Gospodarska kultura - poročilo. Ekonomska kultura - hipermarket znanja Ekonomska kultura bistvo in strukturna shema

Ekonomska kultura je sestavni in bistveni del splošne kulture. Civilizirana oseba je oseba z razvito ekonomsko kulturo. Različni učenjaki različno opredeljujejo njegovo bistvo. Vendar pa se vse te definicije skrčijo na dejstvo, da je ekonomsko kulturo mogoče obravnavati tako kot politično kulturo v ožjem in širšem pomenu besede.

Ekonomska kultura v širšem pomenu besede je niz materialnih in duhovnih sredstev proizvodne dejavnosti, ki jih je ustvarila družba: stroji, strukture, mesta, ceste itd.; ekonomska znanja, veščine, načini in oblike komuniciranja med ljudmi, ekonomska inteligenca.

Ekonomska kultura v ožjem pomenu besede je značilen način ekonomskega mišljenja in delovanja ljudi, skupine ali posameznika. Z njeno pomočjo se ljudje prilagajajo specifičnim socialno-ekonomskim razmeram svojega obstoja. Ekonomska kultura vključuje tudi niz ekonomskih interesov, vrednot, norm, pravil, veščin, ki so regulatorji ekonomskega vedenja. Z drugimi besedami, ekonomsko kulturo sestavljajo vedenjski stereotipi in ekonomsko znanje.

Figurativno rečeno, ekonomska kultura je orodje, »jezik«, s pomočjo katerega se lahko ljudje med seboj sporazumevajo v procesu gospodarske dejavnosti in vedenja ter s tem razumejo bistvo ekonomskih pojavov in procesov, ki se odvijajo v danem družbi in po vsem svetu.

Za vsako gospodarsko dobo je značilna lastna raven in vrsta gospodarske kulture prebivalstva. Ob tem pa imajo seveda različne skupine prebivalstva bistveno različne stopnje ekonomske kulture. Tako imajo znanstveniki-ekonomisti teoretično ekonomsko zavest. Državni uradniki, direktorji, menedžerji, podjetniki morajo imeti kulturo praktičnega ekonomskega mišljenja.

In za množično zavest v ekonomski kulturi sta predvsem pomembna proizvodna in potrošniška motivacija.

Sodobna gospodarska kultura v veliki meri sovpada s civilizacijo, socialnostjo družbe. V njem je glavna vloga namenjena upoštevanju interesov posameznikov in skupin ljudi. Tradicionalne »idole« gospodarskega razvoja (dobiček, kvantitativna rast) zamenjujejo bolj človeški cilji.

Današnji tip tržnega in predvsem socialno usmerjenega gospodarstva ocenjujemo že z drugih pozicij – kot bolj »zaskrbljeno«, »razumevajoče«, »razumno«, »smotrno«, »koristno«, vse bolj ustrezajoče interesom vsakega človeka. .

Zdaj se postavljajo temelji nove ekonomske kulture: ustvarjanje pogojev v družbi, ki zagotavljajo potrebne družbene usmeritve za vedenje poslovnih subjektov nasploh in posebej za vedenje odločevalcev; vzdrževanje mobilnega informacijskega in komunikacijskega sistema; izboljšanje oglaševanja; organizacija dejavnosti gospodarskih in finančnih institucij (borze, banke, zavarovalnice, revizijske službe) itd.

Vse to naj vodi v ustvarjanje informacijske in računalniške družbe, v kateri je raznolikost potreb ljudi, diferenciacija njihovih interesov ključ do razvoja celotne družbe, pogoj za njen napredek. Značilnosti takšne družbe bodo večvariantna izbira ekonomskih odločitev, ki temeljijo na zadovoljevanju pluralnosti interesov, motivov različnih gospodarskih subjektov, pa tudi ob upoštevanju številnih dejavnikov in objektivnih pogojev: ekonomskih, socialnih, ekonomsko-psiholoških, tehnične.

Ekonomska kultura opravlja več funkcij: spoznavno, uporabno, izobraževalno itd. Nova ekonomska znanja spodbujajo kritično presojo starih znanj in zavedanje trendov razvoja družbe v prihodnosti. Kar zadeva uporabno funkcijo ekonomske kulture, je dejavnost subjektov ekonomskih odnosov v veliki meri odvisna ne le od stopnje njihovega ekonomskega znanja, temveč tudi od sposobnosti njihove uporabe v praksi, torej od ekonomske zavesti ljudi.

Družbeno-ekonomska kultura

Osebno raven sestavljajo vrednote, norme, motivi, usmeritve, ki določajo ekonomsko dejavnost ljudi na ravni posameznika. Gre za notranje, kulturno pogojene motive gospodarske dejavnosti, subjektivno zaznane pomene in vrednote, osebne izkušnje te dejavnosti, njene ocene in z njo povezana pričakovanja. Na tej ravni se splošno sprejeti pomeni in vrednote spreminjajo glede na življenjsko pot posameznika in situacijo njegove dejavnosti.

Te individualne vrednote, norme, stereotipi vedenja in dojemanja se oblikujejo in utrjujejo v dejanski praksi vodenja proizvodnje in poslovanja, v stabilnih množičnih stereotipih ekonomskega vedenja, tj. so utelešeni v ekonomskih institucijah s stabilno legitimno specifičnostjo - kapitalistično podjetje, socialistična ekonomija itd., ki tvorijo institucionalno raven ekonomske kulture. Na institucionalni ravni so norme ekonomske kulture kodificirane v različnih dokumentih - v listinah in kodeksih organizacij, v deklaracijah o etičnih načelih poslovanja, v kodeksih ravnanja zaposlenih v podjetjih in ustanovah itd. V institucionalizirani kulturi se razvija sistem sankcij za kršenje norm, medtem ko je na osebni ravni mogoča le zavest o skladnosti ali neskladnosti z vrednostnim modelom, občutek osebne moralne vrednosti ali krivde. Osebna in institucionalna raven ekonomske kulture sta tesno povezani.

Specializirana ekonomska kultura vključuje različne vrste visoke poklicne kulture. To so lokalne subkulture specialistov visoka stopnja(visokokvalificirani delavci, kmetje, poslovneži, menedžerji, finančniki itd.). Takšni strokovnjaki imajo zaradi posebnosti svojih poklicnih dejavnosti posebno mentaliteto, tradicijo, vrednotne usmeritve, norme vedenja, strokovni jezik itd. To lahko vključuje tudi mobilizacijske oblike ekonomske kulture, ki nastanejo in obstajajo pod vplivom kakršnih koli zgodovinskih, ekonomskih, ideoloških okoliščin in obstajajo omejen čas ali med omejenim številom gospodarskih subjektov. Živahen primer: stahanovsko gibanje v Rusiji.

Mediana ekonomska kultura nasprotuje svojim specializiranim in mobilizacijskim oblikam kot stabilnemu in doslednemu nizu vrednotnih usmeritev, ki si jih v daljšem časovnem obdobju delijo široke množice prebivalstva.

Mediana ekonomska kultura prodira v vsakodnevno prakso in oblikuje navadno (vsakodnevno) ekonomsko kulturo. Na vsakdanjem nivoju se ne kaže kot rešitev zelo zapletenih posebnih nalog, ampak kot vsakodnevno delo ali vodenje lastnega manjšega podjetja, gospodinjstvo, načrtovanje družinskega proračuna itd. Vloga običajev in norm se najočitneje kaže na vsakdanji ravni kulture kot ustaljenih stereotipov ekonomskega vedenja, ki se premalo zavedajo in podpirajo s silo navade. Na običajni ravni se ohranja tradicionalna raven delavnosti in pridnosti, kakovost in intenzivnost dela, varčnost, natančnost in delavnost ter dovoljena mera brezdelja itd.

Sredinska kultura tvori splošno ozadje, kontekst, iz katerega izraščajo specializirane in mobilizacijske oblike, meje med njimi so zabrisane in med njihovimi stopnjami razvoja ni neposredne povezave. V Rusiji je nizka stopnja razvoja srednje kulture ena glavnih težav, vendar je pred in po revolucionarni zgodovini veliko primerov visoko specializirane poklicne kulture in visoko učinkovite proizvodnje, bistrih podjetniških talentov.

Srednja kultura je eden najpomembnejših stabilizacijskih dejavnikov v družbi. Visoka stopnja mediane ekonomske kulture blaži nihanja v družbenoekonomskem razvoju in zagotavlja večjo prilagodljivost družbe.

Razmerje med ekonomsko kulturo in družbeno zavestjo. Glavne značilnosti ekonomske kulture kot mehanizma za regulacijo ekonomskega vedenja.

Osredotočenost na ekonomsko kulturo kot družbeni mehanizem, ki reproducira standarde ekonomskega vedenja, nam omogoča, da ekonomsko kulturo opredelimo kot način interakcije med ekonomsko zavestjo (kot odraz ekonomskih odnosov in poznavanja delovanja in razvoja ekonomskih zakonitosti) in ekonomskim mišljenjem. (kot odraz vpetosti v ekonomsko dejavnost), ki ureja sodelovanje posameznikov in družbenih skupin v ekonomski dejavnosti ter stopnjo njihove samouresničitve v določenih vrstah ekonomskega vedenja. To pomeni oblikovanje s preteklimi ekonomskimi izkušnjami določenega stanja ekonomske zavesti (in ekonomskega mišljenja kot oblike njegove manifestacije) družbe, družbenega sloja, družbene skupine, ki to stanje uteleša v določeni ekonomski dejavnosti (ekonomskem vedenju).

Čim bolj popoln je način te interakcije, tem učinkovitejša je gospodarska dejavnost; čim bolj racionalno ekonomsko obnašanje, višja je stopnja ekonomske kulture. Tako je metoda povezave med ekonomsko zavestjo in ekonomskim mišljenjem tista, ki deluje kot naravni regulator ekonomskega vedenja. Inertna, pasivna, nerazvita ekonomska zavest, ki že dolgo ne čuti potrebe po spremembah, je vodila v protislovno, čustveno (in ne racionalno) ekonomsko mišljenje, ki združuje zunanjo privrženost politiki ekonomskih reform z uveljavljenimi družbenimi stereotipi. Posledično tako ekonomsko vedenje kot gospodarska dejavnost pridobita čustveni in ne razumski značaj ter se včasih izvajata v stanju psihološkega stresa. Takšno ekonomsko mišljenje pa ni sposobno bistveno obogatiti ekonomske zavesti z družbeno prakso. Regulativni vpliv takšnega nepopolnega načina medsebojnega povezovanja in vzajemnega prodiranja ekonomske zavesti in ekonomskega mišljenja drug v drugega na gospodarsko vedenje, gospodarsko dejavnost kot celoto je majhen in šibko določa variabilnost in fleksibilnost tega vedenja.

Kakšne so značilnosti ekonomske kulture kot procesa, ki na koncu uravnava ekonomsko vedenje: Prvič, ekonomska kultura vključuje le tiste vrednote, potrebe, preference, ki izhajajo iz potreb gospodarstva in pomembno (pozitivno ali negativno) vplivajo nanj. To so tiste družbene norme, ki z nastankom v družbi dobijo svoj poseben pomen v ekonomski sferi. To so družbene norme, ki izhajajo iz notranjih potreb gospodarstva.
Drugič, posebnost ekonomske kulture določajo kanali, po katerih uravnava razmerje (interakcija) ekonomske zavesti in ekonomskega mišljenja. Verjetno je to plastičnost družbenih stereotipov, pa minimum vzorcev, ki to povezavo otežujejo in jo delajo konservativno, in še marsikaj. Bolj ko je smiselna in aktivna ekonomska zavest, čim bolj racionalno in konsistentno, selektivno in hevristično ekonomsko mišljenje, tem svobodnejše in bolj strokovno ekonomsko vedenje.
Tretjič, posebnost ekonomske kulture se kaže v tem, da je kot regulator povezave med ekonomsko zavestjo in ekonomskim mišljenjem v veliko večji meri kot katera koli druga usmerjena v upravljanje ekonomskega vedenja ljudi.

Upoštevanje ekonomske kulture kot načina interakcije med ekonomsko zavestjo in ekonomskim mišljenjem vključuje presojo o regulativnih možnostih, ki so neločljivo povezane s tem načinom.

Ekonomska kultura, tako kot kultura kot celota, igra vlogo družbenega spomina, vendar ne celotnega družbenega spomina družbe, temveč le tisti njen segment, ki je povezan z zgodovino ekonomskih odnosov. Lahko govorimo o prevajalski funkciji. To je prenos iz preteklosti v sedanjost, iz sedanjosti v prihodnost družbenoekonomskih vrednot, norm, potreb, preferenc, vedenjskih motivov. Iz preteklosti v sedanjost se prenašajo norme in vrednote, ki sestavljajo vsebino ekonomske zavesti in ekonomskega mišljenja kot oblike njegove manifestacije ter ekonomskega vedenja kot načina njihove interakcije.

Lahko govorimo tudi o selektivni funkciji kulture, povezani z izbiro iz podedovanih vrednot in norm tistih, ki so potrebne (koristne) za reševanje problemov naslednjih stopenj razvoja družbe. Ekonomska kultura izbere tiste vrednote in norme, ki so potrebne za razvoj prožnega ekonomskega vedenja subjektov gospodarskega razvoja. Vendar pa lahko ideološke naravnanosti ta proces spremenijo in celo ustavijo z uvajanjem ideoloških okvirjev in standardov.

Lahko govorimo tudi o inovativni funkciji ekonomske kulture, ki se kaže v prenovi družbenih vrednot in norm z razvijanjem novih in izposojo progresivnih vrednot od drugih kultur. Popolnost in kakovost opravljanja teh funkcij določata regulativne možnosti ekonomske kulture.

Administrativno vodenje gospodarstva (z deformiranim delovanjem temeljnih družbenoekonomskih zakonov, zlasti prava konkurence), neizoblikovanost inertne, nerazvite ekonomske zavesti kot sposobnosti uporabe zakonov v namene družbenega razvoja, nedoslednost in čustvenost ekonomskega razmišljanja, podrejenost praksi totalnega upravljanja – vse to je oteževalo polno uresničevanje glavnih funkcij ekonomske kulture – prevajalske (kjer so prevladovale odvisnost od ideologije in politike, deklarativnost, direktivnost), selekcije (kjer je kulturna prevladuje monotonost), inovativnost (ki je bila tako rekoč izničena). Rešitev ugotovljenih protislovij je v veliki meri odvisna od tega, kako polno bo vključen mehanizem delovanja ekonomske kulture.

Razvoj gospodarske kulture

Na primer, zakonitosti delovanja kapitalističnega gospodarskega sistema ne morejo biti ocenjene kot dobre ali slabe. Medtem pa so za ta sistem značilne krize in vzponi, konfrontacija in razredni boj, v njem soobstajata pojava, kot sta brezposelnost in visok življenjski standard. Med temi težnjami so tako pozitivne kot negativne; njihov naravni obstoj, intenzivnost manifestacije odražajo stopnjo ekonomske kulture na doseženi stopnji razvoja družbene proizvodnje. Vendar pa za drugačno stopnjo razvoja proizvodnje ti trendi niso značilni.

Objektivna narava progresivnega razvoja kulture ne pomeni, da se zgodi samodejno. Smer razvoja določajo na eni strani priložnosti, ki jih vsebuje celota pogojev, ki določajo meje ekonomske kulture, na drugi strani pa stopnja in načini uresničevanja teh priložnosti s strani predstavnikov različnih družbenih vrst. skupine. Spremembe v družbeno-kulturnem življenju delajo ljudje, kar pomeni, da so odvisni od njihovega znanja, volje in objektivno uveljavljenih interesov.

Glede na te dejavnike so v lokalnem zgodovinskem okviru možne recesije in stagnacije tako na posameznih območjih kot v gospodarski kulturi kot celoti. Za označevanje negativnih elementov ekonomske kulture je legitimno uporabiti izraz "nizka kultura", medtem ko "visoka ekonomska kultura" pomeni pozitivne, progresivne pojave.

Postopni proces razvoja ekonomske kulture je najprej posledica dialektične kontinuitete načinov in oblik dejavnosti generacij. Nasploh je kontinuiteta eno najpomembnejših načel razvoja, saj je vsa zgodovina človeškega mišljenja in delovanja asimilacija, predelava dragocenega in uničevanje zastarelega v gibanju iz preteklosti v prihodnost. K. Marx je opozoril, da "niti ena družbena formacija ne bo propadla, preden se bodo razvile vse produktivne sile ... in novi, višji proizvodni odnosi se nikoli ne pojavijo, preden dozorijo materialni pogoji za njihov obstoj v črevesju stare družbe."

Po drugi strani pa je postopni razvoj ekonomske kulture povezan z uvajanjem inovacij v življenje ljudi, ki ustrezajo zahtevam stopnje zrelosti socialno-ekonomske strukture družbe. Pravzaprav je oblikovanje nove kakovosti ekonomske kulture oblikovanje novih produktivnih sil in novih proizvodnih odnosov.

Kot smo že omenili, napredne trende v razvoju ekonomske kulture zagotavlja na eni strani kontinuiteta celotnega potenciala dosežkov prejšnjih generacij, na drugi strani pa iskanje novih demokratičnih mehanizmov in njihove gospodarske temelje. Konec koncev se med razvojem kulture ustvarjajo pogoji, ki človeka spodbujajo k aktivni ustvarjalni dejavnosti na vseh področjih javnega življenja in prispevajo k njegovemu oblikovanju kot aktivnega subjekta družbenih, ekonomskih, pravnih, političnih in drugih procesov.

Dolgo časa je v teoriji in praksi gospodarskega razvoja naše države prevladoval specifičen pristop, ki je ignoriral človeka, njegovo individualnost. V boju za napredek v ideji smo v realnosti dobili nasprotne rezultate *. Ta problem je zelo pereč za našo družbo in o njem razpravljajo znanstveniki in praktiki v povezavi s potrebo po razvoju tržnih odnosov, institucije podjetništva, demokratizacije. gospodarsko življenje na splošno.

Bolj demokratičnega in učinkovitega regulatorja kakovosti in količine proizvedenih izdelkov, spodbujevalca gospodarskega in znanstveno-tehnološkega napredka, kot je tržni mehanizem, človeška civilizacija še ne pozna. Neblagovni odnosi so korak nazaj v družbenem razvoju. To je osnova za neekvivalentno menjavo in razcvet oblik izkoriščanja brez primere.

Demokracija ne raste na tleh sloganov, ampak na resničnih tleh ekonomskih zakonitosti. Le s svobodo proizvajalca na trgu se uresničuje demokracija v gospodarski sferi. Kontinuiteta v razvoju demokratičnih mehanizmov je normalna in pozitivna stvar. Nič sramotnega ni v uporabi elementov buržoaznodemokratične izkušnje. Zanimivo je, da so si geslo velike francoske revolucije »svoboda, enakost, bratstvo« tržni odnosi razlagali takole: svoboda je svoboda zasebnikov, svoboda konkurence izoliranih lastnikov, enakost je enakovrednost menjave, vrednost osnova kupoprodaje, bratstvo pa je zveza "bratov - sovražnikov", konkurenčnih kapitalistov.

Svetovne izkušnje kažejo, da je za uspešno delovanje trga in gospodarskega mehanizma potrebna premišljena povezava pravnih norm, kompetentna in učinkovita državna ureditev, določeno stanje javne zavesti, kulture in ideologije. Država zdaj preživlja obdobje burne zakonodaje. To je naravno, saj noben demokratični sistem ne more obstajati brez pravne podlage, brez krepitve vladavine prava in pravne države. V nasprotnem primeru bo imel pomanjkljiv videz in nizko stopnjo odpornosti proti nedemokratičnim silam. Vendar se je treba zavedati meja učinkovitosti zakonodajne dejavnosti. Po eni strani odločitve v zakonodajnih telesih niso vedno hitre in ne ustrezajo vedno ekonomsko racionalnejšim pristopom. Po drugi strani pa lahko govorimo o krepitvi pravnega nihilizma. Številni problemi, s katerimi se soočamo, v procesu sprejemanja zakonodaje niso v celoti rešeni. Potrebne so resne transformacije proizvodnih in organizacijsko-upravnih odnosov in struktur.

Stanje ekonomske kulture se je dolgo »opisovalo« v strogem okviru poveličevanja socializma. Ko pa se je pokazal glavni trend zmanjševanja vseh ekonomskih kazalcev (stopnje rasti proizvodnje in investicij, produktivnost dela, proračunski primanjkljaj itd.), je postala očitna nedelovanje gospodarskega sistema socializma. Zaradi tega smo na nov način premislili svojo realnost in začeli iskati odgovore na mnoga vprašanja. Delajo se praktični koraki v smeri trga, demokratizacije lastninskih odnosov, razvoja podjetništva, kar nedvomno dokazuje nastanek kvalitativno novih značilnosti ekonomske kulture. moderna družba.

Ekonomska kultura družbe

Ekonomska kultura posameznika je organska enotnost zavesti in praktične dejavnosti.

Ekonomska kultura posameznika lahko ustreza ekonomski kulturi družbe, jo prehiteva, lahko pa tudi zaostaja za njo, zavira njen razvoj.

Struktura ekonomske kulture:

1) znanje (niz ekonomskih idej o proizvodnji, izmenjavi, distribuciji in porabi materialnih dobrin) in praktične spretnosti;
2) ekonomsko mišljenje (omogoča spoznavanje bistva ekonomskih pojavov in procesov, operiranje z naučenimi ekonomskimi pojmi, analiziranje specifičnih ekonomskih situacij);
3) ekonomska usmerjenost (potrebe, interesi, motivi človekovega delovanja v gospodarski sferi);
4) načini organiziranja dejavnosti;
5) norme, ki urejajo odnose in človekovo vedenje v njem (varčnost, disciplina, zapravljivost, slabo upravljanje, pohlep, goljufije).

Ne samo razvoj proizvodnje, temveč tudi socialno ravnotežje v družbi, njena stabilnost je odvisna od narave ekonomskih odnosov med ljudmi (lastninski odnosi, izmenjava dejavnosti in distribucija dobrin in storitev). Ekonomski interesi ljudi so odraz njihovih ekonomskih odnosov. Tako so ekonomski interesi podjetnika (dobiti največji dobiček) in najemnega delavca (dražje prodati svoje delovne storitve in dobiti višjo plačo) določeni z njihovim mestom v sistemu ekonomskih odnosov.

Ekonomski interes je želja osebe pridobiti koristi, ki jih potrebuje za svoje življenje in družino.

Glavna vsebina gospodarskega življenja družbe je interakcija ekonomskih interesov ljudi. Zato je pomembna naloga razviti načine optimalne kombinacije njihovih interesov, njihovega usklajevanja. Zgodovina nam kaže dva vzvoda vpliva na ljudi z namenom doseganja večje produktivnosti - nasilje in ekonomski interes.

Eden od načinov gospodarskega sodelovanja ljudi, glavno sredstvo boja proti človeškemu egoizmu je postal mehanizem tržnega gospodarstva. Ta mehanizem je človeštvu omogočil, da lastno željo po dobičku postavi v okvir, ki ljudem omogoča nenehno medsebojno sodelovanje pod obojestransko koristnimi pogoji (Adam Smith o »nevidni roki« trga).

Pri iskanju poti za usklajevanje ekonomskih interesov posameznika in družbe so se uporabljale tudi različne metode vplivanja na zavest ljudi: filozofski nauki, moralne norme, umetnost, religija. To je pripeljalo do oblikovanja posebnega elementa gospodarstva - poslovne etike, katere upoštevanje olajša poslovanje, sodelovanje ljudi, zmanjša nezaupanje in sovražnost. Civilizirano razumevanje podjetniškega uspeha je danes povezano predvsem z moralno-etičnimi, nato pa še s finančnimi vidiki => "Biti pošten je donosno."

Gospodarska kultura držav

Ekonomska kultura družbe je sistem vrednot in motivov za gospodarsko dejavnost, raven in kakovost ekonomskega znanja, ocen in dejanj osebe, pa tudi vsebina tradicij in norm, ki urejajo ekonomske odnose in vedenje.

Danes se v državah z razvitim tržnim gospodarstvom moralnim vidikom gospodarske dejavnosti posveča resna pozornost. Etika se poučuje v večini poslovnih šol in mnoge korporacije sprejemajo etične kodekse.

Zanimanje za etiko je posledica razumevanja škode, ki jo družbi povzroča neetično, nepošteno poslovno vedenje. Civilizirano razumevanje podjetniškega uspeha je danes tudi povezano predvsem z moralno-etičnimi, nato pa še s finančnimi vidiki.

Moderno gospodarstvo v 80-ih. vstopil v novo stopnjo, ki so jo poimenovali "inovativna". Splošna informatizacija, informatizacija družbe, intelektualizacija gospodarstva so nepredstavljive brez ustvarjalne osebnosti. V tem pogledu je svoboda na gospodarskem, intelektualnem, političnem, kulturnem področju za glavnega subjekta družbenih odnosov šla daleč naprej.

Pri motivaciji za delovno aktivnost začne prevladovati ustvarjalnost. In to je ogromna armada delovne sile: delež tistih, katerih dejavnost je povezana predvsem z ustvarjalnim delom, se v industrializiranih državah približuje polovici celotne delovne sile.

Oblikuje se nov sistem tako imenovane »ekonomije participacije« (»system of participation«, »democracy of participation«). Problem motivacije delovne osebe je postavljen na nov način, vključno z ustvarjanjem pogojev za popolno manifestacijo njegovega ustvarjalnega potenciala, sodelovanjem zaposlenega v procesu odločanja.

Glavne oblike participacijskega sistema vključujejo:

Udeležba pri dobičku ali "uspehu podjetja";
- v nepremičnini;
- v upravljanju.

Oblikovanje razvite institucije socialnega partnerstva, strukture družbene samoregulacije tržnega gospodarstva ima velike možnosti za prihodnost. Kjer koli se ta osnovna načela izvajajo, ima vsaka država svojo, jasno izraženo »nacionalno posebnost«.

Oblikovanje ekonomske kulture

Sodobni pogoji gospodarskega razvoja ruske družbe zahtevajo od institucij izobraževalnega sistema usposabljanje bolj usposobljenih in zahtevanih strokovnjakov na trgu dela, ki se razlikujejo po ekonomski kulturi. Na podlagi tega je prednostna naloga »usposabljanje strokovnjaka nove formacije, širokega temeljnega znanja, iniciativnega, kreativnega, prilagodljivega spreminjajočim se zahtevam trga dela in tehnologije, sposobnega timskega dela«.

Ekonomska kultura je del humanitarne kulture in ima zato vse bistvene, globoke lastnosti, ki so značilne za kulturo nasploh. Ekonomska kultura zavzema posebno mesto v sistemu kulture in opravlja svoje specifične funkcije. To izhaja iz njegove definicije.

Ekonomsko kulturo je sprejeto opredeliti kot organsko enotnost ekonomskega znanja, prepričanj in praktične ustvarjalne dejavnosti osebe. Jasno ločite funkcije ekonomska teorija težko. Pogojno izločimo glavne: kognitivne, uporabne, izobraževalne. Kognitivna funkcija pomaga seznaniti se z glavnimi določbami ekonomske znanosti, načini in metodami uporabe njenih predpisov v praksi, nam omogoča, da ekonomsko kulturo obravnavamo kot odraz gospodarskega življenja, kot sredstvo za prodiranje ljudi v zapletene odnose in odnose. v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje, kot osnova svetovnega nazora osebnosti. Svetovni nazor ima več »plasti«, najbolj temeljna pa je ekonomska: ekonomske ideje, pogledi, ideje.

Uporabna ali proizvodna funkcija ekonomske kulture se kaže v tem, da je človek z uporabo ekonomskega znanja sposoben v svoji praktični, poklicni dejavnosti sprejemati kompetentne gospodarske odločitve, uresničevati posebne organizacijske sposobnosti in sposobnosti.

Danes nobene tehnične odločitve ni mogoče sprejeti brez ekonomske utemeljitve.

Ekonomska kultura je osnova vsake poklicne dejavnosti, ki zagotavlja poslovne, ustvarjalne lastnosti, kompetence, poklicne spretnosti, potrebo po učinkovitem delu, občutek odgovornosti za nalogo bodočega strokovnjaka.

Sodoben specialist zahteva poglobljeno poznavanje ekonomije, psihologije, organizacije in spodbujanja dela, obvladovanje najnovejše tehnologije, sposobnost videnja prihodnosti, potrebo po nenehnem širjenju in posodabljanju znanja, rast strokovne ravni, sposobnost biti vzgojitelj in organizator v proizvodnji, nestrpnost do pomanjkljivosti, zatohlost, brezbrižnost , zavezanost vsemu naprednemu in naprednemu, disciplina, delavnost, organiziranost.

K temu dodajte povečanje takih lastnosti, kot so poklicna predanost, samospoštovanje in uresničevanje poklicnih osebnih sposobnosti.

Vzgojna funkcija ekonomske kulture je preoblikovanje celotnega znanja v prepričanja, uresničevanje tega znanja in prepričanja v dejanjih ljudi.

Prepričanja v svojem bistvu predstavljajo zlitino razumskega, čustvenega in voljnega razumevanja asimilacije znanja. Znanje se spremeni v prepričanja le, če jih obvladata človekov um in srce.

Pomembna je povezava med ekonomsko in moralno kulturo. Poleg tega je mogoče trditi, da je cilj ekonomske in moralne kulture skupen - oblikovanje idej, pogledov, načel, pravil ravnanja, ki ustrezajo splošnim humanitarnim vrednotam.

Pravzaprav je namen ekonomskega izobraževanja vzgoja osebnih lastnosti subjekta tržnih odnosov. Med njimi izpostavljamo sposobnost združevanja osebnih interesov z javnimi in načine za njihovo uresničevanje. Te lastnosti pridejo do izraza pri doseganju osebnega uspeha v tržnem gospodarstvu.

Tako je najpomembnejša naloga oblikovanja moralne in poklicne kulture kombinacija ekonomskih in moralnih interesov, saj je v sodobnih razmerah nesmiselno govoriti o poklicnem in moralnem interesu nasploh. Tržno gospodarstvo zahteva aktivnega, avtonomnega, samostojnega posameznika, odgovornega za svojo usodo. Zato glavna naloga- združevanje osebnega interesa z ekonomskim, kombinacija osebnih potreb z možnim zadovoljevanjem interesov drugih ljudi. Afirmacija univerzalnih človeških vrednot bi morala potekati ob upoštevanju revizije pogojev in vrednot družbenega okolja, interesov sodobnega inženirja.

Oblikovanje ekonomske kulture in na njeni osnovi ekonomskega mišljenja poteka v procesu izobraževanja in vzgoje. Skozi izobraževanje se preučujejo ekonomske teorije, ideje, pogledi, znanja, v procesu izobraževanja se oblikujejo ekonomske lastnosti in norme vedenja ljudi.

Jedro posameznikove ekonomske kulture je ekonomska zavest. Oblikovanje visoke zavesti, občutka odgovornosti in discipline, preoblikovanje družbenih zahtev v potrebe posameznika postane rezultat doslednega izobraževalnega procesa.

Razvoj ekonomskega mišljenja določa specifične naloge ekonomske vzgoje študentov:

Oblikovanje gospodarske perspektive;
sposobnost ustreznega ocenjevanja procesov, ki se odvijajo v gospodarskem življenju, in krmarjenja po njem;
sposobnost ocenjevanja javna politika;
sposobnost utemeljitve tehničnih rešitev z vidika njihove ekonomske učinkovitosti;
sposobnost kompetentne organizacije vašega podjetja, pravilne organizacije življenja.

Na humanitarnih in tehničnih univerzah se je razvil dokaj jasen sistem ekonomskega izobraževanja. Temelji na osnovnih ekonomskih disciplinah, katerih namen je študentom podati znanje o glavnih ekonomskih kategorijah, pojmih v njihovi organski povezanosti s tržnim gospodarstvom, ekonomsko strategijo države, gospodarsko rastjo, globalna vprašanja vstop države v svetovno gospodarsko skupnost.

To dosegamo z različnimi oblikami izobraževanja, uporabo različnih aktivnih oblik dela študentov pri praktičnem pouku (testi, programsko ciljne in problemske situacijske naloge, poslovne igre itd.).

Najučinkovitejši načini za aktiviranje dela pri praktičnem pouku so kreativne učne metode: poslovne igre, programsko usmerjene in problemske naloge, možganska nevihta, metoda "Če ...", zahvaljujoč kateri se z igranjem simulira vodstveno odločanje v različnih situacijah. možnosti, ki jih dajo ali razvijejo udeleženci pravil. Seminarji primerov vključujejo odločanje z analizo parametrov konkretnih situacij, vzetih iz praktičnih dejavnosti. Omogočajo izboljšanje analitičnih sposobnosti študentov, utemeljitev odločanja in utemeljeno obrambo svojega položaja v razpravah.

Poslovna igra, ki se izvaja s študenti, omogoča ustvarjanje kompleksnih proizvodnih situacij, porazdelitev vlog in funkcionalnih odgovornosti med udeleženci, kolektivno odločanje in ustvarjalno interakcijo vseh udeležencev v igri.

Takšen pristop omogoča bodočim strokovnjakom, da oblikujejo ekonomsko mišljenje, bolj zavestno dojemajo gospodarske transformacije današnjega časa, krmarijo po sodobnem gospodarskem življenju in sprejemajo optimalne odločitve v kateri koli gospodarski situaciji. Treba je reči, da sodobni državni izobraževalni standardi ekonomskih disciplin omogočajo razširitev sistema ekonomskih pogledov, konceptov, ocen, zaključkov, oblikovanje nove vrste razmišljanja, ki ga narekuje oblikovanje in razvoj tržnega sistema države.

Treba je opozoriti, da spremembe v gospodarstvu seveda vplivajo na spremembo psihologije ljudi, njihovih moralnih vrednot. V bistvu nastaja nov model življenja, ki temelji na spremembi vrednot, življenjskih usmeritev in idealov: individualizma, sebičnosti, negotovosti in tveganja iniciativnosti in podjetnosti, dejavnosti, ki pogosto presegajo meje zakona, osebnega interesa in primat materialnih vrednot. Ljudje pogosto počnejo nemoralne stvari.

Ekonomska kultura je sicer mobilna v smislu polnjenja z novim znanjem, ki ustreza novi stopnji v razvoju gospodarskega sistema, vendar morajo moralna vodila ostati nespremenjena.

V procesu poučevanja temeljnih ekonomskih disciplin je pomembno poudariti, da tržno gospodarstvo samo po sebi pravzaprav ne more biti nemoralno, saj je le neprekosljiv mehanizem proizvodnje in distribucije, ki zagotavlja največje koristi družbi kot celoti. Osnova za to sta konkurenca in prosti trg. Konkurenca spodbuja večjo produktivnost, prosti trgi omogočajo premagovanje pomanjkanja dobrin, oba dejavnika skupaj pa dajeta priložnost za povečanje blaginje družbe.

V okviru tržnega gospodarstva si ljudje prizadevajo za lastno korist, pri tem pa se zanašajo na splošno priznan etični temelj, ki jim omogoča usklajevanje osebnih in družbenih interesov. Odsotnost takšne moralne regulacije vodi v povečano državno regulacijo gospodarstva, tj. kjer trg ni etično naravnan, je potrebna večja pravna regulacija in obratno.

Nedvomno pa je, da v razmerah ekonomske svobode in konkurenčnih odnosov pomen etične regulacije narašča.

Na ekonomskem področju lahko ločimo moralne zahteve:

Največja produktivnost in dobiček ne smeta priti na račun uničevanja okolja;
konkurenca mora potekati po poštenih pravilih;
koristi, ustvarjene z delom, je treba porazdeliti tako, da ne prispevajo k nastanku deklasiranih slojev prebivalstva;
tehnologija naj služi človeku, ne človek tehnologiji.

Državni izobraževalni standardi Splošni pogoji na vsebino splošnega in poklicno izobraževanje. Določajo obvezne discipline, ki jih mora študirati vsak študent katere koli specialnosti.

Glavni izobraževalni programi poleg obveznih predmetov vključujejo tudi predmete po izbiri študenta.

Bralni izbirni predmeti imajo določene prednosti pred klasičnim poukom:

Prvič, učitelj dobi priložnost uresničiti svoj potencial, ki ga je nabral med strokovnim in znanstvenim delom, samoizobraževanjem. Hkrati se pričakuje čim večja širitev predmetov izbirnih predmetov v vseh disciplinah ekonomskih oddelkov, fakultet in specialnih oddelkov. Takšna razširitev tematike prispeva k optimalni razširitvi strokovne problematike bodočega inženirja.
Drugič, prostovoljnost študentove izbire enega ali drugega izbirnega predmeta prispeva k določeni duhovni skupnosti učitelja in učenca, kar pozitivno vpliva na delo obeh strani.
Tretjič, možnost poglobljene študije določenega problema se spremeni v energijsko spodbudo za predmet, ki se preučuje.

Do neke mere lahko to težavo rešijo izbirni predmeti, kot so "Osnove podjetništva", "Etika podjetništva", "Zgodovina ekonomskih doktrin", "Trg vrednostnih papirjev", "Management", "Marketing" itd. Posebno pozornost je treba nameniti posebnemu tečaju "Osnove podjetniške dejavnosti". Prav ta predmet vam omogoča preučevanje in razumevanje pojavov, ki so za našo državo bistveno novi, kot so poslovanje, podjetništvo, in daje osnovne veščine za praktično organizacijo vašega podjetja (na primer, da se naučite, kako razviti poslovni načrt - nujni pogoj za uspešnost podjetniške dejavnosti).

Ta predmet bi moral na splošno zajemati etične standarde podjetništva. Dijaki, in mnogi med njimi lahko postanejo in že postajajo podjetniki, morajo razumeti, da so subjekti dobičkonosnega posla na eni strani poslovneži, podjetniki, trgovci, na drugi strani pa potrošniki, kupci, kupci. Sistem odnosov med njimi je trg, pri urejanju katerega so, kot že omenjeno, velikega pomena etične zahteve. Na civiliziranem trgu so poslovnim subjektom naložene tudi številne dokaj stroge zahteve. Med moralnimi lastnostmi, ki naj bi jih vodili poslovneži, so najpomembnejše poštenost (vključuje resnicoljubnost, poštenost, zvestobo obveznostim), plemenitost (nesebičnost, zvestoba idealom, pogum, velikodušnost itd.), varčnost (varčna in smotrna raba sredstva nasprotuje neupravičenemu luksuzu, slabemu upravljanju).

V odsotnosti strogega državnega nadzora nad gospodarsko dejavnostjo postanejo naštete moralne norme najpomembnejši regulatorji poslovnih odnosov in konkurence. V državah z razvitim tržnim gospodarstvom in demokracijo večina prebivalstva razume, da čim bogatejši so podjetniki, več njihovega bogastva v obliki davkov bo šlo za socialne programe. Seveda socialna neenakost krši udobje eksistence mnogih ljudi, a ne toliko, da ne bi razumeli, da je bolje živeti dovolj dobro s socialno neenakostjo kot reven v enakosti z drugimi.

Med oblikami ekonomske izobrazbe je velikega pomena pridobitev druge višje (praviloma plačane) izobrazbe, ki omogoča tehnična univerza pridobijo poklic menedžer, tržnik, finančnik. To vam nedvomno omogoča širitev obsega bodočih dejavnosti, splošno raven izobrazbe, spodbuja kreativno rast, ustvarja predpogoje za hitrejšo promocijo ali učinkovitejše vodenje lastnega podjetja.

Poleg tradicionalnih oblik izobraževanja (kot so pokazale naše sociološke raziskave) ima posebno vlogo pri oblikovanju ekonomske kulture obštudijsko delo s študenti.

Obseg vsebine izbirnih predmetov ustvarja predpogoje za postavitev okoli njih oblikovanja interesnih klubov, znanstvenih krožkov, okroglih miz in ustnih revij. Lahko postanejo uspešno nadaljevanje učilnice.

Učinkovitost oblikovanja ekonomske kulture je dosežena le v pogojih kontinuitete izobraževanja.

Na kontinuiteto gospodarske priprave lahko gledamo z dveh zornih kotov. Po eni strani bi moral biti ekonomski vidik prisoten pri branju vseh strok: humanitarnih, splošnoznanstvenih, specialnih, ki se zagotavljajo na podlagi meddisciplinarnih povezav. Po drugi strani pa naj bi se ekonomsko izobraževanje in vzgoja izvajala skozi celotno obdobje izobraževanja učencev.

Realizacija teh področij bi morala biti očitno predstavljena v enotnem programu ekonomskega izobraževanja za celotno obdobje študija.

1. Ekonomski oddelki morajo upoštevati profil univerze in fakultet, pri čemer uporabljajo gradivo splošnih znanstvenih in tehničnih disciplin, dosežke ustreznih panog. Študentom in podiplomskim študentom naj nudijo svetovalno pomoč pri razvoju ekonomskih vidikov znanstvenih problemov pri pisanju povzetkov, seminarskih nalog, diplomskih nalog, tekmovalnih del in projektov.
2. Za oddelke splošnih znanstvenih in tehničnih disciplin je pomembno, da se usmerijo v krepitev ekonomske naravnanosti predavanj, seminarjev, vaj in raziskovalnega dela.
3. Ekonomski oddelki naj organizirajo skupne sestanke s posebnimi oddelki za razpravo o aktualnih gospodarskih vidikih znanstvenih problemov, dosežkih domače in tuje znanosti in tehnologije.
4. Pomembno je, da akademski sveti univerz na svojih sejah obravnavajo stanje ekonomskega usposabljanja študentov, ukrepe za njegovo nadaljnje izboljšanje.
5. Zaželeno je, da se na univerzi organizirajo metodološki seminarji za izboljšanje ekonomske kulture vseh učiteljev.

Predlagamo lahko naslednji seznam težav:

Vloga domačih znanstvenikov v razvoju znanosti in tehnologije;
razkritje v izobraževalnem procesu enotnosti tehničnih, ekonomskih, socialnih in organizacijskih nalog;
prikaz mesta in vloge te discipline pri pospeševanju znanstvenega in tehnološkega napredka; povečanje družbene vloge tehnične inteligence, estetike tehnološke ustvarjalnosti in odgovornosti za ohranjanje okolja;
moralni in estetski vidiki pri poučevanju te discipline; oblikovanje aktivnega življenjskega položaja študentov: potreba po delu, spoštovanje pravil izobraževalne in industrijske discipline, norm vedenja in moralne etike.

Kontinuiteta ekonomskega izobraževanja se dosega tudi v procesu individualnega dela z dijaki, kar jim omogoča, da v izobraževalnem procesu, v okviru drugih vrst obšolskega dela razvijajo praktične spretnosti in zmožnosti, namenjene razvijanju delavnosti, učinkovitosti, podjetnosti, organiziranosti. , preudarnost, gospodarnost in skrben odnos do državne lastnine; krepitev veščin znanstvena organizacija porod, učinkovita uporaba prosti čas.

Vsa ta področja razrednega in obšolskega dela so usmerjena v izboljšanje kakovosti izobraževanja, oblikovanje ekonomske kulture, kar nedvomno povečuje poklicno mobilnost in socialno varnost posameznika v tržnem gospodarstvu. Zdi se, da bi morala biti prednostna naloga tega dela razviti navado intelektualna dejavnost ob prisotnosti pluralizma mnenj do kritične presoje določenih idej, konceptov in teorij.

Pri organizaciji ekonomskega izobraževanja je vloga učitelja ekonomskih disciplin velika, njegova sposobnost učinkovite organizacije izobraževalnega procesa. Na predavanjih je pomembno študente opozoriti na ključne probleme gospodarskega razvoja. Pri seminarjih je nujno, da so vsi študenti vključeni v učni proces.

Kot je pokazala praksa, dialoška oblika usposabljanja daje učinek. Prosta izmenjava mnenj, vzdušje lahkotnosti močno pospešuje seznanjanje študentov z ekonomskimi znanji, spodbuja oblikovanje trdnih prepričanj. Koristno je organizirati razprave o problemskih vprašanjih gospodarstva v skupinah.

Tako ima univerzitetni učitelj širok nabor sredstev in metod vplivanja na študente z namenom oblikovanja njihove ekonomske kulture.

Veliko vlogo pri izobraževanju igra osebnost učitelja. Če je učitelj družbeno aktivna, načelna in državljansko usmerjena oseba, če njegove presoje odlikujeta pogum in novost, če je sam nosilec ekonomske kulture, potem učenci, ki z njim komunicirajo, lažje izbirajo svojo življenjsko pozicijo in samouresničitev.

Stopnje ekonomske kulture

Strukturno analizo ekonomske kulture narekuje sama struktura ekonomske dejavnosti, zaporedno sosledje faz družbene reprodukcije: same proizvodnje, menjave, distribucije in potrošnje. Zato je legitimno govoriti o kulturi proizvodnje, kulturi menjave, kulturi distribucije in kulturi potrošnje. V strukturi ekonomske kulture je treba izpostaviti glavni dejavnik, ki tvori strukturo. Eden takšnih dejavnikov je človekova dejavnost. Značilen je za celotno raznolikost oblik, vrst materialne in duhovne produkcije. Delo zaradi svojega pomena za vzdrževanje osnovnih življenjskih procesov izstopa kot osnova za razvoj drugih elementov in sestavin ekonomske kulture. Vsaka posebna stopnja ekonomske kulture dela označuje odnos človeka do človeka, človeka do narave (prav zavedanje tega odnosa je pomenilo rojstvo ekonomske kulture), posameznika do lastnih delovnih sposobnosti.

Sodobna psihološka znanost identificira več stopenj ustvarjalnih sposobnosti ljudi:

Prva stopnja je produktivno-reproduktivna ustvarjalna sposobnost, ko se v procesu dela le ponavlja, kopira in le izjemoma, po naključju, nastane nekaj novega.
Druga raven je generativna ustvarjalnost, katere rezultat bo, če ne povsem novo delo, pa vsaj izvirna nova variacija.
Tretja raven je konstruktivna in inovativna dejavnost, katere bistvo je naravna pojavnost novega. Ta raven sposobnosti v proizvodnji se kaže v delu izumiteljev in inovatorjev.

Tako je vsaka delovna dejavnost povezana z razkritjem ustvarjalnih sposobnosti producenta, vendar je stopnja razvoja ustvarjalnih trenutkov v delovnem procesu drugačna. Bolj ko je ustvarjalno delo, bogatejša je kulturna dejavnost človeka, višja je raven kulture dela. Slednje je nenazadnje osnova za doseganje višje stopnje ekonomske kulture nasploh. Treba je opozoriti, da je delovna dejavnost v kateri koli družbi - primitivni ali moderni - kolektivna, utelešena v skupni proizvodnji. To pa se izraža v tem, da je poleg kulture dela treba obravnavati tudi kulturo proizvodnje kot celovit sistem.

Kultura dela vključuje veščine posedovanja orodij za delo, zavestno upravljanje procesa ustvarjanja materialnega in duhovnega bogastva, svobodno uporabo svojih sposobnosti, uporabo dosežkov znanosti in tehnologije v delovni dejavnosti. Kultura proizvodnje je sestavljena iz naslednjih glavnih elementov. Prvič, to je kultura delovnih pogojev, ki ima kompleks komponent gospodarske, znanstvene, tehnične, organizacijske, socialne in pravne narave. Drugič, kultura delovnega procesa, ki se izraža bolj v dejavnostih enega delavca. Tretjič, kultura produkcije, ki jo določa socialno-psihološka klima v produkcijski ekipi. Četrtič, kultura upravljanja, ki organsko združuje znanost in umetnost upravljanja, razkriva ustvarjalni potencial in izvaja pobudo in podjetnost vsakega udeleženca v proizvodnem procesu, je še posebej pomembna v sodobni proizvodnji.

Obstaja splošna težnja po dvigu ekonomske kulturne ravni. To se izraža v uporabi najnovejše tehnike in tehnoloških procesov, naprednih metod in oblik organizacije dela, uvajanju progresivnih oblik vodenja in načrtovanja, razvoja, znanosti in znanja pri izboljševanju izobraževanja delovnih ljudi.

Vendar se postavlja upravičeno vprašanje: ali je upravičeno obravnavati ekonomsko kulturo kot izključno pozitiven pojav, ali si je mogoče pot njenega razvoja predstavljati kot ravno črto na osi napredka, usmerjeno navzgor, brez odstopanj in cik-cakov?

V običajnem smislu je »kultura« povezana z določenim stereotipom: kultura pomeni progresivno, pozitivno, nosilec dobrega. Z vidika znanstvene ravni so takšne ocene nezadostne in ne vedno pravilne. Če prepoznamo kulturo kot celovit sistem, potem jo moramo obravnavati kot dialektično protislovno tvorbo, za katero so značilne pozitivne in negativne, humane in nečloveške lastnosti in oblike manifestacije.

Na primer, zakonitosti delovanja kapitalističnega gospodarskega sistema ne morejo biti ocenjene kot dobre ali slabe. Medtem pa so za ta sistem značilne krize in vzponi, konfrontacija in razredni boj, v njem soobstajata pojava, kot sta brezposelnost in visok življenjski standard. Med temi težnjami so tako pozitivne kot negativne; njihov naravni obstoj, intenzivnost manifestacije odražajo stopnjo ekonomske kulture na doseženi stopnji razvoja družbene proizvodnje. Vendar pa za drugačno stopnjo razvoja proizvodnje ti trendi niso značilni.

Osnove ekonomske kulture

Vse večja vloga področja kulture in umetnosti za razvoj sodobne družbe je povezana s hitro rastočimi duhovnimi in estetskimi potrebami človeka, njegovim vse večjim vplivom na kakovost človeškega kapitala in gospodarsko rast. Narava in obseg tega vpliva v veliki meri presega kvantitativno izraženost panoge v strukturi bruto domačega proizvoda.

Status ključne prvine družbenega sistema kulturi dajeta dve njeni značilnosti. Prvič, zbira stoletne izkušnje ljudi: velika večina vrednot, ki jih država živi, ​​je nastala v preteklosti, včasih oddaljeni, in v veliki meri določajo njen nadaljnji razvoj. Drugič, kultura je tista, ki na koncu oblikuje človeka samega, prispeva k oblikovanju odprte in pravne družbe, državljanske harmonije.

Sama kultura ima tri edinstvene vire - ustvarjalni potencial njenih ustvarjalcev, ki se je nabiral skozi stoletja in razvijal iz generacije v generacijo; kulturna dediščina, ki je rezultat večstoletnega dela ustvarjalcev; kulturne tradicije, materializirane v interesu prebivalstva za vrednote kulture. To so najpomembnejši viri družbe, ki pa se lahko izgubijo v življenju dveh ali treh generacij, če niso zagotovljeni potrebni pogoji za obstoj in razvoj kulture. Zakasnel družbeni učinek kulturnih dejavnosti, pomanjkanje pogosto trenutnih rezultatov zavezuje družbo, da s temi resnično strateškimi viri ravna s posebno skrbnostjo in varuje nakopičeni kulturni potencial kot eno najvišjih vrednot države.

Obstaja več ravni vloge (prispevka) kulture in umetnosti v razvoju sodobne družbe:

A) Neposredni prispevek kulturnega sektorja h gospodarstvu: področje kulture in umetnosti ustvarja specifična delovna mesta, ima lastne avtonomne trge z velikim investicijskim potencialom, neposredno prispeva k razvoju gospodarstva določene regije; kultura in umetnost sta glavni vir razvoja izobraževanja, medijev, turizma in zabavne industrije.
b) neposredni družbeni vpliv: kultura in umetnost zagotavljata družbeno pomembne dejavnosti, organizacijo rekreacije, pozitivno vplivata na zavest ljudi, odnose med njimi, prispevata k duhovnemu razvoju posameznika in družbe kot celote, razkritju njihovega ustvarjalnega potenciala; v eliti, množični kulturi, undergroundu se ponuja vrsta možnih vzorcev in modelov družbenega obnašanja.
c) posredni ekonomski vpliv: kultura in umetnost sta družbeno koristni, saj akumulirata in prenašata določene temeljne vrednote družbe, podobe, ki se med drugim uporabljajo v komercialnih in nekomercialnih dejavnostih; sodobne poslovne in upravljavske tehnologije, kot so oglaševanje, odnosi z javnostmi, delo s kadri, korporativni reinženiring, oblikovanje korporativne kulture in korporativne identitete, so nemogoče brez uporabe tradicionalnih oblik družbeno-kulturnih dejavnosti, brez sodelovanja z institucijami in organizacijami v področje kulture; vzajemno koristno, vzajemno spodbudno sodelovanje med poslovnim svetom in sfero kulture, gospodarskih in nekomercialnih, a družbeno pomembnih področij, katerih socialno partnerstvo je najpomembnejši mehanizem in orodje za oblikovanje samorazvojne civilne družbe; kultura in umetnost dodajata vrednost okolju, na primer okrasitev blaga, prostorov, zgradb, vključno z oblikovanjem mesta, materialnega okolja proizvodnje in rekreacije.
d) posredni družbeni vpliv: kultura in umetnost bogatita družbeno okolje tako, da ga predpisujeta z različnimi privlačnimi dogodki; delujejo kot vir civilizacijskega vpliva in družbene organizacije, spodbujajo ustvarjalnost, povečujejo sposobnost družbe za dojemanje in iskanje novega, za preseganje starih stereotipov zavesti in vedenja; kultura in umetnost - kolektivni spomin družbe, neusahljiv vir kulturne in zgodovinske dediščine ter ustvarjalnih idej za prihodnje rodove; izboljšujejo in popestrijo življenje, povečujejo stopnjo socializacije posameznika, prispevajo k preprečevanju in zmanjševanju deviantnega in asocialnega vedenja; vloga kulture in umetnosti pri izobraževanju in vzgoji mlajše generacije, ki vplivata na intelektualni in čustveni razvoj otrok, je velika; vloga kulture in umetnosti v družbenem komuniciranju narašča, tudi z uporabo sodobnih tehnologij.

Ob upoštevanju vseh navedenih povezav lahko rečemo, da je kultura sistemotvorni dejavnik utrjevanja in razvoja družbe v državnem in regionalnem merilu.

V ekonomski analizi kulturne dejavnosti je najpomembnejše teoretično in izhodišče vprašanje pripisa dela na področju kulture ekonomski sferi in izločanje ustrezne panoge narodnega gospodarstva. To novo vejo družbenega dela z ekonomskega vidika lahko označimo takole: Kultura je posebna panoga, katere proizvod zadovoljuje posebno skupino človeških potreb (kulturne potrebe). Njena razlika od drugih panog (ki lahko prav tako neposredno ali posredno prispevajo k zadovoljevanju kulturnih potreb) je v tem, da so določeni podsistemi kulturnih potreb zadovoljeni na poseben način, kar je glavno merilo za izpostavljanje specifičnega delovnega procesa v kulturni dejavnosti. Dejavnosti na področju kulture so usmerjene v celovito (intelektualno, estetsko, moralno itd.) Izobraževanje osebe, za kar se uporabljajo posebna sredstva, katerih dojemanje se izvaja prostovoljno, ob upoštevanju interesov posameznika ( v prostem času) in praviloma nima sistematičnega značaja (človek na primer morda sploh ne hodi v gledališče, še posebej, ker ga ni dolžan redno obiskovati). Naslednja značilnost, po kateri je mogoče ugotoviti, ali določena vrsta človeške dejavnosti pripada panogi kulture, je odločitev o tem, ali jo oseba izvaja zase ali za druge ljudi. Kulturna dejavnost se je oblikovala v samostojno panogo prav zato, ker se je v veliki meri vključila v proces porabe družbenega dela in postala stalnica v sistemu družbene delitve dela. Razvoj kulture, ki temelji le na zakonih trga, izključno komercialna ureditev poslovanja v tej specifični in zelo občutljivi veji nacionalnega gospodarskega kompleksa države ne ustreza v celoti socialni naravi družbe. Poleg tega ekonomske zakonitosti delujejo specifično v kulturni sferi (kar se kaže na primer v neskladju med ponudbo in povpraševanjem, neelastičnosti efektivnega povpraševanja, cenovnih značilnostih itd.), ekonomski odnosi pa imajo številne značilnosti in razlike. iz odnosov v sferi materialne proizvodnje. Specifičnost kulturnega sektorja je tudi v temeljni izvirnosti interakcije med proizvajalci in potrošniki sociokulturnih storitev.

Potrošnik sam prispeva k doseganju končnih rezultatov, zadovoljevanju potreb. Torej seznanitve osebe s koristmi kulture praviloma ni mogoče doseči, če prizadevanja delavca ne najdejo aktivne podpore tistih, ki prejemajo storitve. Hkrati pa storitve pogosto močno vplivajo na osebnost potrošnika in spreminjajo njegove pomembne lastnosti.

Neposredni vpliv na potrošnika, ki opredeljuje posebnosti kulturnega sektorja, hkrati postavlja posebne zahteve za ekonomski mehanizem, metode za uresničevanje ekonomskih interesov. Posebnosti področja kulture kot predmeta upravljanja se izražajo tudi v značilnostih resursnega potenciala, procesov in rezultatov delovanja. Za obravnavano področje je značilna visoka delovna intenzivnost storitev z relativno majhno kapitalsko in materialno intenzivnostjo. Tako so materialni stroški, vključno z amortizacijo, v gledališčih 13,3%, v cirkusih - 17,4%, v koncertnih organizacijah - 3,5%, v parkih - 20,3% in hkrati v industriji - 65,4%.%, gradbeništvo - 55,6%. Kar zadeva naravne vire, ti dejavniki v zvezi s specifičnimi procesi zagotavljanja kulturnih storitev praviloma delujejo le kot splošni pogoji za človekovo življenje. Specifična je tudi kadrovska sestava kulturnega sektorja. Po stopnji usposobljenosti delavcev je to področje daleč pred drugimi panogami narodnega gospodarstva. Med delavci v kulturi in umetnosti je 36,0 % vseh zaposlenih z visokošolsko izobrazbo (v industriji - 19,0 %, v stanovanjsko-komunalnih dejavnostih in potrošniških storitvah - 12,6 %).

Obstaja tudi razlog, da govorimo o kvalitativni izvirnosti strukture osebja industrije, v kateri so najbolj jasno izražene funkcije neposrednega vpliva na osebo. Pri tem je specialist tisti, ki najpogosteje odločilno prispeva k izvedbi storitve, nižje usposobljenemu kadru pa je namenjena predvsem podporna vloga. Nasprotno pa je v materialni proizvodnji in javnih službah neposredno ustvarjanje izdelkov v prvi vrsti naloga delavcev, medtem ko strokovnjaki zagotavljajo predvsem tehnično in organizacijsko podporo proizvodnim procesom.

Opozoriti je treba tudi, da se obravnavano področje razvija pod močnim vplivom sodobne znanstveno-tehnološke revolucije. Nova tehnologija širi ustvarjalne možnosti: elektronski sintetizatorji se uporabljajo v glasbeni umetnosti, umetniki in kiparji uporabljajo nove materiale in sredstva za obdelavo, gledališče absorbira nova umetniška sredstva, ki so značilna za filmsko industrijo, video in avdio poslovanje. Tehnična opremljenost kulturnih in umetniških ustanov se dviga na novo raven in spreminja njihovo organizacijska struktura. Najpomembnejši trend je univerzalizacija kulturnih ustanov: sodobne knjižnice, muzeji, kinematografi so praviloma večnamenski kompleksi. V knjižnicah potekajo predavanja, konference, v muzejih delujejo predavalnice, video dvorane, kioski, trgovine in celo restavracije. Tipičen sodoben kino je multipleks, sestavljen iz več dvoran z udobnimi sedeži in sedeži, opremljenih z najnovejšo avdiovizualno opremo, prvovrstno postrežbo in restavracijami. To je eden od razlogov za krepitev konkurenčnega položaja kinematografije v zadnjih letih, ki sta ga prej osvojila televizija in video. Tako v znanstveni literaturi kot v družbeni praksi še vedno obstajajo različni pristopi k vprašanju kulture kot posebne panoge narodnega gospodarstva. V preteklosti je bilo pogosto zavračano ali dvomljivo, da je kultura veja nacionalnega gospodarstva, saj so bile za gospodarske le tiste dejavnosti, ki so povezane z ustvarjanjem materialnih uporabnih vrednosti. Vendar pa so znanstveniki postopoma prišli do soglasja: kultura je organska sestavina nacionalnega gospodarstva in jo je treba obravnavati kot eno od vej nacionalnega gospodarstva.

Opredelitev meja sociokulturne sfere in panoge kulture kot njene sestavine temelji na uporabi različnih klasifikacij. Najpogosteje obstajajo klasifikacije, ki temeljijo na dodelitvi dejavnosti, skladno z vrstami in zvrstmi umetnosti, pogosto v kombinaciji z rezultati (produkti) kulturne dejavnosti.

Kultura gospodarskih odnosov

Kultura ekonomskih odnosov je skupek vrednot, pomenov, moralnih norm, običajev, s pomočjo katerih se ureja in usmerja ekonomsko vedenje ljudi.

Ekonomske kulture ni mogoče obravnavati kot ločen, samostojen del kulture, saj je projekcija kulture v njenem najširšem pomenu na sfero družbeno-ekonomskih odnosov.

V svoji najsplošnejši obliki lahko ekonomsko kulturo definiramo kot skupek družbenih norm in vrednot, ki so regulator ekonomskega vedenja in delujejo kot družbeni spomin gospodarskega razvoja ter prispevajo (ali zavirajo) prenos, selekcijo in obnavljanje vrednote, norme in potrebe, ki delujejo v gospodarstvu in usmerjajo subjekte v druge oblike gospodarske dejavnosti.

Ekonomika kulture preučuje kulturo v sektorski razsežnosti kot vejo nacionalnega gospodarstva, v kateri se porabljajo določeni viri, tudi finančni, in proizvaja določen izdelek.

V 70. letih je veljalo, da v kulturi ni ekonomskih odnosov, saj kultura ne ustvarja bogastva. Le redki so verjeli, da obstaja, saj kultura porablja tisto, kar je ustvarjeno z materialno produkcijo - zgradbo, luč, elektriko, vodo, financiranje.

V kulturi se oblikujejo ekonomski odnosi glede ustvarjanja, distribucije in potrošnje kulturnih dobrin ter razvoja kulturnih vrednot.

Kulturne vrednote - moralni in estetski ideali, norme in vzorci vedenja, jeziki, narečja in narečja, narodne tradicije in običaji, zgodovinski toponimi (imena krajev), folklora, umetnost in obrt, kulturna in umetniška dela, rezultati in metode znanstvenega raziskovanja kulturnih dejavnosti, stavb, objektov in tehnologij, ki imajo zgodovinski in kulturni pomen, ozemlja in objekti, ki so edinstveni v zgodovinskem in kulturnem smislu.

Kulturne dobrine so pogoji in storitve, ki jih zagotavljajo organizacije in posamezniki za zadovoljevanje kulturnih potreb državljanov.

V kulturi obstaja posebna stopnja OHRANJANJA. To je povezano z akumulacijo kulturnega potenciala oziroma s konceptom kulturne dediščine.

Kulturna dediščina - nepremični spomeniki kulture, zgodovine in arhitekture; premični spomeniki kulture in umetnosti - fondi knjižnic in muzejev; mednarodna konvencija o varstvu nesnovne kulturne dediščine - folklora, strokovna umetnost itd., mojstrovine ruske ljudske umetnosti.

Materialne dobrine se v procesu potrošnje uničijo!! Številne kulturne vrednote s tem samo povečujejo svojo vrednost.

Gospodarska kultura Rusije

Institucionalni vidiki ekonomske kulture so vrednote, norme, ki ne označujejo ljudi, temveč ekonomsko dejavnost - kot skupek družbenih institucij. Na ekonomsko kulturo so imele velik vpliv institucije, ki so prispevale k izboljšanju in razvoju ekonomske kulture. Ena od pomembnih institucij, ki neposredno vpliva na ekonomsko kulturo, tako v preteklosti kot danes, je delo. V zvezi s tem se bom skliceval na mnenje S.N. Bulgakov, ki je svojo doktorsko disertacijo iz leta 1911 "Filozofija ekonomije" posvetil želji po razumevanju sveta kot predmeta dela, ekonomskega vpliva. Bistvo je, da ruska znanstvena literatura ni posvečala pozornosti delu kot družbenemu načelu, ni upoštevala njegove vloge v gospodarski kulturi in življenju Rusije, pri oblikovanju načina obstoja posameznika, družbe in države.

S.N. Bulgakov pa je človeško delo obravnaval kot enotno celoto, ki je človeška zgodovina. Obstaja neskladje med potrebami in sredstvi za njihovo zadovoljitev; posledica tega je bila svobodna konkurenca med ljudmi, v kateri zmagujejo ne le bolj prilagojeni, ampak prepogosto bolj brezobzirni elementi. Industrijska morala se je poslabšala, ko je nekatere ljudi premamil uspeh tekmecev, ki so izkoriščali zanje ugodne gospodarske razmere. In za ohranjanje in uspešno črpanje bogastev narave je nujen obstoj moralnega sistema v zgodovinskem procesu: napredek v tej smeri, pa tudi število nadarjenih in podjetnih ljudi, je zagotovilo zgodovinske prednosti pleme, ljudstvo in država. V kolektivnem delu se je brusila umetnost delavnosti in iznajdljivosti kot načina za posodobitev vsakršnega dela. Med človeškimi potrebami in potrebami potrebe po medsebojni pomoči, podpori, komunikaciji in ljubezni niso zasedle zadnjega mesta. Upi za družbo so bili povezani z vero v plemenitost človeka: po naravi je bitje, nagnjeno k pravičnosti, kreposti, usmiljenju.

Te moralne lastnosti niso izključevale drugih: daljnovidnost, iznajdljivost, vztrajnost, preudarnost, stremljenje k redu. Večina mislecev v Evropi in Rusiji je željo po vzpostavitvi materialne enakosti med ljudmi ocenila in označila za nemogočo iz razloga, ker bi najbolj domiselni sistemi, ki temeljijo na materialni enakosti in skupni lastnini, propadli zaradi razlik v individualni človeški naravi. Izkazane razlike niso prekrižale načel morale, ki so tisočletja obstajala v gospodarski kulturi ljudstev, ampak so le kazale na primer na osebni interes ali interes manjših skupin (družina, samostansko bratstvo, skupnost) kot glavni izvir gospodarske dejavnosti. Skupno dobro je že od pradavnine nedorečen in nedoločen pojem, medtem ko je zasebno dobro, nasprotno, vedno jasno in določno. Zato je teorija, ki temelji na zasebnih interesih posameznika in družine, dobila vsesplošno odobravanje in razširjenost. praktično uporabo. Govorimo o Adamu Smithu (1723-1790), ki je izdal Teorijo moralnih čustev, ki jo je zaključil z naslednjim sklepom: vsak človek po svojem naravnem bistvu najprej poskrbi zase, saj mu je tako lažje. skrbeti zase kot za koga drugega, potem je ta dolžnost seveda njegova. Obstajajo štirje osnovni osebni interesi ljudi: interes ljubezni, interes denarja, interes ambicije in interes samoljubja ali nečimrnosti. Delo je štel za merilo za primerjavo vrednosti različnih dobrin, pravico vsakega človeka do lastnega dela pa je imenoval najsvetejša in nedotakljiva lastnina, saj je delo temeljna podlaga vsake druge lastnine.

A. Smith je predvidel družbo, v kateri bo vladala popolna svoboda in kjer bo vsak popolnoma svoboden pri izbiri poklica, ki se mu zdi primeren, in ga bo zamenjal, ko bo menil, da je to potrebno. Prepričan je bil, da bo osebni interes vsakega človeka spodbudil k iskanju dobička zase in izogibanju nedonosnih poklicev. A. Smith je priznaval razum, vest in občutek državljanske dolžnosti kot sodnike in ocenjevalce človeškega vedenja, te lastnosti je imel za osnovo moralnega vedenja, ki je najbolj značilno za človeško naravo in koristno ne le za posameznika, ampak tudi za družbo. Trdil je tudi, da mora imeti človek popolno svobodo pri odločanju. Omejitev svobode posameznika je dopustna le, kolikor je potrebna za zagotovitev svobode drugih oseb. Prvi je raziskal obe plati človeške narave in v filozofijo svetovnega gospodarstva vnesel prepričanje o naravnem poteku stvari, da se pri prehodu iz formalne podrejenosti dela kapitalu v dejansko podrejenost spremeni duhovni deli proizvodnje bodo imeli pomembno vlogo. Manifestacija dualizma je značilna pri presoji človeške narave in za Karla Marxa (1818-1883), ki je zapisal, da v procesu proizvodnje javnih dobrin človek spreminja naravo okoli sebe. K. Marx je menil, da je združitev osebnega interesa z javnim interesom možna na podlagi razvoja v delu človeške solidarnosti, tovarištva in zavedanja skupnih interesov.

Ekonomska kultura lahko človeka približa idealu ekonomskega življenja in lahko zagotovi vse več sredstev za zadovoljevanje človeških potreb, hkrati pa izboljšuje načine zadovoljevanja potreb. Gospodarska kultura ljudi, ki nas zanima, odraža določeno stopnjo v oblikovanju človeške zavesti. Uporaba koncepta ekonomske kulture omogoča povezovanje vrednostnih definicij v eno celoto kot izraz tržnih vrednosti in kot odraz verskih, moralnih in estetskih norm ustvarjalne dejavnosti ljudi.

Toda glavni problem ekonomske kulture v preteklosti in sedanjosti je bil in ostaja problem svobode sodelovanja posameznikov v procesu njihovega življenjskega in produktivnega vpliva na zunanje okolje, med katerim in zahvaljujoč kateremu človek izboljšuje svoje svojo naravo in izpolnjuje svojo usodo.

Kultura gospodarske organizacije

Ključni koncept za opredelitev organizacijske kulture je človekovo okolje.

Kultura je produkt interakcije:

Podjetje kot formalna organizacija s ciljno funkcijo maksimiziranja prihodkov;
- posamezni posamezniki, člani organizacije, s celo vrsto individualnih interesov in potreb;
- kolektiv kot celota in posamezne družbene skupine, oblikovane znotraj organizacije;
- zunanje okolje podjetja, ki predstavlja njegove zahteve do načina njegovega življenja.

Vsi interesi, potrebe, ciljne funkcije, ki obstajajo v prostoru gospodarske organizacije, "presejajo" skozi "sito" človekovega okolja, tvorijo fenomen organizacijske kulture, to pomeni, da ločen ekonomski pojav postane dejstvo kulture, če prejme priznanje človeškega okolja, zaposlenih v podjetju.

Lastnosti organizacijske kulture temeljijo na naslednjih bistvenih značilnostih: univerzalnost, neformalnost, stabilnost.

Univerzalnost organizacijske kulture se izraža v tem, da zajema vse vrste dejavnosti, ki se izvajajo v organizaciji.

Koncept univerzalnosti ima dvojni pomen. Po eni strani je organizacijska kultura oblika, v katero so oblečena gospodarska dejanja. Na primer, organizacijska kultura lahko določa način, na katerega se razvijajo strateška vprašanja, ali postopek zaposlovanja novih zaposlenih, ali način, na katerega različni deli organizacije komunicirajo. Po drugi strani pa kultura ni le lupina življenja organizacije, ampak tudi njen smisel, element, ki določa vsebino gospodarskih dejanj. Kultura sama postane eden od strateških ciljev podjetja. Določeni postopki zaposlovanja so lahko podrejeni potrebi po čim boljšem prilagajanju novih zaposlenih kulturi, ki se je razvila v organizaciji. Splošnost, negotovost in zamegljenost meja organizacijske kulture nekaterim strokovnjakom omogoča, da jo identificirajo s konceptom "organizacijske klime".

Neformalnost organizacijske kulture določa dejstvo, da njeno delovanje praktično ni povezano z uradnimi pravili organizacijskega življenja, določenimi z ukazom. Organizacijska kultura deluje tako rekoč vzporedno s formalnim ekonomskim mehanizmom organizacije, čeprav oba – formalni in neformalni – sistem usklajevanja delovanja predstavljajo isti subjekti. Posebnost organizacijske kulture v primerjavi s formalnim mehanizmom je prevladujoča uporaba ustnih, verbalnih oblik komunikacije, ne pa pisne dokumentacije in navodil, kot je običajno v formalnem sistemu.

Pomen neformalnih stikov določa dejstvo, da se več kot 90 odstotkov poslovnih odločitev v sodobnih korporacijah ne sprejema v formalnem okolju - na sestankih, sestankih ipd., temveč na neformalnih srečanjih, zunaj posebej za to določenih prostorov.

Organizacijske kulture ni mogoče identificirati z nobenimi neformalnimi stiki v organizaciji. Organizacijska kultura vključuje le tiste neformalne stike, ki ustrezajo znotraj kulture sprejetim vrednotam. Tako lahko pogovori o osebnih temah, ki jih vodijo zaposleni v organizaciji med delovnim časom, pridejo v nasprotje z vrednoto produktivnosti podjetja in se zato ne ujemajo s parametri te kulture.

Neformalnost organizacijske kulture je razlog, da je parametre in rezultate vpliva kulture skoraj nemogoče izmeriti s kvantitativnimi indikatorji. Izražamo jih lahko le s kvalitativnim izrazom »boljše – slabše«.

Stabilnost organizacijske kulture je povezana s tako splošno lastnostjo kulture, kot je tradicionalni značaj njenih norm in institucij. Oblikovanje vsake organizacijske kulture zahteva dolgotrajno delo menedžerjev in podjetnikov. Ko pa se enkrat oblikujejo, vrednote kulture in načini njihovega izvajanja pridobijo značaj tradicije in ostanejo stabilni za več generacij, ki delajo v organizaciji. Mnoge močne organizacijske kulture so podedovale vrednote, ki so jih uvedli vodje in ustanovitelji podjetij pred mnogimi desetletji. Tako so bili temelji sodobne IBM kulture postavljeni v prvih desetletjih 20. stoletja. njen ustanovitelj, T. J. Watson. Zgodovina korporativne kulture pozna veliko takih primerov.

Za najpopolnejšo organizacijsko kulturo so značilne naslednje funkcije.

Zaščitna funkcija kulture. Kultura služi kot nekakšna ovira za prodiranje nezaželenih teženj in negativnih vrednot, značilnih za zunanje okolje. Tako nevtralizira učinek negativnih zunanjih dejavnikov. Organizacijska kultura kot element vidna roka"in zavestno oblikovan pojav, jasno določa meje, znotraj katerih cenovni mehanizem preneha in se negotovost umakne namenskim in sistematičnim delovanjem podjetnikov in menedžerjev. Vključuje specifičen sistem vrednot, posebno klimo in načine interakcije med udeleženci v organizacija in s tem ustvarja edinstveno podobo podjetja, ki mu omogoča razlikovanje od drugih podjetij, subjektov gospodarskega življenja in zunanjega okolja kot celote.

Ta funkcija kulture je še posebej pomembna za sodobne ruske gospodarske organizacije, saj v zunanjem okolju ruskega poslovanja:

Ni potrebnih pogojev za racionalizacijo gospodarskega življenja, tako formalnega (gospodarska zakonodaja) kot neformalnega, ki ga določa razvoj skupne ekonomske kulture;
- obstaja visoka agresivnost zunanjega okolja ruskega podjetja, ki se izraža zlasti v kriminalizaciji gospodarskega življenja v Rusiji in močnem pritisku kriminalnih elementov na podjetja in njihove vodje;
- ruska podjetja delujejo v razmerah nestabilnosti in negotovosti političnega okolja;
- Ruska podjetja so še vedno relativno tuj element v strukturi družbe, ki se v bistvu ni prilagodila spreminjajočim se pogojem obstoja in ni sprejela nastajajočega sistema vrednot ruskega zasebnega poslovnega gospodarstva.

Ti dejavniki zahtevajo posebno pozornost vodij ruskih podjetij do problemov oblikovanja organizacijske kulture, ki lahko omeji prostor negotovosti in spremeni razmerje moči v korist stabilnosti in trajnosti.

integracijsko funkcijo. Z vcepljanjem določenega vrednostnega sistema, ki sintetizira interese vseh ravni organizacije, organizacijska kultura ustvarja občutek identitete med posamezniki in skupinami – njenimi udeleženci.

To omogoča vsakemu subjektu znotrajkorporacijskega življenja:

Bolje razumeti cilje organizacije;
- pridobiti najugodnejši vtis o podjetju, v katerem dela;
- počutite se kot del enotnega sistema in določite svojo odgovornost do njega.

regulativna funkcija. Organizacijska kultura vključuje neformalna, nenapisana pravila, ki nakazujejo, kako naj se ljudje obnašajo v procesu dela. Ta pravila določajo običajne načine delovanja v organizaciji: zaporedje dela, naravo delovnih stikov, oblike izmenjave informacij itd. Tako je določena edinstvenost in urejenost glavnih gospodarskih dejanj.

Funkcije povezovanja in regulacije prispevajo k rasti produktivnosti v organizaciji, ker:

Občutek identitete in dojemanje vrednot organizacije lahko povečata namenskost in vztrajnost udeležencev v organizaciji pri izpolnjevanju njihovih nalog;
- prisotnost neformalnih pravil, ki racionalizirajo organizacijske dejavnosti in odpravljajo nedoslednost in večsmerna dejanja, ustvarja prihranek časa v vsaki poslovni situaciji.

Nadomestna funkcija ali funkcija nadomestka za formalna razmerja. Močna organizacijska kultura, ki je sposobna učinkovito nadomestiti formalne, formalne mehanizme, podjetju omogoča, da se ne zateče k pretirani kompleksnosti formalne strukture in poveča pretok uradnih informacij in ukazov. Tako pride do prihranka pri stroških upravljanja v organizaciji. Kot ugovor tej tezi je mogoče navesti argument, da ustvarjanje in vodenje kulture zahtevata tudi določene stroške. Kultura pa je za razliko od formalnega mehanizma večinoma samoreproducirajoč pojav – samoreproducirajo se jezik kulture, kulturne komunikacije in običajne oblike vedenja v kulturnem okolju. Osebne lastnosti in energetski potencial vodij organizacijske kulture niso povezani s formalno regulacijo. Zato številni elementi kulture za njihovo razmnoževanje ne zahtevajo posebnih naporov in stroškov.

Pri analizi nadomestne funkcije se postavlja vprašanje: ali ta proces ne vodi v postopno izpodrivanje in spodkopavanje formalne strukture organizacije, kar v bistvu pomeni uničenje formalne organizacije kot take. Takšna nevarnost v razmerah razvite kulture ne obstaja, saj je bistvo močne organizacijske kulture ravno v organski kombinaciji vrednot formalne organizacije z drugimi smernicami delovanja ljudi. Nasprotno, zanemarjanje kulture in ignoriranje neformalnih medčloveških odnosov ne pomeni njihovega uničenja. V tem primeru obstaja velika verjetnost, da bodo tesno povezane neformalne skupine z izrazitimi voditelji, »mrežami« neformalnih stikov, začele nasprotovati formalni organizaciji, jo slabile in uničevale.

adaptivna funkcija. Prisotnost organizacijske kulture omogoča medsebojno prilagajanje zaposlenih organizaciji in organizacije zaposlenemu. Organizacijska kultura omogoča novim zaposlenim, da se čim bolj učinkovito vključijo v poslovni sistem in način, na katerega so človeške interakcije specifične za organizacijo. Prilagajanje se izvaja s sklopom ukrepov, ki jih imenujemo socializacija. Po drugi strani pa je možen nasprotni proces - individualizacija, ko podjetje organizira svoje dejavnosti tako, da čim bolj izkoristi osebni potencial in zmožnosti posameznika za reševanje lastnih težav.

Za ruska podjetja, kjer so vprašanja kadrovske politike zelo pereča, je funkcija prilagajanja izjemno pomembna.

Izobraževalna in razvojna funkcija. Kultura je vedno povezana z izobraževalnim, vzgojnim učinkom. Podjetja so kot velike družine, zato morajo vodje poskrbeti za usposabljanje in izobraževanje svojih zaposlenih. Rezultat tovrstnih prizadevanj je povečanje »človeškega kapitala«, to je povečanje znanja in veščin zaposlenih, ki jih lahko podjetje uporabi za doseganje svojih ciljev. Tako organizacija širi količino in kakovost ekonomskih virov, s katerimi razpolaga.

Funkcija vodenja kakovosti. Ker je kultura nenazadnje utelešena v rezultatih gospodarskih dejavnosti podjetja – ekonomskih koristih, kolikor organizacijska kultura, ki proizvaja bolj pozoren in resen odnos do dela, prispeva k izboljšanju kakovosti blaga in storitev, ki jih ponuja gospodarska organizacija. Z drugimi besedami, kakovost dela in delovnega okolja se prevede v kakovost izdelka.

Druga skupina funkcij je določena s potrebo po prilagajanju podjetja zunanjemu okolju. Ti vključujejo naslednje funkcije.

Lastnost usmerjenosti k potrošniku. Upoštevanje ciljev, zahtev, interesov potrošnikov, ki se odražajo v prvinah kulture in predvsem v vrednostnem sistemu podjetja, prispeva k vzpostavljanju trdnejših in konsistentnejših odnosov med podjetjem in njegovimi kupci in naročniki. Mnoga sodobna podjetja poudarjajo skrb za stranke kot najpomembnejšo in splošno razglašeno vrednoto.

Funkcija urejanja partnerskih odnosov. Organizacijska kultura razvija pravila za odnose s partnerji, ki ne pomenijo pravne, ampak moralne odgovornosti do njih. V tem smislu organizacijska kultura razvija in dopolnjuje norme in pravila obnašanja (elemente »nevidne roke«), razvite v okviru ekonomske kulture tržnega reda.

Funkcija prilagajanja gospodarske organizacije potrebam družbe. Delovanje te funkcije povečuje operativnost zunanjega okolja, ustvarja najugodnejše zunanje pogoje za dejavnosti podjetja. Njegov učinek, v nasprotju s prejšnjo funkcijo, najverjetneje ni povečanje produktivnosti gospodarske organizacije, temveč odstranjevanje ovir, ovir in nevtralizacija vplivov, povezanih s kršenjem ali nepoznavanjem pravil družbene igre s strani podjetja. . To pomeni, da tukaj korist podjetja ni v pridobivanju ekonomskih "plusov" - dobičkov, temveč v odpravljanju ekonomskih "minusov" - izgub.

Zunanje okolje je za podjetje lahko neugodno, ne le zato, ker je negotovo in kaotično, ampak tudi zato, ker vsebuje norme in vrednote, ki ne sovpadajo z notranjimi cilji podjetja – zato se podjetje ne sme samo zaščititi pred okoljem. , ampak in se temu prilagoditi.

Drugi trenutek, ki ga določa izvajanje funkcije prilagajanja zunanjemu okolju, ima, paradoksalno, notranjo usmeritev. Povezan je s spravo, usklajevanjem notranjih vrednot zaposlenih v organizaciji. Posamezen delavec je na eni strani član gospodarske organizacije in deli njene specifične korporativne interese. Po drugi strani pa je predstavnik določene družbe, nosilec družbenih vrednot. Večje kot je neskladje in medsebojno nasprotovanje elementov iz obeh vrednostnih skupin, večja je verjetnost notranjega konflikta zaposlenega, ki vodi v izgubo delovne orientacije in zmanjšanje produktivnosti dela. Zato je naloga organizacijske kulture najti najbolj konsistentno kombinacijo vrednot podjetja in vrednot zunanjega okolja.

Dejavniki ekonomske kulture

Vprašanja preobrazbe gospodarskega sistema, s katerimi se rusko gospodarstvo sooča med nastajanjem tržnih reform, so v veliki meri povezana z vprašanji preobrazbe same ekonomske kulture. Očitno trenutno nihče ne bi smel dokazovati, da tržne gospodarske reforme pri nas niso prinesle oprijemljivih pozitivnih rezultatov. In v zvezi s tem je treba neposredno povedati, da mehanizmi prehoda v tržno gospodarstvo niso nedvoumno določeni s stabilizacijo in liberalizacijo. Pravzaprav je treba govoriti o preobrazbi celotnega gospodarstva, začenši s tehnologijo in konča z upoštevanjem ustreznih indeksov življenjskega standarda. V tem primeru je situacija, ko se ekonomska kultura preučuje v okviru določenih instrumentalnih veščin in znanj, videti povsem naravna. Problem pa je v tem, da sprejemanje prioritete instrumentalnega vidika tako rekoč umetno pušča ob strani analizo vrednostnega vidika, ki se v sodobnih raziskavah ne reflektira ustrezno. Resnično življenje pa kaže nekaj drugega, predvsem pa pozoren na to, da je za kakovostno pridobivanje in uporabo informacij ter določanje dejavnikov, ki zaznamujejo človeško motivacijo in obnašanje v ekonomski sferi, za katero je značilna visoka vloga inovativnosti. , je treba uporabiti raznoliko paleto znanstvenih pristopov, vključno z aksiološkimi, sociološkimi, kulturnimi itd.

To je najbolj očitno v državah, kjer poteka aktivna transformacija gospodarstva in s tem povezane transformacije na socialnem področju. Gospodarska kultura držav, katerih tržno gospodarstvo se je razvijalo v daljšem časovnem obdobju, se praviloma hitro prilagaja novim gospodarskim razmeram. Družbe, nagnjene k avtoritarnosti, pogosto nimajo zadostnega prilagodljivega potenciala, kar omejuje možnost spreminjanja ekonomskih in političnih režimov v skladu s prioritetami delovanja tržnih mehanizmov. Očitno je treba poudariti, da je treba kompenzirati pomanjkanje prilagoditvenega potenciala ekonomske kulture in lahko govorimo o neposrednem vlaganju v ekonomsko kulturo. Mimogrede, to povsem ustreza dialogu kultur, ki nastajajo na različnih področjih splošnih kulturnih in družbenoekonomskih ved.

Ali lahko ekonomsko kulturo obravnavamo kot nekakšno strukturno in funkcionalno enotnost? Dokaj široko polje analize v tej smeri ponuja rusko gospodarsko življenje, ki jasno dokazuje obstoj neskladja med ekonomsko teorijo in ekonomsko prakso. Vendar je nemogoče ne biti pozoren na dejstvo, da množična zavest tvori njihovo skupno osnovo v smislu, da predstavniki praktične in teoretične ravni ekonomske kulture delujejo kot nosilci množične zavesti ravno na ravni vsakdanjega sveta. Vendar pa obstaja še ena situacija, ko na množično zavest dejansko vpliva gospodarska kultura, povezana s tradicijo njenega razvoja v drugih državah in določanje prednostnih nalog, ki ustrezajo kulturnim tradicijam drugih narodov. Prišlo je Ruska zgodovina je bil povezan na primer z reformami Petra I, P.A. Stolypin, tržne transformacije postsovjetskega obdobja itd. Lahko rečemo, da je soočenje kultur v ruski tradiciji oblikovalo pojav dvojne morale v množični zavesti. To pomeni, da je pravo sliko določalo dejstvo, da je teoretična ekonomska kultura v množični zavesti v glavnem uradno potrjene vrednote, ekonomska kultura praktičnih gospodarskih subjektov pa je bila v glavnem povezana s pozitivnimi rezultati ekonomskega vedenja in tudi do neke mere. , s tradicionalnimi odnosi, ki so se razvili in prenašali na ravni medosebnih odnosov.

V zvezi s tem je treba opozoriti na dejstvo, da obstajajo osnovne zgodovinske tradicije, ki so določale načine oblikovanja značilnosti razvoja domače gospodarske kulture. Tu v prvi vrsti izstopa komunalno-državna tradicija. Omeniti velja tudi, da v Rusiji tisočletja ni bilo ne pravne države ne civilne družbe. Na drugi strani je prišlo do kombinacije značilnosti države s fevdalnim gospodarstvom in zelo pretirane vloge države. Nemogoče je ne opaziti skupne navade, da si prizadevajo za gospodarsko dejavnost ne posamično, ampak kot del določene skupine. Ob tem je bilo zelo značilno nenehno obračanje državnih oblasti ob različnih gospodarskih in socialnih težavah.

Drugo tradicijo lahko opredelimo kot komunistično. Hkrati je v ruski literaturi običajno pripisati evropske značilnosti, čeprav je v zvezi s tem mogoče govoriti o značilnostih ruskega komunizma. Druga stvar je, kaj točno je marksistična tradicija dala tem značilnostim nacionalni značaj nekakšen niz vrednot. Prav komunistična tradicija je bila v množični zavesti v veliki meri povezana s proizvodnimi in družbenimi pozitivnimi spremembami ter temu primerno z umestitvijo stalnega povečevanja blaginje kot norme življenja v komunistični družbi. Vendar pa je nasprotje med visokimi družbenimi zahtevami in možnostmi gospodarskega sistema, na primer načrtnega, neizogibno zaostrilo protislovja tega sistema in v primeru socialističnega razvoja postalo eden od odločilnih dejavnikov njegovega propada.

In na koncu lahko izpostavimo tradicijo trga. Na žalost v domači gospodarski kulturi ni zastopana tako svetlo kot na primer v zahodni. V zadnjih desetletjih je bila povezana predvsem s sivo ekonomijo. Prav siva ekonomija je zagotavljala predvsem delovanje glavnih gospodarskih struktur, kot so podjetja in zasebna gospodinjstva. Toda hkrati, kot kaže ruska realnost, je siva ekonomija oblikovala zelo izkrivljen trg in temu ustrezno gospodarsko kulturo. Postali so racionalizem, zmožnost proizvodnje in uporabe ekonomskih informacij ter skupaj s tem identifikacija osebnega dohodka in dohodka podjetja, osredotočenost na maksimiranje dohodka z aktivno uporabo nezakonitih metod poslovanja v odsotnosti zadostne pravne podlage. instrumentalni elementi kulture senčnega trga. Vrednostni vidiki senčne kulture so bili v veliki meri osredotočeni na osebni uspeh, vendar bi morale njene stabilne značilnosti vključevati nekakšen spontani kolektivizem, željo po vstopu v določeno skupnost, strah pred neodvisnimi dejanji, izravnavo stereotipov.

Povsem naravno je, da te značilnosti ruske tradicije pri oblikovanju ekonomske kulture negativno vplivajo na razvoj gospodarskega sistema kot celote in na sedanji stopnji njegovega razvoja. Sama množična zavest, ki temelji na teh tradicijah, se na spremembe, ki se dogajajo v družbi, odziva nepredvidljivo in jih dojema skozi prizmo uveljavljenih stereotipov. Učinkovita reprodukcija ekonomske kulture na različnih ravneh zahteva iskanje učinkovitih metod, ki bi omogočile ustrezno spremembo sistema ekonomske kulture ob upoštevanju njenih sprememb v okviru prednostnih nalog inovativne kulture.

Takšne spremembe je seveda treba zagotoviti institucionalno. Ne da bi se delali izvirnosti, je treba vseeno poudariti, da to zahteva opredelitev zakonskih in regulatornih omejitev gospodarske dejavnosti, ki lahko zagotovijo celo vrsto ustreznih sprememb v obnašanju gospodarskih subjektov. Poleg tega je treba izboljšati sistem informiranja, tako na institucionalni kot tehnološki ravni. In seveda, ob upoštevanju že ustaljene gospodarske kulture, je treba izboljšati delovanje gospodarskih in finančnih institucij.

Vendar, ko govorimo o ekonomski kulturi, je treba upoštevati, da se ta oblikuje in prenaša na različnih ravneh socialne strukture družbe. Najučinkovitejši način transformacije ekonomske kulture ima vektor tako rekoč višjih ravni na nižje. Predpostavlja se namreč, da se spremembe najprej dotikajo najvišje ravni ekonomske kulture, na kateri se nahajajo teoretiki in raziskovalci. Seveda je ta družbeni sloj lažje spremeniti, vendar je treba opozoriti, da se v tem okolju oblikujejo različni konzervativni pristopi, prevladujoči znanstveni stereotipi pa lahko zavirajo postopni razvoj ekonomske kulture. Tu je treba spremeniti samo znanstveno vizijo gospodarskih procesov na podlagi svetovne tradicije, z upoštevanjem nacionalne značilnosti.

Če govorimo o spremembi množične kulture, potem je treba ugotoviti, da je to najbolj inercijski del celotnega sistema. Če v ekonomski kulturi najvišje ravni prednostni del sestavljajo instrumentalne veščine in znanja, potem je treba v zvezi z množično ekonomsko kulturo govoriti o večjem pomenu tradicionalnih vrednot in odnosov. Tu je treba upoštevati tak psihološki dejavnik, kot je velika vztrajnost množične zavesti. Učinek tega dejavnika je pravzaprav posledica dejstva, da je vrednot, ki so se razvile v življenju več generacij, težko iztisniti s pomočjo kakršnih koli prepričanj. to je pogovarjamo se da se mora človek v praksi prepričati o nujnosti in sprejemljivosti spreminjanja svojih pogledov in vrednot. Po drugi strani pa je prebivalstvo naše države sprva precej skeptično do kakršnega koli masovnega intelektualnega vpliva. Široka propaganda novega sistema vrednot, zgrajenega na idealih tržnega gospodarstva, pravzaprav ni podprta s konkretnimi pozitivnimi rezultati, ki bi omogočili prepoznavanje smeri gospodarske stabilizacije v državi, kar se kaže v širjenje ustreznih značilnosti dojemanja gospodarskega življenja, ki se kažejo v ekonomskem vedenju velike večine prebivalcev države. Ko gre za potrebo po posodobitvi ekonomske kulture v množični zavesti, se pojavljajo vprašanja, povezana na eni strani s spremembo družbenega dojemanja rezultatov gospodarske dejavnosti, na drugi strani pa z oblikovanjem ustrezne ekonomske pridejo v poštev razmišljanja, usmerjena k tržnim vrednotam, a upoštevajoča nacionalno tradicijo. V zvezi s tem je zanimiva analiza razmerja med racionalnim in nacionalnim v ekonomski kulturi.

Elementi ekonomske kulture

V strukturi ekonomske kulture je mogoče identificirati najpomembnejše elemente: znanje in praktične spretnosti, gospodarsko usmerjenost, načine organiziranja dejavnosti, norme, ki urejajo odnose in človekovo vedenje v njej.

Osnova ekonomske kulture posameznika je zavest. Ekonomsko znanje je skupek ekonomskih predstav o proizvodnji, menjavi, distribuciji in potrošnji materialnih dobrin, vplivu gospodarskega življenja na razvoj družbe, o načinih in oblikah, metodah, ki prispevajo k trajnostnemu razvoju družbe. So pomembna sestavina ekonomske kulture. Ekonomsko znanje oblikuje predstavo o gospodarskih odnosih v okoliškem svetu, vzorcih razvoja gospodarskega življenja družbe. Na njihovi podlagi se razvijajo ekonomsko razmišljanje in praktične veščine ekonomsko kompetentnega, moralno upravičenega vedenja, ekonomske lastnosti osebe, ki so pomembne v sodobnih razmerah.

Pomemben sestavni del ekonomske kulture posameznika je ekonomsko mišljenje. Omogoča spoznavanje bistva ekonomskih pojavov in procesov, operiranje z naučenimi ekonomskimi koncepti, analiziranje specifičnih ekonomskih situacij.

Izbira standardov vedenja v gospodarstvu, učinkovitost reševanja gospodarskih problemov je v veliki meri odvisna od socialno-psiholoških lastnosti udeležencev v gospodarski dejavnosti. Med njimi je pomemben element ekonomske kulture gospodarska usmerjenost posameznika, katere sestavine so interesi, potrebe in motivi človekove dejavnosti v ekonomski sferi. Usmerjenost osebnosti vključuje družbeno držo in družbeno pomembne vrednote.

Ekonomsko kulturo človeka je mogoče izslediti skozi celoto njegovih osebnih lastnosti in lastnosti, ki so določen rezultat njegove udeležbe v dejavnostih.

Na podlagi vseh ekonomskih lastnosti je mogoče oceniti stopnjo ekonomske kulture določene osebe. Ekonomska kultura družbe je sistem vrednot in motivov za gospodarsko dejavnost, raven in kakovost ekonomskega znanja, ocen in dejanj osebe, pa tudi vsebina tradicij in norm, ki urejajo ekonomske odnose in vedenje.

Ekonomska kultura pomeni spoštovanje kakršne koli oblike lastništva in komercialnega uspeha; ustvarjanje in razvoj družbenega okolja za podjetništvo; zavračanje egalitarnih razpoloženj itd.

Ekonomska kultura osebe je organska enotnost zavesti in praktične dejavnosti, ki določa ustvarjalno usmeritev človekove gospodarske dejavnosti v procesu proizvodnje, distribucije in potrošnje.

Narodna gospodarska kultura

V širšem smislu nacionalna gospodarska kultura pomeni celoto kulturnih dosežkov, ki so lastni določenemu narodu, ne glede na to, ali ima različne elemente tega narodnega bogastva imajo specifično nacionalno obarvanost ali pa so nacionalno nevtralni.

V tem smislu je nacionalna kultura celoten zgodovinski niz materialnih, znanstvenih, filozofskih, etničnih, estetskih in drugih vrednot, ki jih je neposredno ustvaril določen narod, pa tudi vrednot, ki jih je prejel v procesu interakcije z drugimi. narodov in aktivno uporablja pri svojem napredku na vseh področjih družbenega življenja. Kultura naroda priča o vlogi in stopnji vključenosti naroda v globalne družbenoekonomske procese: industrijski napredek, politično organiziranost družbe, razvoj znanosti, izobraževanja, kulture, informacijskih sistemov itd. narod razkriva posebnosti ustvarjalnosti naroda, dinamiko njegovega pogleda na svet in pogled na svet, izraža univerzalno bistvo življenja naroda, njegov odnos do družbeno-ekonomskih in zgodovinsko-kulturnih procesov.

Kultura naroda je sestavni del svetovne kulture. Nacionalna kultura v pravem pomenu tega pojma je skupek kulturnih elementov in vrednot, ki jih ljudje prepoznavajo kot "naše" in "nenaše", prispevajo k njihovemu zavedanju svoje enotnosti in drugačnosti od predstavnikov drugih narodov (ljudstev). ). Kulturno posebnost je treba obravnavati kot eno glavnih značilnosti naroda, ki vam omogoča, da ločite en narod od drugega.

Nacionalna kultura seveda vključuje duhovno, družbenopolitično in materialno komponento in ni omejena le na duhovno kulturo (kjer se tradicionalno štejejo štirje njeni elementi - vera, jezik, morala in umetniška kultura), kot se običajno predstavlja. Nacionalne kulture so stabilne tvorbe, pod vplivom katerih se izvaja primarna socializacija večine ljudi, to je seznanjanje s svetovno kulturo.

Kultura zavzema zelo pomembno mesto v zgodovinskem razvoju vsakega naroda in pri oblikovanju njegove nacionalne identitete. V sodobnih razmerah materialna kultura vsebuje veliko manj nacionalne posebnosti in ne deluje vedno kot "opora" narodne samozavesti. Zato je usmerjenost k duhovni kulturi v veliko večji meri izraz narodne samozavesti.

Nacionalno kulturo lahko razdelimo na ljudsko in uradno ("visoko"). Ljudska kultura je sinteza več tradicij. Njeno splošno podobo določajo pojavi in ​​vrednote, ki jih oblikuje narod v skladu s svojimi predstavniki, pogledi in potrebami. Vsako zgodovinsko obdobje je imelo posebno ljudsko kulturo in posebno uradno kulturo, ki se je od nje razlikovala. Svetovni procesi povezovanja gospodarskega, političnega in kulturnega življenja naroda so povzročili novo sestavino kulture - moderno, ko je poleg kulture z veliko začetnico nastala posebna kulturna država, alternativna tradicionalni. Sedanje družbeno-kulturne razmere zahtevajo razumevanje interakcije med tema dvema najpomembnejšima členoma v duhovnem življenju.

Pri opisovanju nacionalne kulture je treba poudariti, da njena etnična posebnost še zdaleč ni reducirana na arhaične elemente kulture. Etnične funkcije (razlika med eno in drugo etnično skupino) opravljajo tudi poklicna kultura, knjižni jezik, leposlovje, strokovna umetnost itd. Navsezadnje je povsem očitno, da imajo takšne sestavine kulture v vsaki etnični skupini svoje posebnosti. To okoliščino je pomembno upoštevati, saj imamo pogosto opravka z interpretacijo etničnega v nacionalnem, kot z arhaičnimi, zastarelimi, eksotičnimi elementi.

Delež nacionalne komponente, njeno mesto v kulturi naroda in njegovem vsakdanjem življenju pri različnih narodih (ljudstvih) niso enaki, kar izključuje enoten pristop k problemu ohranjanja in razvoja nacionalne kulture. Takšno razumevanje nacionalne kulture nam omogoča, da upoštevamo tiste posebnosti kulture, ki označujejo njeno edinstvenost, drugačnost od drugih, hkrati pa seveda tiste, ki jo sorodujejo, približujejo drugim kulturam.

Pravna gospodarska kultura

Pravo je tesno povezano ne le z ekonomsko in politično sfero družbe, ampak tudi z njeno kulturno plastjo. Izraz "kultura" (iz latinščine сultura - gojenje, gojenje, vzgoja, izobraževanje, razvoj) je vsebinsko precej raznolik. V najširšem smislu kulturo razumemo kot določeno kakovostno stanje družbe na določeni stopnji njenega zgodovinskega razvoja, za katero je značilna zgodovinsko določena stopnja razvoja družbe, stopnja njene civilizacije, nabor materialnih in duhovnih vrednot. , intelektualni in duhovni razvoj osebe. Kot splošna značilnost civilizirane družbe kultura vpliva na vsa področja njenega življenja. Zato obstajajo umetniška, fizična, ekonomska, politična kultura.

Kultura je bila vedno najpomembnejša sestavina družbenega življenja. Kot noben drug družbeni pojav je lahko merilo humanizacije družbe. Prav v odnosu človeka do kulturnih vrednot se kažeta svoboda in samopotrditev posameznika.

Seveda kultura, kulturni odnosi ne morejo vplivati ​​na področje prava in pravne ureditve. Poleg tega pravo in kultura nista le povezana, ampak tudi soodvisna. Marx je posebej poudarjal, da pravo ne le ne more biti višje od gospodarskega sistema, temveč je zaradi njega tudi kulturni razvoj družbe.

Prvič, to razmerje je posledica dejstva, da je pravo del družbene (duhovne) kulture in je njen element. Zaradi tega pravo (tako kot država) ne deluje le kot družbeni pojav, ampak tudi kot kulturni fenomen, ki predstavlja določeno kulturno vrednoto.

V sovjetski sodni praksi pravo ni bilo vedno priznano kot element kulture, še manj pa razlagano kot kulturna vrednota. Pravo je bilo predstavljeno kot instrument razredne dominacije, sredstvo za zatiranje razrednih nasprotnikov, enega razreda za drugim. Z izginotjem razredov mora tudi pravo tako kot država usahniti, izginiti. Seveda pojava, ki sčasoma izginja, ne moremo šteti za družbeno vrednost, kot kulturno vrednoto.

Toda že sredi šestdesetih let 20. stoletja se je pravo začelo obravnavati ne le kot znana družbena vrednota, ampak tudi kot element kulture, kot kulturna vrednota. Posledično je pojem "pravna kultura" vstopil v znanstveni leksikon in politično prakso kot pomemben element družbene kulture.

Razmerje med pravom in kulturo se kaže z dveh strani. Prvič, naravo prava in zakonodaje v veliki meri določa stopnja kulturnega razvoja družbe. Zgodovinska analiza prava prepričljivo kaže, da je njegov razvoj od barbarskega prava do prava civiliziranih držav potekal vzporedno in v veliki meri zaradi kulturnega razvoja družbe. To se kaže tako v stanju zakonodaje, njeni doslednosti, organiziranosti, odsotnosti protislovij in vrzeli. Po drugi strani pa so se spreminjali načini in vrste regulacije - od grobe enostavne imperativne do dispozitivne regulacije. Končno se je najvišja stopnja kulture pokazala v vsebini prava, ko je bil kot temelj njegovega urejanja postavljen človek, posameznik, temelj njegove vsebine pa so postale človekove pravice. Končno so se spremenili tudi načini zagotavljanja. Takšne nehumane sankcije, kot so četrtinčenje, pribijanje na kol itd., so bile postopoma izločene iz zakonskih. Končno si je mednarodna skupnost zastavila cilj, da iz pravic izloči takšne kazni, kot je smrtna kazen. Razmerje med pravom in kulturo se odraža tudi v kategorialnem aparatu sodne prakse. Tako je kategorija "pravna kultura" postala razširjena in dovolj razvita. Nekateri avtorji menijo, da je načelo "enotnosti zakonitosti in kulture" eno od načel zakonitosti. »Humanitarno pravo«, »kulturno pravo« itd. se včasih analizirajo kot kompleksne veje (institucije) prava.

Po drugi strani pa pravo samo dejavno vpliva na razvoj kulture. Pozitivno pravo ureja številna razmerja na sociokulturnem področju družbe. Izkušnje domače ureditve kažejo, da se v primeru, ko je glavni vpliv usmerjen na pravno ureditev gospodarskih odnosov, če ne upoštevamo ureditve družbeno-kulturnih odnosov, raven kulture prebivalstva močno pade, kriminal pa se poveča.

Nobeno področje zakonodaje ni tako tesno povezano z moralnimi temelji človekove dejavnosti kot zakonodaja o kulturi. Njena tema se dotika takšnih duhovnih pojavov, kot so ideološki pogledi, moralne in estetske lastnosti osebnosti, njena izobrazbena raven. Niz normativnih pravnih aktov o kulturi je pravno normativna podlaga moralne in vrednostne usmeritve posameznika, pomembno sredstvo vplivanja na moralne in estetske ideje osebe, ki omogoča namensko oblikovanje modela civilizirane kulture. ravni prebivalstva.

Najpomembnejša jamstva, ki državljanom zagotavljajo uporabo njihovih pravic in svoboščin, tudi na področju kulture, so v ustavi Ruske federacije. Po 44. členu ustave ima vsakdo pravico do udeležbe v kulturnem življenju in uporabe kulturnih ustanov, do dostopa do kulturnih vrednot. Najsplošnejši zakon v sistemu normativnih pravnih aktov na področju kulture je zakon Ruske federacije "Osnove zakonodaje Ruske federacije o kulturi".

Glavne naloge zakonodaje o kulturi so:

Zagotavljanje in varstvo ustavne pravice ruskih državljanov do kulturnih dejavnosti;
- ustvarjanje pravnih jamstev za svobodne kulturne dejavnosti združenj državljanov, narodov drugih etničnih skupnosti Ruske federacije;
- določanje načel državne kulturne politike, pravnih norm državne podpore kulturi in jamstev nevmešavanja države v ustvarjalne procese.

V največji meri se razmerje med pravom in kulturo kaže v oblikovanju visoke pravne kulture.

ekonomska kultura je skupek družbenoekonom. norme in vrednote, ki urejajo gospodarstvo. obnašanje.

Glavni gospodarske značilnosti. kultura :

1) vključuje tiste vrednote, potrebe, preference, ki izhajajo iz potreb gospodarstva in pomembno (pozitivno ali negativno) vplivajo nanj.

2) kanali, prek katerih se ureja gospodarska interakcija. zavest in ekonomijo. razmišljanje.

3) osredotočenost na gospodarsko upravljanje. vedenje ljudi.

Gospodarska struktura. poudariti pridelke t:

1. Socialno ekonomično norme (pravila obnašanja v gospodarstvu) – formalna in neformalna pravila, ki urejajo gospodarsko. dejavnost. Lahko nastanejo kot modeli množičnega vedenja in modeli za vzpostavljanje zakonov države.

2. Socialno ekonomično vrednote :

1 ur. vrednosti na mikroravni- vse, kar je za človeka dragoceno v vsakdanjem življenju, v vsakdanjem življenju (stanovanje, obleka, hrana)

2. stopnja vrednote na organizacijski ravni Sem vse, kar človek potrebuje za delo (odnosi v timu, z nadrejenimi)

3. stopnja vrednosti na makroravni(za državo)

3. Socialno ekonomično znanja - sestavljajo gospodarski zavest (teoretična znanstvena spoznanja) in ekonomsko. mišljenje (praktično znanje, pridobljeno kot rezultat gospodarskih in gospodarskih dejavnosti).

4. Ekonomske ideologije - urejen pogled na to, kako naj družba organizira gospodarsko življenje

gospodarske funkcije. kultura

1) Prevajalski Obstaja prenos norm in vrednot iz ene generacije v drugo.

2) Vzreja - povezana z izbiro vrednot in norm, ki so primerne v sodobnih razmerah

3) inovativen ki se kaže z uvajanjem novih norm in vrednot. 1. način - izposojeno, 2. način - lasten izum.

4) druženje - proces kopičenja in razmnoževanja.

Glavni značilnosti tržnega gospodarstva. kulture:

Visoka stopnja racionalnosti

Visoka stopnja inovativnosti

Visoka stopnja zakonitosti

Izvajalska disciplina

Politična nevtralnost

to. ekonomično kultura je družbena mehanizem, katerega značilnosti sta globalna manifestacija in funkcionalna univerzalnost. Obseg tega mehanizma je od sistema norm, pravil in vzorcev vedenja posameznega gospodarskega subjekta (na mikroravni) do sfere interakcije med kolektivnimi in celo množičnimi entitetami (socioprofesionalne skupine, sloji, razredi, družbe) v proces družbene produkcije (na makroravni).

14. Gospodarsko obnašanje podjetnikov

Varčno vedenje je vedenje, povezano z naštevanjem ekonomskih alternativ z namenom racionalne izbire, tj. izbira, ki poveča stroške in poveča neto korist.

Podjetništvo je inovativna modifikacija ekonomskega obnašanja, osredotočena na preostali dohodek, ki ni na voljo drugim standardnim akterjem tržnega procesa.

Inovativni učinek podjetniškega vedenja je sestavljen iz vsaj 3 komponent:

1. Edinstvene osebne lastnosti in sposobnosti posameznikov;

2. Tržno okolje, nasičeno z ogromno različnih potencialnih in realnih kombinacij, ki so multialternativno polje podjetniške izbire;

3. Podjetniška kultura, ki vključuje določen niz instrumentalnih in terminalnih vrednot, standardov in vzorcev obnašanja.

Funkcije podjetniškega vedenja:

Nenehno iskanje redkih gospodarskih virov;

Izum novih gospodarskih virov;

Kopičenje in koncentracija redkih virov v lasti posameznih akterjev tržnega procesa z namenom njihovega kasnejšega lansiranja v podjetniški obtok;

Varovanje zaupnih informacij in drugih gospodarskih koristi pred posegi konkurentov;

Zagotavljanje stabilnosti in obstoja podjetniških celic in struktur;

Prenos podjetniške kulture;

Operativno iskanje informacij z namenom izbire tistih tržnih sektorjev, kjer je uspeh proizvodnje najverjetnejši.

V sistemu podjetniške dejavnosti obstaja spekter delitve dela, kjer se oblikujejo visoko strokovni programi (modeli) podjetniškega obnašanja: 1) naložbe (organizacija in izvedba projektov tveganih naložb); 2) posrednik (združevanje ekonomskih interesov različnih akterjev tržnega procesa); 3) komercialni (ustvarjanje novih nestandardnih kanalov za izmenjavo različnih dobrin, storitev, informacij); 4) itd.

Značilnosti ekonomskega vedenja podjetnika lahko predstavimo z določenim modelom, ki izraža najbolj značilne vzorce in trende podjetniškega vedenja.

Za ekonomsko vedenje podjetnika je značilno:

Energija in pobuda, ki temeljita na pravnih jamstvih ekonomske svobode, svobodni izbiri vrste, oblik in obsega gospodarske dejavnosti, načinov njenega izvajanja;

Kompetentnost in inteligenca; podjetniška dejavnost omogoča popolno uresničitev ustvarjalnega potenciala osebe, sposobna je sprejemati nestandardne odločitve, pravilno ocenjuje situacijo s precejšnjim pomanjkanjem informacij;

Sposobnost izbrati »ekipo« zase in jo voditi, usmerjati in organizirati učinkovito delo svojih sodelavcev, jim dati možnost, da s svojim delom zagotovijo lastno neodvisnost; podjetnik podreja svoje tovariše z visoko učinkovitostjo in dinamičnostjo;

Sposobnost prevzemanja tveganja; samostojno sprejemanje odločitev je podjetnik finančno odgovoren za njihove posledice; za vse svoje dosežke dolguje samo sebi; vzponi in padci v podjetniški dejavnosti so neizogibni;

Prizadevanje za vodstvo in konkurenco; podjetnik je sposoben voditi ljudi v imenu posla in uspeha; da bi dosegel rezultat, je pripravljen na popolno izčrpanost pri delu;

Smeri in inovacije; podjetnik je inovator, ki se za doseganje komercialnega uspeha z minimalnimi stroški vedno osredotoča na uvajanje nove opreme in tehnologij za organizacijo in ureditev dela.

Prav tipične značilnosti podjetnika kot družbenega sloja v sodobni družbi predstavljajo eno najpomembnejših sestavin predmetnega področja ekonomske sociologije. Če vse te značilnosti združimo, potem dobimo socialni portret podjetnika, ki je bolj ali manj ustrezen realnosti. V takem portretu naj bi bile utelešene naslednje tipične značilnosti socialnega portreta podjetnika:

1) lastništvo ali razpolaganje s kapitalom;

2) podjetniški duh;

3) pobuda

4) odgovornost;

5) sposobnost in pripravljenost za tveganje;

6) osredotočenost na inovativnost;

7) podjetniški duh;

8) svoboda podjetništva;

9) neustavljiva želja po dobičku.

Koncept ekonomske kulture

Ekonomska kultura družbe je sistem vrednot in motivov za gospodarsko dejavnost, kakovost in raven ekonomskega znanja, dejanj in ocen osebe, pa tudi tradicije in norme, ki urejajo ekonomske odnose in vedenje.

Gospodarska kultura narekuje poseben odnos do oblik lastnine, izboljšuje poslovno okolje.

Ekonomska kultura je neločljiva enota zavesti in praktične dejavnosti, ki je odločilna za razvoj človeške gospodarske dejavnosti in se kaže v procesu proizvodnje, distribucije in potrošnje.

Opomba 1

Najpomembnejši elementi v strukturi ekonomske kulture lahko imenujemo znanje in praktične spretnosti, norme, ki urejajo značilnosti človeškega vedenja na gospodarskem področju, metode njegove organizacije.

Zavest je osnova človekove ekonomske kulture. Ekonomsko znanje je kompleks človeških ekonomskih predstav o proizvodnji, distribuciji, izmenjavi in ​​porabi materialnih dobrin, o oblikah in metodah, ki prispevajo k trajnostnemu razvoju družbe in vplivu na njeno oblikovanje ekonomskih procesov.

Ekonomsko znanje je najpomembnejša sestavina ekonomske kulture. Omogočajo nam, da razvijemo naše razumevanje osnovnih zakonitosti razvoja gospodarstva družbe, o ekonomskih odnosih v svetu okoli nas, razvijemo naše ekonomsko mišljenje in praktične spretnosti ter nam omogočijo razvoj ekonomsko kompetentnega, moralno upravičenega vedenja.

Ekonomska kultura osebnosti

Pomembno mesto v ekonomski kulturi posameznika zavzema ekonomsko mišljenje, ki omogoča spoznavanje bistva ekonomskih pojavov in procesov, pravilno uporabo pridobljenih ekonomskih pojmov in analiziranje konkretnih gospodarskih situacij.

Izbira vzorcev vedenja v gospodarstvu in učinkovitost reševanja gospodarskih problemov sta v veliki meri odvisna od socialno-psiholoških lastnosti udeležencev v gospodarski dejavnosti. Za usmeritev osebnosti so značilne družbeno pomembne vrednote in družbeni odnosi.

Ekonomsko kulturo osebe je mogoče videti z upoštevanjem kompleksa njegovih osebnih lastnosti in lastnosti, ki predstavljajo rezultat njegove udeležbe v dejavnosti. Raven kulture določene osebe na področju gospodarstva je mogoče oceniti s celoto vseh njegovih ekonomskih lastnosti.

Pravzaprav na gospodarsko kulturo vedno vplivajo način življenja, tradicije in miselnost, ki so značilni za dano ljudstvo. Zato za model, še bolj pa ideal, ne moremo vzeti nobenega tujega modela delovanja gospodarstva.

Opomba 2

Rusiji je po vsej verjetnosti najbližji evropski model družbenoekonomskega razvoja, ki je bolj human od ameriškega ali japonskega, ki temelji na vrednotah evropske duhovne kulture in vključuje širok sistem socialne zaščite za Prebivalstvo.

Vendar pa je ta model mogoče uporabiti le, če se upoštevajo trendi in značilnosti razvoja nacionalne ruske kulture, sicer je popolnoma nesmiselno govoriti o ekonomski kulturi in njeni vlogi.

Funkcije ekonomske kulture

Ekonomska kultura opravlja več pomembnih funkcij.

1. Prilagodljiva funkcija, ki je original. Človeku omogoča, da se prilagodi socialno-ekonomskim razmeram družbe, vrstam in oblikam ekonomskega vedenja, prilagodi socialno-ekonomskim razmeram. okolju, na primer za ustvarjanje potrebnih gospodarskih koristi, njihovo razdeljevanje s prodajo, zakupom, menjavo itd.
2. Kognitivna funkcija, ki je usklajena z adaptivno funkcijo. Znanje, ki ga vsebuje ekonomska kultura, poznavanje njenih idealov, prepovedi, pravnih norm daje človeku zanesljivo vodilo za izbiro vsebine in oblik njegovega ekonomskega obnašanja.
3. Regulativna funkcija. Ekonomska kultura narekuje posameznikom in družbenim skupinam določene standarde in pravila, ki jih je razvila in vplivajo na način življenja ljudi, njihove odnose in vrednotne usmeritve.
4. Prevajalska funkcija, ki ustvarja priložnost za dialog med generacijami in obdobji, prenašanje izkušenj gospodarske dejavnosti iz generacije v generacijo.

Ekonomsko kulturo lahko opredelimo kot kompleks elementov in pojavov kulture, stereotipov ekonomske zavesti, vedenjskih motivov, ekonomskih institucij, ki zagotavljajo reprodukcijo gospodarskega življenja.

Ekonomska kultura najbolj neposredno (in to je v tem vprašanju najpomembnejše) vpliva na razvoj gospodarstva. Tak vpliv se izvaja z gospodarsko dejavnostjo ljudi. Slednje pa je odvisno od tega, kaj cenijo ali ne, česa se bojijo ali h čemu težijo gospodarski subjekti, katere vrednote jih vodijo v svojih dejavnostih. Ta niz pojavov zavesti vključuje naslednje vidike: ekonomske vrednosti(katere ekonomske koristi so bolj ali manj prednostne); ekonomske norme(ekonomske norme množičnega obnašanja); prioritete in preference na gospodarskem področju(ljudska izbira določenih ekonomskih koristi); gospodarske potrebe(posameznik, družina, skupina na različnih ravneh); motivacijo ekonomskega vedenja(razlage, ki opravičujejo dejanja in dejanja ter izbiro vrednot in norm).

Ekonomska kultura je tako kot politična kultura vpeta v določen vzorec ekonomske akcijske usmerjenosti.

Usmeritve subjekta ekonomskega procesa so osnova tipologije ekonomske kulture. Če ni specializiranih ekonomskih vlog, če niso ločene od verskih, političnih ali drugih usmeritev, potem lahko govorimo o ekonomski kulturi patriarhalne družbe ali tradicionalni ekonomski kulturi. Prisotnost specializiranih ekonomskih institucij, vendar nizka individualna aktivnost subjektov priča o drugačnem tipu ekonomske kulture - vmesni, a še vedno predkapitalistični.

Ključna kategorija v delitvi človeške zgodovine na stopnje, vrste javnih sistemov je diferenciacija - razlikovanje vlog, statusov, institucij in organizacij, specializiranih za opravljanje posameznih funkcij, vključno z ekonomskimi, ki se pojavljajo v razvoju družbe.

Skozi zgodovino človeštva se lahko vzpostavita dva glavna načina ekonomske reprodukcije. V skladu s tem sta opredeljeni dve glavni obliki oziroma modela ekonomske kulture.

Ekonomski proces se lahko izvaja v obliki »centralno nadzorovane ekonomije«, tj. urejajo načrti enega načrtovalca. Če je gospodarska enota majhna in jo lahko obvladuje en človek, kot je to v primeru majhne zaključene družine, potem govorimo o »lastnem kmetovanju«. Ali položaj, v katerem je gospodarski proces načrtovan v obsegu celotnega naroda (naravno-komunalna oblika državnega gospodarstva). Obe različici pripadata kulturi centralno nadzorovane ekonomije in torej zaprtemu tipu družbe.

Kar zadeva socializem, njegovo splošno gospodarsko nalogo, ki se razčleni na tri točke: določanje strukture družbenih potreb; distribucijo družbenih sredstev za zadovoljevanje potreb in distribucijo proizvedenega proizvoda – odločil se je po naravni poti, tj. znotraj ekonomske kulture centralno nadzorovanega gospodarstva.

Osnovni model odprte, sodobne družbe je gospodarska kultura tržnega gospodarstva, v kateri številne individualne kmetije-podjetja in gospodinjstva samostojno načrtujejo, stopajo med seboj v gospodarske odnose v tržnih oblikah in delujejo po principu samopomoči. organizacija. Načrti gospodarskih subjektov se usklajujejo preko cen in menjalnih vrednosti. Ta gospodarska kultura se je začela uveljavljati kot posledica velikih družbenih revolucij v 16. in 18. stoletju.

Sodobni tip ekonomske kulture predpostavlja obstoj »ekonomskega človeka« z njegovo učinkovitostjo, razumnim dojemanjem novosti in samodisciplino, z razvito mrežo specializiranih gospodarskih institucij.

Ekonomski človek se v največji meri odziva na težnjo po prevladi »formalne racionalnosti«, ustreza, po Webru, »namenskemu racionalnemu tipu delovanja«. Racionalna nastavitev je bila vzpostavljena zaradi ekonomske nuje. Svoje začetno usposabljanje na področju racionalnega mišljenja in vedenja človeštvo dolguje vsakodnevnemu reševanju ekonomskih problemov.

Gospodarski človek daje pobudo za racionalizacijo načina gospodinjstva, gospodarjenja na vseh področjih družbenega življenja. Po drugi strani ima ta proces nasprotni učinek: racionalizira način razmišljanja ljudi, čustvovanja in način življenja nasploh.

A. Smith - predhodnik sodobne ekonomske kulture - je razvil temo "ekonomskega človeka" in oblikoval svetovno znani koncept "nevidne roke". Bralce je prepričal, da je osebna spodbuda močan dejavnik gospodarskega napredka. V klasični šoli politične ekonomije je bil lastni interes prepoznan kot glavni motiv človekove ekonomske dejavnosti. Oseba uresniči ta interes šele, ko opravlja storitve drugim ljudem in v zameno ponuja svoje delo in izdelke dela. »... V tem primeru, tako kot v mnogih drugih, ga nevidna roka vodi k cilju, ki sploh ni bil del njegovih namenov ... Pri zasledovanju lastnih interesov pogosto učinkoviteje služi interesom družbe. kot takrat, ko si to zavestno prizadeva."

Najpomembnejše teoretično in praktično vprašanje ekonomske kulture - o motivih in spodbudah človekove gospodarske dejavnosti - v tržnih razmerah se rešuje na ekonomski način. Država mora po A. Smithu:

1) prevzeti tisto, česar zasebnik ne more ali kar zasebniku ni v korist - skrb za javno šolstvo, javna dela, razvoj in vzdrževanje prometa in zvez, širitev javnih služb itd. ;

2) ohraniti »naravni red«, katerega pomemben vidik je režim svobodne konkurence. V tedanjih gospodarskih razmerah so monopoli lahko obstajali le s pomočjo države;

3) zaščititi življenje, svobodo in lastnino državljanov, pri čemer se opira na regulatorje, kot so določanje minimalne plače, politične institucije, sodni organi.

Značilnost ekonomske kulture »tržnega gospodarstva« vključuje glavne sestavine ekonomske demokracije, imenovane tudi »ekonomija participacije«.

Glavne oblike participacijskega sistema vključujejo: a) udeležbo pri dobičku ali "uspehu podjetja"; b) v lasti; c) pod nadzorom.

Korenita preobrazba lastninskih odnosov, iskanje optimalnega ravnovesja moči in lastnine, iskanje mere dovoljenega poseganja politike in politikov v gospodarske procese bodo ustvarili resnične možnosti za oblikovanje in krepitev sodobne ekonomske kulture, ki bo Rusiji omogočila, kot vsaka druga postsocialistična država postati sestavljen, organski del civiliziranega sveta.

Tradicionalno je bila kultura predmet proučevanja filozofije, sociologije, umetnostne zgodovine, zgodovine, literarne kritike in drugih disciplin, medtem ko ekonomska sfera kulture praktično ni bila proučevana. Dodelitev gospodarstva kot posebne sfere kulture se bo zdela upravičena, če se obrnemo na izvor samega izraza "kultura". Neposredno je povezan z materialno proizvodnjo, kmetijskim delom.

Na začetnih stopnjah razvoja človeške družbe je bil izraz "kultura" identificiran z glavno vrsto gospodarske dejavnosti tistega časa - kmetijstvom. Vendar pa je družbena delitev dela, ki je bila posledica procesa razvoja produktivnih sil, razmejitev duhovne in materialno-proizvodne sfere delovanja, ustvarila iluzijo njihove popolne avtonomije. "Kultura" se je postopoma začela identificirati le z manifestacijami duhovnega življenja družbe, s celoto duhovnih vrednot. Ta pristop najde svoje zagovornike še danes, vendar ob tem prevladuje stališče, po katerem kultura ni omejena le na vidike nadstrukturnega značaja ali duhovnega življenja družbe.

Kljub heterogenosti in heterogenosti komponent (delov), ki sestavljajo kulturo, jih združuje dejstvo, da so vsi povezani z določenim načinom človeške dejavnosti. Vsakršno vrsto dejavnosti lahko predstavljamo kot kombinacijo materialnih in duhovnih komponent. Z vidika družbenega mehanizma človekove dejavnosti so sredstva dejavnosti. Ta pristop omogoča izločanje kriterija pojavov in procesov razreda kulture - biti družbeno razvito sredstvo človeške dejavnosti. To so lahko na primer orodja, veščine, oblačila, tradicije, bivališča in običaji itd.

Na začetnih stopnjah preučevanja ekonomske kulture jo lahko opredelimo z najsplošnejšo ekonomsko kategorijo "način proizvodnje", ki je skladna z opredelitvijo kulture kot načina človeške dejavnosti. V običajni politični in ekonomski razlagi je način proizvodnje interakcija proizvodnih sil, ki so na določeni stopnji razvoja in ustrezajo tej vrsti proizvodnih odnosov. Vendar pa je treba glede na predmet študija izpostaviti kulturni vidik analize produkcijskih sil in produkcijskih odnosov.

Umestno je opozoriti na negativen vpliv dolgoročno prevladujoče tehnokratske interpretacije ekonomije na razvoj teorije ekonomske kulture. Primarna pozornost je bila namenjena tehnološkim odnosom, naravno-materialnim kazalcem in specifikacije proizvodnja. Na gospodarstvo so gledali kot na stroj, kjer so ljudje zobniki, podjetja deli, industrije vozlišča *. V resnici je slika videti veliko bolj zapletena, saj je glavni nosilec gospodarstva človek, še posebej, ker je v končni fazi cilj družbenoekonomskega razvoja oblikovanje človeka kot svobodne, ustvarjalne osebe. V procesu proizvodnje, kot je pravilno ugotovil K. Marx, se izboljšajo različne sposobnosti človeka, »sami proizvajalci se spreminjajo, razvijajo nove lastnosti v sebi, se razvijajo in preoblikujejo skozi proizvodnjo, ustvarjajo nove sile in nove ideje , novi načini komunikacije, nove potrebe in nov jezik.

Sodobna družba, ki se osredotoča na upravljanje gospodarstva kot stroja z različnimi stopnjami porabe, tehničnimi in ekonomskimi indikatorji, koeficienti, nivoji, z zavidljivo konstantnostjo ni pokazala zanimanja za znanje o osebnih mehanizmih ekonomskih motivacij, ni bila osredotočena na preučevanje gospodarske dejavnosti in podjetništva človeka, ki je sam kompleksen sistem, v katerem se prepletajo vse vrste odnosov: ekonomski, politični, ideološki, pravni in drugi. Tako poenostavljen pristop k razumevanju bistva in vsebine gospodarstva seveda ne more biti konstruktiven z vidika proučevanja ekonomske kulture.

Z vidika kulturološkega pristopa so zgodovinsko razvite lastnosti in zmožnosti subjektov dejavnosti za delo, proizvodne spretnosti, znanja in spretnosti družbeno razvita sredstva delovanja in po izbranem kriteriju sodijo v razred pojavov gospodarske kulture.

Ekonomska kultura ne bi smela vključevati le proizvodnih odnosov, ampak tudi celoto družbenih odnosov, ki vplivajo na tehnološki način proizvodnje, materialno proizvodnjo in na človeka kot njenega glavnega akterja. Tako je gospodarska kultura v širšem smislu niz materialnih in duhovnih družbeno razvitih sredstev dejavnosti, s pomočjo katerih se izvaja materialno in proizvodno življenje ljudi.

Struktura ekonomske kulture

Strukturno analizo ekonomske kulture narekuje sama struktura ekonomske dejavnosti, zaporedno sosledje faz družbene reprodukcije: same proizvodnje, menjave, distribucije in potrošnje. Zato je legitimno govoriti o kulturi proizvodnje, kulturi menjave, kulturi distribucije in kulturi potrošnje. V strukturi ekonomske kulture je treba izpostaviti glavni dejavnik, ki tvori strukturo. Eden takšnih dejavnikov je človekova dejavnost. Značilen je za celotno raznolikost oblik, vrst materialne in duhovne produkcije. Delo zaradi svojega pomena za vzdrževanje osnovnih življenjskih procesov izstopa kot osnova za razvoj drugih elementov in sestavin ekonomske kulture. Vsaka posebna stopnja ekonomske kulture dela označuje odnos človeka do človeka, človeka do narave (prav zavedanje tega odnosa je pomenilo rojstvo ekonomske kulture), posameznika do lastnih delovnih sposobnosti.

Prva stopnja je produktivno-reproduktivna ustvarjalna sposobnost, ko se v procesu dela le ponavlja, kopira in le izjemoma, po naključju, nastane nekaj novega.

Druga raven je generativna ustvarjalnost, katere rezultat bo, če ne povsem novo delo, pa vsaj izvirna nova variacija.

Tretja raven je konstruktivna in inovativna dejavnost, katere bistvo je naravna pojavnost novega. Ta raven sposobnosti v proizvodnji se kaže v delu izumiteljev in inovatorjev.

Tako je vsaka delovna dejavnost povezana z razkritjem ustvarjalnih sposobnosti producenta, vendar je stopnja razvoja ustvarjalnih trenutkov v delovnem procesu drugačna. Bolj ko je ustvarjalno delo, bogatejša je kulturna dejavnost človeka, višja je raven kulture dela. Slednje je nenazadnje osnova za doseganje višje stopnje ekonomske kulture nasploh. Treba je opozoriti, da je delovna dejavnost v kateri koli družbi - primitivni ali moderni - kolektivna, utelešena v skupni proizvodnji. To pa se izraža v tem, da je poleg kulture dela treba obravnavati tudi kulturo proizvodnje kot celovit sistem.

Kultura dela vključuje veščine posedovanja orodij za delo, zavestno upravljanje procesa ustvarjanja materialnega in duhovnega bogastva, svobodno uporabo svojih sposobnosti, uporabo dosežkov znanosti in tehnologije v delovni dejavnosti. Kultura proizvodnje je sestavljena iz naslednjih glavnih elementov. Prvič, to je kultura delovnih pogojev, ki ima kompleks komponent gospodarske, znanstvene, tehnične, organizacijske, socialne in pravne narave. Drugič, kultura delovnega procesa, ki se izraža bolj v dejavnostih enega delavca. Tretjič, kultura produkcije, ki jo določa socialno-psihološka klima v produkcijski ekipi. Četrtič, kultura upravljanja, ki organsko združuje znanost in umetnost upravljanja, razkriva ustvarjalni potencial in izvaja pobudo in podjetnost vsakega udeleženca v proizvodnem procesu, je še posebej pomembna v sodobni proizvodnji.

Trendi v razvoju ekonomske kulture

ekonomska kultura

Obstaja splošna težnja po dvigu ekonomske kulturne ravni. To se izraža v uporabi najnovejše tehnike in tehnoloških procesov, naprednih metod in oblik organizacije dela, uvajanju progresivnih oblik vodenja in načrtovanja, razvoja, znanosti in znanja pri izboljševanju izobraževanja delovnih ljudi.

Vendar se postavlja upravičeno vprašanje: ali je upravičeno obravnavati ekonomsko kulturo kot izključno pozitiven pojav, ali si je mogoče pot njenega razvoja predstavljati kot ravno črto na osi napredka, usmerjeno navzgor, brez odstopanj in cik-cakov?

V običajnem smislu je »kultura« povezana z določenim stereotipom: kultura pomeni progresivno, pozitivno, nosilec dobrega. Z vidika znanstvene ravni so takšne ocene nezadostne in ne vedno pravilne. Če prepoznamo kulturo kot celovit sistem, potem jo moramo obravnavati kot dialektično protislovno tvorbo, za katero so značilne pozitivne in negativne, humane in nečloveške lastnosti in oblike manifestacije.

Na primer, zakonitosti delovanja kapitalističnega gospodarskega sistema ne morejo biti ocenjene kot dobre ali slabe. Medtem pa so za ta sistem značilne krize in vzponi, konfrontacija in razredni boj, v njem soobstajata pojava, kot sta brezposelnost in visok življenjski standard. Med temi težnjami so tako pozitivne kot negativne; njihov naravni obstoj, intenzivnost manifestacije odražajo stopnjo ekonomske kulture na doseženi stopnji razvoja družbene proizvodnje. Vendar pa za drugačno stopnjo razvoja proizvodnje ti trendi niso značilni.

Objektivna narava progresivnega razvoja kulture ne pomeni, da se zgodi samodejno. Smer razvoja določajo na eni strani priložnosti, ki jih vsebuje celota pogojev, ki določajo meje ekonomske kulture, na drugi strani pa stopnja in načini uresničevanja teh priložnosti s strani predstavnikov različnih družbenih vrst. skupine. Spremembe v družbeno-kulturnem življenju delajo ljudje, kar pomeni, da so odvisni od njihovega znanja, volje in objektivno uveljavljenih interesov.

Glede na te dejavnike so v lokalnem zgodovinskem okviru možne recesije in stagnacije tako na posameznih območjih kot v gospodarski kulturi kot celoti. Za označevanje negativnih elementov ekonomske kulture je legitimno uporabiti izraz "nizka kultura", medtem ko "visoka ekonomska kultura" pomeni pozitivne, progresivne pojave.

Postopni proces razvoja ekonomske kulture je najprej posledica dialektične kontinuitete načinov in oblik dejavnosti generacij. Nasploh je kontinuiteta eno najpomembnejših načel razvoja, saj je vsa zgodovina človeškega mišljenja in delovanja asimilacija, predelava dragocenega in uničevanje zastarelega v gibanju iz preteklosti v prihodnost. K. Marx je opozoril, da "niti ena družbena formacija ne bo propadla, preden se bodo razvile vse produktivne sile ... in novi, višji proizvodni odnosi se nikoli ne pojavijo, preden dozorijo materialni pogoji za njihov obstoj v črevesju stare družbe."

Po drugi strani pa je postopni razvoj ekonomske kulture povezan z uvajanjem inovacij v življenje ljudi, ki ustrezajo zahtevam stopnje zrelosti socialno-ekonomske strukture družbe. Pravzaprav je oblikovanje nove kakovosti ekonomske kulture oblikovanje novih produktivnih sil in novih proizvodnih odnosov.

Kot smo že omenili, napredne trende v razvoju ekonomske kulture zagotavlja na eni strani kontinuiteta celotnega potenciala dosežkov prejšnjih generacij, na drugi strani pa iskanje novih demokratičnih mehanizmov in njihove gospodarske temelje. Konec koncev se med razvojem kulture ustvarjajo pogoji, ki človeka spodbujajo k aktivni ustvarjalni dejavnosti na vseh področjih javnega življenja in prispevajo k njegovemu oblikovanju kot aktivnega subjekta družbenih, ekonomskih, pravnih, političnih in drugih procesov.

Dolgo časa je v teoriji in praksi gospodarskega razvoja naše države prevladoval specifičen pristop, ki je ignoriral človeka, njegovo individualnost. V boju za napredek v ideji smo v realnosti dobili nasprotne rezultate *. Ta problem je zelo pereč za našo družbo in o njem razpravljajo znanstveniki in praktiki v povezavi s potrebo po razvoju tržnih odnosov, institucije podjetništva in demokratizacije gospodarskega življenja na splošno.

Bolj demokratičnega in učinkovitega regulatorja kakovosti in količine proizvedenih izdelkov, spodbujevalca gospodarskega in znanstveno-tehnološkega napredka, kot je tržni mehanizem, človeška civilizacija še ne pozna. Neblagovni odnosi so korak nazaj v družbenem razvoju. To je osnova za neekvivalentno menjavo in razcvet oblik izkoriščanja brez primere.

Demokracija ne raste na tleh sloganov, ampak na resničnih tleh ekonomskih zakonitosti. Le s svobodo proizvajalca na trgu se uresničuje demokracija v gospodarski sferi. Kontinuiteta v razvoju demokratičnih mehanizmov je normalna in pozitivna stvar. Nič sramotnega ni v uporabi elementov buržoaznodemokratične izkušnje. Zanimivo je, da je geslo Velike francoske revolucije 1789-1794. »svobodo, enakost, bratstvo« so tržni odnosi razlagali takole: svoboda je svoboda zasebnikov, svoboda konkurence za ločene lastnike, enakost je enakovrednost menjave, stroškovna osnova kupoprodaje, bratstvo pa je zveza. »sovražnih bratov«, konkurenčnih kapitalistov.

Svetovne izkušnje kažejo, da je za uspešno delovanje trga in gospodarskega mehanizma potrebna premišljena povezava pravnih norm, kompetentna in učinkovita državna ureditev, določeno stanje javne zavesti, kulture in ideologije. Država zdaj preživlja obdobje burne zakonodaje. To je naravno, saj noben demokratični sistem ne more obstajati brez pravne podlage, brez krepitve vladavine prava in pravne države. V nasprotnem primeru bo imel pomanjkljiv videz in nizko stopnjo odpornosti proti nedemokratičnim silam. Vendar se je treba zavedati meja učinkovitosti zakonodajne dejavnosti. Po eni strani odločitve v zakonodajnih telesih niso vedno hitre in ne ustrezajo vedno ekonomsko racionalnejšim pristopom. Po drugi strani pa lahko govorimo o krepitvi pravnega nihilizma. Številni problemi, s katerimi se soočamo, v procesu sprejemanja zakonodaje niso v celoti rešeni. Potrebne so resne transformacije proizvodnih in organizacijsko-upravnih odnosov in struktur.

Stanje ekonomske kulture se je dolgo »opisovalo« v strogem okviru poveličevanja socializma. Ko pa se je pokazal glavni trend zmanjševanja vseh ekonomskih kazalcev (stopnje rasti proizvodnje in investicij, produktivnost dela, proračunski primanjkljaj itd.), je postala očitna nedelovanje gospodarskega sistema socializma. Zaradi tega smo na nov način premislili svojo realnost in začeli iskati odgovore na mnoga vprašanja. Delajo se praktični koraki v smeri trga, demokratizacije lastninskih odnosov, razvoja podjetništva, kar nedvomno dokazuje nastanek kvalitativno novih značilnosti ekonomske kulture sodobne družbe.