Який внесок у світову культуру зробили араби. Культурні здобутки арабів. Розвиток науки у сучасному арабському світі

Слід наголосити, що іслам суттєво сприяв розвитку філософії, мистецтва, гуманітарних та природничих наук, а також створенню витонченої культури (не випадково VII-VIII ст. називають епохою класицизму). Халіфи, еміри та губернатори різних провінцій колосальної мусульманської імперії були завзятими опікунами науки та філософії, меценатами мистецтва та витонченої літератури, особливо поезії. Вони були ініціаторами та покровителями відомих наукових інститутів - тодішніх університетів та академій наук, з якими були пов'язані величезні на ті часи бібліотеки, що налічували багато сотень тисяч томів релігійних та світських творів. Головні центри середньовічної культури та науки перебували у Багдаді, Каїрі, Кордові та інших містах арабо-мусульманського халіфату. Можна сказати, що арабо-мусульманська культура, як випливає із самого словосполучення, несе на собі печатку ісламу та арабізму з його духом свободи та терпимості, який зберігався в епоху арабської гегемонії в арабо-мусульманському суспільстві та його державі - халіфаті. Не слід також забувати, що в середньовічній арабо-мусульманській культурі інтенсивно розвивалися і суспільно-політичні уявлення, що орієнтуються на пошук надрелігійного ідеалу, що передбачає знищення майнових і віросповідних антагонізмів: пошуки такого роду соціального утопічного ідеалу з цілком зрозумілих причин викликав певну реакцію. , внаслідок чого і виник суфізм.

Істотним елементом арабо-мусульманської культури є арабська мова, яка нерозривно пов'язана з Кораном. Адже священна книга ісламу, на думку правовірних мусульман, була дана пророку Мухаммеду в «одкровенні» саме арабською мовою (а багато хто з них вважає, що саме в такому вигляді її оригінал зберігається біля престолу Всевишнього). З цього почалася взаємодія цих двох істотних складових арабо-мусульманської культури. Так, під впливом необхідності коментувати Коран дуже розвивалися філологічні дослідження арабської мови. У свою чергу, Коран сприяв розширенню сфери поширення та посиленню позицій арабської мови скрізь, де з'являлися араби та звернені ними в іслам представники інших народів. Тому що всі мусульмани, незалежно від свого походження, зобов'язані цитувати Коран арабською мовою, знати його і розуміти. І як «дивом» вважали араби (і мусульмани) уявлення світові Корану арабською мовою, так і «дивом» постає перед нами разючий розвиток арабської мови, яка з мови бедуїнів пустельної Аравії протягом неповного століття перетворилася на офіційну мову вчених і філософів.

Коли прості бедуїни вийшли з Аравійської пустелі першій половині VII в. для завоювання сусідніх країн Сходу та Заходу, то вони понесли із собою свою мову, мову давньоарабської поезії, мову Корану. Він був ще суворим, не обробленим філологами, але потенційно багатим на подальший розвиток. Вони несли з собою свою релігію - іслам, який згуртував їх у єдиний бойовий лад і об'єднав ідеологічно. Арабська мова і Коран - два основні елементи нової арабо-мусульманської цивілізації і культури, що народжується: наука, філософія, мистецтво та інші прояви арабської та мусульманської культури несуть на собі печатку цих двох факторів.

З початку свого розвитку, в класичну епоху, у століття блискучого розвитку (IX-XII ст.) І в посткласичну епоху (XIII-XIV ст.) Арабо-мусульманська культура знаходилася на високому рівні, залишивши далеко позаду тодішню європейську науку і культуру . У створенні та розвитку цієї культури брали участь араби, перси та представники інших ісламізованих народів як члени єдиного великого мусульманського суспільства. Її успішному розвитку сприяло те, що арабська мова була єдиною мовою, якою користувалися при викладі своїх праць усі мусульманські вчені незалежно від свого походження, а не лише араби. Саме цією мовою були написані майже всі наукові, філософські та літературні твори, не кажучи вже про релігійні та юридичні праці, створені в регіоні ісламу в класичну епоху арабо-мусульманської культури. Слід додати, що арабським алфавітом користувалися як орнаментальним мотивом у мусульманському мистецтві та архітектурі, особливо у сакральній архітектурі.

Першими центрами науки в мусульманському світі були мечеті - своєрідні університети, бо в них навчали всіх релігійних та світських наук. Деякі з них набули великої популярності в історії арабо-мусульманської науки як справжні університети. Досить велику мечеть Омейядов в Дамаску (заснована в 732 р.), знамениту каїрську мечеть Аль-Азхар, відому на Заході, та інші. Іслам сприяв розквіту науки, адже ще пророк Мухаммед сказав: «Ліцезір учених рівнозначний молитві», а його племінник Алі говорив: «Здобувай знання: вони тебе прикрасять, якщо ти багатий, і прогодують, якщо ти бідний». Заслуговує на увагу і вислів «книги - сади вчених».

Величезний розквіт науки та філософії, літератури та мистецтва припадає насамперед на перший період панування династії Абассідів зі столицею в Багдаді. Вже з кінця VIII ст. почалася інтенсивна робота з перекладу найважливіших грецьких, перських та індійських праць арабською мовою. Знаменитий освічений халіф аль-Мамун (813-833) особливо заохочував науку і вчених, допускав свободу думки. Саме в Багдаді у VIII-Х ст. народився справжній ентузіазм стосовно науки. «Пошук знання» став ніби потребою широких мас адептів ісламу, згідно з цитованими вище хадисами. З'явилися арабські мислителі, які внесли в скарбницю арабо-мусульманської культури давні наукові та філософські здобутки інших народів, але й своєю оригінальною творчістю просунули вперед науку та філософію.

Не тільки на арабському Сході, а й на арабському Заході, в арабській Іспанії, званої Андалузією, розвивалися блискуче наука, філософія, література і мистецтво під заступництвом халіфів Омейядів з Кордови, та був їх наступників, емірів - володарів дрібних держав. Кордова, столиця «іспанських» Омейядів, прославилася як центр витонченої культури, який не поступався Багдаду Абассідов. Поряд із Кордовою відомі були також інші центри високої культури: Севілья, Толедо, Громада. Вчені з мусульманських країн Сходу, де наука та філософія вже з XII ст. почали хилитися до занепаду, а також вчені з Італії, Франції та Англії прибували в ці центри культури для вивчення таких світських наук, як астрономія, медицина, географія та інші природничі дисципліни.

І тут арабо-мусульманська культура сприймається як проміжна між культурами Сходу та Заходу. Арабський халіфат включив у себе великі культурні центри Близького Сходу, в яких був сконцентрований тисячолітній досвід міської культури Шумера, Аккада, древнього Єгипту та ін. та передані Західній Європі. Визначальними в межах, повідомлених мусульманським Сходом культурі Західної Європи, були науковість, спрямованість до радощів і краси дійсності. Культура мусульманського середньовіччя, в такий спосіб, як передувала багатьма своїми аспектами культуру ренесансу, а й прямо готувала її зародження за доби, названу гуманістами XV в. епохою середньовіччя. У період між XII ст. та епохою Відродження праці арабських учених по всіх галузях знань перекладалися та переписувалися в Іспанії, Сицилії та Сирії, завдяки чому більшість їх стала доступною в латинському перекладі. Незважаючи на порівняно низький рівень перекладу та науки на Заході в ті часи, ці латинські тексти сприяли відродженню потягу до знань у Західній Європі періоду пізнього середньовіччя. Виникає питання: чим зумовлений розквіт наукових знань саме в арабо-мусульманській культурі? Чималу роль цьому зіграли такі чинники. Насамперед слід враховувати, що в основі ісламу лежала турбота про правовірних у цьому, земному світі, а різні наукові дисципліни надавали тут суттєву допомогу. Точні науки, математика та астрономія, а також медицина та фармакологія були дуже корисними для розвитку цивілізації, бо підвищували рівень життя населення і не загрожували ідеології ісламу. Усе це призвело до розвитку наукових дисциплін без особливих перешкод, досягнення ними високого рівня.

У галузі точних наук досягнення арабських учених були величезними. Загальновідомо, що арабська система рахунку, коріння якої сягає Індії, було сприйнято і поширена у Європі. Арабські вчені (Мухаммед аль-Хорезмі та ін.) зробили великий внесок у розвиток алгебри, сферичної тригонометрії, математичної фізики, оптики, астрономії та інших наукових дисциплін. Астрономія та астрологія були дуже популярні серед арабів здавна, ще в домусульманську епоху; сприйняті ісламом, вони отримали широку підтримку мусульманських володарів.

Високий рівень розвитку в арабів досягла хімія. Популярність отримав Джабар Ібн Хайян із Куфи, творець основ експериментальної хімії. Він займався не тільки проблемами теорії хімії, а й у своїх численних експериментальних дослідженнях прагнув отримати дані для практичного застосування в процесах виплавки сталі, фарбування тканин і шкіри, виробництва скла та ін. Загалом можна сказати, що арабські вчені в галузі хімії відкрили окис сірки , окис азоту, азотне срібло та інші сполуки, а також дистиляцію та кристалізацію

Дуже високий рівеньу арабів мала медицина, її досягнення в різних областях тривалий час мали європейську медицину. Один із перших знаменитих лікарів ар-Разі (IX ст.) був найбільшим клініцистом у світі ісламу, багато його праці є справжніми медичними енциклопедіями. Велику енциклопедію у галузі медицини є і «Канон медицини» знаменитого Ібн Сини (Авіценни). Найбільший хірург арабського світу аз-Захраві підняв хірургію до рангу самостійної науки, його найважливіший трактат «Ташриф» започаткував ілюстровані праці з хірургії. Він став застосовувати антисептичні засоби при лікуванні ран та нашкірних ушкоджень, винайшов нитки для хірургічних швів, а також близько 200 хірургічних інструментів, які згодом використовувалися хірургами як у мусульманському, так і християнському світі. Іншим знаменитим піонером медицини був Ібн Зухр (Авен-Зоар), один з найбільших арабських лікарів Іспанії (1094-1160). Він першим описав запалення легенів, рак шлунка та ін; його вважають провісником експериментальної медицини.

Арабським вченим ми зобов'язані також створенням фармацевтики як визнаної професії, фармакологія стала самостійною наукою, незалежною від медицини, хоч і пов'язаною з нею. Вони надавали величезного значення хіміотерапії, багато лікувальні травиарабської фармакопеї досі використовуються в лікуванні: сенна, спориш та ін. Арабські географи та натуралісти збагатили зоологію та ботаніку, вивчаючи флору та фауну багатьох країн.

Арабське мистецтво лікування знало водотерапію, психотерапію та лікувальну дієту. Слід звернути увагу, що у арабському світі було побудовано багато госпіталів, зокрема й спеціальні госпіталі для психічно хворих; часто ці шпиталі пов'язані з науковими установами. Зазвичай відповідно до традиції арабо-мусульманського будівництва у новому місті зводили мечеть, госпіталь та школу чи інші громадські установи, які сприяли фізичному та духовному здоров'ю людини. Можна сказати, що арабські вчені поповнили суму людських знань новими та оригінальними відомостями, відкритими в галузі природознавства та медицини, збагативши тим самим усе людство.

Представляє інтерес і філософська традиція мусульманського Сходуяка має два компоненти - еллінізм і іслам, що обумовлює її особливі риси. Адже всі види знання, всі дисципліни, за якими арабська класична думка визнавала право на існування завдяки Корану отримували релігійне осмислення. Бо ^оран не тільки стверджував єдність Аллаха, судді та творця, як говориться в одкровеннях пророка Мухаммеда, не тільки встановлював релігійний зв'язок між віруючим та його творцем-благодійником, але й "давав також імпульс до невтомного творчого пошуку у всіх галузях знання. Слід враховувати. і те, що спеціалізація в науці ніколи не перешкоджала арабським ученим та мислителям співвідносити один з одним різні дисципліни і пов'язувати різні галузі знання в єдине ціле.

Все це необхідно мати на увазі при розгляді арабо мусульманської філософії, яка явно відрізнялася від строго релігійного аспекту класичного ісламу. Більше того, вона навіть стверджувала себе як видима протилежність цьому аспекту, про що свідчать постійні розбіжності у поглядах на відповідну роль розуму та віри, розподіл на релігійне та раціональне знання, на раціональні судження та судження канонічного (релігійного) права. Однак філософія фактично перепліталася з теологією, коли справа стосувалася етики, політики та метафізики, так само, як канонічне право використовувало галузі знання, якими займалися філософи: логіку, математику, риторику, природничі науки. Взаємопроникнення філософії та теології можна спостерігати в роботах мутазилітів, прихильників розуму в усіх сферах, включаючи і релігію, а також у творах таких гуманістів, як ад-Джахіз. Ця Тренденція до синтезу ще чіткіше простежується у Х ст. у працях граматиків, правознавців-теологів, літераторів, медиків та таких енциклопедистів, як «Брати чистоти». Яскравим прикладомтакої тенденції до синтезу служать знамениті казки «Тисяча і одна ніч», у яких відбито мислення народу, розкриваються його бажання, вірування та уявлення. Цей зв'язок між гуманітарними науками та літературою виявляється у творах низки авторів, зокрема у працях великого вченого аль-Біруні (пом. у 1048 р.), чия філософія багато в чому дивовижно нагадує філософію XX ст.

Процес взаємопроникнення філософії та теології водночас характеризувався постійним зіткненням двох основних підходів - раціоналістичного, що продовжував традиції грецької 1; думки і традиційного, що полягав у прямому тлумаченні священних текстів (Корану і Хадіс). І все-таки багато мислителів не дотримувалися у своєму пошуку такого розмежування. Нерідко це були видатні філософи, наприклад, Ібн Сіна (Авіценна, пом. в 1 1037 р.), Ібн Рушд (Аверроес, пом. в 1198 р.), Ібн Хальдун (пом. в 1 1406 р.). Філософська думка Ібн Сини вплинула на філософію мусульманського Сходу, тоді як філософська думка Аверроеса наклала глибокий відбиток на середньовічну європейську філософію, де аверроїзм був дуже важливою філософською течією. В цілому можна сказати, що арабські мислителі та вчені вплинули на культуру Заходу, особливо в таких галузях знання, як математика, астрономія, медицина і філософія.

Арабо-мусульманська культура не створила пластичних мистецтв - живопису та скульптури в європейському чи античному розумінні мистецтва. Адже іслам негативно ставився до зображення будь-якої живої істоти у живопису та скульптурі, тому вони були представлені орнаментальними, абстрактними мотивами. Іншими словами, еквівалентами пластичних мистецтв в арабо-мусульманській культурі були художня каліграфія та мініатюрний живопис. Мистецтво каліграфії у світі ісламу вважалося найблагороднішим мистецтвом, а каліграфи мали свої «академії» і мали велику шану.

Слід зазначити, що абстрактність мусульманського мистецтва далека від сучасного абстракціонізму. Сучасні художники знаходять у абстракції у відповідь ірраціональні підсвідомі імпульси; для мусульманського художника абстрактний живописбезпосередньо відбиває єдність у різноманітті. Мусульманське мистецтво полягає у відтворенні предметів відповідно до їхньої природи, а вона насичена красою, оскільки походить від бога: не залишається нічого іншого, як виявити та виразити цю красу. В ісламській концепції мистецтво у сенсі є засобом облагородження матеріалу. Для мусульманського мистецтва (килимарство, архітектура, живопис, каліграфія) характерні повторення виразних геометричних мотивів, несподівана зміна ритму та діагональна симетрія. Ісламський лад розуму включає гостре відчуття крихкості світу, ємність думки і дії, почуття ритму.

Іншим типовим прикладом арабо-мусульманської культури є арабеска, специфічний мусульманський орнамент, у якому логіка пов'язана із живою цілісністю ритму. Елементи мусульманського декоративного мистецтва запозичені з історичного минулого, спільного для народів Азії, Близького Сходу та Північної Європи. Іслам асимілює ці архаїчні елементи, зводячи їх до найабстрактнішого і найчистішого визначення, певною мірою нівелює їх і таким чином позбавляє всякого магічного характеру. Як результат такого синтезу арабеска має аналогії в арабській риториці та поезії, що відрізняються ритмічним перебігом думки, наповненим строго пов'язаними паралелями та інверсіями. Для мусульман арабеска - як можливість створення мистецтва без картин, а й засіб розсіювання картини чи те, що їй відповідає у думці. В арабесці відтворення індивідуальної форми неможливе внаслідок нескінченності полотна.

Каліграфія, найбільш шляхетне візуальне мистецтво ісламу, має функцію, аналогічну функцій ікон у християнському мистецтві, оскільки представляє видиме тіло божественного Слова. Арабські слова у священних письменах співвідносяться з арабесками, насамперед із рослинним орнаментом, пов'язаним з азіатським символом дерева світу, листя якого відповідає словам святої книги.

В арабо-мусульманському світі каліграфія широко використовувалася в архітектурі як засіб передачі тексту, і просто для прикраси. Архітектори часом покривали цілі стіни палаців і мечетей вигадливою арабською в'яззю, стилізованими мотивами. рослинного світута геометричними візерунками. Знаменита і сама архітектура, шедеврами якої є Тадж-Махал, блакитна мечеть у Стамбулі, в основі якої лежить християнський храм, блакитні куполи самаркандських та ісфаганських мечетей, палац Альгамбри у Гранаді, палаци та мечеті Кордови. Потрібно згадати і візерункові кахлі мусульманської архітектури, орнаменти яких згодом принесли популярність перським килимам.

Багато прикладів ісламського мистецтва можна побачити у західній півкулі завдяки конкістадорам. У мексиканському місті Пуебло стіни старовинних католицьких церков покриті кахельною мозаїкою з рослинним орнаментом. Виявляється, що взаємно конкуруючі культури та релігії взаємно збагачують одна одну.

Своєрідність притаманне і мусульманському розумінню моралі та права, бо вважається, що дотримання ісламської моралі та законів шаріату з вірою в Аллаха дає можливість найвищого морального вдосконаленняособи.

Поряд із принципом етичного абсолютизму іслам стверджує принцип морального догматизму, вимагаючи тим самим від прихильників релігії безумовного виконання коранічних моральних норм як даних богом і тому не підлягають розумному обґрунтуванню, незалежно від соціальних наслідків такої поведінки. Це означає, що людина повинна поводитися строго певним чином, не тому, що розумно і доцільно, а через те, що так наказано аллахом. Послідовне впровадження принципів ісламської моралі у свідомість індивіда, вимога неухильного дотримання їм веде до утвердження серед адептів ісламу сліпої, некритичної прихильності до норм цієї моралі, войовничої нетерпимості до інакодумства та інакомислячого. Такий релігійний фанатизм в історії неодноразово обертався масовим фізичним знищенням ідейних супротивників під прапором «боротьби з невірними», оскільки, наголошує відомий французький сходознавець А. Массе, «поширення ісламу зі зброєю в руках було релігійним обов'язком», а війна «вважалася справедливою, вона була з метою звернути людей у ​​справжню віру. Такий спосіб навернення до справжньої віри неодноразово приводив до пролиття безвинної крові «невірних», та й правовірних теж.

В переконанні мусульман вся організація халіфату - його влада і закони - походять від аллаха, що виражає специфічну опозицію ісламського мислення: протиставлене божественне людському чи "небесне" протиставлено "земному", але водночас не було опозиції між релігійним та світським. Так як соціальне життя людей, у тому числі і їх мораль, підпорядковане божественному закону, то не можна говорити про існування світських законів, що протистоять релігійним законам, світській владі, яка перебуває в опозиції релігійної влади. Адже існувала єдина мусульманська влада, джерелом якої є бог, тобто. маємо картина досить специфічної теократії. Таким чином, цивілізація ісламу організована навколо дуже простих вихідних концепцій - релігійних догматів і законів, які з Корану і сунни - традиції, яку залишив по собі пророк. Мухаммед. Загалом можна сказати, що іслам – це спосіб життя.

Вже раннє Середньовіччя в арабів були багаті фольклорні традиції, вони цінували усне слово, красиву фразу, вдале порівняння, доречно вимовлену приказку. У кожного племені Аравії був свій поет, що вихваляє своїх одноплемінників і таврував ворогів. Поет користувався ритмізованою прозою, ритмів було безліч. Вважають, що вони народилися у верблюжому сідлі, коли бедуїн співав у дорозі, пристосовуючись до ходу свого «корабля пустелі»1.

Література

У перші століття ісламу мистецтво римувати стає у містах придворним ремеслом. Поети виступали і як літературознавці. У VIII-Х ст. було записано багато творів доісламської арабської усної поезії. Так було в IX в. було складено дві збірки «Хамаса» («Пісні доблесті»), до яких увійшли вірші понад 500 староарабських поетів. У Х ст. письменником, вченим, музикантом Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані було складено багатотомну антологію «Китаб ал-Агані» («Книга пісень»), що включає твори та біографії поетів, а також відомості про композиторів, виконавців.

Ставлення арабів до поетів, при їх захопленні поезією, був однозначним. Вони вірили, що натхнення, що допомагає писати вірші, дається їм від бісів, шайтанів: ті підслуховують розмови ангелів, а потім розповідають про них жерцям та поетам. З іншого боку, арабів майже не цікавила конкретна особистість поета. Вони вважали, що про поета слід знати небагато: чи велике було його обдарування і чи сильна його здатність до ясновидіння.

Тому не про всіх великих поетів Арабського Сходу збереглися повні та достовірні відомості.

Визначним поетом був Абу Нувас (між 747-762 - між 813-815), який віртуозно володіє формою вірша. Для нього були характерні іронія та

вітряність, він оспівував любов, веселі бенкети і підсміювався над модним тоді захопленням старими віршами бедуїнів.

Абуль-Атахія шукав опору в аскетизмі та вірі. Його перу належать моральні вірші про суєтність всього земного та несправедливість життя. Відчуженість від світу давалася йому нелегко, про це свідчить його прізвисько - "не знає почуття міри".

Життя Аль-Мутанаббі пройшло в нескінченних поневіряннях. Він був честолюбний і гордий, і то вихваляв у своїх віршах владик Сирії, Єгипту, Ірану, то сварився з ними. Багато його віршів стали афоризмами, перетворилися на пісні та прислів'я.

Творчість Абу-ль-Ала аль Маарі (973-1057/58) із Сирії вважають вершиною арабської середньовічної поезії, і чудовим результатом синтезу складної та строкатої культури арабо-мусульманської історії. Відомо, що у чотирирічному віці він переніс віспу та осліп, проте це не завадило йому вивчити Коран, богослов'я, мусульманські права, староарабські перекази та сучасну поезію. Він знав також грецьку філософію, математику, астрономію, в юності багато подорожував, і у його віршах відчувається колосальна ерудиція. Він був шукачем істини та справедливості, і в його ліриці є дещо чітко домінуючих тем: таємниця життя і смерті, порочність людини і суспільства, присутність у світі зла та страждання, що було, на його думку, неминучим законом буття (книга лірики «Обов'язковість необов'язкового », «Послання про прощення», «Послання про ангелів»).

У X-XV ст. поступово склалася знаменита зараз на весь світ збірка арабських народних казок «Тисяча та одна ніч». В основі їх лежали перероблені сюжети перських, індійських, грецьких оповідей, дія яких була перенесена в арабське придворне та міське середовище, а також власне арабські казки. Це казки про Алі-бабу, Аладдіна, Сінбада-морехода та ін. Героями казок були також принцеси, султани, купці, городяни. Улюбленим персонажем середньовічної арабської літератури був бедуїн - зухвалий і обережний, лукавий і простодушний, зберігач чистої арабської мови.

Неминучу світову славу принесли Омару Хайяму (1048-1122), перському поетові, вченому, його вірші - філософські, гедонічні та вільнодумні рубай:

Ніжним жіночим обличчям та зеленою травою

Я насолоджуватимуся, поки живий.

Пив вино, п'ю вино і, мабуть, буду

Пити вино до хвилини своєї фатальної.

У середньовічній арабській культурі поезія і проза були тісно переплетені: вірші найприродніше включалися і в любовні розповіді, і в медичні трактати, і в героїчні історії, і в філософські та історичні твори, і навіть в офіційні послання середньовічних правителів. І вся арабська література була об'єднана мусульманською вірою та Кораном: цитати та звороти звідти зустрічалися повсюдно.

Усходознавці вважають, що розквіт арабської поезії, літератури, та й культури в цілому припадає на VIII-IX ст.: в цей період арабський світ, що швидко розвивався, стояв на чолі світової цивілізації. З XII ст. рівень культурного життя знижується. Починаються гоніння на християн та іудеїв, що виражалося в їхньому фізичному винищенні, утискується світська культура, посилюється тиск на природничі науки. Традиційною практикою стало громадське спалення книжок. Основні наукові досягнення арабських вчених відносяться, таким чином, до раннього Середньовіччя.

Значним був внесок арабів у математичну науку. Який жив у Х ст. Абу-л-Вафа вивів теорему синусів сферичної тригонометрії, обчислив таблицю синусів з інтервалом 15°, ввів відрізки, що відповідають секансу та косекансу.

Наука

Поет, вчений Омар Хайям написав «Алгебру» - видатний твір, у якому містилося систематичне дослідження рівнянь третього ступеня. Він також успішно займався проблемою ірраціональних та дійсних чисел. Йому належить філософський трактат «Про загальність буття». У 1079 р. він запровадив календар, точніший, ніж сучасний григоріанський.

Видатним вченим Єгипту був Ібн-аль-Хайсам, математик і фізик, автор знаменитих праць з оптики.

Великих успіхів досягла медицина - вона розвивалася успішніше, ніж у Європі чи Далекому Сході. Арабську середньовічну медицину прославив Ібн-Сіна - Авіценна (980-1037), автор енциклопедії теоретичної та клінічної медицини, який узагальнив погляди та досвід грецьких, римських індійських та середньоазіатських лікарів «Канон лікарської науки». Багато століть ця праця була для лікарів обов'язковим керівництвом. Абу Бакр Мухаммед ар-Разі, відомий багдадський хірург, дав класичний опис віспи та кору, застосовував віспощеплення. Сирійська родина Бахтішо дала сім поколінь відомих лікарів.

Арабська філософія багато в чому розвивалася з урахуванням античного спадщини. Вченими-філософами були Ібн-Сіна, автор філософського трактату "Книга зцілення". Вчені активно перекладали твори античних авторів.

Відомими філософами були Аль-Кінді, який жив у IX ст., та аль-Фарабі (870-950), званий «другим учителем», тобто після Аристотеля, якого Фарабі коментував. Вчені, які об'єдналися у філософський гурток «Брати чистоти» у місті Басра, склали енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу.

Розвивалася та історична думка. Якщо у VII-VIII ст. арабською мовою ще не було написано власне історичних творів і існувало просто безліч переказів про Мухаммеда, походи і завоювання арабів, то в IX ст. складаються великі праці з історії. Провідними представниками історичної науки були ал-Белазурі, який писав про арабські завоювання, аль-Накубі, ат-Табарі та ал-Масуді, автори праць із загальної історії. Саме історія залишиться тією фактично єдиною галуззю наукового знання, яка розвиватиметься у XIII-XV ст. за панування фанатично налаштованого мусульманського духовенства, коли Арабському Сході не розвивалися ні точні науки, ні математика. Найбільш відомими істориками XIV-XV ст. були єгиптянин Макрізі, який склав історію коптів, і Ібн-Халдун, перший з арабських істориків, який спробував створити теорію історії. Як головний чинник, що визначає історичний процес, він виділив природні умови країни.

Арабська словесність також користувалася увагою вчених: межі VIII-IX ст. була складена арабська граматика, яка лягла в основу всіх наступних граматик.

Центрами середньовічної арабської науки були міста Багдад, Куфа, Басра, Харрон. Особливо жвавим було наукове життя Багдада, де було створено «Дім науки» – своєрідне об'єднання академії, обсерваторії, бібліотеки та колегії перекладачів:

До Х ст. у багатьох містах з'явилися середні та вищі мусульманські школи – медресе. У X-XIII ст. в Європі стала відома арабськими творами знакова десяткова система для запису цифр, що отримала назву «арабські цифри».

Найбільш відомі пам'ятки архітектури того часу мечеть Амра у Фустаті та соборна мечеть у Куфі, створені у VII ст. Тоді ж було збудовано знаменитий храм «Купол скелі» у Дамаску, оздоблений мозаїкою та різнокольоровим мармуром. З VII-VIII ст. мечеті мали прямокутний двір, оточений галереями, багатоколонний молитовний зал. Згодом з'явилися монументальні портали на головному фасаді.

З Х ст. будівлі починають прикрашати витонченими рослинними та геометричними орнаментами, до яких були включені стилізовані написи – арабська в'язь. Такий орнамент, європейці його називали арабескою, був побудований за принципом нескінченного розвитку та ритмічного повторення візерунка.

Мечеть Гаухар-Шад. Мешхед. 1405–1418. Іран

Об'єктом хаджжа1 мусульман став Кааба - храм у Мецці, що має форму куба. У стіні його знаходиться ніша з чорним каменем - як вважають сучасні дослідники, мабуть, метеоритного походження. Цей чорний камінь вважається символом Аллаха, який уособлює його присутність.

Іслам, виступаючи за суворе єдинобожжя, боровся з племінними культами аравіян. Для того, щоб знищити пам'ять про племінних ідолів, в ісламі заборонялася скульптура, не схвалювалися зображення живих істот. У результаті живопис не набула в арабській культурі значного розвитку, обмежуючись орнаментами. З XII ст. почало розвиватися мистецтво мініатюр, у тому числі книжкової.

Загалом образотворче мистецтво пішло в килимовість, його характерними рисамистали квітчастість та візерунчастість. Поєднання яскравих фарб, однак, було завжди строго геометрично, розумово і підпорядковане мусульманській

Араби вважали найкращим для очей червоним кольором - це був колір жінок, дітей і радості. Наскільки був улюблений червоний, настільки був зневажений сірий. Білий, чорний та фіолетовий кольоритрактувалися як кольори жалоби, відмови від радостей життя. Особливо виділявся в ісламі зелений колір, Що мав винятковий престиж. Протягом багатьох століть він був заборонений і для немусульман, і для нижчих верств прихильників ісламу.

Що таке арабський світ та як він розвивався? У цій статті йдеться про його культуру та розвиток науки, історію та особливості світогляду. Яким він був кілька століть тому і як виглядає сучасний арабський світ? Які належать до нього сьогодні?

Сутність поняття "арабський світ"

Під цим поняттям мається на увазі певний географічний регіон, що складається із країн північної та східної частини Африки, Близького Сходу, населених арабами (групою народів). У кожній з них арабська мова є офіційною (або однією з офіційних, як у Сомалі).

Загальна площа арабського світу становить приблизно 13 мільйонів км2, що робить його другою за розміром території геолінгвістичною одиницею на планеті (після Росії).

Арабський світ не варто плутати з поняттям "мусульманський світ", яке вживається виключно в релігійному контексті, а також з міжнародною організацією під назвою "Ліга арабських держав", створеною в 1945 році.

Географія арабського світу

Які держави планети прийнято включати до арабського світу? Фото, розміщене нижче, дає загальне уявлення про його географію та структуру.

Отже, до складу арабського світу входить 23 держави. Причому два з них є частково не визнаними світовою спільнотою (у списку нижче відзначені зірочками). У цих державах проживає близько 345 мільйонів осіб, що становить не більше 5% загального населення світу.

Усі країни арабського світу перераховані нижче, як зменшення чисельності їх жителей. Це:

1. Єгипет.
2. Марокко.
3. Алжир.
4. Судан.
5. Саудівська Аравія.
6. Ірак.
7. Ємен.
8. Сирія.
9. Туніс.
10. Сомалі.
11. Йорданія.
12. Лівія.
13. Ліван.
14. Палестина*.
15. Мавританія.
16. Оман.
17. Кувейт.
18. Катар.
19. Комори.
20. Бахрейн.
21. Джібуті.
22. Західна Сахара*.

Найбільші міста арабського світу – це Каїр, Дамаск, Багдад, Мекка, Рабат, Алжир, Ер-Ріяд, Хартум, Олександрія.

Нарис про давню історію арабського світу

Історія розвитку арабського світу розпочалася ще задовго до виникнення ісламу. У ті давні часи народи, які сьогодні є невід'ємною частиною цього світу, спілкувалися ще своїми мовами (хоча вони і були споріднені з арабською). Відомості про те, якою була історія арабського світу в давнину, ми можемо черпати з візантійських або давньоримських джерел. Зрозуміло, погляд крізь призму часу може бути перекрученим.

Стародавній арабський світ сприймався високорозвиненими державами (Іраном, Римською та Візантійською імперією) бідним та напівдиким. У їхньому уявленні це була пустельна земля з нечисленним і кочуючим населенням. Насправді ж кочівники становили переважну меншість, а більшість арабів вела осілий спосіб життя, тяжіючи до долин нечисленних річок і оази. Після одомашнення верблюда тут почала розвиватися караванна торгівля, яка для багатьох жителів планети стала еталонним (шаблонним) чином арабського світу.

Перші зародки державності виникли на півночі Аравійського півострова. Ще раніше, на думку істориків, зародилася давня держава Ємен, на півдні півострова. Однак контакти інших держав з цією освітою були мінімальними через наявність величезної пустелі кілька тисяч кілометрів.

Арабсько-мусульманський світ та його історія добре описані у книзі Гюстава Лебона "Історія арабської цивілізації". Вона була видана в 1884 році, її переклали на багато мов світу, в тому числі, і на російську. Книга заснована на самостійних подорожахавтора по Близькому Сходу та Північній Африці.

Арабський світ у Середні віки

У VI столітті араби вже становили більшу частину населення Аравійського півострова. Незабаром тут зароджується ісламська релігія, після чого розпочинаються арабські завоювання. У VII столітті починає формуватися нове державна освіта- Арабський халіфат, що розкинувся на величезних теренах від Індостану до Атлантики, від Сахари до Каспію.

Численні племена і народи півночі Африки дуже швидко асимілювалися в арабську культуру, легко прийнявши їхню мову та релігію. У свою чергу араби ввібрали в себе деякі елементи їх культури.

Якщо Європі епоха Середньовіччя ознаменувалася занепадом науки, то арабському світі вона у цей час активно розвивалася. Це стосувалося багатьох її галузей. Максимального розвитку в середньовічному арабському світі досягла алгебра, психологія, астрономія, хімія, географія та медицина.

Арабський халіфат проіснував щодо довгий час. У Х столітті починаються процеси феодального дроблення великої держави. Зрештою, колись єдиний Арабський халіфат розпався на безліч окремих країн. Велика їх частина у XVI столітті увійшла до складу чергової імперії – Османської. У ХІХ столітті землі арабського світу стають колоніями європейських держав - Британії, Франції, Іспанії та Італії. На сьогодні всі вони знову стали незалежними та суверенними країнами.

Особливості культури арабського світу

Культура арабського світу не уявляється без ісламської релігії, яка стала її невід'ємною частиною. Так, непохитна віра в Аллаха, шанування пророка Мухаммеда, піст і щоденні молитви, а також паломництво до Мекки (головну святиню для кожного мусульманина) є основними "стовпами" релігійного життя всіх жителів арабського світу. Мекка, до речі, була святим місцем для арабів ще за доісламських часів.

Іслам, як стверджують дослідники, багато в чому схожий на протестантизм. Зокрема, він також не засуджує багатство, а комерційна діяльність людини оцінюється з погляду моралі.

У Середні віки саме арабською мовою було написано величезну кількість праць з історії: літописів, хронік, біографічних словників і т. п. З особливим трепетом у мусульманській культурі ставилися (і належать) до зображення слова. Так звана арабська в'язь – це не просто каліграфічний лист. Краса написаних літер у арабів дорівнює ідеальній красі людського тіла.

Не менш цікаві та варті уваги традиції арабської архітектури. Класичний тип мусульманського храму з мечетями сформувався ще VII столітті. Він є закритим (глухим) двором прямокутної форми, всередині якого прибудовано галерею з арок. У тій частині двору, яка звернена до Мекки, споруджено розкішно оформлену та простору молитовну залу, увінчану зверху сферичним куполом. Над храмом, як правило, височіє одна або кілька гострих веж (мінаретів), які призначені для заклику мусульман до молитви.

Серед найвідоміших пам'яток арабської архітектури можна назвати в сирійському Дамаску (VIII століття), а також мечеть Ібн-Тулунна в єгипетському Каїрі, архітектурні елементиякої щедро оздоблені красивим рослинним орнаментом.

У мусульманських храмах немає позолочених ікон або зображень, картин. Натомість стіни та арки мечетей прикрашені витонченими арабесками. Це традиційний арабський малюнок, що складається з геометричних візерунків та рослинних орнаментів (потрібно відзначити, що художнє зображення тварин і людей вважається блюзнірським у мусульманській культурі). Арабески, за твердженням європейських культурологів, "бояться порожнечі". Вони повністю покривають поверхню та виключають наявність будь-якого кольорового фону.

Філософія та література

Дуже тісно пов'язана з ісламською релігією. Одним із найвідоміших мусульманських філософів є мислитель і лікар Ібн Сіна (980 – 1037). Його вважають автором не менш як 450 праць з медицини, філософії, логіки, арифметики та інших сфер знання.

Найвідоміша робота Ібн Сіна (Авіценни) - "Канон лікарської науки". Тексти цієї книги багато століть використовувалися в різних університетах Європи. Ще одна його праця, "Книга зцілення", також значно вплинула на розвиток арабської філософської думки.

Найвідоміша літературна пам'ятка середньовічного арабського світу - збірка казок та оповідань "Тисяча та одна ніч". У цій книзі дослідники виявили елементи доісламських індійських та перських сюжетів. Протягом століть склад цієї збірки видозмінювався, свій остаточний вигляд він набув лише XIV столітті.

Розвиток науки у сучасному арабському світі

В епоху Середньовіччя арабський світ займав провідні позиції на планеті в галузі наукових досягнень та відкриттів. Саме мусульманські вчені "подарували" світові алгебру, зробили величезний стрибок у розвитку біології, медицини, астрономії та фізики.

Проте сьогодні країни арабського світу приділяють катастрофічно мало уваги науці та освіті. Сьогодні у цих державах існує трохи більше тисячі університетів, і лише у 312 з них працюють науковці, які публікують свої статті у наукових журналах. За всю історію лише два мусульманини удостоїлися Нобелівської премії у науковій сфері.

У чому ж причина такого разючого контрасту між "тоді" та "зараз"?

Єдиної відповіді це питання в істориків немає. Більшість їх пояснює цей занепад науки феодальним дробленням колись єдиної арабської держави (Халіфату), і навіть виникненням різних ісламських шкіл, що провокувало дедалі більше розбіжностей і конфліктів. Ще однією причиною може бути те, що араби досить погано знають свою історію і не пишаються великим успіхами своїх предків.

Війни та тероризм у сучасному арабському світі

Чому араби воюють? Самі ісламісти стверджують, що таким чином вони намагаються відновити колишню міць арабського світу та здобути незалежність від західних країн.

Важливо відзначити, що головна священна книга мусульман Коран не заперечує можливості захоплення чужих територій та оподаткування захоплених земель даниною (про це говорить восьма сура "Видобуток"). Крім того, за допомогою зброї завжди було набагато легше розповсюджувати свою релігію.

Араби з найдавніших часів прославилися як сміливі та досить жорстокі воїни. З ними не ризикували воювати ні перси, ні римляни. Та й пустельна Аравія не надто привертала до себе увагу великих імперій. Проте арабських воїнів із задоволенням приймали на службу до римських військ.

Після закінчення Першої світової війни і арабо-мусульманська цивілізація поринула в глибоку кризу, яку історики порівнюють із Тридцятилітньою війною XVII століття в Європі. Очевидно, що будь-яка подібна криза рано чи пізно закінчується сплеском радикальних настроїв та активними поривами відродити, повернути "золоте століття" у своїй історії. Ці ж процеси сьогодні відбуваються і в арабському світі. Так, в Африці лютує терористична організація в Сирії та Іраку - ІДІЛ. Агресивна діяльність останньої освіти вже виходить далеко за межі мусульманських держав.

Сучасний арабський світ втомився від воєн, конфліктів та зіткнень. Але як погасити цю "пожежу", поки ніхто точно не знає.

Саудівська Аравія

Серцем арабо-мусульманського світу сьогодні часто називають Саудівську Аравію. Тут знаходяться основні святині ісламу – міста Мекка та Медіна. Основна (і, по суті, єдина) релігія у цій державі – іслам. Представникам іншого віросповідання дозволено в'їжджати до Саудівської Аравії, проте до Мекки чи Медини їх можуть не пропустити. Також "туристам" категорично заборонено демонструвати у країні будь-які символи іншої віри (наприклад, носити хрестики тощо).

У Саудівській Аравії існує навіть спеціальна "релігійна" поліція, метою якої є припинення можливих порушень законів ісламу. Релігійних злочинців чекає відповідне покарання – від грошового штрафу до страти.

Незважаючи на все сказане вище, дипломати Саудівської Аравії активно працюють на світовій арені в інтересах захисту ісламу, підтримують партнерські зв'язки з країнами Заходу. Непрості відносини у держави складаються з Іраном, який також претендує на лідерство в регіоні.

Сирійська Арабська Республіка

Сирія – ще один важливий центр арабського світу. Свого часу (при Омейядах) саме у місті Дамаску знаходилася столиця Арабського халіфату. Сьогодні ж у країні триває кривава громадянська війна (з 2011 року). Західні часто критикують Сирію, звинувачуючи її керівництво у порушенні прав людини, застосуванні тортур та суттєвому обмеженні свободи слова.

Близько 85% є мусульманами. Однак "іновірці" завжди відчували тут себе вільно і досить комфортно. Закони Корану біля країни сприймаються її жителями, швидше, як традиції.

Арабська Республіка Єгипет

Найбільшою (по населенню) країною арабського світу є Єгипет. 98% його мешканців - це араби, 90% сповідують іслам (суннітська течія). У Єгипті перебуває величезна кількість гробниць із мусульманськими святими, які у дні релігійних свят приваблюють тисячі паломників.

Іслам у Єгипті має істотний вплив життя суспільства. Однак мусульманські закони тут значно пом'якшені та підігнані під реалії ХХІ століття. Цікаво відзначити, що більшість ідеологів так званого "радикального ісламу" здобули освіту саме в Каїрському університеті.

На закінчення...

Під арабським світом мають на увазі особливий історичний регіон, що приблизно охоплює Аравійський півострів і Північну Африку. До його складу географічно входить 23 сучасні держави.

Культура арабського світу специфічна та дуже тісно пов'язана з традиціями та канонами ісламу. Сучасні реалії цього регіону – це консерватизм, слабкий розвиток науки та освіти, поширення радикальних ідей та тероризму.

" frameborder="0" width="425" height="350">Те, що такі слова, як мокко і дамаст, арабеска і арак, халіф і мінарет, арабського походження, знають усі. Але що такі слова, як бушлат, шапка, блуза, алкоголь, карусель, шах, чек, алгебра та цифра, запозичені з арабської мови або через арабів потрапили до Європи, відомо небагатьом. Значна кількість слів арабського походження в європейських мовах говорить про те, що арабський вплив на європейську культуру не обмежується лише впливом на архітектуру.
Визначні досягнення арабських завойовників у культурній та науковій областях пояснюються різними причинами. Найбільш суттєві з них - інтерес та терпимість до культур захоплених ними великих територій, повага до науковим дослідженням, Прагнення знань. У той час як апостол Павло з докором запитував своїх християнських братів: "Чи Бог не звернув мудрість світу цього безумства" - і в той час як ще в 1209 синод у Парижі заборонив ченцям займатися вивченням природничих книг, Коран радив шукати знань з колиски до могили і вчив, що навчання наук молитві подібне. Тоді як патріарх Олександрійський велів закрити всесвітньо відому бібліотеку, вигнати її вчених, а книжки спалити, арабів придбання книжок стало пристрастю, а володіння ними - символом суспільного становища. По всьому світу роз'їжджали агенти арабів, маючи при собі величезні суми грошей, щоб купити найцінніші твори. Книги стягувалися з переможених як військову контрибуцію. Книги збиралися як музейні експонати, але набагато важливіше те, що їх перекладали. Переписувачі, палітурники і насамперед перекладачі належали до найшанованіших і найоплачуваніших підданих держави. Халіфи цінували перекладені з іноземних мовкниги на вагу золота. У містах створювалися спеціальні відомства перекладів. Одним з перших указів Омейядов був указ про будівництво паперової фабрики. Принц Омейядов Халід бен-Джезід, який відчував себе обійденим у престолонаслідуванні, сконцентрував свої кошти та честолюбство на тому, щоб сприяти розвитку науки та культури: він став першим меценатом середньовіччя, щедрим замовником перекладів та дослідження.
У той час як вміння читати і писати обмежувалося в Європі невеликим колом ченців та інших духовних осіб і коли Карл Великий вже в похилому віці намагався опанувати це мистецтво, у кожній з численних мечетей арабської держави була створена школа Корану, а великі мечеті самі перетворилися на університети. , де найвідоміші вчені змагалися один з одним у мистецтві викладати свої знання перед зацікавленими слухачами та у диспутах з колегами.

Після того як знання арабів збагатилися знаннями насамперед античного світу та візантійської епохи, розпочався наступний етап – власного отримання та переробки знань та вдосконалення. У жодному разі не слід, як це іноді намагаються робити заплутані в європейській зарозумілості історики, применшувати значення арабів у збереженні цінностей античного світу для культури людства, і в тому, що ці скарби для нас не втрачені, - величезна заслуга арабських учених. Безліч видатних учених, що вийшли з арабських шкіл, незабаром приступили, спираючись на набуті знання, до своїх досліджень, досліджень і публікацій своїх творів. Вже приблизно 1000 року книготорговець Ібн ан-Надим зміг видати десятитомний "Каталог знань", що містить усі доступні йому арабські публікації.
Особливо великий внесок, внесений арабомовними народами в галузі природничих і точних дисциплін, насамперед у математиці.

Коли араби створювали свою імперію, в Європі рахунок вироблявся на основі так званих римських цифр, тобто запозиченої у римлян системи, де значення чисел виражалися певними літерами (втім, які розвинулися з цифр): I-1, X-10, С-100 М-1000. З цією системою ми знайомі ще з давніх пам'яток. Кожен знає, як важко і до того ж незручно читати такі цифри, не кажучи вже про рахунок. Але в Індії розвиток цифр почалося вже в IV столітті, а пізніше, у VI столітті, там стався стрибок від значущих цифр до позиційного написання чисел спочатку від 1 до 9. Нова система дала можливість висловити будь-яке велике число за допомогою цих знаків без того, щоб писати нескінченно довгу послідовність чисел, нанизаних один на одного, тому що при позиційній системі кожна цифра в залежності від її місця в ряді чисел виражає різне число. Тепер стало можливим розвиток простішої системи числення і передусім перехід до письмового рахунку. Введення нуля як символу "порожнього місця" у числовій системі удосконалило одне з найбільших відкриттів в історії людства.

Незабаром після вторгнення арабів на Близький Схід туди проникла і нова система числення. Про це вже в 662 році повідомляє сирійська вчена Північ Себохт, голова школи вчених та настоятель монастиря на Євфраті. Лише через сто років завдяки перекладу індійського підручника арифметики новий метод набуває широкого поширення. Мухаммед аль-Хорезмі, який належав до талановитих вчених свого часу, приблизно в 800 році обробив цю працю, розвинув далі десяткову систему, написав вступ до чотирьох основних дій арифметики та обчислення дробів і додав ще збірку завдань, яку він назвав "Аль-Габр" ва-ль-мукабала", що приблизно означає "Обчислення та протиставлення". Коли багато століть через ці книги через Іспанію потрапили до Європи, то перше слово зі збірки вправ було спотворено і стало словом "алгебра", а з імені автора виникло слово "algoritmus" ("алгоритм"), під яким у середні віки розуміли мистецтво обчислення за десятковою системою, а сьогодні - кожен метод обчислення, що підкоряється певному правилу. Коли новий видРахунки проникли в Європу, разом з ним прийшли і нові цифри, в Європі звані "арабськими". Але араби, які застосовують їх у модифікованій формі, справедливо називають їх "індійськими". Замість арабського виразу для нуля - сифр (порожнеча) - як позначення певних числових виразів вводиться цифра 0. Тому, хто вважає, що нова система через очевидні переваги поширилася в Європі так само швидко, як свого часу в арабському світі, доведеться розчаруватися. Ще й 700 років після аль-Хорезмі за часів нашого великого математика Адама Різе підручники арифметики друкувалися як словник: з одного боку - незручні римські цифри, з іншого - " нові арабські " .

Запозичення, удосконалення та розповсюдження нової системи числення були найбільшими здобутками в історії культури. Вони створили передумову для подальшого розвитку математики і викликали грандіозний підйом математичних та природничих досліджень серед учених арабського світу. Їм належить заслуга приведення в систему арифметики, особливо алгебри, і подальшого розвитку та застосування їх у повсякденному побуті та наукових працях. Успіхи в математиці створили основу нових відкриттів у сфері фізики. Особливо визначні успіхи були досягнуті в астрономії. Не може не вражати тісний зв'язок мешканців пустелі із зоряним небом.

Арабський світ висунув науковців універсальної ерудиції. Один з найбільших серед них, аль-Кінді, який жив у IX столітті, був математиком, фізиком, астрономом, дослідником і філософом, медиком і музикознавцем. Підсумувавши і узагальнивши свої знання, що відображали рівень науки того часу, він виклав їх у двохстах працях.

Якщо аль-Кінді міг дозволити собі критично досліджувати Коран і публічно заявити про нього як про недобросовісну махінацію, і його за це не знищили як єретика, що, безперечно, трапилося б з ним при подібному ставленні до Біблії в Європі, то це свідчить про терпимість , характерною для арабського суспільства тих часів
На початку Х століття аль-Батані, вивчаючи твори Птолемея, перекладені аль-Кінді арабською мовою, виявив у єгипетського вченого суттєві помилки і спростував багато його концепцій. Він поглибив пізнання людства про становище Землі у Всесвіті; йому вдалося винятково точно визначити шлях руху Сонця; він першим розрахував відхилення земної орбіти від осі, так званий ексцентриситет; він удосконалив обчислення синус функції і тим самим став основоположником сферичної тригонометрії. Через 500-600 років його твори з'явилися в латинському перекладі в Європі, і аль-Батані під ім'ям Альбатен став дуже відомим і високо цінованим авторитетом для вчених епохи Відродження.

Ще через століття після аль-Батані, близько 1000 року, дослідник природи аль-Хасан ібн аль-Хайтан, відомий нам під ім'ям Альхасан, відкрив, що небесні тіла випромінюють власне світло і що світлу для свого руху потрібен час. Він спростував думку Евкліда про те, що людина отримує поняття про навколишній світ за допомогою зорових променів, що виходять з ока, і описав зоровий процес як чистий акт сприйняття. Для своїх досліджень він збудував своєрідну камеру-обскуру. Йому вдалося винятково точно обчислити висоту земної атмосфери. На його працях навчалися всі великі вчені середньовіччя - від Бекона до Ньютона, від Коперника до Кеплера, Леонардо да Вінчі до Галілея.

"Головний лікар мав звичай щоранку відвідувати своїх пацієнтів, справлятися про їхнє здоров'я та вислуховувати їхні побажання. Його супроводжували лікарі-асистенти та санітари, і всі приписи, що стосуються медикаментів та дієти для пацієнтів, виконувались точно і неухильно. Потім він повертався до лікарні та повертався до лікарні. зазвичай сідав у великій аудиторії, читав книги і готувався до лекцій... При лікарні була велика бібліотека з безліччю книг і манускриптів, розставлених у високих книжкових шафах у головній залі, багато студентів та лікарів приходили сюди і сідали біля його ніг. , сперечався з лікарями на медичні теми, обговорюючи цікаві випадки із практики".

Ця доповідь про будні головного лікаря стосується не нашого часу. Відомий медик зараз готується до лекції над аудиторії, а своєму зручному кабінеті. І студенти більше не сидять біля ніг вчителя. Але цитата з доповіді, з якої я опустив лише імена, заслуговує на увагу, оскільки йому не мало не багато 700 років. Це доповідь про сирійського лікаря та письменника Усабія, який вивчав медицину в дамаській лікарні імені Нурі. Йому, синові головного лікаря та племіннику директора дамаської очної клініки, ми завдячуємо відомостями з арабської медицини, яка налічувала на той час сотні років.

Протягом багатьох століть, коли знання еллінів та римлян були зовсім невідомі в Європі, арабська гігієна та медицина вважалися найпередовішими у світі.

До 900 року арабські медики мали великі заслуги у відкритті творів Галена та інших великих медиків давнини. З цього часу, спираючись на отримані відомості, вони привели мистецтво лікування до нового розквіту, що визначив світовий рівень щонайменше півтисячі років. Близько 900 року ар-Разі, який називається в Європі Расас, написав найбільшу медичну енциклопедію свого часу. В основі його творів лежали багаторічна, що налічувала десятки років лікарська практика та досвід головного лікаря найбільших лікарень. При цьому він вивчав епідемії інфекційних захворювань, розробив напрочуд ефективні методилікування віспи, кору, жовчнокам'яної та нирковокам'яної хвороб, циститу та ревматизму. Крім того, він випустив безліч невеликих робіт, і головна серед них довідник "Медицина" під дуже привабливою назвою: "Книга для тих, у кого немає поблизу лікаря". Він успішно виборював авторитет лікарського стану. У той час як у Європі ще протягом багатьох століть взагалі не було і мови про самостійний стан лікарів та мистецтво зцілення було надано цирульникам, ар-Разі виступив за те, щоб допуск до лікарської практики обов'язково затверджувався рішенням державної комісії, що справді було введено у державі Аббасидів через кілька років після її смерті. На схилі життя ар-Разі звернувся до вивчення питань філософського характеру, він займався вченням Демокріта про атом, розвинув його далі і оголосив себе прихильником атеїзму. Пам'ятник в аудиторії Вищої медичної школи Парижі увічнює досягнення однієї з найбільших медиків всіх часів.

Поруч із ним стоїть скульптура іншого лікаря та вченого, зірка якого світила в Європі, можливо, ще яскравіше, ніж зірка ар-Разі, - це Абу Алі Хусейн ібн-Сіна, відомий у Європі під ім'ям Авіценни. Він жив із 980 по 1037 рік. Його "Канон" протягом п'ятисот років був свого роду склепінням законів для медиків і ще в минулому столітті входив до навчальних програм університетів. У ті часи Ібн-Сіна, як і більшість його колег, був не тільки лікарем – за свої дослідження та пізнання його прозвали "князем наук". У головному творі Ібн Сини під назвою "Книга здоров'я", що складається з 18 томів, він підсумовував усі знання свого часу та розподілив їх, керуючись науковими принципами класифікації. Весь світ дивувала вже згадана лікарня імені Нурі в Дамаску, побудована за наказом султана Нур-ад-Діна Зенгі в 1154 році. Кошти на її будівництво він отримав від франкського короля, який потрапив у полон під час хрестового походу та відпущеного на волю лише після того, як той сплатив великий викуп. Усабія писав про лікарню, що це був величезний комплекс з окремими будинками для кожного відділення, розташованого серед зелених насаджень. Коли молодий єгипетський полководець аль-Мансур Калавун, вилікувавшись від важкої жовтяниці, що захопила його під час походу, залишав цю лікарню, він дав урочисту клятву, що збудує таку ж установу в Каїрі, як тільки стане султаном. Він дотримав слова, і лікарня Мансура в Каїрі стала навіть кращою, ніж дамаська.

Іслам дуже сприяв швидкому розвитку гігієни та охорони здоров'я в арабському світі - на повну протилежність християнської релігії, яка зовсім не цікавилася цими питаннями. Вона дбала про спасіння душі, а аж ніяк не тіла і або розглядала хворобу як покарання Господнє, або бачила в ній діяння диявола. В обох випадках вона рекомендувала молитви або побожні притчі як найкращий засібдля лікування. На противагу цьому Мухаммед звів щоденні обмивання в релігійний культ, і мечеті стали центрами як народної освіти, а й гігієни: немає жодної мечеті без приміщення для обмивання, жоден віруючий не розпочне головну молитву, не зробивши попередньо приписаного Кораном омовения.

Всюди в арабському світі на додаток до приміщень для омивання в мечетях виникали громадські лазні. Відомо, що в Багдаді до кінця тисячоліття було багато таких лазень. Тепер можна уявити той жах, який охопив ат-Тартуші, посланника халіфа, який відвідав Центральну Європу, щоб передати вітання свого пана імператору "Священної Римської імперії німецької нації" Оттону I. "Але ти не побачиш нічого бруднішого за них! - повідомляє він! про наших предків. - Вони миються лише раз чи два на рік холодною водою. Але одяг свій вони не стирають; одягнувши раз, вони носять її, поки вона на них не зітліє.

Араби були також найкращими географами свого часу. Багато хто з них здійснював далекі подорожі та записував враження. У першій половині XII століття географ аль-Ідрісі склав атлас із 71 картою, серед яких була карта світу, і написав підручник географії. У XIII столітті араби створили глобус. Знання арабських дослідників, астрономів і географів, стали причиною століття відкриттів, центр якого - трагізм арабської історії! - перемістився в Західну Європу, на береги Атлантики, що стало початком занепаду арабського світу.

У XIV столітті працював найвідоміший арабський географ, ім'я якого згадувалося вже при описі місця, де сталося вбивство Авеля - Ібн-Баттута. Він об'їздив весь відомий на той час світ, перетнув Малу Азію, Месопотамію, Персію, відвідав Індію, Цейлон, Бенгалію, Китай та Суматру, створив прекрасні описи Північної Африки, Єгипту, Сирії. Пізніше у своїх подорожах він дістався Східної та Західної Африки та Іспанії. Тут Ібн-Баттуту запитали, чи не збирається він здійснити подорож у глиб Європи. Мандрівник з жахом відповів: "Ні, ні, подорож на північ, в країну мороку?" Це було не для нього; це було б для нього надто стомлюючим.

Закінчуючи розділ про культурні та наукові досягнення арабів, я дозволю собі невеликий відступ від теми. Воно звернене насамперед до тих читачів, які збираються шпурнути книгу об стіну, оскільки в ній безперестанку ганьбиться європейська історія. Я хотів би запевнити їх: я далекий від думки дискредитувати наших спільних предків і нічого не маю проти німців, а також проти їхніх сусідів на Сході та Заході. Ви нічого не можете змінити в тому, що історично вони склалися досить пізно. Слід врахувати, що потім вони змусили багато говорити про себе. Але я лише дав зрозуміти, що людська історія починається не з кімврів і тевтонів і що на той час, коли Арміній бився з римлянами, історія інших народів налічувала вже тисячоліття; за багато століть ці народи створили та передали людству безсмертні цінності. Адже ще й зараз поширена практика розглядати світ крізь європоцентристські окуляри, починаючи з битви в Тевтобурзькому лісі або щонайменше з Карла Великого. Реакційна історіографія вже давно намагається применшити видатні досягнення візантійських і арабських народів у середні віки і поширити теорію, згідно з якою культурні цінності давнини, що досягли апогею у греків і римлян, були сприйняті німецькими племенами, що вторглися, і прямим шляхом перенесені до "Священської". Це твердження хибне від початку. Історичні факти свідчать про те, що центр матеріальної та духовної культури після загибелі Риму перемістився до Візантії і після перемоги арабів разом з ними в арабські халіфати. Тут велика історична спадщина, яка довго перебувала в стані забуття, відродилася і розквітла. Звідси колишні наукові знання та результати нових досліджень поширилися до Центральної Європи: певною мірою через Болгарію та Росію, частково через королівство Фрідріха II Сицилійського, де ними надихнулися італійські міста, а частково через Омейядський халіфат в Іспанії. Недооцінка візантійської та арабської культури у певному сенсі розчищає дорогу фашистської концепції про перевагу "нордичної раси". Сьогодні вона служить також тим реакційним силам, які марять про "європейську місію" у боротьбі проти соціалізму та національно-визвольного руху. анс Майбаум, німецький журналіст

середньовічна культура, що склалася в Арабському Халіфаті у 7-10 ст. у процесі культурної взаємодії арабів та завойованих ними народів Ближнього та Порівн. Сходу, Пн. Африки та Південно-Зх. Європи. У науковій літературі термін „А. к.» використовується як позначення культури власне арабських народів, і у застосуванні до середньовічної арабомовної культури інших народів, які входили до складу Халіфату. В останньому значенні поняття „А. к.» іноді ототожнюють із поняттям «мусульманська культура» (тобто культура мусульманських народів) та її вживання є умовним.

На території Аравійського півострова А. до. передувала культура доісламських арабів - кочового та землеробського населення, що перебував у стадії переходу до ранньої форми класового суспільства. Носії її були переважно політеїстами. У 4-6 ст. вона зазнавала впливу давньоєменської, сиро-елліністичної, іудейської, іранської культур. Характерним елементом доісламської культури цього періоду (т. зв. Джахілія) була розвинена усна народна словесність. Формування власне А. до. відноситься до періоду виникнення Ісламу (7 ст) і створення Халіфату, який в результаті арабських завоювань перетворився на величезну державу. Заснована арабами державно-політична спільність, доповнена релігійною, а більшості районів і мовною спільністю, створила умови виникнення загальних форм культурного життя народів Халіфату. На ранніх етапах формування А. до. являло собою головним чином процес освоєння, переоцінки та творчого розвитку в нових ідеологічних та соціально-політичних умовах (іслам і Халіфат) спадщини культур підкорених народів (давньогрецької, елліністично-римської, арамейської, іранської та ін.) . Самі араби дали А. до. такі компоненти, як релігія ісламу, арабська мова та традиції бедуїнської поезії. Значний внесок в А. до. зробили народи, які, прийнявши іслам, зберегли національну, а потім відродили і державну самостійність (народи СР Азії, Ірану, Закавказзя). Важливу роль відіграла також частина населення Халіфату, яка не прийняла іслам (сирійці-християни, іудеї, перси-зороастрійці, представники гностичних сект Передньої Азії); з їх діяльністю (особливо сирійців-несторіан та сабіїв м. Харрана) пов'язано, зокрема, поширення філософсько-етичних ідей та наукової спадщини античності та еллінізму. У 8-9 ст. арабською мовою було перекладено багато наукових і літературних пам'яток давнини, зокрема грецькі, сирійські, среднеперсидские і індійські. У перекладах і обробках вони увійшли до складу арабської писемності та сприяли встановленню наступного зв'язку з культурою елліністичного світу, а через неї – з античною та давньосхідною цивілізацією.

З кінця 7 ст. до середини 8 ст. поряд з Дамаском, столицею Омейядів, головними центрами, що визначали формування А. до., були Мекка і Медіна в Аравії, Куфа і Басра в Іраку. Релігійні та філософські ідеї, перші досягнення науки, канони арабської поезії, зразки архітектури тощо. набували поширення та подальший розвитоку провінціях Омейядського халіфату, на широкій території від Піренеїв до р. Інд.

З утворенням халіфату Аббасідов (750) центр А. к. на сході Халіфату перемістився з Сирії до Іраку, в заснований в 762 Багдад, який майже три століття був осередком найкращих культурних сил мусульманського Сходу. У 9-10 ст. А. до. досягла найвищого розквіту. Її досягнення збагатили культуру багатьох народів, зокрема народів середньовічної Європи, і склали визначний внесок у світову культуру. Це стосується насамперед розвитку філософії, медицини, математики, астрономії, географічних знань, філологічних та історичних дисциплін, хімії, мінералогії. Чудовими пам'ятниками відзначено розвиток матеріальної культури та мистецтва (архітектура, художнє ремесло). Поділ галузей знання А. до. умовно, т.к. для неї, як і для інших культур середньовіччя, типові відсутність чіткої диференціації наук та енциклопедичний характер освіченості більшості діячів А. до. Філософ і математик часто був великим істориком, медиком, географом, поетом і філологом.

Важливим чинником розквіту А. до. було те, що розвиток науки та літератури становило надбання всіх народів Халіфату (як арабів, так і неарабів). Збагаченню А. до. сприяли широкі можливості для спілкування та взаємообміну культурними досягненнями між народами мусульманського Сходу, а також жваві зв'язки з багатьма країнами Сходу та Європи.

Розпад Аббасидського халіфату (середина 10 ст) у зв'язку з утворенням на його території самостійних держав призвів до звуження сфери поширення А. до. і поступового зменшення її ролі в загальному розвитку світової культури. У мусульманській Іспанії, що відокремилася від халіфату Аббасидів ще в 8 ст, почала самостійний розвиток т.з. арабо-іспанська культура. У східних провінціях Халіфату наприкінці 9 ст. формуються осередки Іранського культурного та національного відродження. Перська мова витісняє арабську мову спочатку з літератури та поезії, а потім і з деяких гуманітарних наук (історія, географія та ін.). Арабська мова зберігала тут значення як мова Корану, релігійно-канонічних (право, теологія) та ряду природничих дисциплін (медицина, математика, астрономія, хімія), а також філософії. Центри А. до. переміщуються в Сирію, Єгипет, Іспанію.

Все в. Африці при Фатімідах (10-12 ст.) і Айюбідах (12-13 ст.) продовжувався розвиток кращих традицій А. до. в галузі науки, літератури, мистецтва і матеріальної культури, хоча і з меншим впливом на загальний прогрес культури народів мусульманського Сходу, ніж у 8 – 1-ій половині 10 ст. До кінця 10 ст. Багдад поступився першою роль Каїру.

Значення А. до. 8-10 ст. в історії світової культури визначалося відкриттям її творцями нових засобів наукового, релігійно-філософського та художнього пізнання світу та людини. Головні зусилля діячів А. до. наступних періодів спрямовувалися в основному на систематизацію та деталізацію цієї спадщини.

Хоча наукові та естетичні традиції А. до. не переривалися, але з 2-ї половини 13 ст. у творчості діячів А. до. взяв гору епігонський напрямок, компілятивний в науці і наслідувальний в літературі. Окремі винятки не могли вплинути на загальний стандуховного застою і на все більш помітне відставання розвитку А. до. від темпів культурного прогресу в інших країнах мусульманського Сходу (Іран, СР Азія в 14-15 ст., Османська Туреччина в 16 ст) і в Європі.

Блискучий розквіт пережила арабо-іспанська цивілізація у 10-15 ст. Центрами її були Кордова, Севілья, Малага та Гранада. Найбільших успіхів було досягнуто в астрономії, математиці, хімії та медицині. Продовжувався тут і розвиток прогресивної лінії арабської філософії [аль-Фарабі, близько 870 – близько 950; Ібн Сіна (Авіценна), 980-1037], представлене працями Ібн Рушда (Аверроеса, 1126-1198). У поезії та літературі були створені твори, що увійшли до числа кращих художніх пам'яток А. до.

Великим досягненням А. до. пізнього середньовіччя стало створення істориком та соціологом Ібн Хальдуном (1332-1406) історико-філософської теорії у суспільному розвиткові.

У 16 ст. арабські країни перетворилися на провінції Османської імперії. А. до. занепала, хоча і в цей період старі культурні центри Сирії, Іраку та Єгипту за традицією зберігали привабливу силу для мусульманських учених.

Якісно новий період розвитку А. до. починається з 1-ї половини 19 ст. В обстановці економічного та політичного відродження арабських країн у новий час, в умовах початку розвитку національно-визвольного руху та, нарешті, складання незалежних арабських держав відбувається формування сучасної А. до., переважно в рамках кожної з арабських країн. (Див. відповідні розділи у статтях про окремі араб. країни.)

Точні та природничі науки.Центром розвитку природничих наук у Халіфаті спочатку була територія Сирії та частково Південний Захід. Ірану. Тут було започатковано переклади арабською мовою та коментування творів античних авторів. Переклади з грецької та сирійської, що ознайомили вчених країн ісламу зі значною частиною античної наукової літератури, у багатьох випадках були єдиними джерелами, якими Зап. Європа могла познайомитись з античною наукою. Наприклад, тільки в арабському перекладі дійшли до нас «Механіка» Герона та багато трактатів Архімеда. Через носіїв А. до. в європейський ужиток увійшли багато технічних нововведень (компас, косий вітрило та ін), частина з них була сприйнята з Китаю та Індії.

9-11 ст. - Період бурхливого розвитку науки в Халіфаті. Багдад перетворюється на великий науковий центр зі школами та бібліотеками. Поряд із створенням величезної перекладної літератури та коментарів до неї тут уже починає складатися науковий напрямок, тісно пов'язаний із вирішенням прикладних проблем та практичних завдань будівництва, землемірства, торгівлі. Інтенсивно розвиваються астрономія та математика, мінералогія, описова географія.

У зв'язку з розпадом Халіфату на окремі держави (10 ст) поряд з Багдадом виникають нові наукові центри: Дамаск і Халеб (Алеппо) у Сирії, Каїр у Єгипті, Марага в Азербайджані, Самарканд у Порівн. Азії, Газні в Афганістані, а також центри іспано-арабської культури – Кордова, а потім Севілья та Гранада. У різний часвеликими науковими центрами Бухара, Ісфахан, де з кінця 11 в. в обсерваторії працював перський та таджицький поет та вчений Омар Хайям (близько 1048 - після 1122), який писав свої наукові трактати арабською мовою. У Каїрі з початку 11 ст. функціонував «Будинок знання», в якому працювали астроном Ібн Юнус (950-1009) і математик і фізик Ібн аль-Хайсам (близько 965-1039); 1004 року тут була побудована обсерваторія.

На формування математики в країнах ісламу, окрім грецької спадщини, великий вплив мала і індійська наукова традиція. Набула поширення десяткова позиційна система числення із застосуванням нуля, що веде своє походження від індійської математики. Перший твір арабською мовою, присвячений арифметиці, - трактат найбільшого представника багдадської школи аль-Хорезмі (9 ст). У 15 ст. самаркандський вчений аль-Каші ввів у вжиток десяткові дроби та описав правила дій над ним. У творах Абу-ль-Вефи (940-998), середньоазіатського вченого аль-Біруні (973-1048, за іншими даними - після 1050), Омара Хайяма, Насіреддіна Туей (1201-80, за іншими даними - 1274, або 12 Каші були розроблені та систематизовані методи вилучення коренів із натуральними показниками. Надзвичайно велика роль Хорезмі та Омара Хайяма у створенні алгебри як самостійної математичної дисципліни. Алгебраїчний трактат Хорезмі містить класифікацію квадратних рівнянь та прийоми їх розв'язків; трактат Омара Хайяма – теорію та класифікацію кубічних рівнянь. Істотно удосконалили обчислювальні прийоми Віруні, Каші та ін.

Великий інтерес представляють геометричний трактат братів «синів Муси» («бану Муса») 9 ст. Хайсама про квадратури конічних перерізів і кубатур тіл, отриманих від їх обертання, дослідження ан-Найрізі (9-10 ст.), Ібн Курри, Ібн аль-Хайсама, Омара Хайяма, Туей та ін. з теорії паралельних ліній.

Математики країн ісламу перетворили плоску та сферичну тригонометрію із допоміжного розділу астрономії на самостійну математичну дисципліну. У працях Хорезмі, аль-Марвазі, аль-Баттані, Біруні, Насіреддіна Туей були введені всі шість тригонометричних ліній у колі, встановлені залежності між тригонометричними функціями, досліджено всі випадки вирішення сферичних трикутників, отримані найважливіші теореми тригонометрії. точністю.

Значних успіхів досягла астрономія. Спочатку були виконані переклад та коментування праць Птолемея та індійський астрономічних творів – Сіддхант. Центром перекладацької діяльності був «Будинок мудрості» та обсерваторія при ньому в Багдаді. Переклади індійських астрономічних трактатів були зроблені аль-Фазарі - батьком (помер близько 777) та сином (помер близько 796), і Якубом ібн Таріком (помер близько 96). Вирушаючи від грецьких методів моделювання руху небесних тіл та індійських розрахункових правил, арабські астрономи розробили способи визначення координат світил на небесній сфері, а також правила переходу від однієї з трьох систем координат до іншої. Навіть у трактатах з астрології містилися елементи важливих природничо-наукових знань. Широкого поширення набули зиджі - збори таблиць і розрахункових правил сферичної астрономії. До нас дійшло близько 100 зиджів 13-15 ст. Близько 20 з них складені на підставі власних спостережень авторів в обсерваторіях багатьох міст: Біруні в Газні, Баттані в Ракці, Ібн Юнуса в Каїрі, Насіреддіна Туей в Маразі, Каші в Самарканді та ін Значної точності досягли арабські астрономи у вимірі нахилу. При халіфі Мамуні (9 ст) було проведено вимірювання градуса меридіана для визначення розмірів земної кулі.

Продовжувалась подальша розробка спадщини античної механіки [трактат Ібн Курри про важелі ваги - корастуна; трактати Біруні, Омара Хайяма, аль-Хазіні (12 ст) про визначення питомої ваги металів і мінералів]. Цикл робіт із загальних питань механіки веде початок від перекладу та коментування праць Аристотеля. Серед коментаторів природничих творів Арістотеля були Біруні та Ібн Сіна.

Багато вчених працювали в галузі мінералогії [твори Біруні, Хазіні, вченого та лікаря ар-Разі].

Відомості з фізики, зокрема фізики атмосфери та геофізики, містяться в «Каноні Масуда», «Мінералогії» Біруні, у «Книзі знання» Ібн Сіни. «Оптика» Ібн аль-Хайсама була відома в Зап. Європі.

Великих успіхів було досягнуто в медицині. «Канон лікарської науки» Ібн Сини довго був основним керівництвом у медичної практикияк у середньовічному Сході, і у Зап. Європі. Серед творів Біруні є трактат з фармакології. Відомий звід медичних знань ар-Разі (864-925). Розроблялися питання хірургії, офтальмології, терапії, психіатрії.

Деякий розвиток отримали хімія (див. Алхімія) та ботаніка.

Географія.За великою кількістю географічних відомостей, розмаїттям жанрів та кількістю творів арабської географії література не має аналогії у середньовічній географії. Арабські географи та мандрівники залишили опис всього мусульманського Сходу, а також ряду країн, у тому числі Європи, Півн. та Центр. Африки, узбережжя Сх. Африки та Азії до Кореї, островів Малайського архіпелагу. Їхні праці є найважливішим, а іноді єдиним свідченням про багато народів середньовіччя. Характерним для арабської географічної науки є те, що у своїх теоретичних побудовах вона виходила, всупереч накопиченим нею реальним відомостям про географію Землі, з птолемеївської картини світу та його географічної теорії. Картографічний матеріал зазвичай відтворював карти Птолемея або схематичні карти, що сягали давньоіранських прототипів.

Географічні уявлення доісламських арабів відбито у давній поезії та Корані. Поява межі 8-9 ст. перекладів та обробок астрономо-географічних праць античних авторів, особливо Птолемея, започаткувало арабську наукову географію, що застосовувала розрахункові правила та таблиці сферичної астрономії. Найвищим досягненням цієї галузі арабської географії поряд з працями Баттані та Хорезмі є астрономо-географічні та геодезичні твори Біруні. У 9 ст. з'явилися і перші зразки описової географії [твори Ібн Хордадбеха (близько 820 - близько 912/913), Кудами ібн Джафара (1-а половина 10 ст.), Аль-Якубі (помер 897 або 905)], а також розповіді про подорожі, містять фантастичні та реальні відомості про країни та народи за предлами Халіфату (збірник Абу Зайда ас-Сірафі, початок 10 ст.; соч. Бузурга ібн Шахріяра та ін.). Жанр опису подорожей розвивався і надалі (записки Ібн Фадлана, 10 в., Абу Дулафа, 10 ст.; щоденники подорожей Абу Хаміда аль-Гарнаті, помер 1170, Ібн Джубайра, помер 1217, і Ібн Батту 1304-1377, опис подорожі до Росії патріарха Макарія Антіохійського та ін.).

Розквіт арабської географічної літератури падає на 10 в. Особливо значними були праці представників класичної школи арабської географії, присвячені опису торгових шляхів та областей мусульманського світу та містять найбагатший географічний та історико-культурний матеріал (праці аль-Істахрі, Ібн Хаукаля, 10 ст, аль-Мукаддасі, 946/907 - ). Б 11-14 ст. виникли жанри географічних словників та загальних описів Всесвіту - космографії, що підсумовували накопичений раніше географічний матеріал (словники Якута, 1179-1229, аль-Бакрі, помер 1094, космографії аль-Казвіні, помер 1283, ад-Діма-2 Фіди). У Європі найбільшу популярність отримав аль-Ідрісі (1100-1165 або 1161). Його твори з 70 картами вважалося найкращим географічним трактатом у середні віки. Крім опису мусульманського Сходу, він містить різноманітні відомості про країни та народи Зап. та Сх. Європи. Подальший розвиток географії йшов переважно по лінії створення великих компіляцій, особливо космографій та історико-топографічних описів окремих міст та країн (наприклад, твори аль-Макризі). Велику цінність представляють географічні розділи в творах ан-Нувайрі, аль-Умарі, аль-Калькашанді та ін. , що узагальнили теорію та багатовікову практику арабського мореплавання.

Філософія.Основним змістом історії середньовічної арабської філософії стала боротьба східних перипатетиків (див. Перипатетична школа), що виходили з спадщини еллінізму, і прихильників релігійно-ідеалістичних навчань. Передісторія виникнення арабському Сході власне філософської думки належить до 2-ї половині 8 в. і пов'язана з мутазилітами, ранніми представниками раціонального богослов'я (калама), які, розпочавши з обговорення питань про божественні Атрибути і свободу волі, закінчили розробкою концепцій, які не тільки виходили за рамки релігійної проблематики, а й підривали віру в деякі догмати ісламу. Так, послідовно проводячи ідею Монотеїзму, мутазиліт відкидали наявність у бога позитивних атрибутів, що доповнюють його сутність; заперечуючи ж у ньому, зокрема, атрибут промови, вони відкидали уявлення про споконвічність Корану і цій підставі робили висновок про допустимість його алегоричного тлумачення. Мутазиліт розвивали концепцію розуму як єдиного мірила істини і положення про нездатність творця змінювати природний порядок речей. Серед мутазилітів була поширена ідея атомарного будови світу. Т. о., вони, з одного боку, започаткували раціональну геологію, з іншого - розчистили ґрунт для зародження суто філософського вільнодумства перипатетиків.

Як реакцію ідеї мутазилітів розвивалася доктрина ашаритів (послідовників аль-Ашарі, 873 чи 874 - 935/936), які направили раціональну теологію в русло філософського захисту догматів про божественне провидіння і диво (саме з цією доктриною часто зв'язують) образом її представників називають мутакалимами). Згідно з вченням ашаритів, природа виявлялася нагромадженням нічим не пов'язаних між собою і атомів, що їх миттєво відтворювали богом, і їх якостей; у світі, стверджували вони, немає причинно-наслідкових відносин, бо Всевишній здатний будь-якої миті надати будь-якому предмету будь-яку форму і будь-який рух.

На противагу як умозі теологів, так і вченням перипатетиків розвивався Суфізм. Використовуючи разом з елементами мусульманського світогляду ідеї Гностицизму та Неоплатонізму, суфії розробили вчення про шляхи, що ведуть людину через зречення від мирських пристрастей та богомислення до споглядання бога в містичній інтуїції та кінцевому злитті з ним. Разом з тим, на деяких етапах свого розвитку суфійські ідеї піддавалися тлумаченням у дусі натуралістичного Пантеїзму.

Містика суфіїв, що спочатку піддавалася переслідуванням з боку ортодоксального духовенства, була узаконена аль-Газалі (1059-1111) - найбільшим представником релігійно-ідеалістичної філософії. У своїй критиці «єретичних» і «противовірних» поглядів перипатетиків Газалі відстоював поруч із містичним суфізмом становища ашаритів, відмовляючись, проте, прийняти їхню атомістичну теорію. Одним із впливових представників суфізму можна вважати також Ібн аль-Арабі (1165-1240).

В основі східного перипатетизму лежала філософія Аристотеля, що перейшла до арабів за допомогою сирійських перекладачів, частково в інтерпретації афінської та олександрійської шкіл, а також інші античні вчення, зокрема політична теорія Платона. Тлумачення Аристотеля східними перипатетиками відкривали можливість атеїстичних і навіть матеріалістичних концепцій. Так, положення про подвійну істину, в прихованому вигляді, що містилося вже в вченні мутазилітів, передбачало алегоричні тлумачення догматів ісламу.

Основоположником східного перипатетизму був аль-Кінді (близько 800 - 879), який першим в арабській філософії виклав зміст основних праць Арістотеля. Він же вперше представив (на основі висхідної до Олександра Афродизійського класифікації інтелектів) раціональне пізнання як залучення розуму індивіда до універсального, божеств, розуму. Деїзм Кінді, його уявлення про бога як безлику «віддалену причину», розвивався в рамках неоплатонічної теорії еманації аль-Фарабі. Онтологічні та гносеологічні ідеї Фарабі поглибив та деталізував найбільший мислитель середньовіччя Ібн Сіна, який стверджував вічність матерії та незалежність приватних явищ життя від божественного провидіння.

У 12 ст. центр філософської думки переміщається на З. мусульманського світу – до Іспанії. Тут в Андалусії розробляють подібні гуманістичні теми Ібн Баджа, який розмірковує про здатність людини за допомогою чисто інтелектуального вдосконалення, без містичного осяяння, досягти повного щастя і злитися з діяльним розумом, і Ібн Туфайль, в філософській робінзонаді описує історію алегоричній формі концепції двоїстої істини. Однак своєї вершини андалуська, а разом з нею і вся середньовічна арабська філософія досягає у творчості Ібн Рушда, який відстоював від нападок ашаритів та Газалі ідеї перипатетизму і створив самостійне філософське вчення. Відкидаючи вчення Ібн Сини про запровадження форм у матерію ззовні, Ібн Рушд виступив із тезою про іманентність форм самої матерії. Він заперечував також безсмертя індивідуальних душ, вважаючи вічним лише людський інтелект, що долучається до діяльного божественного розуму, що втілює граничну мету людського знання. Велику роль історії середньовічної філософії зіграла розробка Ібн Рушдом концепції двоїстої істини.

Іншим великим мислителем арабського Заходу був Ібн Хальдун, який по праву вважається одним із основоположників філософії історії.

Арабська філософія набула другого життя в Європі - у діяльності аверроїстів (послідовників Ібн Рушда, див. Аверроїзм) та інших борців проти офіційної ідеології католицизму.

Історична наука.Арабська (арабомовна) історіографія як самостійна дисципліна виділилася на рубежі 8-9 ст. Перші записи історичного змісту відносяться до кінця 7 ст. Матеріалом для ранніх пам'яток історичної літературиарабською мовою послужили історико-генеалогічні перекази арабських племен, напівлегендарні повідомлення про доісламські держави в Пд. Аравії та про арабські князівства в Сирії (Гассаніди) та в Іраку (Лахміди), а також релігійно-історичні перекази про виникнення та поширення ісламу, особливо про діяльність Мухаммеда та його сподвижників. Ухвалена в арабській історіографії схема всесвітньої історіїсклалася під впливом коранічного уявлення про минуле, як про послідовний ряд пророчих місій, та побудов мусульманських генеалогів та екзегетів 7-8 ст., що пов'язали генеалогічне дерево арабів з біблійною «таблицею народів». Значну роль у створенні історіографії відіграли розвиток астрономічних знань (встановлення хронології всесвітньої історії) та використання матеріалів іранського історико-епічного переказу (переклади «Книги царів» сасанідського Ірану), а також апокрифічних іудейсько-християнських переказів. Середньовічна арабська історіографія виходить з теологічного тлумачення ходу всесвітньої історії як здійснення божественного задуму щодо людського роду. Водночас вона визнає відповідальність людини за свої вчинки та бачить завдання історика у повчанні історичним досвідом. Ідею дидактичної цінності історії, прийняту більшістю мусульманських істориків, особливо чітко сформулював Ібн Мискавайх (помер 1030). Арабські історики не пішли далі оповідальної історії, і лише Ібн Хальдун зробив спробу перейти до викладу історичних подій у їхньому причинному зв'язку, розробивши оригінальне вчення про загальні закони розвитку людського суспільства.

Попередниками професійних арабських істориків були знавці та збирачі родоводів та усних племінних переказів. Ці матеріали були систематизовані Мухаммедом аль-Кальбі (помер 763), доповнені та записані його сином Хішамом (помер близько 819). Крім монументального склепіння генеалогій арабів Хішама аль-Кальбі, аналогічні склепіння склали Муарріджас-Садусі (помер 811), Сухайм ібн Хафс (помер 806), Мусаб аз-Зубайрі (помер 851), Зубайрзбн 1030), аль-Калькашанді (1355-1418) та ін Найбільшою фігурою початкового періоду арабської історіографії був Мухаммед аз-Зухрі (помер 741/42), який поєднував збирання родоводів та племінних переказів з інтересом до політичної історії Халіфату. Йому належить один із перших записів переказів про військові походи Мухаммеда (т. зв. магазі). Перший великий історичний твір арабською мовою (історія древніх пророків і життєпис Мухаммеда) Ібн Ісхака (близько 704-768 або 767) послужив зразком для подальших творів на цю тему. Найбільш значні праці аль-Вакіді (747-823), Ібн Сада (помер 845), пізні компіляції Ібн Сайд ан-Наса, Нураддіна аль-Халабі та ін. та мусульманських святих.

Для 2-ї половини 8 – середини 9 ст. характерно переважання історичних праць, присвячених окремим подіям головним чином з історії арабських завоювань та громадянських воєн у Халіфаті 7 – на початку 8 ст. [Абу Міхнаф (помер 774), Абу Убайда (помер близько 824) і особливо аль-Мадаїні (помер близько середини 9 ст)]. Центром арабської історіографії надовго став Ірак. З 2-ї половини 9 ст. з'являються твори, що поєднують накопичений матеріал у зв'язкове історичне оповідання. Найбільш значними були праці аль-Белазурі (близько 820 – близько 892); Абу Ханіфи ад-Дінавері (помер близько 895) і аль-Якубі з загальної історії, що стала провідним жанром історіографії періоду її розквіту (9 - 1-а половина 11 ст.). Складені найчастіше у вигляді анналів, вони містили огляд всесвітньої історії від створення світу, початкову історію мусульманської громади, опис арабських завоювань і політичну історію Халіфату (правління династій Омейядов і Аббасидов). Найбільший твір цього жанру - багатотомна "Історія пророків і царів" ат-Табарі (838 або 839-923). Популярність отримали також загальна історія аль-Масуді (помер 956 або 957), Хамзи аль-Ісфахані (Див. - 1233 або 1234), Ібн Хальдуна та ін. Істориків 9-10 ст. відрізняє широта кругозору, що відображає енциклопедичний характер їх інтересів і знань (особливо Якубі та Масуді, які зібрали матеріал з історії та культури народів за межами мусульманських країн).

У зв'язку з формуванням місцевої політичної самосвідомості у державах, що склалися на території Аббасидського халіфату, в історіографії з 2-ї половини 10 ст. переважають династійна та місцева хроніки, авторами яких стають головним чином придворні історіографи (зазвичай чиновники-секретарі, везири тощо), а не історики-вчені. Набули розвитку біографічні хроніки, присвячені історії секретарів, візирів (наприклад, аль-Ажахшейарі, помер 943; Хілаль ас-Сабі. 969-1056), суддів (Вакі аль-Каді, помер 918; аль-Кінді, помер 961; аль-Ху , Помер 971). Місцеву історіографію представляють праці з історії окремих міст, областей та провінцій, наприклад історії Мекки - аль-Азракі (помер близько 858), Багдада - Ібн Абу Тахіра Тайфура (819/20 - 893), Єгипту - Ібн Абд аль-Хакама (близько 79 -871), мусульманської Іспанії - Абд аль-Маліка ібн Хабіба (близько 796-853). На особливу увагу заслуговує історична енциклопедія єменського історика аль-Хамдані (помер у 2-й половині 10 ст), в якій зібрані відомості з генеалогії, історії, археології, географії та літератури Пд. Аравія. У пізніший час у творах такого роду основна увага приділена біографіям місцевих політичних і релігійних діячів та діячів культури, причому для багатьох з цих біографічних творів характерне поєднання анналів з політичною біографією. Такі історія Багдада - аль-Хатіба аль-Багдаді (1002-71), Дамаска - аль-Каланісі (помер 1160) та Ібн Асакіра (1105-1176), Халеба (Алеппо) - Ібн аль-Адіма (1292-1) - Ібн аль-Хатіба (1313-1374). Династійна історія, розпочата працями Ібрахіма ас-Сабі (помер 994) з історії Буїдів і аль-Утбі (961-1022, за іншими даними помер 1036 або 1040) з історії Газневидов, отримала особливе у 12-13 ст., головним чином у Сирії, куди перемістився центр історичної науки. Місцеві династії Зенгідів та Айюбідів знайшли своїх історіографів в особі Імад-ад-діна аль-Ісфахані (1125-1201), Ібн Шаддада (1145-1234), Абу Шами (1203-1268) та особливо Ібн Васила29. Тут же створювалися і загальні історії (Абу-ль-Фіда, 1273-1331; аз-Захабі, 1274-1353 або 1347; Ібн Касір, близько 1300-1373 та ін.). У 15-16 ст. провідне місце в арабській історіографії займали єгипетські історики, автори праць з історії мамлюків, історичних енциклопедій (ан-Нувайрі, 1279-1332) і загальних хронік (Ібн аль-Фурат, 1334-1405) і , таких, як аль-Макризі (1364-1442), аль-Айні (1361-1451), Абу-ль-Махасін Ібн Тагріберді (1409 або 1410-1470) і ас-Суюті (1445-1505), що залишили багатотомні політичної, соціально-економічної та культурної історіїЄгипту.

Одне з головних місць в арабській історіографії займає власне біографічна література: загальні біографічні словники Якута, Ібн Халлікана (1211-1282) та ас-Сафаді (1296/97 - 1363), склепіння біографій діячів у галузі філософії, медицини та природничих наук Кіфті (1172-1248) та Ібн Абу Усайбі (1203-1270) та ін. Історичні твориарабською мовою писали не тільки в арабських, але і в інших країнах мусульманського Сходу, в тому числі в Індії, Ірані, Туреччині та в Схід. Африка. Епоха турецького панування (16 – початок 20 ст.) представлена ​​головним чином епігонськими компіляціями із загальної та місцевої історії, біографічними та історико-бібліографічними склепіннями. Найбільшу цінність становлять історія Андалусії аль-Маккарі (1591/92 - 1632) та біографічне твір єгипетського історика аль-Хафаджі (помер 1659).

ЛітератураАрабська література сягає своїм корінням в усну словесність родоплемінного суспільства на території Аравійського півострова. До ранніх записів (8-10 ст.) відносяться: с. «Відбірні», або «

• - верхових коней, виведено нар. селекцією в 1-му тис. н. е. на Аравійському півострові. Масть сіра, гніда та руда.

  Сільсько-господарський енциклопедичний словник

• - див. також КОНІ Верхова, є продуктом схрещування стародавніх парфянських коней з північноафриканськими, а можливо, і давньоіспанськими кіньми та невпинної праці багатьох поколінь людей.

  Порода сільськогосподарських тварин. Довідник

• - див. також 5. КОНІ Чистопородна арабська порода поряд з чистокровною верховою використовується для поліпшення типу та якості рухів багатьох порід.

  Генетичні ресурси сільськогосподарських тварин у Росії та суміжних країнах

• - ЙАР, гос-во у Південний Зап. Азії, на Ю.-З. Аравійського півострова. Пл. 195 т. км2. Нас. 6,1 млн. год., 1,5 млн. єменців живуть у інших країнах. Столиця – Сана. І.-аграрна країна...

  Демографічний енциклопедичний словник

• -  ...

  Літературна енциклопедія

• - - Назв. об'єднаного д-ви, що включав у лют. 1958 – сент. 1961 Єгипет та Сирію. З вересня. 1961 до вересня. 1971 офіційне назв. Єгипту...

  Великий філателістичний словник

• - д-во С.-В. Африки та частково в Азії. Площ. бл. 1 млн. Км2. Насел. 30 млн. год., гл. обр. араби. Ок. 99% від нас. живе в дельті та долині Нілу, в оазі Файюм та в зоні Суецького каналу. Держ. яз. - арабська...

  Радянська історична енциклопедія

• - див. Арістотельова філософія...

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - Арабська мова – одна з головних галузей семитичної корінної мови, поширеної по всій Передній Азії та Північній Африці. Він відрізняється особливим багатством як за виробленістю граматичних форм, так... Велика Радянська енциклопедія

"Арабська культура" у книгах

1. Арабська балада

З книги Життя на старій римській дорозі [Повісті та оповідання] автора Тотовенц Ваан

1. Арабська балада Переклад Р. Григоряна1 На той час я працював у відділі східних килимів Вінтенського торгового дому. Якось, коли всі продавці були зайняті, мене попросили прийняти одного із покупців. Він вибрав кілька дорогих килимів і, подаючи мені свою візитну

Арабська вуличка

З книги Африканський щоденник автора Білий Андрій

Арабська вуличка Хто поблукав по нетрях Каїра, її не забуде; вона – надприродна: у ній неподобство – тисне, лякає, жахає; і, нарешті, захоплює: вбивчою гамою махрових каліцтв; всі погані міазми спалюють гортані, лоскочуть носи; серед гарчань натовпів і оскал

АРАБСЬКА КАЗКА

З книги Одкровення автора Клімов Григорій Петрович

АРАБСЬКА КАЗКА Їде в московському метро людина і лається: "Ех, матір твою перемати!" Йому кажуть: "Громадянин, не матюгайтесь, адже тут жінки, діти!" Людина помовчала трошки, а потім знову: "Ех, матір твою перемати!" Тоді викликають міліціонера. Людина поманила міліціонера

Арабська кухня

З книги Перші страви автора Куропаткіна Марина Володимирівна

Арабська весна

Антисемітизм як закон природи автора Бруштейн Михайло

Арабська весна Мене дивує духовна стійкість єврейського народу, його мужній ідеалізм, незворотна віра у перемогу добра над злом, у можливість щастя землі. Старі міцні дріжджі людства, євреї, завжди підносили дух його, вносячи у світ неспокійні,

АРАБСЬКА КАЗКА

З книги Одкровення автора Клімов Григорій Петрович

АРАБСЬКА КАЗКА Їде в московському метро людина і лається: "Ех, матір твою перемати!". Йому кажуть: "Громадянин, не матюгайтесь, адже тут жінки, діти!". Людина помовчала трошки, а потім знову: "Ех, матір твою перемати!". Тоді викликають міліціонера. Людина поманила міліціонера

Арабська культура пізнього Середньовіччя

З книги Критичне дослідження хронології стародавнього світу. Схід та середньовіччя. Том 3 автора Постніков Михайло Михайлович

Арабська культура пізнього Середньовіччя Підкреслимо, що у попередньому аналізі ми під «арабською культурою» розуміли культуру апокрифічного періоду до X-XI століть. Що ж до пізнішого часу, то, навпаки, ми вважаємо, що арабська (чи, краще сказати,

АРАБСЬКА АСТРОЛОГІЯ

З книги Астрологія для дівчаток автора Розумовська Ксенія

АРАБСЬКА АСТРОЛОГІЯ В Арабському халіфаті - феодально-теократичній державі - близько 500-600 років до початку епохи Відродження бурхливо розвивається астрологія. Її джерелом стає Вавилон, знання якого переходять у халіфат через античну культуру.

Арабська імперія

З книги У тіні меча. Виникнення ісламу та боротьба за Арабську імперію автора Холланд Том

Арабська імперія Мухаммед – пророк ісламу. Абу Бекр (632–634) – згідно мусульманської традиції, перший із Rashidun – «праведних халіфів». Омар I (634–644) – військовий лідер і аскет. на посаді лідера Арабської імперії та людина, згідно з мусульманською

АРАБСЬКА ФІЛОСОФІЯ

З книги Людина: Мислители минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ- епоха Просвітництва. автора Гуревич Павло Семенович

АРАБСЬКА ФІЛОСОФІЯ У середньовічному арабському світі проблема людини ставилася та обговорювалася практично всіма ідейними напрямками. Щоб у достатньої повноті своєрідність поглядів про людину, властивих арабському середньовіччю, необхідно пам'ятати

АРАБСЬКА ФІЛОСОФІЯ

З книги Історія філософії в короткому викладі автора Колектив авторів

АРАБСЬКА ФІЛОСОФІЯ Арабська філософія розвивалася паралельно розвитку ранньої схоластики. Проте її розвиток відбувався інакше. Спочатку араби переймали у греків переважно ідеї Платона та неоплатоників, але поступово вони почали приділяти все більше уваги ідеям.

II АРАБСЬКА НЕБЕЗПЕКА

З книги Історія Візантійської імперії автора Діль Шарль

II АРАБСЬКА НЕБЕЗПЕКА Початок VII ст. було відзначено великою подією – зародженням ісламу. За двадцять років, внаслідок надзвичайної експансії, нова релігія здобула величезну частину східного світу і за рахунок Персії та Візантії поширилася від берегів Окса до узбережжя

АРАБСЬКА КУЛЬТУРА

З книги Нашестя. Суворі закони автора Максимов Альберт Васильович

АРАБСЬКА КУЛЬТУРА «Хіба це не неймовірний факт, наприклад, що кілька арабських шийок, що вийшли з пустель, спромоглися перемогти найбільшу частину старого греко-римського світу і заснувати імперію, ще більшу, ніж імперія Олександра?» Густав Лебон.

Арабська культура

З книги Велика Радянська Енциклопедія (АР) автора Вікіпедія

З книги Велика книга мудрості автора Душенко Костянтин Васильович

Культура Див. також «Мистецтво і художник», «Масова культура», «Політика та культура» Культура – ​​це приблизно все те, що ми робимо і чого не роблять мавпи. Лорд Раглан Культура – ​​це те, що залишається, коли все інше забуте. Едуар Ерріо* Культура є

Поділіться статтею з друзями:

Схожі статті

• 

  Яке ставлення до чоловіка у вас насправді?
• 

  Способи нормалізації роботи кишечника
• 

  Вилітає World of Tanks – що робити?