Aká je hlavná úloha žien v spoločnosti. Vplyv rodových stereotypov na rolu ženskej časti populácie v modernej spoločnosti. O úlohe žien v modernej spoločnosti

Úloha ženy v rodine a spoločnosti

01.07.2017

Snežana Ivanová

Úloha ženy sa nevyhnutne prejavuje prostredníctvom úctivého postoja k drahým a blízkym ľuďom.

Je veľmi ťažké predstaviť si rodinu bez ženy. Robí veľa pre každého: venuje sa výchove detí, pomáha manželovi v jeho záležitostiach, zúčastňuje sa rodinných podujatí, pripravuje jedlo. Bez krásnej polovice ľudstva by v zásade nebolo možné vybudovať rodinu ako bunku spoločnosti. Aj keď k takýmto situáciám dochádza, sú skôr výnimkou ako pravidlom. AT moderná spoločnosť môžete nájsť rôzne prípady, ktoré ukazujú, aké dôležité sú roly milujúca manželka a matka. Ľudia niekedy jednoducho nepremýšľajú o tom, aká veľká zodpovednosť leží na krehkých ženských pleciach. Úloha ženy v rodine je neuveriteľne významná. Zvážme túto otázku podrobnejšie.

Úloha ženy v modernej rodine

Strážca krbu

Žena v skutočnosti zaujíma integrálnu pozíciu v dome. Je strážkyňou krbu. Čo to znamená? To znamená, že celková psychická klíma v rodine závisí od správania manžela a matky. Keď sa niečo pokazí, je to žena, ktorá slúži ako podpora a podpora v emocionálnom zmysle, ktorá je pre každého taká potrebná. V ťažkých časoch matka utešuje dieťa, hovorí mu milé slová, snaží sa ho rozveseliť všetkými možnými spôsobmi. Rovnako koná, ak je potrebné podporovať svojho milovaného manžela. Vždy má pre každého tie správne slová rodná osoba potrebujú podporu a schválenie. Úloha žien ako ochrankyne krbu má veľký význam. Bez nej by sa krátkodobé útrapy zdali ako večná skúška, z ktorej niet východiska.

Zdroj inšpirácie

Mnoho ľudí bude s týmto tvrdením polemizovať, mysliac si, že ženské prirodzenie môže umelcov iba inšpirovať. Áno, kreatívni ľudia si tento vplyv len viac uvedomujú, ale je nevyhnutne prítomný. V opačnom prípade by boli akékoľvek úspechy, pri ktorých je potrebné vynaložiť veľké úsilie, nemožné. Otázka sebarealizácie silných ľudí do značnej miery závisí od stupňa podpory, ktorú môže poskytnúť iba žena. Krásna polovica ľudstva vždy inšpirovala mužov k novým činom a úspechom. Jej úloha tu nemôže byť znížená. Deje sa to úplne nevedome, keďže sa v hlave zapínajú prirodzené programy. Väčšina ľudí jednoducho nepremýšľa o tom, prečo konajú tak, ako konajú, keď sú v špecifických situáciách. Zdroj inšpirácie môže fungovať napríklad v prípade, že práve človek môže veriť sám sebe, realizovať svoje schopnosti a talenty v praxi.

Bezpodmienečná láska

Matkina náklonnosť je zásadne odlišná od otcovej. Matka sa správa úplne inak. V rodine je teda všetko usporiadané harmonicky, pretože jej rôzni členovia plnia nerovnakú funkciu. Bezpodmienečná láska, ktorú môže vyžarovať len žena, chráni tých, ktorí sú jej blízki, ktorých skutočne miluje. Otcovu lásku si treba stále zaslúžiť, dokázať na ňu právo. Matkina láska je cenná, pretože nie je ničím podmienená. Pre ňu nie sú úspechy jej vlastného dieťaťa absolútne dôležité, pretože nebude bolieť ho milovať celým svojím srdcom. Jedna z hlavných úloh ženy spočíva v jej jemnej povahe. Bez takejto starostlivosti a porozumenia by väčšina ľudí jednoducho vyrástla nešťastná, neschopná vytvárať skutočne vrúcne a harmonické vzťahy. V spoločnosti je hlboko zakorenená predstava, že matka je pre svoje deti oporou a ochranou.

Len tým, že sa žena stane matkou, má možnosť naplno odhaliť veľký potenciál, ktorý je jej prirodzenosťou. V neustálej starostlivosti o svojich blízkych sa rozkvitá - stáva sa neuveriteľne atraktívnou a sebestačnou. Manželka, priateľka, matka - to nie sú všetky jej inkarnácie. Moderná spoločnosť neobmedzuje nežné pohlavie na iné spôsoby vyjadrenia svojej podstaty. A predsa sú rodinné hodnoty pre väčšinu na prvom mieste.

Mäkkosť a ohybnosť

Úloha ženy sa neobmedzuje len na starostlivosť o blízkych. Jej úloha v každodenných záležitostiach je oveľa rozsiahlejšia, než si človek dokáže predstaviť. V modernej spoločnosti je, žiaľ, priorita rodiny trochu znížená. Nie každý chce mať deti a manželov. Každý však potrebuje pozornosť a účasť. Mäkkosť a poddajnosť sú hlavnými zložkami ženského prirodzenia. Pomocou týchto charakterových vlastností manžela matka vyjadruje svoju skutočnú náklonnosť. Ak by bola žena vo všetkom ako muž, potom by sa nemohli dopĺňať. Vďaka svojej odlišnosti môžu dosiahnuť harmóniu v súkromí medzi sebou. A to je skutočne pozoruhodná vlastnosť. Z rovnakého dôvodu v neúplných rodinách nemôže byť skutočná idylka a spokojnosť s existujúcimi vzťahmi. Vždy bude existovať skutočný alebo skrytý konflikt medzi generáciami.

Neha a starostlivosť

Úloha ženy sa nevyhnutne prejavuje prostredníctvom úctivého postoja k drahým a blízkym ľuďom. Neha a starostlivosť sú hlavnými zložkami harmonického a šťastného života vo dvojici. V rodinných vzťahoch nie je možné pohodlne žiť bez dôvery, bez pocitu potreby a potreby jeden pre druhého. V modernej rodine každý potrebuje podporu a súhlas od ostatných. Ak by človek nemal také spoľahlivé zázemie a kotvisko, nemohol by sa plne duchovne rozvíjať, cítiť sa šťastný a sebestačný. Prejavy starostlivosti od krásnej polovice ľudstva pomáhajú prekonať akúkoľvek nepriazeň. Preto je prítomnosť matky a manželky taká dôležitá pre formovanie adekvátneho sebapoňatia jednotlivca. Dobrá sebaúcta spočíva aj v tom, ako sa k človeku správali najbližší ľudia, ako veľmi mu dovolili byť a zostať sám sebou. Spoločnosť nikdy nebude môcť uraziť a morálne deptať niekoho, kto má za sebou starostlivosť a podporu blízkych. Nežnosť matky dokáže vo všeobecnosti zázraky. Svoje dieťa ochraňuje, bez ohľadu na to, koľko má rokov a aký blízky je ich vzťah.

Ochota dávať

Vnútorná povaha ženy je taká, že má potrebu dávať lásku, obetovať sa pre svojich milovaných a drahých ľudí. Jej úloha v tomto svete je naplnená skutočnou láskou a vďačnosťou. Túžba poskytovať starostlivosť a teplo nie sú stereotypy, ktoré jej vnucuje spoločnosť, ale predstavujú hlbokú potrebu jednotlivca. Čím viac sa milujúci manželský partner odhaľuje v interakcii s členmi svojej domácnosti, tým viac si uvedomuje svoju vnútornú podstatu. Bez toho si nemožno predstaviť šťastie. Nežné pohlavie nachádza veľké potešenie v starostlivosti o druhých, než v starostiach len o svoje materiálne alebo iné blaho. Pre ňu je v prvom rade dôležité, aby sa jej deti a manželský partner cítili šťastní. Len v tomto prípade začne prežívať obrovskú vnútornú spokojnosť. Až potom sa dá hovoriť o skutočne sebestačnej osobe.

Úloha vernej manželky

Normálna rodina vo verejnom zmysle sa nemôže uskutočniť bez prítomnosti ženy. Jej úloha matky a manželky je rozhodujúca. Čím viac sa manželský partner stará o dom, vykonáva konkrétne úkony v prospech svojho úzkeho okruhu ľudí, tým viac prežíva vnútorné uspokojenie. Táto pravda je už dlho známa oddaným ľuďom, ktorí majú neprekonateľnú duchovnú múdrosť. Verný manželský partner je hypostáza, ktorá umožňuje žene zostať spokojná so svojím vzťahom so sebou samým. Keď nemá príležitosť prejaviť svoju lásku, dať niekomu teplo a starostlivosť, takéto dievča sa začne stávať záťažou pre seba. Dochádzajú jej vnútorné sily, nechce sa jej tvoriť, snažiť sa o niečo väčšie a žiarivejšie, ako momentálne má. Pre každého z nežného pohlavia je mimoriadne dôležité cítiť svoj vlastný význam v starostlivosti o druhých. Snaží sa dávať, aby pocítila svoju hodnotu.

Potreba matky a manželky je teda skutočne cítiť vnútornú klímu vo svojej rodine. Vedľa takého človeka budú všetci naokolo šťastní.

Abstrakt doplnila: žiačka 10. ročníka „A“ Vasilyeva N.

Ministerstvo školstva Ruská federácia.

Stredná všeobecná škola № 34.

Chabarovsk

"Spoločenský pokrok a zmeny období sa uskutočňujú úmerne pokroku žien k slobode a pád spoločenského poriadku sa uskutočňuje úmerne poklesu slobody žien."

François Marie Charles Fourier (1808)

O úlohe žien v modernej spoločnosti.

Žiadna ľudská spoločnosť sa nemôže rozvíjať harmonicky, smerujúc k vyššiemu stavu, ak sa v nej zmenšuje úloha ženy a nie je vyvážený pomer dvoch komplementárnych princípov – mužského a ženského, pretože postavenie ženy je ako lakmusový papierik. odhaľuje skutočný stupeň civilizácie konkrétnej sociálnej alebo náboženskej komunity a tiež neomylne odráža mieru oddanosti jej členov zásadám humanizmu, rovnosti a milosrdenstva. Ako viete, v predislamských časoch boli ženy majetkom mužov a ich situácia bola o málo lepšia ako osud domácich zvierat: napríklad vdovy boli vtedy len súčasťou spoločného dedičstva a sám dedič sa rozhodol, či si ich vezme. , alebo ich jednoducho predať, no beduínski Arabi vo všeobecnosti považovali narodenie dievčatka za veľké nešťastie a často týchto nešťastníkov buď obetovali svojim imaginárnym pohanským „božstvám“, alebo ich jednoducho zahrabali zaživa do piesku, aby nemíňali peniaze na vzdelanie. Navyše, takáto brutálna krutosť voči ženskému pohlaviu bola pozorovaná v tých vzdialených časoch takmer všade. Dnes však na vlastné oči vidíme, koľko žien má zvedavú a jasnú myseľ, ako aj veľmi vysoké obchodné a morálne kvality, zatiaľ čo niektorí moderní muži naopak upadajú do najbezmocnejšieho a ponižujúceho stavu.

Je dobre známe, že európske ženy získali zákonné právo nakladať s vlastným majetkom v manželstve až v druhej polovici 19. storočia, kým islam pred takmer pätnástimi storočiami otvorene hlásal úplnú finančnú nezávislosť ženy a obdaroval ju neodňateľným právo spravovať svoje vlastné hodnoty, mať svoje osobné podnikanie a podpisovať na to potrebné finančné dokumenty. Napriek tomu vieme, že v niektorých zaostalých krajinách sú ženy stále v ťažkej situácii, sú utláčané a ponižované, no musíme pochopiť, že to vôbec nesúvisí s múdrymi inštitúciami islamu, ale naopak, s hlbokou ignoranciou, nerešpektovaním jeho náboženských prikázaní a základných zásad zo strany tamojších mužov, ktorí v dôsledku tejto smutnej okolnosti nie sú z pohľadu šaríe vôbec pravými moslimami, ale tvrdými barbarmi. Na rozdiel od niektorých zahraničné krajiny kde sú ženy redukované do ponižujúcej a závislej pozície, rola žien v našej spoločnosti každým rokom narastá a naše ženy – slobodné, hrdé, talentované a krásne, nielen úspešne zvládajú svoje priame povinnosti, ale snažia sa aj konkurovať so silnejším pohlavím v tradične mužských oblastiach činnosti, aj keď to, samozrejme, nie je vždy dobré. Som hlboko presvedčený, že ženy-matky a pracovníčky by mali byť u nás obklopené osobitnou poctou, preto štát potrebuje raz a navždy vyriešiť problém ich komplexnej a účinnej podpory. Naša krajina vo všeobecnosti by sa časom mala stať pre celý svet príkladom humánneho a starostlivého prístupu k otázkam materstva a detstva, vzorom rovnakých práv mužov a žien vo všetkých sférach spoločnosti bez výnimky.

Ako často muži, presvedčení, že tento svet je v našej starostlivosti, si nepamätajú, že my sami sme v starostlivosti o ženy od narodenia až do posledného dychu, často zabúdame, že okrem hlavnej záťaže v práci sú celý život tiež nesie na svojich krehkých pleciach únavnú záťaž nášho každodenného života, a predsa väčšina mužov, ak by boli poverení každodennými domácimi povinnosťami, s najväčšou pravdepodobnosťou by si veľmi rýchlo vytiahla nohy. Je to vtip, samozrejme, ale osobne nepochybujem o tom, že v každodennom živote sú naše ženy oveľa vytrvalejšie ako muži a okrem toho sú oveľa citlivejšie a, samozrejme, oveľa láskavejšie, takže pravdepodobne, ak by ešte stále vládli ženy svete, potom by vo svete bolo oveľa menej vojen, pretože len tí, ktorí z vôle Všemohúceho darujú život, vedia s istotou jeho skutočnú cenu. Je potešiteľné, že naše ženy sa snažia svoje problémy riešiť spoločne, že majú zmysel pre jednotu pri ochrane svojich záujmov, a preto je povinnosťou mužov pomáhať im v tejto dôležitej a potrebnej veci, keďže ženské problémy, na množstvo úplne objektívnych príčin, nemožno vyriešiť samostatne.ženy. Vo všeobecnosti sa celá naša spoločnosť musí neustále starať o ženu-matku, ženu-pracovníčku, na čo je potrebná celá škála sociálno-ekonomických, vedecko-technických a duchovno-morálnych opatrení, ktoré nám zase umožnia ženy získať komplexný zmysel pre sociálnu ochranu a všetkými možnými spôsobmi prejaviť svoju obchodnú, tvorivú činnosť. Úprimne ma teší zvyšujúca sa aktivizácia podnikania žien a podnikania, napredovanie žien v službách v komerčných firmách a orgánoch kontrolovaná vládou V tejto veci je však potrebné poskytnúť im aj všestrannú podporu, vytvorenie potrebných predpokladov na to, aby ich postup do hodnosti nebol podmienený vykonávaním všemožných úloh mimo služby a obscénnymi tvrdeniami zo strany mužských vodcov. .

K dnešnému dňu ženy našej krajiny vytvorili početné verejné organizácie a nadácií, pravidelne sa konajú všelijaké charitatívne podujatia, maratóny a festivaly, no v tejto pre nich dôležitej oblasti musíme ešte veľa urobiť. Predovšetkým pevne verím v potrebu ďalšej komplexnosti vedecký výskum o problematike žien, posilňovanie sociálno-právnej ochrany rodiny a jej morálneho potenciálu, rozvoj sociálnej infraštruktúry, systém pracovnej rehabilitácie a rekvalifikácie ženského personálu a, samozrejme, oveľa, oveľa viac. Existuje však aj taká vec ako

Sociálna diskriminácia žien – obmedzenie alebo pozbavenie práv na základe pohlavia vo všetkých sférach spoločnosti: pracovnej, sociálno-ekonomickej, politickej, duchovnej, rodine a domácnosti. Sociálna diskriminácia vedie k poklesu sociálneho postavenia ženy a je jednou z foriem násilia voči jej osobnosti, a tým aj ohrozenia jej bezpečnosti.

Pohľad na ženu ako na menejcennú bytosť sa odráža v teologických a filozofických dielach. staroveký svet. Sokrates vyjadril pocit primitívne hrubej mužskej nadradenosti nad ženou slovami: „Za šťastie možno považovať tri veci: že nie si divé zviera, že si Grék a nie barbar, a že si muž a nie žena."

Vynára sa otázka: aké sú hranice rodovej rovnosti, môže byť úplná? Podstatou myšlienky rovnosti mužov a žien, ich rovnakých príležitostí je, že z hľadiska ich intelektuálneho a fyzického potenciálu nie je žena v žiadnom prípade nižšia ako muž. Pre ňu neexistujú zásadne uzavreté, neprístupné oblasti duševnej a fyzickej práce. Žiadny zákon by nemal žene zakazovať venovať sa tomu či onomu biznisu, ovládať to či ono povolanie. Jeho svätým právom je úplná sloboda osobného výberu druhov a foriem činnosti pre jeho sebarealizáciu. Takáto formulácia otázky, samozrejme, neznamená, že fyziologické vlastnosti žien nemôžu obmedzovať ich profesionálne povinnosti. Z toho vyplýva záver, že rodová rovnosť, hoci nie je absolútna, môže byť celkom úplná a komplexná. A teraz trochu histórie našej krajiny:

V prvých rokoch po Veľkej októbrovej socialistickej revolúcii smerovalo hlavné smerovanie k zrovnoprávneniu mužov a žien cez ekonomickú emancipáciu žien, nastolenie právnej rovnosti v rodinných a pracovných vzťahoch a vytvorenie systému dávok pre pracujúce ženy. Sovietsky štát zrušil predchádzajúcu legislatívu, ktorá zakotvovala diskrimináciu žien, priznal jej rovnaké práva ako muži a otvoril prístup k vzdelaniu. Štát uznal za svoju povinnosť starostlivosť o materstvo a detstvo. V decembri 1917 bolo vytvorené špeciálne oddelenie na ochranu materstva a detstva. Koncom roku 1917 a začiatkom roku 1918 bolo prijatých niekoľko dekrétov zameraných na ochranu práce žien. Bolo zakázané využívať ženskú prácu v podzemí a iných ťažkých prácach, na nočné zmeny a tiež nadčasy. Výnos Všeruského ústredného výkonného výboru sovietov zástupcov robotníkov, vojakov a roľníkov z 22. decembra 1917 zaviedol peňažný príspevok pri príležitosti pôrodu vo výške plného zárobku počas 8 týždňov pred pôrodom a 8 týždňov. po pôrode. Tá istá vyhláška stanovila, že zamestnankyni v období výživy dieťaťa možno do 9 mesiacov po pôrode vyplácať príspevok vo výške jednej štvrtiny až polovice jej zárobku. Následne bolo prijaté značné množstvo normatívnych aktov o práci žien, o výhodách, ktoré im boli poskytnuté v období materstva.

Odvtedy naša krajina výrazne pokročila v zabezpečovaní de jure a de facto rovnosti žien a mužov.

S rastúcim zapojením žien do spoločenskej výroby, rozvojom nových odvetví spojených najmä s používaním chemikálií sa však začali objavovať negatívne trendy a rozpory.

Už v 60-tych rokoch odborníci upozorňovali na pokles pôrodnosti v krajine, nadmerné pracovné zaťaženie žien v národnom hospodárstve i vo sfére každodenného života a v dôsledku toho aj na zhoršovanie zdravotného stavu žien samotných, resp. nové generácie. Nárast počtu rozvodov a rast zanedbávania detí sa začal pripisovať špecifickému ženskému problému.

Dvadsiate storočie je érou industrializácie, ktorá sa vyznačuje bojom žien za svoje práva, vzhľad všeobecné vzdelanie(hoci spočiatku oddelené), „napĺňanie“ mužských funkcií ženami, vznik nových povolaní a modernizácia starých, ktoré úspešne zvládajú ženy.

Vďaka tomu je čoraz viac žien, ktoré sú úspešné v tradične „mužských“ oblastiach činnosti – politika, právo, ekonomika.

Proces zmeny sociálnych rolí M a F spájal množstvo rozporov. Rozpor spočíva v priesečníku viacerých línií ľudského vývoja.

Rozpor spočíva v priesečníku niekoľkých línií ľudského vývoja:

Biologické charakteristiky pohlaví, ktoré spôsobili funkčné, psychologické rozdiely;

Historicky vyvinutá sociálna nerovnosť;

sociálno-ekonomický rozvoj, ktorý zabezpečil sociálnu realizáciu žien;

Feminizmus, sexizmus ako extrémne prejavy boja žien za rovnoprávnosť a ich sociálne miesto;

Globálna situácia sociálnych a ekonomických zmien, ktoré vytvárajú nové príležitosti pre mužov a ženy a zároveň vyžadujú veľké zdroje, potenciál, príležitosti od jednotlivca;

Neustále sa zvyšujúca nestabilita rodinných vzťahov (počet rozvodov);

Deklarovaná rovnosť mužov a žien;

Stereotypné predstavy o „právach a povinnostiach“ rôznych pohlaví, spôsobené tradičnými a psychofyziologickými rozdielmi;

Skutočná odlišnosť a komplementárnosť mužov a žien.

Riešenie týchto problémov závisí od nás, dnešnej mládeže. Či sa nám podarí zbaviť sa stereotypov o sexuálnych rolách a zabezpečiť úspešnú sociálnu interakciu mužov a žien v spoločnosti.

Tradičnou úlohou muža je živiteľ rodiny a žena strážkyňa krbu. V dôsledku veľkých štrukturálnych posunov v spoločnosti sa však toto rozdelenie rolí môže zmeniť v malej alebo veľmi významnej miere. Stalo sa to aj v Rusku: žena postupne a vplyvom rôznych okolností preberala okrem svojich aj mužské úlohy. Historicky tieto metamorfózy prebiehali v piatich etapách.

Prvá etapa - koniec 19. - začiatok 20. storočia. keď prudký rozvoj priemyslu vytlačil z vidieka obrovské masy roľníkov a tí išli do odpadových odvetví. Otkhodničestvo je hľadanie dočasnej práce v mestách a priemyselných centrách. Na na dlhú dobu skutočnou paňou domu bola žena. Musela prevziať značnú časť mužskej práce až po opravu a výstavbu. A tak sa v Rusku postupne začal formovať netradičný typ silnej, nezávislej a neskôr biznis ženy.

Druhou etapou je stalinistická industrializácia 30. rokov. Rozsiahly rozvoj národného hospodárstva, výstavba obrovského množstva priemyselné zariadenia zvýšená potreba práce. Mužská pracovná sila však zjavne nestačila. Nekvalifikovaný nábor pracovníčok sa aktívne vťahuje do ekonomiky. Štát urobil príslušné ideologické úpravy: žena a muž boli zrovnoprávnení takmer vo všetkých právach. Inými slovami, eliminovalo sa delenie na čisto mužské a čisto ženské sociálne roly. Produkčné a profesionálne úlohy v masových množstvách sa stali dostupnými pre ženy. K starému obrazu otchodnikovej manželky sa pridáva nový nádych oslobodenej manželky proletára.

Tretia etapa - Skvelé Vlastenecká vojna a povojnové oživenie národného hospodárstva. Obrovské straty na frontoch mužskej populácie Ruska viedli k tomu, že ženy začali vo veľkom nahrádzať dôchodcov v čisto mužských, často fyzicky náročných zamestnaniach. Z hlavného alebo aspoň rovnocenného mužského subjektu socialistického budovania sa ruská žena mení na hlavný subjekt povojnového oživenia ekonomiky. A okrem toho vo vychovávateľke obrovskej armády detí a dospievajúcich, ktorí na fronte prišli o svojich otcov. A to všetko pripadlo na údel slobodnej matky – najpočetnejšej kategórie povojnovej éry.

V pokojných rokoch, ktoré nasledovali, nebol spoločenský osud ruskej ženy celkom úspešný. Aj keď sa veková a pohlavná štruktúra obyvateľstva krajiny časom vyrovnala, deformovala sa jej sociálna a rolová štruktúra. Inými slovami, muž plnil najmä produkčné úlohy, zatiaľ čo žena plnila produkčné aj rodinné úlohy. Rozvodovosť sa zvýšila, keď dieťa zostáva s matkou, čo nevyhnutne tlačí ženu k tomu, aby „robila kariéru“. Éra rozvinutého socializmu – štvrtá etapa formovania svalnatého typu ženy – pridala sociálnemu portrétu ruskej ženy nové črty. Boli určené na základe vysokej rozvodovosti, masového alkoholizmu mužov, pasivity pri pomoci ženám s domácimi prácami a napokon aj nízkych miezd mužov, ktoré odsúdili ruskú rodinu na tzv. kariérny a rodinný model s dvoma živiteľmi rodiny.

Piata etapa prišla nedávno v súvislosti s prechodom na trhové podmienky. Veľké štrukturálne zmeny v ekonomike viedli k úpadku celých odvetví hospodárstva, kedysi prosperujúcich. Mužskí živitelia, najmä z materiálne zabezpečeného obranného komplexu, prišli o zárobky buď čiastočne, alebo úplne. V ešte väčšej miere nezamestnanosť postihla ženy. V nových, prísnejších sociálno-ekonomických podmienkach sa objavuje aj nový typ ženy: vytráca sa tradičná jemnosť a prirodzený optimizmus, na ich miesto nastupuje tvrdosť, autoritárstvo, prehnaná ochrana detí, túžba konkurovať v biznise mužom na rovnocenné postavenie a ešte väčšie napodobňovanie svalových vzorcov správania., vrátane demonštratívneho fajčenia, používania obscénnych výrazov, zdôrazňovania hrubosti a hrubosti v liečbe, kultu moci a peňazí, lásky k peniazom.

Ak proces zmeny sociálnych rolí vždy existoval, aká je potom jeho zvláštnosť v našej dobe? Kam postupuje teraz?.

Možné sú tri hlavné predpovede: „Vojna pohlaví“, „Návrat k patriarchátu“, „Ženská a mužská mentalita ako spoločná kultúra“.

Dvoma extrémnymi prognózami môže byť tvrdá konfrontácia medzi mužmi a ženami („Vojna pohlaví“) a rozdelenie ženských a mužských sociálnych rolí podľa obrazu tradičnej spoločnosti („Návrat k patriarchátu“). Ale v dnešnej spoločnosti je to málo pravdepodobné. Tretia verzia prognózy je pre modernú spoločnosť najpriaznivejšia.

„Vojna pohlaví“, „Návrat k patriarchátu“, „Dvojitá mentalita“

Sociálna sféra (rodina) Žiadna Domostroy Komplementárna interakcia medzi mužmi a ženami

Vzdelávanie Oddelené pre chlapcov a dievčatá, Len pre chlapcov Kooperačné vzdelávanie a zároveň však v podstate mužský (t. j. taký, iný, poskytujúci adekvátny ako v súčasnosti) pohlavie a vekový vývoj

Psychológia človeka Agresivita, tribalizmus, nedôvera, U mužov - strach z nezvládnutia Primeraná polidentifikácia, nespokojnosť so zodpovednosťou. Medzi ženami -

nízke sebavedomie, prejav

"domáci feminizmus"

Politika Vznik štátov „odlišného pohlavia“. Územná a hospodárska spolupráca

Boj štátov o rodovú konfrontáciu štátneho režimu

Zákon Diskriminácia na základe pohlavia Diskriminácia žien Rovnaké práva

Veda neprítomná Žiadne zásadné zmeny Zásadne nové obraty, objavy, vízie, najmä v humanitných vedách a biológii

Podmienky, za ktorých možno uskutočniť priaznivú predpoveď, by mali zahŕňať:

Môžeme teda povedať, že trendom (orientáciou) tohto procesu je v kultúre vznik duálnej (ženskej a mužskej) mentality.

To znamená, že sociálny úspech človeka bude závisieť od stupňa rozvoja duálnej mentality a schopnosti interakcie s druhým pohlavím.

Kapitola 2. Formovanie v kultúre duálnej mentality je trendom modernej spoločnosti.

2. 1. Proces zmeny sexuálnych rolových stereotypov žien a mužov v spoločnosti.

Historicky muži zohrávali vedúcu úlohu vo verejnom živote. Práve oni plnia najdôležitejšie sociálne úlohy. Uvažujme o niektorých z nich.

Úloha robotníka, tvorcu hlavných materiálnych hodnôt.

Úloha vodcu, organizátora, politika.

Úloha obrancu vlasti.

Azda najdôležitejšou spoločenskou úlohou muža je byť manželom a otcom.

Verilo sa, že schopnosť riadiť, byť inteligentný a vzdelaný človek, mať výdrž – to všetko je vlastné len mužom. Všeobecne sa uznáva, že sila je charakteristickým znakom mužov.

Existuje však veľa príkladov, ktoré dokazujú, že ženy v celej histórii ľudstva zvládali funkcie vodcu rovnako dobre ako muži.

História pozná skvelé ženy. Iba kráľovné a cisárovné nemožno počítať. Niektorí z nich sa dodnes tešia veľkej prestíži medzi svojimi poddanými, napríklad anglická kráľovná.

Jednu z najväčších ríš ovládala Katarína II. Ovládala osud miliónov. V korešpondencii s veľkými mysliteľmi sa súčasne prejavila ako krutý tyran: viedla zbytočné vojny, zastrelila svojich protivníkov.

Moderná spoločnosť vytvorila nové príležitosti pre sociálnu realizáciu žien.

Ženy úspešne zvládajú rolu vodkyne, organizátorky, političky.

Ženy stoja na čele vlád niektorých krajín – Nemecka, Fínska, Lotyšska. Vrátane tých, kde bola žena tradične považovaná za osobu druhej kategórie – v Indii, Bangladéši, Turecku, Libérii a ďalších krajinách

Čo sa týka západných krajín, po prvý raz v histórii Rakúska viedla ministerstvo vnútra 63-ročná žena Lisa Prokop, ktorá predtým pracovala vo vláde Nith-Rakúska. Americké ženy sa čoraz viac zapájajú do politiky. Štát Washington bude po prvý raz zastupovať (čierny) Twain Moore. Jedna z hlavných politických intríg New Yorku, ktorá bola v roku 2003 uznaná za najobľúbenejšieho amerického politika.

V USA je 14 senátorov, 49 členov dolnej komory Kongresu, 8 guvernérok. Ministerkou zahraničných vecí USA je tiež žena – Condoleezza Riceová. Líderkou Demokratickej strany USA je Hillary Clintonová.

Ukrajinská premiérka - Julia Tymošenková.

Za zmienku stoja aj hlavní politickí vodcovia Ruska - Irina Khakamada, Oksana Dimitrieva, Elena Drapeko, Valentina Matvienko, Valeria Novodvorskaya. Existuje verejné hnutie "Ženy Ruska", líderka celoruského hnutia "Nádej Ruska" - Tatyana Savinko. Primátorka mesta Petrohrad - Valentina Matvienko. Starosta Uglichu - E. Sheremetyeva.

V ruskej ekonomike sa začalo objavovať čoraz viac žien na čele. Tu v regióne Tver sú pracovníkmi v oblasti 5T väčšinou ženy, úspešné vedúce osobnosti - Natalya Kurnavina, Tatyana Andreeva, Valentina Abramova, Lidia Pavlova, Anna Sharinova. najviac úspešné podnikanie Lady of Russia bola uznaná Veronika Borovin - Lilchevskaya - prezident "Media Holding" Prísne tajné. Olga Dergunova, prezidentka Microsoftu v Rusku a SNŠ, sa tiež v roku 2004 zapísala do globálneho zoznamu obchodných lídrov.

Proces zmeny sociálnych rolí mužov a žien v súčasnosti viedol k mnohým rozporom. Globálna situácia sociálno-ekonomických zmien vytvorila nové príležitosti pre mužov a ženy a zároveň si vyžaduje veľké zdroje, potenciál, príležitosti od jednotlivca. V trhovom hospodárstve musí mať zamestnanec také vlastnosti, ako je individuálna zodpovednosť. Aktivita, iniciatíva, racionalizmus atď.

Muž a žena. kto je lepší? (v %) prieskum verejnej mienky

najlepší rodičia najlepší zamestnanci najlepší manažéri

5 mužov 14 mužov 36 mužov

34 žien 20 žien 12 žien

59 rovnako 64 rovnako 49 rovnako

2 ťažké odpovedať 2 ťažké odpovedať 3 ťažko odpovedať

Súčasná ekonomická situácia v Rusku zároveň viedla mnohých mužov k tomu, aby prevzali úlohu „matiek a žien v domácnosti“, zatiaľ čo ich manželky sa pustili do kariéry a podnikania. Mnohé ženy v Rusku pracujú na viacerých zamestnaniach a živia svoje rodiny, zatiaľ čo hospodárska kríza mala na niektorých mužov zničujúci vplyv: keďže z rôznych dôvodov prišli o prácu vo svojej špecializácii, nedokázali sa prispôsobiť novým podmienkam, nájsť si inú oblasť činnosti. práca, v najlepší prípad starajú sa o domácnosť, deti, prinajhoršom sa stávajú pasívnymi.

Naďalej existujú stereotypné predstavy o „právach a povinnostiach“ rôznych pohlaví, spôsobené tradičnými a psychofyziologickými rozdielmi.

V našej spoločnosti zostávajú tradičné názory na rodové vzťahy veľmi vplyvné. V skutočnosti mnohé stále radšej riešia mužov.

“Bohužiaľ, v našej krajine (mesto Kanash a okres Kanashsky), ako všade v Rusku, prevláda počet nezamestnaných žien. V percentách sa pohybuje od 70 do 80 percent. Navyše, mzdy žien sú o 6 percent nižšie ako mzdy mužov.

V ruskom biznise je málo žien. „Špecialisti Štátna univerzita– Vysoká škola ekonomická v rokoch 1999-2004 spracovávala mediálne správy o rezignáciách a menovaní vrcholových manažérov. Počas sledovaného obdobia len každé 10. stretnutie pripadlo na nežné pohlavie, poznamenáva Sergey Roshchin, jeden z autorov štúdie, vedúci katedry ekonómie na Štátnej univerzite-Vysokej ekonomickej škole. Medzi obžalovanými v hodnotení profesionálnej povesti sú tisíce ruských manažérov, ktoré sa zostavujú od roku 2002. V Asociácii manažérov Ruska bolo v roku 2004 len 6 % žien.

Takéto porušenie rodového stereotypu nie je náhodné a má svoje korene v charakteristikách našej kultúry. Vedie k tomu proklamovaná orientácia na sociálnu rovnosť mužov a žien. Že sú pripravované na veľmi podobnú životnú cestu: bez ohľadu na pohlavie sa každý potrebuje vzdelávať a pracovať, rodina pre ženu pôsobí len ako „doplnková“ sféra realizácie. Tradičné názory na rodové vzťahy ako hierarchické zároveň zostávajú v našej spoločnosti stále veľmi vplyvné, preto tak okolití ľudia, ako aj rôzne okolnosti (preferované prijímanie chlapcov do vyšších škôl vzdelávacích zariadení, do práce a pod.) neustále pripomínajú prednosti mužov. Táto situácia stimuluje u žien rozvoj nasledujúcich vlastností: súťaživosť, snaha o dominanciu, hyperaktivita.

Urobili sme sociálny prieskum medzi študentkami od 16 do 20 rokov „Vaše šance na emancipáciu“.

Pred použitím pojmu „emancipácia“ si ho definujme na základe koreňového významu tohto slova. V latinčine slovo „emancipare“ znamená: 1) oslobodiť syna od otcovskej autority a tým ho vyhlásiť za nezávislého.

2) formálne sa niečoho zriecť, odcudziť, podvoliť sa.

Koreň slova „emancipácia“ možno interpretovať ako „oslobodenie od určitej úlohy“. Už takmer storočie sa emancipácia „vyhlasuje“ za aktívny prvok: diskriminovaní, predovšetkým ženy, sa dožadujú práva na oslobodenie od úlohy, ktorá im bola vnútená.

Proklamovaná orientácia na sociálnu rovnosť mužov a žien vedie k tomu, že sú pripravovaní na veľmi podobnú životnú cestu: bez ohľadu na pohlavie sa každý potrebuje vzdelávať a pracovať, rodina pre ženu funguje ako „doplnková“ sféra realizácie.

Na základe štúdie osobných údajov sme dospeli k týmto záverom:

1. Záver: Moderné dievčatá chcú vo väčšine prípadov pokračovať vo vzdelávaní aj po skončení vysokej školy. Okrem toho potrebujú vzdelanie, aby mohli robiť kariéru.

2. Záver: Len 1/3 študentiek v najbližších 5 rokoch v osobnom živote vidí také vyhliadky ako sa vydať a porodiť dieťa. Všimnite si, že najlepší vek pre reprodukčnú funkciu žien je podľa lekárov 20-25 rokov.

3. Záver: Nastali zmeny v stereotypoch predstáv o sociálnych rolách muža a ženy v rodine. Ak sa dlho verilo, že muž je hlavou rodiny, živiteľom a žena je strážkyňou krbu. Tento postoj podporuje len 12 % opýtaných.

4. Záver: Mnohé študentky sa vo svojich vyhliadkach vidia vo vedúcej pozícii alebo sa chcú venovať podnikateľským aktivitám.

Vďaka tomu je čoraz viac žien, úspešných a tradične „mužských“ oblastí činnosti – politika, právo, ekonomika. A čo je možno dôležitejšie, tento úspech nie je zabezpečený osvojením si mužských charakteristík, stratégií konania, ale naopak, používaním „ženského štýlu“.

Tento proces sa odráža v takých spoločenských javoch, ako sú:

Feminizmus a iné ženské hnutia;

Závislosť profesionálneho úspechu od pohlavia;

Prenikanie žien do tradične mužských profesií;

Nízka sociálna prispôsobivosť mužov v modernom Rusku;

Uľahčiť prácu v domácnosti;

Zavedenie oddeleného školstva - vznik ženských gymnázií a kadetských zborov.

2. 2 Aktivizácia úlohy ženy a rozpory spoločnosti.

Problémov spôsobených zmenami v sociálnom postavení žien je viacero. Je veľmi ťažké nájsť podobné uhly pohľadu na to, akú úlohu by mala zohrávať žena v spoločnosti a rodine. Dva z nich sme považovali za najviac opačné.

Mnoho ľudí oboch pohlaví (zástancov konzervatívnych názorov) je presvedčených, že ženy sú od prírody predurčené na to, aby hrali druhoradé úlohy v spoločenskom živote.

Svoj uhol pohľadu vysvetľujú takto: žena by mala zohrávať hlavnú úlohu predovšetkým pri vytváraní a upevňovaní rodiny. A je nemožné vykonávať túto úlohu dobre, ak ju spojíte s aktívnym spoločenským životom v spoločnosti. Teda bez toho, aby žena plnila úlohu nositeľky kozuba, rodina prestane byť pevná. Môže tým trpieť celá spoločnosť.

Konzervatívci vymenúvajú niekoľko spoločenských problémov, ktoré sa môžu v dôsledku „odchodu ženy od rodiny“ vyvinúť, a argumentujú.

Ďalšia skupina ľudí (zástancov feministických názorov) zastáva názor, že žena by mala mať absolútne rovnaké práva a príležitosti ako muž.

Feministky veria, že žena sa absolútne nelíši od muža a môže ho úspešne nahradiť v mnohých oblastiach spoločenského života.

V prvom rade by žena mala byť schopná urobiť kariéru na rovnakej úrovni ako muž. A až keď dosiahne úplnú ekonomickú nezávislosť, potom nech myslí na rodinu alebo sa bez nej zaobíde. V prípade rodiny je to žena, ktorá môže hrať úlohu hlavnej živiteľky, aj keď sa to darí manželovi. Žena môže úspešne urobiť kariéru a muž je povinný prevziať časť domácich prác.

To znamená, že táto skupina obhajuje plné práva žien a dokonca sa im snaží poskytnúť väčšie práva ako kompenzáciu za utláčané postavenie, v ktorom boli ženy počas celej histórie ľudstva. A tiež uviesť svoje argumenty.

Mnohí odborníci sa domnievajú, že ak zmiznú rozdiely medzi vykonávaním sociálnych rolí mužmi a ženami, spoločnosť veľa stratí. Jednoducho sa oslabí, pretože:

1. Muž stratí záujem o to, čo robí vo svojej profesii.

Argumenty: akákoľvek práca, či už ide o vedeckú činnosť, umeleckej tvorivosti alebo prácu vo výrobe, vykonáva najúspešnejšie muž, pretože nablízku je milovaná manželka, ktorá je matkou jeho detí. Všetci potrebujú jeho pracovné úsilie.

Muž spravidla veľmi rád prináša do rodiny všetko, čo sa od neho očakáva - zarobené peniaze, správy o svojich úspechoch. Pociťuje uznanie svojich úspechov svojou rodinou a snaží sa pracovať ešte lepšie. Ukazuje sa, že ak je muž lídrom vo výrobnom sektore, prináša viac úžitku rodine aj spoločnosti.

2. Žena stratí záujem o to, na čom sú založené mnohé rodiny – byť milenkou, vytvárať v rodine pohodu, teplo, pohodlie.

Argumenty: ak žena cíti svoju zvláštnu ženskú rolu v rodine a je s ňou spokojná, potom sú šťastní všetci členovia rodiny. Dobrý manžel, milujúce deti vracajú takejto žene všetko v plnej miere svojou láskou, starostlivosťou, teplom, nehou.

3. Rodina stráca zmysel, stráca svoj hlavný zmysel a ľudia sa prestávajú usilovať o vytvorenie rodiny.

4. Deti nedostanú v rodine životnú skúsenosť, ktorú potrebujú.

Argumenty: Chlapci sa od mamy naučia zatĺkať nechty a otec im dá lekcie upratovania.

Kto má pravdu - konzervatívci alebo feministky? Budeme analyzovať niekoľko spoločenských problémov, citovať argumenty konzervatívcov a feministiek a sformulovať vlastný názor.

Hlavné konzervatívne feministické problémy

Zníženie „Ak žena viac premýšľa, „Žena by mala byť schopná urobiť kariéru na rovnakej úrovni ako muž.“

pôrodnosti o jej kariére, potom nebude mať čas porodiť deti “

Ústava Ruskej federácie čl. 19 (kap. 3)

Za obdobie 1992-1998. pôrodnosť sa znížila o 36 % „Muž a žena majú rovnaké práva a majú slobodné a rovné deti. príležitosti na ich realizáciu“

Skratka "Znižovanie obranyschopnosti krajiny, 1. Na vytvorenie profesionálnej sily je ohrozená suverenita krajiny." armáde v Rusku.

obrancov

Vlasť. 2V USA a západných krajinách slúžia ženy v armáde.

Rast "Zločinci v rodinách, v ktorých sú deti chudobné Príčiny kriminality nie sú zakorenené v zamestnaní rodičov a delikvencie sa riešia." zanedbávanie detí, maloletých a v osobnosti samotných rodičov.

Viac ako 80 % dospelých zločincov spáchalo svoje prvé trestné činy, keď boli neplnoleté. Matka, ktorá pije, spravidla nepracuje, ale nestará sa o svoje deti.

zníženie "Populácia krajiny začne klesať, starší ľudia"Ľudia nechcú mať deti, pretože ich bude viac ako mladých. Znamená to, že je ťažké ich udržiavať, pretože sú aktívnymi pracovníkmi.“

práceschopné obyvateľstvo nebude schopné uživiť dôchodcov.“

populácia. Úroveň chudoby v roku 2004 bola 37% ruských rodín.

Počet obyvateľov krajiny sa každý rok zmenšuje o 700 000.

človek. Finančná situácia rodiny v Rusku

(prieskum verejnej mienky)

O problémoch modernej spoločnosti na túto tému sa diskutovalo v skupinách medzi študentmi: chlapci identifikovali problémy a navrhli spôsoby ich riešenia.

Podľa tejto tabuľky sa uskutočnil sociologický prieskum medzi študentmi vo veku 16 až 20 rokov. Výsledky ankety sú nasledovné:

Kto má pravdu - konzervatívci alebo feministky?

Pre konzervatívcov:

Dievčatá - 5

Pre feministky:

Dievčatá - 38

Naše závery.

1. Jedna časť spoločnosti podlieha tradičným stereotypom o mužských a ženských obrazoch, vrátane, okrem iného, sociálnych rolí, ktoré vykonávajú.

2. Iná časť spoločnosti pod vplyvom feministického hnutia sa zasadzuje za hlásanie rodovej rovnosti.

3. Zánik stereotypných predstáv o „právach a povinnostiach“ rôznych pohlaví u žien aj u mužov.

4. Právo na výber spoločenských, profesionálnych aktivít alebo roly matky a manželky by v každom prípade malo závisieť od samotnej ženy.

2. 3 Rodinné a profesionálne aktivity ženy.

Procesy hlbokej transformácie sociálnych vzťahov, zmeny spoločenských hodnotových priorít, spôsob života ľudí ovplyvňujú inštitúciu rodiny. Aktivizácia sociálnej roly ženy v spoločnosti vytvára pre mnohé ženy problém skĺbenia spoločenských, profesionálnych aktivít a roly matky a manželky. Keďže väčšinu funkcií v rodine vykonáva žena (reprodukčná, výchovná, ekonomická, domácnosť, primárna sociálna kontrola atď.).

Začiatkom formovania akejkoľvek rodiny je proces dvorenia. V našej kultúre sa to vyvíja celkom tradične – muž je aktívny, prejavuje svoje city, snaží sa získať pozornosť; zatiaľ čo žena je pomerne pasívna a ženská. Pretože tradičnou formou dvorenie je jeden z mála prejavov dvojakého metra, ktorý je žene priamo „prospešný“, je pre ňu pomerne jednoduché zaujať závislú pozíciu. Po svadbe sa rozdelenie úloh a povinností začína formovať veľmi tradičným spôsobom: manželka, ktorá sa snaží byť „dobrá“ a taká ženská, ako bola počas dvorenia, preberá väčšinu povinností. Tradičný dvojitý meter sa však v tejto situácii ukazuje ako nepohodlný. Nerovná účasť na rodinných záležitostiach (obzvlášť viditeľná v súvislosti s nadobudnutou myšlienkou rodovej rovnosti a skutočne rovnocenného zapojenia sa do profesionálnych aktivít) žene rýchlo prestáva vyhovovať. A hoci je takéto rozloženie rolí pre manžela objektívne prospešné (necháva viac času a viac voľnosti), no zároveň opäť zdôrazňuje aktívne postavenie ženy a pasivitu postavenia muža, ktoré môže spôsobiť mu psychickú nepohodu.

Táto situácia sa ešte viac zhoršuje, keď sa do rodiny narodí prvorodený. Štúdie, sovietske aj zahraničné, ukazujú, že potom spokojnosť s manželstvom manželov začína klesať, pretože narodenie dieťaťa vedie k významnému tradičnému postaveniu oboch manželov, keď manželka vykonáva čisto ženské úlohy a povinnosti. do rodiny a domova, a manžel - muž, spojený predovšetkým s prácou. Kým je dieťa veľmi malé, takéto rozdelenie povinností je v očiach oboch manželov pomerne opodstatnené. Pokles spokojnosti s manželstvom dosahuje maximum do 3-4 rokov veku dieťaťa a starostlivosť oň už aj z pohľadu každodenného vedomia nevyžaduje žiadne špeciálne ženské vlastnosti. V tomto období končí rodičovská dovolenka a žena má dvojité bremeno: bez ohľadu na svoju túžbu je nútená chodiť do práce a zároveň pokračovať v drvivej väčšine domácich prác. Ženám táto situácia prirodzene nevyhovuje, popri chodení do práce sa posilňuje ich svalová orientácia, čo prispieva aj k rastu aktivity a potrebe zmeniť rodinnú situáciu.

Počet registrovaných rozvodov na 1000 ľudí podľa roku.

1997 1998 1999 2000

Rusko (pre celú krajinu) 3,4 3,38 3,7 3,8

Čuvašsko (ako celok za republiku) 2,3 2,2 2,3 2,7

Vidiecke obyvateľstvo Čuvašska 1 1 1,1 1

Počet rozvodov na 1000 sobášov - 2002 Moskva-722

Čuvašská republika - 640 oficiálne registrovaných sobášov 72 % spoločné bývanie bez registrácie sobáša 18 % svadba alebo iné formy náboženského krytia 7 % sobáša nepovažujem za potrebné mať rodinu 2 % AKÚ FORMU RODINY

VZŤAHY PRE VÁS JE

NAJPRÍJEMNEJŠIE? ťažké odpovedať 1%

AKÁ JE PODĽA VÁS ATMOSFÉRA V RODINÁCH VAŠICH PRIATEĽOV? (v %)

Pokoj a láska Priateľská rodina Problémy sú, ale atmosféra je nervózna Rozpory, hádky Ťažko sa rozhodovali odpovedať

Duchovné hodnoty a usmernenia dnešnej mládeže sa zmenili. Údaje z prieskumu ukázali, že pre dnešnú mládež sú vo väčšine prípadov charakteristické čisto pragmatické, materiálne životné ciele a rodina je až na poslednom mieste dôležitosti. (schéma)

Dokáže žena skĺbiť svoje profesionálne aktivity a rodinu

Uskutočnili sme sociálny prieskum medzi ženami vo veku 25 až 55 rokov.

Po analýze údajov sme dospeli k nasledujúcim záverom:

1. Ženy začínajú kariéru oveľa neskôr ako muži. Po viac ako 10 rokoch práce v podniku sa rozhodnú pre vyššiu pozíciu.

2. Žena je zasnúbená odborná činnosť, vo väčšine prípadov, aby doplnili rodinný rozpočet, vnímajú kariéru ako osobný rast, ako sebarealizáciu. Muži navyše chápu prestížne a perspektívne pozície ako kariéru.

3. Videli sme 3 skupiny pracujúcich žien:

1. Do prvej skupiny patria ženy, ktoré majú odpracovaných viac ako 20 rokov, väčšinou odborníčky so stredným odborným vzdelaním a vysokoškolským vzdelaním. V rodine zohrávajú úlohu ženy v domácnosti a majú 2 až 3 deti.

2. Ženy druhej skupiny sa venujú výlučne profesijnej činnosti, dostali sa do pozície stredných manažérov, keďže ešte nie sú vydaté alebo v rodine nemajú deti,

3. Do tretej skupiny patria ženy, ktoré sa vydali a pokračovali v práci. Spájajú svoju profesiu a osobný život. Nie každá žena znesie takúto záťaž. Jediný spôsob, ako vyriešiť tento problém, je aktívny - zapojenie manžela do podnikania rodiny.

Prečo robíte profesionálnu prácu?

Akú úlohu zohrávate v rodine?

Kto zarába peniaze vo vašej rodine?

Koľko detí je vo vašej rodine?

Kto je zodpovedný za výchovu detí u vás doma?

Záver: V 90. rokoch dvadsiateho storočia vznikla nová verejná politika. Boli tam vyhlásenia "Hlavné smery štátnej rodinnej politiky", ktoré ustanovili ustanovenie nevyhnutné podmienky na vykonávanie svojich funkcií rodinou a na zlepšenie kvality života všetkých členov rodiny.

Vlastenectvo štátu vo vzťahu k rodine treba nahradiť princípmi partnerstva a deľby zodpovednosti, manželia sú si rovní v možnostiach sebarealizácie v pracovnej sfére a spoločenských aktivitách.

Záver

Proces hlbokých transformačných sociálnych vzťahov, zmeny spoločenských hodnotových priorít, životný štýl ľudí majú vplyv na sociálne roly muža a ženy, ovplyvňujú inštitúciu rodiny a postavenie ženy v nej.

V našej práci sme navrhli tri možnosti zmeny sociálnych rolí mužov a žien: „Vojna pohlaví“, „Návrat k patriarchátu“, „Ženská a mužská mentalita ako spoločná kultúra“.

Historicky muži zohrávali vedúcu úlohu vo verejnom živote. Sú to oni, ktorí sú neodmysliteľní pri plnení najdôležitejších spoločenských rolí a hlavnou úlohou ženy je úloha matky a ženy v domácnosti.

Ale v dnešnej spoločnosti je to málo pravdepodobné. Keďže procesy emancipácie a feminizácie zrovnoprávnili ženy a mužov v ich právach, dali ženám možnosť viesť aktívny spoločenský život na rovnocennom základe s mužmi.

Tretia verzia prognózy je pre modernú spoločnosť najpriaznivejšia. V našej práci sme navrhli podmienky, za ktorých je možné realizovať priaznivú predpoveď, mali by zahŕňať:

Právny základ pre skutočnú rovnosť ľudí;

Zmena vzdelávacieho systému pre primeraný rodový a vekový rozvoj mladšej generácie;

Štátna a verejná podpora rodiny a manželstva;

Vstup žien (v kvantite a kvalite porovnateľnej s mužmi) do orgánov štátnej správy na rôznych úrovniach;

Zmena rodových stereotypov ľudí.

Môžeme teda povedať, že trendom (orientáciou) moderného procesu v spoločnosti je vznik duálnej (ženskej a mužskej) mentality v kultúre. To znamená, že sociálny úspech človeka bude závisieť od stupňa rozvoja duálnej mentality a schopnosti interakcie s druhým pohlavím.

Proklamovaná orientácia na sociálnu rovnosť mužov a žien však vedie k tomu, že sú pripravovaní na veľmi podobnú životnú cestu: bez ohľadu na pohlavie sa každý potrebuje vzdelávať a pracovať, rodina pre ženu pôsobí ako „doplnkovej“ sfére realizácie.

To viedlo k tomu, že sa v spoločnosti objavilo množstvo problémov: pokles pôrodnosti, pokles populácie v produktívnom veku, pokles počtu obrancov vlasti, nárast kriminality mladistvých a nebezpečenstvo. sociálnej degradácie rodiny vo všeobecnosti narastá.

Tieto problémy sa týkajú predovšetkým rodiny. Pretože zvyšujú nedorozumenie, nespokojnosť a dokonca aj konfrontáciu medzi mužmi a ženami. Výsledky sociologických výskumov poukazujú na neustály nárast počtu neúplných rodín, slobodných žien a mužov.

Priaznivý vývoj uvažovaného procesu zrejme závisí od formovania ženskej mentality v našej kultúre (vytvorenej mužmi). To však neznamená jednoducho pridať niečo nové k tomu, čo už existuje. Keďže mužský a ženský vývoj sú navzájom neoddeliteľne spojené, objavenie sa ženskej mentality v kultúre spôsobí zodpovedajúce zmeny v mužskej.

Je potrebné nájsť optimálne riešenie tohto problému: aktívnu podporu zo strany štátu a spoločnosti. Štátna rodinná politika by mala byť adekvátna novým sociálno-ekonomickým a politickým skutočnostiam ruskej spoločnosti. Mali by existovať dlhodobé vyhliadky na posilnenie a rozvoj rodiny, formovanie rovnosti a rešpektu ku všetkým členom rodiny.

Dodržiavanie a rozširovanie zásad rodinnej politiky všetkými inštitúciami spoločnosti je kľúčom k stabilite rodiny. Zvyšovanie morálneho a výchovného potenciálu rodiny závisí nielen od aktivity ženy, ale aj od muža, ktorý je otcom detí. Len aktívny zásah spoločnosti a príslušných organizácií môže zabezpečiť upevnenie rodiny a vytváranie nových rodinných vzťahov.

Abstrakt doplnila: žiačka 10. ročníka „A“ Vasilyeva N.

Ministerstvo školstva Ruskej federácie.

Stredná škola č.34.

Chabarovsk

"Spoločenský pokrok a zmeny období sa uskutočňujú úmerne pokroku žien k slobode a pád spoločenského poriadku sa uskutočňuje úmerne poklesu slobody žien."

François Marie Charles Fourier (1808)

O úlohe žien v modernej spoločnosti.

Je dobre známe, že európske ženy získali zákonné právo nakladať s vlastným majetkom v manželstve až v druhej polovici 19. storočia, kým islam pred takmer pätnástimi storočiami otvorene hlásal úplnú finančnú nezávislosť ženy a obdaroval ju neodňateľným právo spravovať svoje vlastné hodnoty, mať svoje osobné podnikanie a podpisovať na to potrebné finančné dokumenty. Napriek tomu vieme, že v niektorých zaostalých krajinách sú ženy stále v ťažkej situácii, sú utláčané a ponižované, no musíme pochopiť, že to vôbec nesúvisí s múdrymi inštitúciami islamu, ale naopak, s hlbokou ignoranciou, nerešpektovaním jeho náboženských prikázaní a základných zásad zo strany tamojších mužov, ktorí v dôsledku tejto smutnej okolnosti nie sú z pohľadu šaríe vôbec pravými moslimami, ale tvrdými barbarmi. Na rozdiel od niektorých cudzích krajín, kde sú ženy redukované do ponižujúcej a závislej pozície, rola žien v našej spoločnosti každým rokom narastá a naše ženy – slobodné, hrdé, talentované a krásne, nielenže úspešne zvládajú svoje priame povinnosti, ale tiež sa snažte konkurovať silnejšiemu pohlaviu v tradične mužských oblastiach činnosti, hoci to, samozrejme, nie je vždy dobré. Som hlboko presvedčený, že ženy-matky a pracovníčky by mali byť u nás obklopené osobitnou poctou, preto štát potrebuje raz a navždy vyriešiť problém ich komplexnej a účinnej podpory. Naša krajina vo všeobecnosti by sa časom mala stať pre celý svet príkladom humánneho a starostlivého prístupu k otázkam materstva a detstva, vzorom rovnakých práv mužov a žien vo všetkých sférach spoločnosti bez výnimky.

Ako často muži, presvedčení, že tento svet je v našej starostlivosti, si nepamätajú, že my sami sme v starostlivosti o ženy od narodenia až do posledného dychu, často zabúdame, že okrem hlavnej záťaže v práci sú celý život tiež nesie na svojich krehkých pleciach únavnú záťaž nášho každodenného života, a predsa väčšina mužov, ak by boli poverení každodennými domácimi povinnosťami, s najväčšou pravdepodobnosťou by si veľmi rýchlo vytiahla nohy. Je to vtip, samozrejme, ale osobne nepochybujem o tom, že v každodennom živote sú naše ženy oveľa vytrvalejšie ako muži a okrem toho sú oveľa citlivejšie a, samozrejme, oveľa láskavejšie, takže pravdepodobne, ak by ešte stále vládli ženy svete, potom by vo svete bolo oveľa menej vojen, pretože len tí, ktorí z vôle Všemohúceho darujú život, vedia s istotou jeho skutočnú cenu. Je potešiteľné, že naše ženy sa snažia svoje problémy riešiť spoločne, že majú zmysel pre jednotu pri ochrane svojich záujmov, a preto je povinnosťou mužov pomáhať im v tejto dôležitej a potrebnej veci, keďže ženské problémy, na množstvo úplne objektívnych príčin, nemožno vyriešiť samostatne.ženy. Vo všeobecnosti sa celá naša spoločnosť musí neustále starať o ženu-matku, ženu-pracovníčku, na čo je potrebná celá škála sociálno-ekonomických, vedecko-technických a duchovno-morálnych opatrení, ktoré nám zase umožnia ženy získať komplexný zmysel pre sociálnu ochranu a všetkými možnými spôsobmi prejaviť svoju obchodnú, tvorivú činnosť. Úprimne ma teší zvyšujúca sa aktivizácia podnikania a podnikania žien, presadzovanie žien v obchodných firmách a orgánoch štátnej správy, je však potrebné poskytnúť im v tejto veci aj všestrannú podporu, vytvárať potrebné predpoklady na to, aby ich propagácia prostredníctvom hodnosti nie sú spôsobené vykonávaním všetkých druhov úloh mimo služby a obscénnych tvrdení zo strany mužských vodcov.

Ženy v našej krajine dodnes vytvorili množstvo verejných organizácií a nadácií, pravidelne sa konajú všetky druhy charitatívnych podujatí, maratónov a festivalov, no v tejto pre nich dôležitej oblasti máme stále čo robiť. Predovšetkým som hlboko presvedčený o potrebe ďalšieho komplexného vedeckého výskumu problematiky žien, posilňovania sociálno-právnej ochrany rodiny a jej morálneho potenciálu, rozvoja sociálnej infraštruktúry, systému pracovnej rehabilitácie a rekvalifikácie ženského personálu a samozrejme, oveľa, oveľa viac. Existuje však aj taká vec ako

Pohľad na ženu ako na menejcennú bytosť sa odrážal v teologických a filozofických spisoch antického sveta. Sokrates vyjadril pocit primitívne hrubej mužskej nadradenosti nad ženou slovami: „Za šťastie možno považovať tri veci: že nie si divé zviera, že si Grék a nie barbar, a že si muž a nie žena."

Odvtedy naša krajina výrazne pokročila v zabezpečovaní de jure a de facto rovnosti žien a mužov.

S rastúcim zapojením žien do spoločenskej výroby, rozvojom nových odvetví spojených najmä s používaním chemikálií sa však začali objavovať negatívne trendy a rozpory.

Nech je to akokoľvek, väčšina žien je zamestnaná práve v určitých odvetviach národného hospodárstva. Koncentráciu žien v oblasti školstva, kultúry a v niektorých odvetviach priemyslu nemožno považovať za pozitívny faktor, pretože sa porušujú potrebné proporcie v racionálnom zamestnávaní obyvateľstva, vznikajú ďalšie ťažkosti pre odvetvia, kde väčšina pracovníci sú ženy. Ak sa pozriete hlbšie, je zrejmé, že toto všetko je spôsobené nielen oddanosťou našich žien presne týmto typom práce, ale aj mzdovou politikou.

Preto ženy pri hľadaní lepšie platenej práce chodia, a niekedy aj dobrovoľne, pracovať v ťažkých a škodlivých pracovných podmienkach.

A napriek tomu, že existuje Zoznam, kde sú pre ženy zakázané tie druhy práce, ktoré sú pre ich zdravie a zdravie budúcich detí zakázané, počet žien pracujúcich v sťažených a škodlivých podmienkach klesá extrémne pomaly.

AT nedávne časy Objavilo sa mnoho publikácií, ktorých podstata spočíva v tom, že oslabenie rodinných väzieb, pokles pôrodnosti, zhoršenie zdravotného stavu žien a detí sú spojené len so širokým zapojením žien do pracovného a sociálneho života. činnosti. Radikálne východisko z tejto situácie autori vidia v tom, že žene vrátia jej „skutočný“ osud – byť strážkyňou kozuba, starostlivosťou o domácnosť a výchovou detí. Ale to sú len slová, ktoré sa nedajú uviesť do praxe: teraz, keď zúri nekontrolovateľná nezamestnanosť, sa výplata miezd oneskoruje o niekoľko mesiacov a v niektorých prípadoch, niekoľko rokov, muž jednoducho nie je schopný uživiť rodinu. , najmä preto, že je ťažké predvídať, aké zmeny čakajú našu krajinu zajtra.

Postavenie žien v spoločnosti sa v priebehu storočí menilo úplne opačnými smermi. V období matriarchátu bol jeho význam dominantný. V ére rytierstva bola predmetom uctievania, ale už nehrala významnú úlohu v politickom živote spoločnosti. Postupne muži zatláčali ženy stále viac do úzadia, čím obmedzovali sféru jej záujmov a vplyvu na výchovu detí a starostlivosť o domácnosť.

To vyvolalo pobúrenie mnohých vzdelaných žien. Začali bojovať za svoje práva. Navyše, najväčšie „úspechy“ dosiahli ženy v Rusku. Tu muži obzvlášť ľahko poddávali ženám tú najťažšiu fyzickú prácu, ktorá bola vždy považovaná za mužskú. A ukázalo sa, že ruské ženy naozaj dokážu robiť akúkoľvek prácu.

Ale k čomu to viedlo? Žena navyše začala čoraz horšie zvládať svoju hlavnú prácu – narodenie a výchovu detí.

Hygienické pravidlá a predpisy definujú povinné hygienické požiadavky na výrobné procesy, vybavenie, hlavné pracoviská, pracovný proces, výrobné prostredie a hygienické zabezpečenie pracujúcich žien za účelom ochrany ich zdravia a vzťahujú sa na podniky, inštitúcie a organizácie všetkých foriem vlastníctva, bez ohľadu na oblasť činnosti a rezortnú podriadenosť , v ktorej sa uplatňuje ženská práca.

Účelom dokumentu je zabrániť negatívne dôsledky využívanie pracovnej sily žien vo výrobných podmienkach, vytváranie hygienicky bezpečných pracovných podmienok s prihliadnutím na anatomické a fyziologické vlastnosti ich tela, zachovanie zdravia pracujúcich žien na základe komplexného hygienického posúdenia faktorov pracovné prostredie a pracovný proces.

Pre prakticky zdravé ženy všetky podniky by mali poskytovať pracovné miesta s prijateľnými pracovnými podmienkami, ktoré sa vyznačujú takými faktormi prostredia a pracovného procesu, ktoré neprekračujú stanovené hygienické normy pre pracovné miesta, a prípadné zmeny vo funkčnom stave organizmu sa obnovujú počas regulovaného odpočinku a by nemal mať v blízkej budúcnosti a dlhodobom horizonte nepriaznivý vplyv na zdravotný stav pracovníkov a ich potomkov. Prítomnosť chemikálií triedy nebezpečnosti 1 a 2, patogénnych mikroorganizmov, ako aj látok, ktoré majú alergénny, karcinogénny, mutagénny účinok, je kontraindikáciou pre prácu žien vo fertilnom veku.

Ale nie každý si to myslí, pred vami je rozhovor V.V. Žirinovského pred 8. marcom a jeho pohľad na sociálne postavenie žien v spoločnosti:

Mužom by nemali ubližovať. To, že slabšie pohlavie sú muži, je už dávno každému jasné. Umierajú skôr, častejšie ochorejú, ťažšie znášajú všetky útrapy života. Preto, aby ženám nikto nebránil viac pracovať, nech viac pracujú, slúžia v armáde, nech si robia, čo chcú. Netreba ich nijako obmedzovať. Aby však mali viac času na vedenie rodiny, pomôžte blízkym znášať útrapy života. A muži by mali prejavovať úctu k ženám, aby vo vzťahoch vládla harmónia, aby sa častejšie hovorilo milé slová, dávajte darčeky, ak je to možné. 8. marec je ešte sviatok. Aspoň jeden deň v roku dajte ženám pocítiť, že sa na nich viac myslí – kúpia im kvety, umyjú riad, pôjdu do obchodu.

Ženám ale netreba zasahovať do práce, pretože sú odolnejšie, majú väčšiu chuť pracovať a slúžiť v armáde. Môžu, a všeobecne v bojových jednotkách, s guľometom, bojová jednotka. Nech slúžia v armáde, 30-40 percent môžu byť ženy. Horšie to už nebude, možno ešte lepšie.

Takže závery si urobte sami, páni...

skupina žiakov 11. ročníka

výskumný projekt je venovaný problému postavenia žien v modernej spoločnosti a verejnej mienky o rovnosti žien.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská vzdelávacia inštitúcia

Stredná škola Zarechensk

Okres Sobinsky v regióne Vladimir

Výskumná téma

Dokončené:

žiaci 11. ročníka

Manibaeva Kristina,

Burmistrová Anna

vedecký poradca

Lisová S.V.

v. Zarechnoe 2011

1.Úvod str. 3

2. Účel štúdie str.3

3. Úlohy štúdie str.3

4. Výskumná hypotéza. str.3

5. Prehľad literatúry. str.4

6. Metodika výskumu str.23

7. Výsledky výskumu str.23

8. Závery a pripomienky. str.24

9. Záver. str.24

10. Zoznam literatúry. str.25

11. Aplikácie. str.27

1. ÚVOD

Napriek formálnej rovnosti žien a mužov sú v mnohých prípadoch potrebné aktívne kroky na zabezpečenie proklamovanej rovnosti v skutočnosti. Osobitná pozornosť venovaná sociálnej a ekonomickej úlohe žien v časoch zásadných zmien nie je sama osebe dôležitá len z humánnych dôvodov, ale je aj nevyhnutnou podmienkou pre dosiahnutie trvalo udržateľného rozvoja a zlepšenie blahobytu spoločnosti.

2. Účel štúdie:
Štúdium verejnej mienky o postavení žien v modernej spoločnosti

3. Ciele výskumu:

1. Vykonajte teoretický prehľad vedeckej literatúry o probléme.
2. Vyberte si metódy skúmania verejnej mienky
3. Urobte analýzu sociologického výskumu.
4. Odhaliť vplyv rodových stereotypov na verejnú mienku o sociálnej úlohe žien v spoločnosti.

4. Prehľad literatúry

Predrevolučné obdobie

Rusko v 19. storočí v porovnaní s európskymi krajinami bola považovaná za skôr patriarchálnu krajinu, ako v skutočnosti väčšina ostatných agrárnych spoločností. Dôvodom bol vplyv východných kultúr od čias tatársko-mongolského jarma, dominantné ortodoxné ortodoxné náboženstvo, imperiálny charakter štátu, nútený neustále bojovať. So vznikom kapitalistických vzťahov sa na dennom poriadku objavila aj ženská otázka, takéto publikácie sa objavujú už začiatkom 19. storočia. [cm. napr. 76, 82]. V dielach mnohých ruských historikov, filozofov a spisovateľov sa zdôrazňuje dôležitá úloha ruských žien pri udržiavaní spirituality a vysielaní morálnych hodnôt a vyzývajú sa, aby sa ženám priznali rovnaké práva ako mužom. (Pripomeňme, že niektoré práva prvýkrát priznala ženám reforma Zemstva z roku 1864). Známy historik N.I. Kostomarov sa úprimne vysmieva krutému postoju k ženám v každodennom živote. N.G. Chernyshevsky analyzuje umelecké diela a najmä vyvodzuje záver o dominancii obrazu slabého, nerozhodného, infantilného ruského intelektuála:<...ребенок мужеского пола, вырастая, делается существом мужского пола средних, а потом пожилых лет, но мужчиною он не становится, или, по крайней мере, не становится мужчиною благородного характера> . <Каким верным, сильным, проницательным умом одарена женщина от природы!... История человечества пошла бы в десять раз быстрее, если бы ум этот не был опровергаем и убиваем, а действовал бы>, poznamenáva v románe<Что делать?>. <В ней заключена одна наша огромная надежда, залог нашего обновления, - пишет Ф.М.Достоевский в 1884 г. - Восхождение русской женщины в последние двадцать лет оказалось несомненным... Русский человек (t.j. mužský) v týchto posledných desaťročiach strašne podľahol skazenosti namyslenosti, cynizmu a materializmu; žena naproti tomu zostala oveľa vernejšia čistému uctievaniu idey, službe idei. ... Vidím však nedostatky modernej ženy a tým hlavným je jej extrémna závislosť na vlastných mužských predstavách, schopnosť vziať ich za slovo a nekontrolovane im veriť>. Rodové problémy v rámci náboženského a filozofického myslenia začiatku 20. storočia. predniesol N. Berďajev, ktorý ďalej rozvíja tézu Vl. Solovjov o Večnej ženskosti. Autor zdôrazňuje:<...женщина не ниже мужчины, она по меньшей мере равна ему, а то и выше его, призвание женщины велико, но в женском, женственном, а не в мужеском>. <Не амазонкой, обоготворяющей женское начало как высшее и конкурирующее с началом мужским, должна войти женщина в новый мир, не бесполой посредственностью, лишенной своей индивидуальности, и не самкой, обладающей силой рода, а конкретным образом Вечной Женственности, призванной соединить мужественную силу с Божеством> .

Postoj mnohých ruských mysliteľov bol teda dosť pokrokový – neporušovať občianske práva žien, ale ani nezrovnávať subkultúrne rodové rozdiely, nech už sa prejavujú v akejkoľvek oblasti – rodinnej, kmeňovej či sociálnej, keďže tieto rozdiely sú rovnocenné.

Množstvo štúdií z konca XIX ~ začiatku XX storočia. venovaný sociálnym aspektom rodu. Psychológovia sa snažia pochopiť podstatu mentálnych rodových rozdielov, analyzujú sa medicínske a sociologické aspekty sexuálnych vzťahov. Ľudové umelecké diela sú špeciálne študované z pohľadu kultúrnych stereotypov o mužoch a ženách. Neskôr trendy v tvorbe žien v r. študuje sa továrenský priemysel a najmä sa robí záver o náraste ženskej práce.nielen v<женских>, ale aj v<мужских>odvetviach ako je metalurgia. Existuje množstvo vedeckých a publicistických prác, ktoré sa priamo venujú ženskej problematike. Aktívne sa diskutuje o účele ruských žien v rodine a spoločnosti, o realizácii ich politických práv v miestnej samospráve, o úspechoch a problémoch spojených so získaním vysokoškolského vzdelania, o ich schopnosti tvorivo pracovať.príhovory a publikácie ruského sociológa V.M. Chvostov.

Ostré diskusie vyvolala kniha rakúskeho vedca Otta Weiningera preložená do ruštiny na začiatku storočia<Пол и характер>. Hlavným predmetom nezhôd nie je ani tak myšlienka ľudskej bisexuality (androgýnie) formulovaná O. Weiningerom, ale skôr jeho tendencia interpretovať<женское>ako základný a nedôstojný, a úspech žien v sociálnej sfére – len v dôsledku ich väčšieho podielu<мужского>. Táto myšlienka nezískala v Rusku prakticky žiadnu podporu. A. Bely o tom píše:<...взгляд на женщину как на существо, лишенное творчества, критики не выдерживает. Женщина творит мужчину не только актом физического рождения, женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности>. Iný komentár tvrdí, že naopak, keďže práve ženy stelesňujú duchovné a morálne kvality, mali by mať právo ovládnuť rodinu a spoločnosť. Hoci<матриархат>včas a<сдался>, ale on<оставил нам надежду на восторжествование в культурно-нравственные времена> .

Množstvo feministiek sa v tomto období, ako poznamenal S.I. Golod, stalo<осуществлять свою цель на суженном плацдарме: любовь, семья, дети>. Tieto prúdy v diskusii o ženskej otázke spolu s marxistickými predstavami o ekonomickej nezávislosti žien tvorili základ porevolučných diskusií o sexuálnej slobode a potrebe chradnúť.<буржуазной>rodina ako hlavná brzda emancipácie a rozvoja osobnosti ženy.

V predvečer revolúcie tak mnohé feministické hnutia (aj keď vezmeme čisto revolučné), ako aj vedecká reflexia ženskej problematiky, boli celkom plodné a vytvorili predpoklady na formulovanie rôznych, vrátane feministických koncepcií. pre sociologické štúdium pohlaví. Po revolúcii sa hlavnou stala ideologická verzia štúdia postavenia žien v spoločnosti, ktorá na istý čas a v určitých medziach nevylučovala diskusie.

3. Diskusie 20. rokov

Sovietske Rusko bolo prvým štátom na svete, ktorý bol vyhlásený v ústave z roku 1918. právna rovnosť mužov a žien vo všetkých sférach spoločenského života. Počas týchto rokov zúrili na stránkach revolučnej tlače debaty o úlohe žien v rodine a novej spoločnosti, o slobode sexuálnych a sexuálnych vzťahov. Názory verejných činiteľov a obyčajných členov strany tých rokov, niekedy protichodné a meniace sa v čase, sú podrobne opísané najmä v dielach E. B. Gruzdeva, S.I. Hlad, V.Z. Rogovina, Z.A. Yankova. Z moderného hľadiska je podstata väčšiny týchto názorov dosť progresívna (marxistická a socialistická škola feminizmu, ktorá sa neskôr rozšírila na Západe, sa výrazne opierala o názory klasikov marxizmu). Takže V.I. Lenin zdôraznil rozdiel medzi už zavedenou právnou rovnosťou a skutočnou rovnosťou, pričom poznamenal, že tá druhá si bude vyžadovať značný čas a bude vyriešená po vytvorení sociálnej ekonomiky:<...речь идет не о том, чтобы уравнять женщину в производительности труда, размере труда, длительности его, в условиях труда и т.д., а речь идет о том, чтобы женщина не была угнетена ее хозяйственным положением в отличие от мужчины> .

Ako je známe, v ideologických, sociálno-ekonomických a kultúrnych podmienkach vtedajšieho Ruska dostali tieto názory veľmi zvláštne stelesnenie. Počas tohto obdobia sa uskutočnilo niekoľko empirických štúdií. A pre sociológov boli atraktívnejšie problémy sexuálnych vzťahov medzi mladými ľuďmi, ktorí mali pôsobiť ako nositelia novej morálky [viď. napr. dvadsať]. Tieto štúdie boli prerušené už začiatkom tridsiatych rokov, keď sa začal obmedzovať porevolučný liberalizmus (zákaz homosexuality, obmedzovanie interrupcií), nasledovalo prijatie legislatívnych opatrení zameraných na sociálne zásahy do rodinného života a stimuláciu pôrodnosti ( 1944).

Až do začiatku 60. rokov. žiadny výskum sa nerobí. Sociálna politika, aj pokiaľ ide o ženy, bola diktovaná výlučne záujmami štátu: industrializácia, práca na domácom fronte, povojnová rekonštrukcia hospodárstva, reprodukcia obyvateľstva na kompenzáciu ľudských strát atď. Totalitný štát vlastne potreboval nie slobodné ženy, ale bezpohlavné ženy.<товарищах>- poslušné kolieska, potláčané (bez ohľadu na pohlavie) vládnucou elitou. Termín<равноправие>málo používané, pretože to bolo deklarované<женский вопрос>právne vyriešené (hoci v skutočnosti hovoriť o ľudských právach v totalitný štát bolo to úplne smiešne).

Ako metodologický princíp sociálni vedci často používajú princíp<социальное равенство полов>, ktorá plne zodpovedala ideológii štátu, zameraná na všemožné zjednocovanie (zbližovanie v spôsobe života mesta a vidieka, pracovníci duševnej a fyzickej práce, rozdielne etnické kultúry a pod.). Ako poznamenáva L. Polyakov,<стремление тоталитарной власти подавить любую спонтанную дифференциацию в обществе закономерно привело к культивированию бесполости, отразившейся в клише "sovietsky muž". A ak sú v tomto ideologickom "hermafroditovi" ešte rozlíšiteľné niektoré znaky ženského pohlavia, potom slovné spojenie "sovietsky muž" je už na hranici absurdity (čo skôr hovorí o hrôzostrašnej realite tohto javu)>.

A v ďalších obdobiach metodológia výskumu ženských problémov do značnej miery, najmä v rámci vedeckého komunizmu, odrážala akcenty v štátnej ideológii, ktorá bola zasa determinovaná sociálno-ekonomickým kontextom vývoja krajiny. . Na základe potrieb štátu sa zmenili aj priority vo vzťahu k úlohám žien (<общественница>, <труженица>, <мать>).

4. 60. – 80. roky: prudký nárast výskumu profesionálnych a rodinných rolí žien

Už v prvých sociologických štúdiách, ktoré sa objavili koncom 50. – začiatkom 60. rokov. veľký význam sa prikladá sociálno-sexuálnym aspektom, osobitná pozornosť sa venuje rozboru problémov žien. Táto okolnosť bola v neposlednom rade spôsobená výrazným nárastom počtu žien pracujúcich mimo domova, v v porovnaní s predvojnovým obdobím, čo bolo spôsobené potrebou obnovy ekonomiky a výraznými stratami mužského obyvateľstva počas vojny a represií. Podľa sčítania ľudu v roku 1959 tvorili ženy 47% z celkového počtu pracovníkov a zamestnancov av RSFSR - 50%. Treba si uvedomiť, že ak na Západe vznikajú štúdie o problémoch žien na základe feministických hnutí, čo odrážalo najmä protest proti deleniu sexuálnych rolí (obdobie baby boomu, významný podiel rodín zo strednej vrstvy tradičné rozdelenie rolí v podmienkach ekonomickej stability), potom sa v štúdiách ZSSR problémy žien objavujú v úplne inom historickom kontexte - takmer plná zamestnanosť žien spolu s účasťou na verejných ideologických podujatiach, potreba spájania profesijných a rodinných rolí v podmienky povojnovej chudoby a nerozvinutosti sektora služieb, výrazná rodová disproporcia a pod.

Analýza sociálno-sexuálnych aspektov.V rámci vznikajúcej sociológie práce sa v kolektívnych prácach leningradských sociológov pod vedením V.A. Yadova analyzovala dynamika postojov k práci mladých robotníkov a robotníkov, dôvody nevýznamného podielu žien medzi poprednými inžiniermi. identifikované. Zistilo sa teda, že muži často dosahovali vysoké pozície podľa seniority resp<за брюки>, ženy - výlučne tvrdou prácou, t.j. v skutočnosti išlo o diskrimináciu žien. Štúdium štruktúry voľného času, časových rozpočtov umožnilo identifikovať disproporcie v zaťažení mužov a žien v rôznych sférach života. V rámci sociológie osobnosti venuje veľkú pozornosť sociálno-sexuálnym aspektom I.S.Kon, ktorý neskôr mnohé práce venoval etnokultúrnym aspektom rodu, socializácii chlapcov a dievčat, ako aj sociálnym problémom sexualita. Estónski sociológovia M. Titma a P. Kenkmann nastoľujú pri analýze procesu reprodukcie sociálno-profesijnej štruktúry v súvislosti so štúdiom profesijnej orientácie mladých ľudí dôležitú metodologickú otázku o potrebe zisťovania postavenia rodiny. s prihliadnutím na sociálne postavenie matky, a nielen otca, ako bolo v tom čase zvykom.čase v západnej sociológii. Pohlavná premenná sa spolu s ďalšími (vek, trieda - robotníci, roľníci, inteligencia, mesto - dedina) široko využívala pri analýze spôsobu života z hľadiska jeho potreby.<сближения у разных социальных групп в условиях социализма>.

Analýza sociálno-sexuálnych rozdielov bola najzreteľnejšie prezentovaná v rámci sociológie rodiny. Mnohí autori používajú terminológiu interakcionizmu pri analýze skupinových aspektov a štruktúrneho funkcionalizmu – pre inštitucionálnu analýzu. Ale zdôrazňujeme, že napríklad teória T. Parsonsa a R. Baylesa o prirodzenej diferenciácii mužských (inštrumentálnych) a ženských (expresívnych) rolí v rodine nebola použitá v samotnej interpretácii. Naopak, v prac<семенников>neustále sa zdôrazňuje potreba spravodlivého rozdelenia práce v rodine a spoločnosti. Odborná literatúra do istej miery reflektuje aj koncepciu liberálneho feminizmu v otázkach týkajúcich sa rodiny, napríklad od konca 70. rokov sa často citujú diela J. Bernarda, A. Michela atď.

Už v štúdii A.L.Pimenovej, realizovanej v polovici 60. rokov, sa zvažovali špecifiká mužských a ženských rolí v rodinnej a profesionálnej sfére. Na základe problémového laboratória Bieloruskej štátnej univerzity sme analyzovali súvislosti medzi faktormi rodinného a nerodinného správania na jednej strane a hodnotením ich manželstva u mužov a žien na strane druhej. ZA Yankova študuje kultúrne stereotypy mužskosti a ženskosti pomocou metodológie holandského vedca G. Kooiho. ISI Akadémie vied ZSSR na základe medzinárodnej štúdie rodín s dospievajúcimi deťmi uskutočnenej začiatkom 80. rokov 20. storočia analyzuje názory manželiek a manželov na prácu manželiek mimo domova, črty mužského a ženského správania. v rodine a postoje k manželským a rodičovským rolám, sociálno-sexuálne charakteristiky správania sa v konfliktnej situácii v súvislosti so spokojnosťou s manželstvom, niektoré aspekty socializácie chlapcov a dievčat a pod. Napríklad M.Yu Harutyunyan to uzatvára<"традиционная концепция семейной жизни" трансформируется не только в эгалитарную, но и в "эксплуататорскую", когда женам дается право на равное с мужчинами участие в общественном труде наряду с исключительным правом на домашнюю работу>. TA. Gurko ukazuje, že ženy sú preťažené nielen domácimi prácami, ale aj zodpovednosťou – značná časť rodín, kde vodcom boli manželky, a malá v tých, kde boli manželmi. (Jeden z aforizmov sovietskej éry:<муж как чемодан без ручки - и нести тяжело и бросить жалко>). L. V. Yasnaya zdôrazňuje, že pre vysoko vzdelané ženy je akútny problém nedostatku voľného času na uspokojovanie kultúrnych potrieb, preto nie sú také úspešné v porovnávaní pracovno-rodinnej oblasti v porovnaní s menej vzdelanými ženami. M.S. Matskovsky poznamenáva, že dievčatá sú oveľa častejšie zapojené do domácich prác svojich rodičov ako chlapci, čo nevyhnutne ovplyvní rozdelenie manželských rolí v budúcnosti. Neskôr sú analyzované: rozdiely v očakávaniach snúbencov, mladých manželov, špecifiká postojov k predrozvodovej situácii, reakcie na rozvod a orientácia na nové manželstvo u mužov a žien. SI Golod analyzuje hodnoty manželstva a špecifiká spokojnosti s manželstvom mužov a žien v rôznych fázach životného cyklu. Do akej miery sú sociálno-sexuálne aspekty prezentované v iných odvetviach sociológie, môže čitateľ posúdiť prečítaním ďalších kapitol tejto monografie.

Štúdium sociálnych problémov žien.Od 60. rokov 20. storočia došlo k prudkému nárastu výskumu špecificky zameraného na analýzu problematiky žien. Jedna z týchto oblastí – spojenie ženskej produkčnej a rodinnej roly – vzniká aj v rámci sociológie rodiny a každodenného života. V Moskve začali G.A. Slesarev a Z.A. Yankova pracovať v Inštitúte pre konkrétny sociálny výskum, kde skúmali motívy práce pracovníkov v priemyselných podnikoch. V Leningrade A.G.Kharčev a S.I.Golod v rámci spoločnej sovietsko-poľskej štúdie študovali motívy profesionálnej činnosti nízko a stredne kvalifikovaných pracovníkov, pracovnú spokojnosť a ich plnenie rodinných rolí. Kniha, pripravená na základe materiálov tejto štúdie, zostala dlho populárna nielen medzi vedcami v ZSSR, ale bola preložená do 6 jazykov. (Aj keď, ako sám S.I. Golod neskôr poznamenal, toto<исследование содержало существенный изъян - профессиональные и семейные роли женщин изучались изолированно от соответствующих ролей мужчин>). O niečo neskôr Z.A. Yankova robí výskum v továrni na cukrovinky v Moskve a hodinárskej továrni v Penze a prichádza k záveru o spojitosti medzi pracovnými motívmi na jednej strane a úrovňou kvalifikácie a vzdelania žien na strane druhej.

Širokú škálu výskumných otázok súvisiacich s prácou a rodinou demonštrovalo medzirepublikové sympózium sociológov, ktoré sa konalo v Minsku na Bieloruskej štátnej univerzite v roku 1969. Množstvo správ bolo venovaných zvláštnostiam spájania úloh určitých profesijných kategórie žien – vedkyne, učiteľky, kolektívne farmárky, ako aj v rôznych etnokultúrnych regiónoch, napríklad v Udmurdii v Kirgizsku.

V roku 1972 sa v Moskve konal XII. medzinárodný seminár, ktorého hlavnou témou bola zmena postavenia žien v spoločnosti a rodine. V prejavoch sovietskych vedcov sa často zdôrazňuje, že manželky sú nútené znášať dvojité bremeno v podmienkach nedostatočne rozvinutej sféry spotrebiteľských služieb a sebaodstránenia väčšiny manželov z domácich povinností a výchovy detí. V správe R.G. Gurovej sú výsledky štúdie hodnotových orientácií dievčat, ktoré ukončili strednú školu v roku 1969, porovnávané s orientáciami absolventov krasnodarského gymnázia, ktoré analyzoval P.N. Kolotinskij v rokoch 1913 a 1916. Závery autora: na rozdiel od stredoškolákov, ktorých obľúbenými heslami boli:<Пользоваться всеми удовольствими юности>, <Быть честной>, <Жить для радости>- absolventi 60. rokov zameraní najmä na spoločenské ideály a ciele:<Один за всех, все за одного>, <Служить отчизне>, <Приносить пользу и счастье людям>. Autorovi súčasníci majú tiež širší výber žiadaných povolaní, medzi ktoré patrí napríklad vedec, lekár, učiteľ, inžinier, pričom napríklad jedna zo školáčok napísala „<Женщина все-таки должна быть женщиной, она должна вести хозяйство и воспитывать детей. А что же будет тогда, когда женщина станет профессором или ученым или что-нибудь в этом роде?> .

Ďalší paralelne sa rozvíjajúci smer - analýza sociálno-ekonomických aspektov zamestnanosti žien - predstavujú práce ekonómov, sociológov a demografov. Väčšina štúdií v tomto smere bola vykonaná v priemyselných podnikoch; objektom boli buď len robotníčky, alebo mužská a ženská časť osadenstva. Uralskí sociológovia pod vedením L.N. Kogana v polovici 60. rokov. na základe štúdie vykonanej v 9 podnikoch ťažkého priemyslu na Urale sme analyzovali disproporcie v zamestnanosti žien manuálne zobrazenia práce v porovnaní s mužmi, ich zaostávanie v úrovni zručností, výrazný nesúlad medzi úrovňou vzdelania a kvalifikácie a dôvody ich nižšieho sociálneho postavenia. Z metodologického hľadiska je dôležitý formulovaný princíp.<равенства возможностей лиц обоего пола всесторонне развивать свою индивидуальность и наиболее полно удовлетворять материальные и духовные потребности>. N. M. Rimashevskaya pri štúdiu rodinného blahobytu a kvality života obyvateľov Taganrogu, uskutočňovanom v niekoľkých etapách od roku 1968, analyzuje sociálnu nerovnosť žien v oblasti práce, rodiny a zdravia. V Moldavsku sociálno-ekonomické problémy zamestnanosti žien v Hlavné mestáštuduje N. M. Shishkan. V Minsku sa pod vedením Z.M. Yuka v roku 1971 v továrni na výrobu traktorov uskutočnila štúdia o problémoch žien pracujúcich v manuálnej práci, trendoch v pokročilom vzdelávaní, chorobnosti v zamestnaní, sociálnej aktivite a<общественно-политической сознательности>. Problému nízkej úrovne mechanizácie a kvalifikácie ženskej práce, príčinám práce žien v rizikových odvetviach sa venuje práca vykonávaná na základe Štátneho výboru práce RSFSR. Následne je zamestnanosť žien neustále v centre pozornosti odborníkov. Skúmajú sa etnoregionálne špecifiká, najmä problémy pracovníčok v určitých odvetviach, osobitná pozornosť sa venuje zamestnávaniu matiek s malými deťmi a mnohodetných rodín, ako aj žien s obmedzenou pracovnou schopnosťou. Množstvo prác venovaných rôznym aspektom ženskej práce bolo realizovaných na základe špeciálneho štúdia na Vysokej škole odborového hnutia Celoodborovej ústrednej rady odborov [pozri napr. 99].

Koncom 70-tych - začiatkom 80-tych rokov. Na úrovni oficiálnej politiky sa zvyšuje pozornosť venovaná rodinným úlohám žien. Potreba štátu posilniť rodinu z dôvodu poklesu pôrodnosti a zníženia kvalitatívnych charakteristík obyvateľstva sa odrazila v uzneseniach o rozšírení výhod pre pracujúce matky. Nové akcenty boli pravdepodobne spôsobené aj ekonomickými faktormi – potreba ženskej pracovnej sily v porovnaní s r povojnové obdobie. Aj v prácach venovaných zamestnanosti a sociálnej efektívnosti ženskej práce je pripisované významné miesto plneniu rodinných úloh. Autorky uvádzajú najmä rozpor medzi prácou žien a výkonom materskej funkcie, pričom zdôrazňujú rastúce nároky spoločnosti na kvalitu výkonu oboch funkcií ženou na pozadí pomalého zlepšovania ich pracovnej činnosti. a životné podmienky. V skutočnosti hovoríme o rovnakom rozpore, ktorý je opísaný v tomto období<семенники>, len s tým rozdielom, že jedni sa na to pozerajú z pohľadu efektivity ženskej práce, iní zase z hľadiska rodinnej pohody. Takže Z.A. Yankova zdôrazňuje:<К сожалению, исследование проблемы формирования личности женщины, как правило, ограничивается только изучением ее профессиональных и социально-политических ролей. Семейно-бытовые роли женщины квалифицируются обычно как пережиточные, мешающие этому процессу и противопоставляются другим ее ролям>. Štúdium kombinácie a vzájomného ovplyvňovania rôznych rolí žien pokračovalo aj v budúcnosti.

Ďalší smer analýzy bol sústredený v rámci filozofických problémov: historický materializmus a vedecký komunizmus. Ťažiskom sú problémy rozvoja osobnosti ženy, zvýšenie jej sociálnej aktivity a zmena životného štýlu. V jednej z prvých kníh, pripravených na Katedre vedeckého komunizmu AON pod Ústredným výborom CPSU (následne sa venovala veľká pozornosť problémom žien), sú zhrnuté štatistiky a štúdie uskutočnené v tom čase a konkrétne navrhujú spôsoby zlepšenia sociálnej politiky voči ženám. V rámci toho istého smeru sa skúmajú aj triedne črty (samozrejme, v kontexte, ktorý bol ideologicky schválený): črty postavenia pracovníčok vo vidieckych oblastiach a mestských pracovníčok. Práce realizované na základe IMRD Akadémie vied ZSSR skúmajú historické a sociologické aspekty zmien v práci a živote robotníčok v rokoch sovietskej moci a analyzujú výsledky štúdie uskutočnenej v r. Taganrog. V dizertačných prácach sa osobitná pozornosť venuje etnokultúrnym a regionálnym špecifikám problémov žien. Na príklade Kabardino-Balkarie sa teda so zapojením rôznych sociologických metód (pozorovanie, rozhovory, analýza dokumentov a kladenie otázok) uvažuje o strete sociálnej aktivity žien s moslimskými tradíciami šaría. Skúmajú sa hodnotové orientácie uzbeckých mužov a žien, ich pracovná spokojnosť a rozdiely v životnom štýle. Koncom 80. rokov boli podobné problémy pokryté príkladom iných islamských kultúr – Azerbajdžanu a Turkménska, kde, ako viete, je prax riešenia ženskej otázky odlišná. Ale ideologická orientácia<унификацию>Spôsobilo to aj metodologické problémy, neumožňujúce plne zachytiť etnokultúrne špecifiká a rozpory tohto procesu.

Hlavným záverom práce je nižšie sociálno-profesionálne postavenie žien, výrazná priepasť v úrovni vzdelania na jednej strane a sociálno-profesionálne postavenie na strane druhej, ich vyňatie zo sféry riadenia. Navyše, tieto problémy sa zvyčajne vysvetľovali nerovnosťou žien v každodennom živote. Makrosociálne príčiny sa prakticky nedotkli. Jednoduchšie bolo napríklad priznať prácu v nebezpečných odvetviach<женской проблемой>(napriek tomu, že tam pracovalo rovnako veľa mužov) a neúspešne sa to snažia vyriešiť desiatky rokov, namiesto toho, aby priznali, že mnohé odvetvia jednoducho neprešli modernizáciou. Existuje tiež málo kultúrnych interpretácií, napríklad dôvody konzervativizmu vedomia nedávnych vidieckych obyvateľov (ktoré sa kvalifikovali ako predrevolučné pozostatky) neboli analyzované a vo všeobecnosti sa metodologicky sovietska osoba považovala za produkt aktuálne (t. j. ideologicky nastavené) spoločenské pomery. Samozrejme, výskumníci sa nedotkli sfér politických inštitúcií, a to tak z dôvodu ideologického zákazu, ako aj preto, že s výnimkou tzv. špičková úroveň(kde sa v skutočnosti prijímali dôležité politické rozhodnutia - ÚV KSSZ, MsZ) zastúpenie žien zodpovedalo stanovenej kvóte - asi 50% v miestnych sovietov a 36% - v Najvyšších soviech r. republiky a ZSSR.

Od konca 60. rokov. narastá počet prác na priesečníku demografie a sociológie a neskôr sa formuje nový smer - sociológia plodnosti, ktorá venuje veľkú pozornosť problémom žien z hľadiska kvalitatívnych a kvantitatívnych aspektov reprodukcie obyvateľstva.

V rámci dejín filozofie a sociológie sa robí viacero prác.

5. Nové akcenty v štúdiách obdobia perestrojky

V polovici 80. rokov bol koncept večného ženského problému revidovaný v oficiálnej politike a vedeckých prácach: domov je práca, úspechy sovietskeho obdobia pri riešení<женского вопроса>, aj keď stále na platforme<социалистического проекта>, artikuluje sa pluralita pozícií vedcov. Diskusie boli podnietené nízkymi kvantitatívnymi a kvalitatívnymi charakteristikami obyvateľstva, dezorganizáciou rodinného života (ktorá bola, samozrejme, výsledkom mnohých faktorov, no kvalifikovaná ako<женская проблема>), ako aj prechod na novú hospodársku politiku. V rámci sociológie rodiny bola koncepčne nastolená otázka potreby poskytnúť žene výber medzi profesionálnou činnosťou (aj s rozšírenými možnosťami zamestnania na čiastočný úväzok) a oddanosťou rodine, materstvu. To už bol návrat od marxistickej myšlienky ekonomickej nezávislosti žien a názoru, ktorý sa udomácnil v sovietskej spoločnosti, že nepracujúca žena, aj keď je matkou, je<тунеядкой>a určite<сидит>doma. A.G. Charčev zdôraznil:<Самой важной для судеб страны и социализма формой творческого труда женщин является труд материнский>, čo následne vyvolalo námietky feministicky orientovaných autoriek. Na základe konceptu<женского выбора>vykonal napríklad štúdiu v podnikoch a inštitúciách v Moskve v roku 1985; Yu.P. Te a I.G. Zhiritskaya dospeli k záveru, že pre významnú kategóriu žien sú rodinné hodnoty prioritou a práca mimo domova je nútená a okrem iného neumožňuje realizovať ich reprodukčné zámery. Zároveň sa zdôrazňuje, že pre pracovne orientované ženy<должны быть созданы все условия, исключающие необходимость менять любимую профессию или бросать работу, отказываться от продвижения по службе ради детей и домашнего хозяйства> .

Aktívna diskusia sa točí okolo odporúčaní založených na dôkazoch v oblasti sociálnej politiky. N.K.Zakharova, A.I.Posadskaya a N.M.Rimashevskaya formulujú princíp rovnostárstva (alebo rovnosti príležitostí) na rozdiel od patriarchálneho konceptu, ktorý sa podľa autorov v ére glasnosti rozšíril medzi rad demografov, ekonómov a novinárov.

Nezhody v pozíciách špecialistov sú prirodzené - ide o rôzne akcenty na vzájomne súvisiace kontinuum: osobnosť - rodina - spoločnosť pri posudzovaní potrebnej miery zamestnanosti žien. Autorky sa zhodujú na závažnosti ženských problémov, no stratégiu a ciele ich riešenia vidia rôzne. Feministicky orientované učenkyne vychádzajú z priority<полифункциональности>osobnostný rozvoj žien aj mužov. Množstvo sociológov sa domnieva, že v podmienkach zaostávania<индустриализации быта>a nízka kvalita inštitúcií mimorodinnej socializácie, dvojitá záťaž žien negatívne ovplyvňuje reprodukciu obyvateľstva. Problémy žien s prácou mimo domova možno podľa ekonómov riešiť len v kontexte<технического перевооружения и коренного улучшения организации работы для всех категорий трудящихся, а не только женщин>. Zdalo sa účelné skrátiť čas výroby platením z verejných zdrojov.

Neskôr, v nových podmienkach, boli tieto polohy zachované. Autori jedného stavajú svoj argument<от противного>: <двойную нагрузку>bežné a dokonca vedecké vedomie sa začína mytologizovať, mení sa na stereotyp<сверхэмансипи-рованности>ženy. Návrat k patriarchálnym tradíciám podľa ich názoru povedie k tomu<будет возрастать экономическая зависимость женщин от дохода мужа>, <уменьшится и так незначительное время мужа, направленное на участие в семейной жизни в связи с необходимостью дополнительного заработка>, <усилится процесс "маскулинизации"" сферы принятия решений на всех уровнях>, <получит развитие процесс феминизации бедности как следствие преобладания женщин среди низкооплачиваемых, безработных, малообеспеченных>. Podľa A.I. Antonova:<В обществе резко усилились радикально-феминистские взгляды и настроения, возбуждающие агрессивность женщин против мужчин, жен против мужей, что, по сути, явилось продолжением официальной советско-большевистской идеологии антисемейности, разрушения "мелкого" домашнего хозяйства, "домостроевщины-патриархальщины"> .

V rámci štúdia zamestnanosti žien sa využívajú oba predchádzajúce prístupy analýzy<сочетания работы и материнства>s dôrazom na možnosti štátu zmierniť tento rozpor a nové interpretácie sociálnej nerovnosti na základe pohlavia v tejto oblasti. Analyzujú sa špecifiká profesijnej prípravy žien, sociálna ochrana žien pracujúcich v nebezpečnom, nebezpečnom a ťažkom priemysle, možnosti ich povýšenia na vedúce pozície, zdravotné ukazovatele v závislosti od pohlavia v rôznych profesijných skupinách.

Významné miesto v empirickom výskume má analýza reprezentácií rodových rolí. M.S. Matskovsky vysvetľuje rast prorodinných nálad pretrvávaním stereotypov medzi mužmi aj ženami samotnými. Autorov rozbor manželských reklám napríklad ukázal, že ženy sa ponúkajú skôr ako<домашней работницы>a nie potenciálny manžel. Štúdium sociokultúrnych obrazov<женщина> - <мужчина>, <работник> - <работница>a<муж> - <жена>(kohortové štúdium) sa venuje dielu A.V.Mytila. Uzatvára o<несовместимости образа семьянина с образом работника>medzi ženami a mužmi. E.V. Foteeva ukazuje rozpor medzi predstavami mužov a žien o<хорошем муже>s ich relatívnou konzistentnosťou vzhľadom na<хорошей жены>, čo sa vysvetľuje pomalou premenou mužskej role v rodine. Je tu aj silný záväzok<двойному стандарту>v oblasti sexuálnych vzťahov skôr mužov ako žien, robotníkov, skôr ako inteligencie, predstavy mladých mužov a žien v predmanželskom veku, mladých manželov o správaní v rodine, ako aj o povahe prezentácie žien, resp. analyzujú sa mužské úlohy v popredných médiách. M.Yu. Arugyunyan a O. M. Zdravomyslova, a to aj pomocou metód kvalitatívnej analýzy, študujú obrazy rodiny u adolescentov v kontexte rodovej socializácie. V etnoregionálnom kontexte M. G. Pankratová venuje osobitnú pozornosť problémom vidieckych žien .

Mnohé monografie a špeciálne články prehodnocujú sovietsku skúsenosť<решения женского вопроса>. Niektorí autori síce zdôrazňujú výdobytky socializmu najmä v predtým sociálno-ekonomicky zaostalých regiónoch ZSSR, no väčšina sa sústreďuje na neopodstatnenosť tejto ideológie, ale opäť z iných pozícií. Je to prirodzené, keďže sovietska spoločnosť bola spoločnosťou s dvojitou morálkou a do určitej miery s dvojitou sociálnou realitou. Najmä L. T. Shineleva poznamenáva:<... у нас в стране, по существу, две идеологии в отношении статуса женщин в обществе. Одна - в нормативных документах, законодательных актах, другая - в жизни>. Niektorí autori, podľa feministickej teórie, kvalifikujú sovietske obdobie ako<социалистический патриархат>. O.A. Voronina, aplikujúc teóriu patriarchátu na podmienky sovietskej reality, prichádza k záveru, že<советский тоталитаризм - это апофеоз реализации традиционного маскулинистского "права патриарха">, a je potrebné poznamenať, že<отчуждение индивидуальных "мужских" прав на женщину в пользу государства не только не способствует редукции патриархатных принципов социального устройства, но и - выводя на уровень макрополитики - усиливает их>. Neskôr sa analýza rodového aspektu sovietskych dejín uskutočňuje biografickou metódou (zakladateľom trendu je francúzsky vedec D. Berto). M.M. Malysheva zdôrazňuje rozdiel<женской советской истории>a<качественной глубины>jej skúsenosti s mužmi a ženami. E.Yu.Meshcherkina analyzuje sociokultúrne mechanizmy, vďaka ktorým v procese socializácie fungujú archetypy mužskej identity<стереотипного воспроизведения мужской идентичности>. Najmä autor prichádza k záveru, že<при всей специфике отечественных стереотипов маскулинности существуют какие-то инварианты, социально-константные механизмы воспроизводства сексизма на личностном и институциональном уровнях> .

6. Začiatok 90. rokov: témy a prístupy, vznik rodových centier

Prechod na trhové vzťahy nielenže odhalil staré, ale viedol aj k vzniku nových ženských problémov. Od začiatku 90. rokov 20. storočia rastie záujem o rodovú problematiku. V roku 1991 na základe Ústavu sociálno-ekonomických problémov obyvateľstva Štátneho výboru práce a Akadémie vied za priamej asistencie riaditeľa tohto ústavu N.M. Ak spočiatku bola činnosť centra zameraná najmä na sociálno-ekonomické aspekty zamestnanosti v nových podmienkach, neskôr sa témy a metodika výskumu rozširujú. Na základe Ústavu etnografie a antropológie existuje skupina etno-rodových problémov, problematike žien sa venuje pozornosť na Katedre sociológie Ruskej akadémie manažmentu a ich štúdium pokračuje na Sociologickom ústave hl. Ruská akadémia vied. V Petrohrade sa interdisciplinárne ženské a rodové štúdiá realizujú na rôznych katedrách – na báze Fakulty sociológie, Centra pre integráciu ženských štúdií a NIIKSI Petrohradskej štátnej univerzity, v Centre pre nezávislý sociologický výskum, v Petrohrade. pobočka Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied. Osobitná pozornosť sa venuje rodovej a ženskej problematike na sociologických pracoviskách regionálnych univerzít a nových vzdelávacích a výskumných štruktúrach.

Začiatkom 90. rokov. dochádza k rozšíreniu tradičnej tematickej oblasti štúdia ženských problémov, ktorá odráža špecifiká nových realít. V rámci politickej sociológie ide o pôsobenie žien v politickej sfére a charakteristiku ženského elektorátu, analýzu ženských hnutí.<Ситуации, сложившейся в России в перестроечный и постперестроечный периоды, - отмечает Г.Г.Силласте, - присуще противоречие между теорией и практикой демократизации общества, предусматривающими предоставление женщинам России широких политических свобод, реальную (а не словесную, формальную) ликвидацию дискриминации по полу во всех сферах общественной жизни - с одной стороны, и целенаправленным отчуждением женщин от политики, от власти, от участия в принятии политических решений и ответственности за их осуществление - с другой>. Osobitné štúdie sú venované charakteristike ženskej politickej a ekonomickej elity. Napríklad sa ukazuje, že jedným z dôvodov ovplyvňujúcich účasť poslankýň v politike je<отношение к этой деятельности со стороны прежде всего мужей, а также других членов семьи>. Osobitná pozornosť sa venuje participácii žien v oblasti manažmentu a špecifikám riadenia ženského kolektívu. Analyzované<социогендерная>problémy sociológie práva. S.I.-Golod a I.S. Kon sa pokúšajú spojiť biosociálne problémy sexu a študovať sociálne aspekty sexuálneho správania. Nastoľuje sa problém potreby študovať sexuálne obťažovanie v práci, násilie medzi manželmi. V zásade možno v rámci vojenskej sociológie vyčleniť štúdie, ktoré odrážajú špecifiká sociálnych problémov mužov.

V rámci sociológie rodiny a demografie sa ženy vychovávajúce deti bez manžela stávajú predmetom osobitnej pozornosti, analyzujú sa problémy slobodných mužov a žien.<активного брачного возраста>(žiaľ, nie komparatívny), sociálne aspekty úmrtnosti mužov a žien, migrácia žien do zahraničia. Na základe sovietsko-amerických štúdií sa uvažuje o komplexe problémov vzťahov medzi mužmi a ženami v manželstve, po rozvode, ako aj o práci žien mimo domova. EA Zdravomyslova skúma v skutočnosti nový fenomén pre Rusko – problémy žien, ktoré sa stali ženami v domácnosti. Tak ako predtým, veľká pozornosť sa venuje sociálno-sexuálnym aspektom v dielach venovaných socializácii a rodičovstvu. S.I. Golod vykonal analýzu stereotypov maskulinity - ženskosti: predstavy o potrebe účasti mužov a žien v profesionálnej a vzdelávacej sfére, ako aj o črtách ich duchovného života. Autor najmä uzatvára<отходе в конце XX столетия от традиционных представлений или, скажем аккуратнее, от единомыслия. Вульгарный штамп общественного транспорта: "Мужчина, не ведите себя как женщина" - устарел> .

Naďalej sa rozvíja sociálno-ekonomický prístup, ktorý sa zameriava na problémy správania sa žien na trhu práce a sociálnu politiku v oblasti zamestnanosti žien. Samostatne sa študuje situácia vidieckych žien v súvislosti s agrárnou reformou, zvažujú sa nové aspekty v dôsledku prechodu na trhové vzťahy - nezamestnanosť, podnikanie žien a participácia v nových ekonomických štruktúrach, analyzuje sa rodový aspekt sociálnej mobility.

V etnokultúrnych štúdiách sa študuje najmä duchovná kultúra žien, tradície a zvyky Ruska a iných národov Ruska z hľadiska charakteristík sociálno-rodových vzťahov v historickej perspektíve, stereotypov.<мужского>a<женского>. Množstvo prác sa realizovalo na pôde Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied, kde dlhodobo existuje záujem o etnokultúrne charakteristiky sociálno-rodových vzťahov. V dielach I.S. Kona, veľká pozornosť sa venuje teoretickým aspektom sociológie sexu, berúc do úvahy medzikultúrnu analýzu zahraničných a domácich historických a etnografických údajov v širokom aspekte sociokultúrnych čŕt formovania osobnosti M G Kotovskej a N V Shalygina pomocou metódy fokusovej skupiny ukazujú, že dôležitú úlohu pri formovaní hodnotových orientácií študentov humanitných fakúlt v Moskve zohrávajú modely správania západnej ženy, pričom väčšina mladých mužov by nechcela vidieť svoju manželku emancipovanú a , najmä uzavrieť manželstvo s cudzincom.

Začiatkom 90-tych rokov bola naznačená nová metodológia analýzy ženských problémov – kultúrne štúdie. Tento smer sa formoval v západnej postmodernizme a zahŕňa najmä analýzu nielen sféry verejného vedomia - kultúrnych predstáv, stereotypov, ale predovšetkým mechanizmov a zdrojov ich formovania. prvýkrát identifikovaný O.A. Voronina a T.A. Klimenková. Poznamenávajú, že s cieľom prekonať systém zavedených rodových rolí<нельзя ограничиваться только юридическими и социально-экономическими мероприятиями. Сегодня очевидно, что гораздо более серьезного внимания заслуживает преодоление дискриминации женщин и традиционной идеологии в области культуры>. Následne sa metodológia postmoderného feminizmu, najmä predkladajúca tézu o patriarcháte technogénnej kultúry modernity, používa v mnohých monografiách na analýzu modernej ruskej reality. Táto oblasť zahŕňa diela, ktoré uplatňujú rodový prístup k analýze médií a literatúry pre deti predškolského veku.

Všimnite si, že interpretácie a výsledky štúdia sociálnych aspektov rodu z pozícií rôznych autoriek, najmä feministických, sa nie vždy zhodujú. To je pochopiteľné. Obraz ruskej reality prechodného obdobia je veľmi rôznorodý, spája prvky starého a nového a nehodí sa na jedno meranie.

7. Perspektívy rozvoja výskumu sociálnych problémov rodu

Ak vezmeme do úvahy ruské sociologické tradície, existuje nádej, že analýza socio-rodových špecifík, vrátane rodového prístupu, sa časom rozvinie širšie vo všetkých odvetviach a oblastiach sociologického poznania a nebude sa obmedzovať len v rámci rámec tendrov. Na základe takýchto informácií bude možné hlbšie posúdiť povahu sociálno-sexuálnych premien a ich príčiny. Vlastne aj samotní čitatelia po prečítaní tejto knihy môžu usúdiť, v ktorých moderných odvetviach sociológie sa analýza sociálnych aspektov rodu akcentuje a v ktorých úplne chýba. Len jeden príklad – neexistujú prakticky žiadne výsledky o špecifikách činnosti mužov a žien v rôznych vedných odboroch (vrátane samotnej sociológie), a to nielen z hľadiska dynamiky ich stavovských pozícií, titulov a titulov, ale z hľadiska štýlu práce, funkcií vedeckých produktov a pod.

Jedným z dôležitých smerov do budúcnosti je dôkladnejšie štúdium otázok súvisiacich s epistemologickými a sociokultúrnymi základmi feministickej orientácie v Rusku. Skutočnosť, že sociálne vzťahy medzi pohlaviami sú determinované kultúrnymi, historickými a etnokultúrnymi faktormi, znamená, že koncepčné základy a interpretácia výskumu realizovaného v Rusku musia zohľadňovať jeho osobitosti. Analýza špecifík ruských podmienok nespočíva v hľadaní nejakej zvláštnej cesty rozvoja sociálno-sexuálnych vzťahov - to je nemožné v rovnakej miere ako odchýlka od všeobecnej civilizačnej cesty rozvoja (so všetkými jej plusy a mínusy). Ide len o originalitu súčasného obdobia. V ruských podmienkach v najbližšej historickej perspektíve nie je možné v celosvetovom meradle zopakovať niečo blízke zjednoteniu rodových rozdielov - tento experiment, uskutočnený v najťažších podmienkach krajiny<лагерного социализма>, je stále veľmi živá v pamäti generácií a je spojená so všetkými negatívnymi skúsenosťami sovietskej scény vôbec (vrátane snahy straníckych výborov a miestnych výborov o<защите женских интересов>). Ako poznamenáva napríklad L. Polyakov, v postsovietskej situácii<феминистское сознание невозможно как реакция на "мачизм" и "мужской шовинизм"... Не борьба с избытком мужского начала и его доминированием в культуре, а, скорее, восстановление мужского через культивирование отчетливо женского могло бы стать его наиболее насущной целью>. poznamenáva T.A. Marčenko<евразийскую>rys Ruska nie tak geografickou polohou,<сколько по смешению культур народов, ее населяющих... Женщины здесь, как правило, берут принятие решений на себя, но далеко не всегда заседают в президиуме, исполняя скорее роль "серого кардинала">. V prácach o zamestnanosti a sociálnej politike sa zdôrazňujú aj špecifiká sociálno-ekonomických podmienok. Moderná ruská spoločnosť je agrárna, priemyselná a postindustriálna, čo ovplyvňuje všetky sféry spoločenského života. Na to, aby ženy samy ašpirovali na prácu mimo domova nielen z dôvodu chudoby a beznádeje, je potrebné vytvárať nielen sféru verejných služieb, ale aj dôstojné pracovné miesta (ako pre mužov), t.j. tie podmienky, ktoré by prispeli k napredovaniu ženskej emancipácie a profesionálnej sebarealizácie. V mnohonárodnom Rusku je mimoriadne dôležité brať do úvahy etnické a kultúrne špecifiká. Ako oživenie starých tradícií v nových podmienkach ovplyvní rozvoj osobnosti ženy a sociálnu rovnosť? Bude návrat k týmto tradíciám len dočasný (v modernej západnej terminológii chápaný ako regres) alebo stabilná etapa naznačujúca kvalitatívne odlišnú sociálno-rodovú štruktúru? Pravdepodobne by mala zohľadňovať nové trendy, najmä dominanciu agresívneho typu maskulinity a pseudomaskulinity v kontexte kriminalizácie spoločnosti. A v tomto zmysle je vznik feministických hnutí v Rusku veľmi aktuálny.

Aký je epistemologický pôvod sociokultúrnych konceptov rodových vzťahov? Tento problém je nastolený, ale ešte nie je pochopený. Treba zdôrazniť, že na ruskej pôde nevznikli prakticky žiadne vedecké myšlienky, ktoré by bagatelizovali<женское>a dokonca ani západné teórie tohto druhu nezískali aktívnu podporu (pozri vyššie). Už letmý pohľad na povahu regionálnych ženských hnutí ukazuje, že mnohé z nich sa sústreďujú na problémy materstva a rodiny a zatiaľ nie sú zamerané na boj proti patriarchátu.

Na množstvo zásadných otázok v rámci rovnostárskej orientácie západného feminizmu sa doteraz nenašli odpovede. Je nejaká sociálno-sexuálna asymetria nespravodlivá? Znamená rovnostárstvo rovnosť príležitostí alebo rovnosť výsledku? Nevedie rast osobného princípu k snahe prisúdiť každému z pohlaví len výhody toho druhého a odmietať akékoľvek záväzky?

Pri analýze sociálnych problémov rodu je veľmi produktívny aj biopsychosociálny prístup. Jeho aplikácia je iniciovaná biológmi a antropológmi a diskutovaná v niektorých článkoch. Na Západe existuje silný biopsychosociálny trend, najmä pokiaľ ide o rodové otázky. Nejde o lineárny biodeterminizmus sexuálnych rolí, ale o komplexné vzájomné ovplyvňovanie, vrátane sociálneho a biologického (napríklad ako zmena funkcií žien a mužov v spoločnosti ovplyvňuje ich biologické a psychologické vlastnosti, tie, ktoré existovali v podmienkach prísnej deľby práce). Hodnotenie úlohy biologickej a sociálnej vo vývoji človeka má ďaleko od jednoznačných záverov.

Jedným z problémov je interdisciplinarita, ktorá zahŕňa štúdium rodových problémov z pohľadu rôznych disciplín. Teraz, možno kvôli ťažkostiam s rastom, sa niekedy pod nálepkou interdisciplinarity skrýva odmietnutie<традиционного>vedomostí nahromadených v rámci špecifických disciplín, ktoré sú plné<открытием азбучных истин>ale na inej metodologickej platforme.

Špeciálny problém - metodológia<женских>a<мужских>výskumu. Ak je vzorka tvorená výlučne zástupcami rovnakého pohlavia, potom interpretácia špecifík vyzerá veľmi nepresvedčivo, napríklad zvláštne správanie žien v politike alebo biznise. Často sa táto špecifickosť vysvetľuje istými psychologickými charakteristikami žien (napríklad konzervativizmus či emocionálna nestabilita) alebo mužov (iniciatívnosť, asertivita sú v sovietskej kultúre dosť ženské vlastnosti), ktoré sú autorkám známe, čo skôr zodpovedá<сексистским>stereotypy a nepotvrdzujú to ani výsledky psychologického výskumu realizovaného v rámci ruskej kultúry. N.A. Chelysheva poznamenáva, že pri porovnávaní mužských a ženských častí skúmanej vzorky je potrebné nielen prispôsobiť metodický aparát týmto častiam, ale aj sledovať ich reprezentatívnosť. Je tiež potrebné vyrovnať vzorky a vziať do úvahy ďalšie parametre stratifikácie - národnosť, vek, triedu atď., Tie, ktoré sú obzvlášť dôležité pre modernú ruskú spoločnosť.

Akútny je aj koncepčný problém, ktorý sa v prácach často zdôrazňuje v súvislosti s s <адаптацией>rodový prístup.<Проблема методологии и понятийного аппарата стоит в связи с великим и могучим русским языком. Мы практически имеем очень многослойный образный язык, и в данной ситуации отсутствуют социолингвистические исследования, которые посвящены переводу не только с языка мужского на женский, но и с английского на русский> .

V kontexte sociokultúrnej diferenciácie a relativity poznania zaujme feministická orientácia v sociológii svoje právoplatné miesto, ale aspoň v rámci akademickej vedy, bez nároku na univerzálne vysvetlenie a chápanie. Pravdepodobne sa časom jasnejšie vymedzuje vymedzenie rôznych oblastí feminizmu v ruských podmienkach ani nie tak z hľadiska predmetu štúdia, ako skôr z hľadiska východiskových teoretických premís. Aktuálne:<Для нас вопрос о том, что такое тендерное исследование - это пока весьма открытый вопрос> .

Ruská spoločnosť sa postupne rozvíja z<узкого>typ kultúrnej socializácie k<широкому>čo implikuje variabilitu, diverzitu na všetkých úrovniach socializácie a v dôsledku toho individualizáciu životného štýlu vrátane šírenia rôznych modelov sociálno-rodových vzťahov. Ale táto kultúrna transformácia bude zasa determinovaná sociálno-ekonomickými (modernizácia ekonomiky atď.) a politickými (rozvoj demokratických inštitúcií) podmienkami. Štúdium sociálnych aspektov rodu má veľký význam v kontexte problémov stereotypizácie, ktorá bráni možnosti sebaodhalenia jednotlivca a realizácii životných volieb. V organizačnej štruktúre sociologickej komunity sa rodové štúdiá určite rozvinú, a to aj prostredníctvom projektov podporovaných zahraničnými nadáciami, ktoré často uprednostňujú vedkyne a prioritne zdôrazňujú ženskú problematiku.

3 . Metodológie výskumu

1. Sociologický prieskum na zistenie verejnej mienky miestnej spoločnosti o sociálnej úlohe žien (pozri prílohu č. 1).

2. Porovnanie získaných údajov s údajmi podobného sociologického prieskumu v Rusku.

Výsledky výskumu

Úplne všetky učiteľky uviedli, že hlavnou úlohou ženy je rodina,
Medzi mladými ľuďmi, chlapcami aj dievčatami, len 30 – 33 % považuje rodinu za hlavný zmysel ženy,

Názory na rovnosť príležitostí na profesionálny rast sú výrazne rozdelené – ženy a dievčatá sú presvedčené, že šance sú rovnaké (80, resp. 70 %, resp.
Medzi mladými mužmi len 30 % súhlasí s rovnosťou šancí mužov a žien v kariérnom raste.

Názory na možnosť získať vysoko platenú prácu boli rozdelené rôzne:

Chlapci a dievčatá boli v tejto otázke zhruba rovnomerne rozdelení.
Učitelia sú 100% presvedčení o prioritách mužov;

Pomerne malá skupina respondentov sa domnieva, že práca ženy má negatívny vplyv na rodinu (20 % učiteľov a 10 % mladých ľudí)
Učiteľky ani dievčatá neveria, že práca ženy môže mať negatívny vplyv na deti, medzi chlapcami si to myslí 10 %.

Takmer všetky učiteľky naznačili, že by chceli vidieť muža ako vodcu;
Medzi chlapcami a dievčatami je 30 – 33 % pripravených vidieť ženu ako vodcu, 60 – 64 % uprednostňuje muža.

Závery:

Z výsledkov prieskumu vyplynulo, že úplne všetky učiteľky uviedli, že hlavnou úlohou žien je rodina, pričom v priemere v Rusku je takmer 2-krát viac žien (67 %) ako mužov (32 %), ktorí nesúhlasíte s „prirodzeným“, tradičným pohľadom na osud ženy.
Zaujímavosťou je, že názory na kariérny rast a získanie dobre platenej práce sú medzi ženami a chlapcami rozdelené presne opačne, dôvodom týchto nezrovnalostí môžu byť rodové stereotypy (t.j. predstavy o 2typickom mužskom a ženskom správaní);

Väčšina respondentov sa domnieva, že práca ženy nemá negatívny vplyv na rodinu a deti, čo potvrdzujú aj údaje sociálno-psychologických štúdií;
Absolútna väčšina pracujúcich žien uviedla, že by chcela vidieť muža ako svojho šéfa (čo je celkom v súlade s údajmi o hlavnej úlohe žien). Učiteľky prejavujú túžbu poslúchať a byť „slabšou polovicou“, no implementujú (podľa sociálno-psychologických štúdií) najmä opačný štýl správania – autoritársky a dominantný.

Záver

Postavenie žien v spoločnosti je akýmsi barometrom, ktorý je citlivý na demografické, ekonomické, environmentálne a politické zmeny prebiehajúce v spoločnosti. V posledných desaťročiach sa dosiahol významný pokrok v obmedzovaní praktík diskriminácie na základe pohlavia. Zvyšuje sa úroveň vzdelania, rozšírené a inkluzívne zapojenie žien do práce mimo domova, ako aj ich rastúca účasť na všetkých fázach tvorby politiky a rozhodovania, čo je predstaviteľmi rôznych generácií vnímané odlišne. Najemancipovanejšie sa ukázali dievčatá, na chlapcov citeľný vplyv majú rodové stereotypy, najkonzervatívnejšie sú učiteľky (čo je v rozpore s priemernými údajmi za Rusko za ženy s vyšším vzdelaním – 13 % žien nesúhlasí s tzv. tradičná úloha ženy)

Literatúra

1. Abramovič N. Ya. Žena a svet mužskej kultúry. Moskva: Voľná cesta, 1913.

2. Komentovaná bibliografia k sociálnym problémom sexuality (60. - prvá polovica 90. rokov) / Zostavil S.I.Golod. SPb.: SPb. pobočka IS RAS, 1995.

3. Antonov A.I. Depopulácia a rodinná kríza v postsovietskom Rusku: kto je na vine a čo robiť? // Bulletin Moskovskej univerzity. Ser. 18. Sociológia a politológia. 1995, č.2.

4. Agramáková S.V. Dodatok k teórii O. Weiningera. Polotsk: Typ. H. V. Klyachko, 1910.

5. Arsanukaeva M.S.Profesijná činnosť žien a jej vplyv na výkon materských funkcií. Abstraktné dis... kand. ekonómia, veda. M.: ISI AN SSSR, 1982.

6. Astafiev P.E. Koncept duševného rytmu ako vedecký základ psychológie pohlaví. M.: Univers. Typ. M. Katková, 1882.

7. Astafiev P.E. Duševný svet ženy, jeho vlastnosti, výhody a nevýhody. M.: Univers. Typ. M. Katková, 1881.

8. Akhmedova E.A. Nárast sociálnej aktivity sovietskych žien v procese zlepšovania socializmu. Abstraktné dis... kand. filozofia vedy. Baku: Azerbajdžanská štátna univerzita pomenovaná po Kirovovi, 1988.

9. Aškinazi I. G. Žena a muž. Otto Weininger a jeho kniha<Пол и характер>. Petrohrad: Posev, 1909.

10. Babaeva L.V., Kozlov M.P., Lapina T.P., Reznichenko L.A., Tarshis E.Ya., Holt Sh.L.Agrárna reforma v Rusku a situácia žien a dôchodcov. Moskva: Ruská vedecká nadácia, 1994.

11. Babaeva L.V. Ruské ženy v podmienkach spoločenských zmien: práca, politika, každodenný život. M.: Ruský verejný vedecký fond. Správy. 1996.

12. Bely A. Weininger o pohlaví a charaktere. 1911 //Ruský eros, alebo filozofia lásky v Rusku.Comp. V. P. Šestakov. Moskva: Progress, 1991.

13. Berďajev N. Metafyzika sexu a lásky. 1907 // Ruský eros alebo filozofia lásky v Rusku. Comp. V.P. Shestakov. Moskva: Progress, 1991.

14. Brova S.V. Sociálne problémy ženskej práce v priemysle (na základe sociologického výskumu v podnikoch v Sverdlovskej a Čeľabinskej oblasti). Abstraktné dis... kand. filozofia vedy. Sverdlovsk, 1968.

15. Bukhanovsky A. O., Betz L. V.Transsexualizmus. Sociálne a biologické aspekty // Žena v aspekte fyzickej antropológie / Ed. vyd. G.A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.

16. Weininger O. Pohlavie a charakter. Muž a žena vo svete vášní a erotiky. Za. s ním. / M.: Fórum XIX-XX-XXI, 1991.

17. Veľký V. Ženská práca a genialita. SPb.: Typ. t-va umelec. tlač, 1900.

18. Voronina O.A. žena v<мужском обществе>// Sociologický výskum. 1988, č.2.

19. Voronina O.A. Je žena priateľkou muža? Obraz ženy v masmédiách // Muž. 1990, č.5.

20. Hamburg M. Sexuálny život roľníckej mládeže. Podľa dotazníka uskutočneného medzi vojakmi Červenej armády N. územnej divízie. Saratov: Typ. inv.-press., 1929.

21. Geodakyan V.A. Muž a žena. Evolučne-biologický účel // Žena v aspekte fyzickej antropológie / Ed. vyd. G.A. Aksyanova M.: IEA RAN, 1994.

22. Rodové aspekty sociálnej transformácie / Ed. vyd. M.M.Malysheva M.: ISEPN RAS. 1996.

23. Rodové meranie sociálnej a politickej aktivity v prechodnom období // Ed. E.Zdravomyslovej a Atemkiny. SPb.: Zborník CISR, 1996. Vydanie. štyri.

24. Glebov P. Politické práva žien v miestnej samospráve. M.: Plachta, 1906.

25. Good S.I. Budúca rodina: čo to je? Moskva: Vedomosti, 1990.

26. Good S.I. XX storočia a tendencie sexuálnych vzťahov v Rusku. Petrohrad: Aleteyya, 1996.

27. Good S.I. Ruské obyvateľstvo cez prizmu rodových vzťahov // Kvalita obyvateľstva Petrohradu. Časť II / Zodpovedný. vyd. B.M. Firsov. Petrohrad: Európsky dom, 1996.

28. Gordon L.A., Klopov E.V.Muž po práci. Moskva: Nauka, 1972.

29. Gruzdeva E.B. Rastúce postavenie robotníčok v sociálnej výrobe a zlepšovanie ich spôsobu života v podmienkach rozvinutého socializmu. Abstraktné dis... kand. histórie vedy. Moskva: IMRD AN ZSSR, 1979.

30. Gruzdeva E.B., Chertikhina E.S.Práca a život sovietskych žien. Moskva: Politizdat, 1983.

31. Gurko TA. Zvláštnosti osobnostného rozvoja adolescentov v rôznych typoch rodín // Sociologické štúdie. 1996, č.3.

32. Gurko T.A. Program sociálnej práce s neúplnými rodinami. Moskva: Centrum pre ľudské hodnoty, 1992.

33. Danilová E.Z. Sociálne problémy práce pracovníčky. M.: Myšlienka, 1968.

34. Dynamika zmien v postavení ženy a rodiny. XII. medzinárodný seminár o výskume rodiny. Problém. 1, 2. M.: IKSI AN SSSR, SSA, 1972.

35. Dostojevskij F.M. Úplné zloženie spisov. T. 23. L.: Nauka, 1981.

36. Egorova N.A. Otázka žien v modernom ideologickom boji (Kritická analýza buržoáznych a reformných koncepcií). Abstraktné dis.... kand. filozofia vedy. M.: MGU, 1982.

37. Zhelobovský A.I. Rodina podľa názorov ruského ľudu v prísloviach a iných dielach ľudového umenia. Voronež: Typ. V.I.Isaeva, 1892.

38. Ženská práca v továrenskom priemysle za posledných 13 rokov (1901-1913) // Verejný lekár. 1915, č.9-10 (samostatná tlač).

39. Žena v meniacom sa svete / Otv. vyd. N. M. Rimaševskaja. Moskva: Nauka, 1992.

40. Žena a pokrok. O potrebe rozšírenia vzdelávania žien. Charkov: Typ. Molchadsky, 1911.

41. Žena a sloboda / Otv. vyd. V.A.Tishkov. Moskva: Nauka, 1994.

42. Ženy v spoločnosti: realita, problémy, prognózy/ Rep. vyd. N. M. Rimaševskaja. M.: Nauka, 1991.

43. Ženy a demokratizácia: verejná mienka žien na aktuálne spoločensko-politické otázky / Otv. vyd. G. G. Sillaste. M.: AON, 1991.

PRÍLOHA 1

Odpovedzte prosím na otázky v prieskume.

Treba podčiarknuť možnosť, že

zodpovedá tvojmu názoru.

DOTAZNÍK

1. Vaše pohlavie:

Muž žena

2. Váš vek:

15-20 rokov - 21-30 rokov - 31-45 rokov - 46-57 rokov -58 rokov a viac

3. Váš aktuálny rodinný stav:

Som ženatý - som v občianskom manželstve - nie som ženatý

4. Aké je tvoje vzdelanie?

Základné - Stredné - Stredné špeciálne

Vyššie - štúdium na strednej škole

5. Súhlasíte s tým, že hlavná úloha ženy v spoločnosti je spojená s jej „prirodzeným“ osudom – rodina, manžel, deti.

Áno - Nie - Ťažko odpovedať

6. Myslíte si, že muži a ženy majú v skutočnosti rovnaké šance na profesionálny rast a postup?

Šance nie sú rovnaké - Šance sú rovnaké - Ťažko odpovedať

7. Je vaše pohlavie prekážkou v kariérnom postupe?

Áno - Nie - Ťažko odpovedať

8. Koho by ste chceli vidieť ako lídra?

Muž žena

9. Podľa vášho názoru, ak žena pracuje, potom to má:

Negatívny vplyv na rodinu;

Negatívny vplyv na deti;

Práca nemá nepriaznivý vplyv ani na rodinu, ani na deti.

10. Kto si myslíte, že bude ľahšie získať dobre platenú prácu:

Muž žena

Ďakujeme za vaše odpovede a pomoc!

Podobné články

Diskutujte:

Opätovne použiteľný bonusový kód vo World of Tanks: Aktualizované (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Každý hráč vo World of...
Hodnotenie stránky brnenia, ako sa to považuje: Pre mnohých hráčov, ktorí sa neponárajú do rôznych štatistík svojho účtu,...
Ako použiť chybu na večné osvetlenie nepriateľskej "Front Line" World of Tanks: Schopnosť správneho tankovania na vašom tanku je určite veľmi dôležitá a užitočná....
Najlepší hráč vo World of Tanks Najlepší doplnok vo World of Tanks: V hre World of Tanks majú najväčší vplyv štatistiky hráčov World of Tanks.