Філософія проклала. Філософське вчення проклала діадоха. Вчення в цілому
ПРОКЛ(412-485) - давньогрецький філософ-неоплатонік, глава Афінської школи, найбільший і найвпливовіший філософ пізньої античності ().
Про життя відомо з біографії, написаної його учнем Марином ( Прокл, або Про щастя), а також із фрагментів Життя ІсідораДамаські. У віці 19 років Прокл стає учнем Плутарха Афінського, після смерті Плутарха продовжує вчення у Сиріана, а 437 сам стає на чолі платонівської Академії в Афінах (звідси друга частина його імені - Прокл Діадох, тобто наступник (у даному випадку - на посаді схоларха) )).
Проклатесно пов'язані з його викладацькою діяльністю. Основу його спадщини становлять коментарі до творів Платона, Аристотеля та Плотіна, а також власні трактати. Прокл склав вступ до філософії Аристотеля, коментар до ВведенняПорфирія і до логічних творів Арістотеля ( Категорії, Герменевтика, Аналітики), до всіх основних діалогів Платона, які входили до шкільного курсу платонівської екзегези (т.зв. «канон Ямвліха»), з них дійшли цілком або частково коментарі до Алківіаду, Кратілу, Державі, Тіміюі Парменіду. Проклнаписав також тлумачення окремих місць з Гомера та Гесіода, а також Орфічну теологіюі Згода між Орфеєм,Піфагором та халдейськими оракулами. Склав коментар до Плотіна, а також початкове керівництво до платонівської філософії. Ряд невеликих трактатів Прокла присвячений окремим проблемам – промислу, року, існуванню зла тощо. Звід основних понять та методів фізики (власне, арістотелівського вчення про рух) та неоплатонічної метафізики є Початки фізикиі Початки теології. Одним із найзначніших власних творів Прокла є систематична праця Теологія Платона.
Ієрархія універсуму будується біля Прокла за схемою платонівського Парменіда: надісну єдине, воно ж благо і бог; далі генади - надсущі одиниці-боги, яким причетні сущі боги, або уми; останні являють собою божевільних богів, або буття, що синтетично об'єднує принципи межі і безмежного. Буттю і умопостигаемым богам протиставлені розум (нус) у сенсі слова і мислячі боги, пов'язані з умопостигаемыми через умопостигаемо-мыслящих богів. З мислячими богами-розумами пов'язані надкосмічні боги та мислячі душі. Наступний ступінь – внутрішньокосмічні боги, універсальні душі, демонічні «просто душі»: ангели, демони у сенсі і герої. Ще нижче - "часткові душі", що одушевляють тіла; до них належить і душа людини. Найнижче – неживі тіла.
У цю ієрархічну структуру Прокл включає традиційних олімпійських богів, розподіляючи їх за тріадами і поділяючи на трансцендентні та космічні. Між тілами і душею посередить «природа», безтілесна, але невіддільна від тіл несвідома сила, тотожна із силою року. Нижчим онтологічним рівнем, але все-таки похідним від вищого є матерія.
Поряд з ієрархією буття Прокл будує ієрархію наук і чеснот: фізики, етики, математики, філософії відповідають теоретичні чесноти, які долучають людину до сфери розуму ззовні. Вище за них стоять чесноти парадигматичні та гієратичні, що характеризують вищий тип життя, ніж наукове пізнання: парадигматичні – злиття людини зі сферою розуму, гієратичні – вихід за межі розуму до єдиного. Будь-який вищий тип знання можливий лише завдяки божественному осяянню; якщо любов (ерос) пов'язує з божественною красою, істина відкриває божественну мудрість, то віра поєднує з добрістю богів.
Філософія Прокла - найбільш докладний варіантшкільного платонізму – вплинула всю середньовічну філософію, і навіть філософію Відродження.
Твори: Першооснови теології. Гімни. М., 1993;
Час життя Прокла відновлюється за джерелами як 410-485 р.р. Біограф Прокла Марін наводить його гороскоп, за астрономічними даними якого дата народження Прокла визначається як 8 лютого 412 року.
Прокл народився у грецькому місті-колонії Візантій у сім'ї багатого адвоката з Ксанфа. Маючи намір піти стопами батька, підлітком поїхав до Олександрії, де навчався спочатку риториці, потім зацікавився філософією і став учнем олександрійського неоплатоніка Олімпіодора Молодшого. Саме в нього Прокл почав вивчати логічні трактати Аристотеля, у трактуванні яких він, як повідомляє Марін, досяг успіху вже на той час.
У віці 20 років Прокл переїжджає до Афін, де Платонівську Академію на той час очолював Плутарх Афінський. Плутарх, незважаючи на свій похилий вік, почав займатися з Проклом особисто, вивчаючи з ним трактат Аристотеля «Про душу» та діалог Платона «Федон». Через два роки Плутарх помер, передавши керівництво школою своєму учневі Сиріану, у якого Прокл продовжив навчання.
Марін повідомляє, що вже до 28-річного віку Прокл написав одну з найголовніших робіт, коментар на платонівського «Тімея».
Близько 450 р., після смерті Сиріана, Прокл стає схолархом Платонівської Академії.
Час життя Прокла - захід сонця давньогрецької цивілізації. Язичницькі культи ще вирушали, але християни дедалі більше наполягали з їхньої забороні. У цей час з Парфенона було вилучено знамениту статую Афіни роботи Фідія, що в оточенні Прокла було сприйнято як блюзнірство. У полеміці з християнами Прокл не був пасивною стороною – як повідомляє Суд, він написав «Заперечення проти християн» у 18 книгах (робота не збереглася). Якогось моменту конфлікт християн з академіками набув такої напруги, що Прокл був змушений на рік виїхати з Афін до Лідії.
Під час подорожі Азією Прокл познайомився з деякими східними навчаннями, які синтезував з власною системою. Релігійна практика, молитви сонцю, ритуали при Проклі стали в Академії необхідною складовою самого освітнього процесу. Марін повідомляє, що Прокл «дні та ночі» проводив у молитві, в орфічних та халдейських очищеннях та у виконанні «всяких інших релігійних обрядів» .
Найкращі дні
В особистому житті Прокл дотримувався аскетичних принципів: не був одружений, утримувався від м'ясної їжі і дотримувався постів згідно з вказівками богів, які були йому уві сні. Прокл не цурався суспільної діяльності; він брав участь у міських зборах.
Помер у Афінах, у віці 73 років, залишивши наступником Марина. Похований в Афінах в одному склепі зі своїм учителем Сиріаном.
Твори
Головні філософські твори Прокла присвячені розгляду вищих початків всього сущого та утвердженню платонізму як богословське вчення.
У трактаті «Первооснови теології» (Στοιχείωσις θεολογική) Прокл викладає вчення про надчуттєві засади. Трактат складається з 211 параграфів, у кожному з яких формулюється і потім доводиться деяке твердження.
«Платонівська теологія» (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) - капітальний твір, в якому Прокл вибудовує вчення про вищі початки і богів, наводячи при цьому безліч цитат з Платона, покликаних підтвердити, що така система Платона є єдиним священним текстом.
З численних коментарів Прокла на діалоги Платона до нас дійшли п'ять: до «Тимею» (Марин пише, що Прокл цінував цей коментар найбільше), до «Парменіду», до «Держави», до «Алківіаду I», частково до «Кратилу» ». Коментарі до «Філеба», «Тетету», «Софіста» та «Федона» втрачені цілком. Збереглася також частина коментаря Прокла до «Еннеад» Плотіна. Усі коментарі на Аристотеля втрачені, проте відомо, що Прокл тлумачив «Категорії», «Про тлумачення», Першу та Другу аналітики.
Три невеликі філософські трактати Прокла - "Про десять сумнівів щодо промислу", "Про промисл, долю і про те, що в нас", "Про іпостася зла" - збереглися тільки в латинському перекладі Вільгельма з Мербеку (XIII ст.).
У невеликому трактаті «Початки фізики» (Στοιχείωσις φυσική) як ланцюжка термінів і теорем викладається фізична система Аристотеля.
До астрономічних творів відносяться короткий трактат елементарного змісту під назвою «Сфера» (Σφαῖρα), короткий «Огляд астрономічних припущень» (Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων я» та книга «Про затемнення», що збереглася лише в латинському перекладі.
З математичних творів Прокла повністю зберігся «Коментар до I книги „Почав“ Евкліда». Крім того, Прокл написав окремий твір про паралельні прямі, які не збереглися.
З релігійних і магічних творів до нас дійшли «Еклоги з халдейської філософії» (Ἐκ τῆς αὐτῆς Χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας) і книга «Про ієратичному мистецтві еллінів» (Περὶρ ατικῆς τέχνης) Збереглося також сім гімнів до богів: до Геліоса, до Афродіті, до Музів, до всіх богів, до Лікійської Афродіти, до Гекати і Януса, до премудрої Афіні... Ці гімни, написані гомерівським гекзаметром, привертають увагу орфічним змістом, який втілюється в закликах до богів дати нам «уникнути чорного зла». .
ПРОКЛ
Філософом, що завершує розвиток античного неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410 – 485). Завершення це відбулося Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, софісти, Платон, Аристотель, школа Платона, школа Аристотеля, Епікур і засновник стоїцизму Зенон.
Але як несхожі були Афіни та їхні філософи за часів Прокла на Афіни часів Аристотеля та Анаксагора! Розпочався у школі Аристотеля інтерес до розвитку спеціальних знань, висунув найбільші постаті таких учених, як Теофраст і Стратон, які у низці їхніх досліджень і поглядів тріумфує як натуралізм, а й достеменний матеріалізм, сходить нанівець, торжествує ідеалізм як і розумінні природи, так і в навчанні про людину, в антропології та психології.
У філософію глибоко проникає містика, вплив східних культів, забобони і культова обрядовість, що служить їм. Дух науки, наукового дослідження істини залишає філософію, а те, що від нього залишається, спрямовується на цілі, далекі від дійсного наукового знання.
У цій ситуації протікав філософський розвиток Прокла. Від нього залишився величезний літературний спадок, досі мало вивчений. Особливе місце у ньому займають складові багато сотень сторінок коментарі до найважчих діалогів Платона та «Початків» Евкліда. Коментарі до «Парменіда» і «Тімею» Платона, а також до його «Кратилу» далеко виходять за рамки коментування текстів Платона і укладають у собі систематичний виклад усіх основних по-
529
просів та навчань неоплатонізму, а також багатющу та різноманітну історико-філософську інформацію. Метод.коментування Платона у Прокла представляє подальший розвиток методу Ямвліха. Визначним теоретичним твором Прокла було «Богословське елементарне вчення». Це справжній катехизис неоплатонізму в зрілому його вигляді. Твір складається з 211 тез, що викладають у надзвичайно стислій формі всю систему неоплатонізму, тобто вчення про Єдине, про Розум, про Душ і про Космос. Тези супроводжуються поясненнями, без жодних цитат, надзвичайно стислими, далекими від літературних прикрас. Навпаки, надзвичайно докладним був твір Прокла «Про богослов'я Платона», в якому докладно викладалося на основі Платона вчення про Єдине і три роди богів: мислимих, мислячих і мыслимо-мыслящих. У цьому навчанні Розум постає як об'єкт, чи предмет мислення, як його суб'єкт і як об'єкт та суб'єкт одночасно.
Ще послідовніше і наполегливіше, ніж Ямвліх, Прокл проводить принцип і метод тріадичного побудови та викладу. У основі цього лежить вчення у тому, що саме розвиток предмета тріадично. Воно є таким і у великому, і в малому, і загалом, і в деталях, і в найвищому, і в найнижчому. За тріадами розвивається і будується у Прокла все у світі богів та у світі живих істот, у всьому космосі та у сфері філософії, міфології та мантики.
У тріаді Прокл розрізняє три моменти. Перший - перебування у собі. Інші назви для нього - причина, неподільна єдність, наявність, батько, потенція. Другий момент тріади - виступ із себе (proodoV), інакше - еманація за свої межі, заподіяння чи дію у вигляді причини. Це перехід із єдності у безліч, початок ділимості, «мати», енергія. Третій момент - повернення з «інобуття» назад (epistrofh ), піднесення від дробовини і безлічі знову в неподільну єдність, а розчленовану єдність, в «ейдос» або єдину сутність. Отже, у своїй основі ці три моменти утворюють «перебування», «виступ» та «повернення».
Це та ж тріада Гребля, в якій діалектика Єдиного, Розуму і Душі вироблена в чітку тріадичну
530
ську схему, більш розсудливу і схоластичну, ніж у Плотіна.
У вченні про Єдину - першу ланку тріади - Прокл спирається на розчленування Єдиного, розроблене в попередній традиції неоплатонізму, і насамперед у Ямвліха. Як і Ямвліх, він відрізняє від безумовно непізнаного Єдиного інше Єдине. Це останнє містить у собі деяку множинність, але оскільки воно позбавлене ще будь-яких якостей, воно передує навіть Уму. існує між безумовним Єдиним та Розумом. Називається цей ступінь у Прокла числом, інакше - «над-буттями одиницями». Принципово вчення це було намічено вже у Платона і в неоплатонізмі - у Плотіна.
Триадичне розчленовування піддається у Прокла також і друге після Єдиної ланки основної тріади - Розум, який тлумачиться по різних ступенях: .
1. Як Розум Мислимий, тобто «інтелігібельний» (nohtoV), або «перебування в собі». На цьому ступені Ум - предмет для нього самого, або «буття».
2. На другому ступені Ум виходить із себе і є мислення Умом самого себе. Це Розум "інтелектуальний", або Розум "мислячий" (noeroV), t. е., «розум» у своєму звичайному значенні слова.
3. На третьому ступені Ум є повернення до самого себе, або тотожність буття та мислення. Це Розум "інтелігібельно-інтелектуальний", інакше - "життя-в-собі" (autozwon).
Формально тріада Ума у Прокла ніби нагадує тріаду Гегеля у німецькому класичному ідеалізмі. Але є між ними важлива відмінність. У тріаді Гегеля «еманація» мислиться як зростаюча: синтез, чи третій момент, у ній повніше і багатше попередніх двох. У тріаді Прокла, навпаки, «розвиток» розуміється не як прогресивне, бо як регресивне: у ній найбільш повним і багатим Розумом виявляється «інтелігібельний» (мислимий), а найбіднішим – «інтелектуальний» (мислячий).
Найвищі та ідеальні боги виявляють собою «інтелігібельний» розум. Тут три тріади згідно з Тріадічним законом, вказаним Платоном у «Філебі»: 1) межа; 2) безмежне; 3) змішане з межі, та безмежного.
531
На цьому. втім, тріадична класифікація богів з області Ума у Прокла не закінчується: розвиваються нові їх тріади, які у своєму подальший розвитокстають у відомих ланках з тріад гебдомадами, тобто седмериці. Третя гебдомада інтелектуальних богів, що називається Зевсом, у своєму сьомому члені представляє перехід до душ і називається «джерелом душ».
Триадичний принцип розгляду зберігається у Прокла також і для третього моменту основної тріади - для миру Душі - і обіймає душі божественні, демонічні та людські з усіма їхніми подальшими підрозділами.
Вчення Прокла виявилося останньою системою елліністичного неоплатонізму, яка намагалася підбити підсумок його розвитку та зберегти його духовне надбання та ідейне панування. Завдання це не могло бути успішно вирішене, незважаючи на положення Прокла в Афінах як глави Академії і незважаючи на його потужний систематизаторський талант і могутній аналітичний розум. Система Прокла не могла протистояти християнству не тільки як сила, що перемагає, але навіть як сила духовна, спрямована на консервацію і реставрацію грецького багатобожжя, що йде в минуле, і пов'язаної з ним філософії. І у цьому немає нічого дивного. Адже християнство було панівною в імперії та навіть визнаною державною релігією вже протягом двох повних століть.
У 529 р. декретом імператора Юстиніана було закрито платонівську Академію в Афінах. Антична філософія припинила своє тисячолітнє існування.
Дана інструкція з охорони праці під час виконання робіт з монтажу кабельних мереж доступна для безкоштовного перегляду та завантаження.
1. ЗАГАЛЬНІ ВИМОГИ ОХОРОНИ ПРАЦІ
1.1. До виконання робіт з монтажу кабельних мереж допускається працівник не молодший 18 років, який пройшов медичний огляд, не має протипоказань за станом здоров'я, має необхідну теоретичну та практичну підготовку, що пройшов вступний та первинний на робочому місці інструктажі з охорони праці, навчання та перевірку знань з електробезпеки, який отримав відповідну групу з електробезпеки та отримав допуск до самостійної роботи.
1.2. Працівник, який виконує монтаж кабельних мереж (далі – працівник), повинен періодично, не рідше одного разу на рік проходити перевірку знань вимог охорони праці та отримати допуск до робіт підвищеної небезпеки.
1.3. Працівник, незалежно від кваліфікації та стажу роботи, не рідше ніж один раз на три місяці повинен проходити повторний інструктаж з охорони праці; у разі порушення вимог охорони праці, а також під час перерви у роботі більш ніж на 30 календарних днів, він має пройти позаплановий інструктаж.
1.4. Працівник, допущений до самостійної роботи з монтажу кабельних мереж, повинен знати: нормативні та методичні матеріализ питань монтажу кабельних мереж. Правила влаштування електроустановок. Правила технічної експлуатації електроустановок споживачів. Правила, норми та інструкції з охорони праці та пожежної безпеки. Правила користування первинними засобами пожежогасіння. Способи надання першої допомоги у разі нещасних випадків. Правила внутрішнього трудового порядку організації.
1.5. Для того, щоб працівник був допущений до самостійної роботи, він повинен пройти стажування на робочому місці тривалістю не менше двох тижнів під керівництвом дослідного електромонтажника кабельними мережами.
1.6. Працівник, який показав незадовільні навички та знання з безпеки праці, до самостійної роботи не допускається.
1.7. Працівник, спрямований на участь у невластивих його професії роботах, повинен пройти цільовий інструктаж щодо безпечного виконання майбутніх робіт.
1.8. Працівнику забороняється користуватися інструментом, пристроями та обладнанням, безпечному поводженнюз яким він не навчений.
1.9. У процесі виконання роботи працівника можуть впливати, переважно, такі небезпечні і шкідливі виробничі чинники:
— електричний струмшлях якого у разі замикання може пройти через тіло людини;
- тверді частинки, що відлітають (наприклад, при пробиванні отворів);
— дюбель, що вилітає (при користуванні монтажно-поршневим пістолетом);
- Підвищена загазованість повітря при роботі з паяльною лампою, газовим пальником, при роботі в оглядових пристроях та шахтах;
- Підвищена концентрація вибухонебезпечних пар і газів у повітрі робочої зони;
- токсичні речовини, що входять до складу кабельної маси, припоїв;
- Падіння в відкрита криниця;
- Нагріті до високої температури кабельна маса, припої;
- Підвищена пожежна небезпекапри використанні легкозаймистих рідин (наприклад, при роботі з паяльною лампою);
- фізичні навантаження (наприклад, при розмотуванні кабелю з барабана, його прокладання);
- гострі кромки, задирки та шорсткість на поверхні інструментів, монтованих вузлів, механізмів, обладнання, інструменту;
- незручна робоча поза;
- Недостатня освітленість робочої зони.
1.10. Працівнику слід пам'ятати про те, що основна небезпека ураження електричним струмом полягає в тому, що людина не здатна своєчасно виявити електричний струм до початку його впливу і, отже, усвідомити реальну небезпеку і застосувати захисні заходи.
1.11. Для запобігання нещасним випадкам працівник під час роботи повинен користуватися спецодягом, спецвзуттям та іншими засобами індивідуального захисту від впливу небезпечних та шкідливих виробничих факторів.
1.12. Для запобігання можливості виникнення пожежі працівник повинен дотримуватись вимог пожежної безпеки сам і не допускати порушення цих вимог іншими працівниками; курити дозволяється лише у спеціально відведених для цього місцях.
1.13. Працівник зобов'язаний дотримуватися трудової та виробничої дисципліни, правил внутрішнього трудового розпорядку; слід пам'ятати, що вживання спиртних напоїв зазвичай призводить до нещасних випадків.
1.14. Якщо з кимось із працівників стався нещасний випадок, то потерпілому необхідно надати першу допомогу, повідомити про те, що сталося, керівнику та зберегти обстановку події, якщо це не створює небезпеки для оточуючих.
1.15. Працівник, за потреби, повинен вміти надати першу допомогу, користуватися медичною аптечкою.
1.16. Для запобігання можливості захворювань, працівнику слід дотримуватися правил особистої гігієни, у тому числі, перед їдою необхідно ретельно мити руки з милом.
1.17. Працівник, який допустив порушення або невиконання вимог цієї інструкції, наражає на серйозну небезпеку, як себе, так і оточуючих, тому може бути притягнутий до дисциплінарної відповідальності, а залежно від наслідків — до кримінальної; якщо порушення пов'язане із заподіянням матеріальних збитків, винний може притягуватися до матеріальної відповідальності в установленому порядку.
2. ВИМОГИ ОХОРОНИ ПРАЦІ ПЕРЕД ПОЧАТКОМ РОБОТИ
2.1. Перш ніж розпочати виконання робіт підвищеної небезпеки, працівник повинен ознайомитися з заходами, які забезпечують безпечне виконання робіт.
2.2. Перед початком роботи слід упорядкувати і одягти спецодяг, спецвзуття та захисну каску; при необхідності перевірити наявність та підготувати інші засоби індивідуального захисту (захисні окуляри, діелектричні рукавички, протишумні навушники тощо).
2.3. Після отримання завдання працівник зобов'язаний виконати таке:
- підібрати інструмент та технологічне оснащення, необхідні для виконання роботи, перевірити їх справність; інструменти та матеріали повинні бути розташовані в зручному місціз урахуванням технологічної послідовності застосування;
- уважно оглянути місце майбутньої роботи, привести його до ладу, прибрати всі сторонні предмети та, за необхідності, встановити захисні огородження;
- перевірити справність обладнання, пристроїв та інструменту, а також достатність освітлення робочого місця;
— весь інструмент та пристрої для виконання робіт повинні бути у справному стані; виявлені під час перевірки дефекти слід усунути; при неможливості усунення несправностей самотужки - роботи виконувати не можна;
- підібрати, попередньо перевіривши справність та терміни останніх випробувань, засоби індивідуального захисту.
2.4. Працівник не повинен приступати до виконання роботи за таких порушень вимог охорони праці:
- при несправностях інструменту, технологічного оснащення, засобів захисту робіт;
- при невчасному проходженні чергових випробувань (технічного огляду) засобів колективного та індивідуального захисту;
- за відсутності видимих розривів електричних ланцюгів, якими може бути подана напруга на місце роботи;
- При знаходженні робочого місця в межах небезпечної зони;
- При недостатній освітленості робочого місця та підходів до нього.
2.5. Працівник не повинен приступати до роботи, якщо у нього є сумніви щодо безпеки при виконанні майбутньої роботи.
3. ВИМОГИ ОХОРОНИ ПРАЦІ ПІД ЧАС РОБОТИ
3.1. Усі роботи працівник повинен виконувати відповідно до проектної документації.
3.2. При виконанні електро монтажних робітповинні виконуватись такі вимоги безпеки:
- свердління та пробивання отворів у цеглині та бетоні необхідно проводити з використанням захисних окулярів з небитким склом;
- при пробиванні отворів ручним інструментом (шлямбуром, оправкою тощо) необхідно перевірити, щоб довжина його робочої частини перевищувала товщину стіни не менше ніж на 200 мм;
— при вимірі опору ізоляції жил проводів та кабелів мегаомметром кінці кабелю з протилежного боку повинні бути огороджені або перебувати під контролем спеціально виділеного для цього чергового, атестованого з питань електробезпеки;
- електромонтажнику забороняється проводити будь-які роботи, що стосуються експлуатації кабельних мереж;
— при використанні вантажопідйомних машин та стропуванні матеріалів, виробів та конструкцій електромонтажник повинен мати посвідчення стропальника (такелажника).
3.3. Прокладання кабелю кабелеукладачем дозволяється на ділянках, що не мають підземних споруд.
3.4. При прокладанні кабелю вручну кожного працюючого повинен припадати ділянку кабелю масою трохи більше 30 кг.
3.5. При піднесенні кабелю до траншеї на плечах або руках усі працюючі повинні знаходитись по одну сторону від кабелю.
3.6. При виконанні монтажних робіт особливу увагу слід приділити заходам безпеки при роботі з паяльною лампою, газовим пальником та монтажним пістолетом.
3.7. При користуванні газовим пальником слід виконувати такі правила:
- Відкривати вентиль слід повільно і плавно, причому працівник повинен знаходитися осторонь, протилежній напрямку струменя газу;
- Проміжок часу між відкриттям вентиля і запалюванням суміші повинен бути найменшим, тому треба спочатку піднести вогонь, а потім відкривати вентиль пальника;
— балон із пропан-бутановою сумішшю має бути пофарбований у червоний колір з білим написом;
- Не допускається переміщення із запаленим пальником за межі робочого місця;
— при перервах у роботі полум'я пальника має бути погашено, а вентиль на ньому щільно закритий.
3.8. Кабельна маса для заливання муфт повинна розігріватись на жаровні без відкритого вогню; при цьому слід користуватися відром із носиком та кришкою.
3.9. Клеючі склади необхідно зберігати в посуді, що закривається; не можна допускати попадання клею на шкіру або органи дихання.
3.10. При монтажі кабелю за допомогою будівельно-монтажного пістолета слід виконувати такі вимоги безпеки:
- при забиванні дюбеля у вертикальну площину пістолет слід тримати на рівні грудей; при цьому голова і ноги повинні бути на відстані від стіни, що дорівнює довжині пістолета;
- в момент пострілу вісь пістолета повинна знаходитися під прямим кутом до поверхні будівельної основи, а рука, що підтримує деталь, що пристрілюється, - на відстані не менше 150 мм від точки забивання дюбеля;
— не можна забивати дюбель у будівельну основу, міцність якого вища за міцність дюбеля, а також у основу, що має крихкість.
3.11. При виконанні роботи працівнику слід скористатися тільки справним інструментом.
3.12. Ручний інструмент повинен бути закріплений за працівником для індивідуального користування.
3.13. Інструмент на робочому місці повинен бути розташований так, щоб унеможливлювалася його скочування і падіння.
3.14. Розміри зіва (захоплення) гайкових ключів не повинні перевищувати розмірів головок болтів (граней гайок) більш ніж на 0,3 мм; при цьому не допускається застосування підкладок при проміжку між площинами губок і головок болтів або гайок більш допустимого; робочі поверхні гайкових ключів не повинні мати збитих скосів, а рукоятки - задирок; при відвертанні та загортанні гайок та болтів забороняється подовжувати гайкові ключідодатковими важелями, іншими ключами чи трубами; при необхідності потрібно застосовувати ключі з довгими ручками.
3.15. Викрутка повинна вибиратися по ширині робочої частини (лопатки), яка залежить від розміру шліцю в головці гвинта або шурупа.
3.16. Рукоятки молотків та іншого інструменту ударної дії повинні виготовлятися із сухої деревини твердих листяних порід (берези, дуба, бука, клена, ясена, горобини) без сучків та кососла або із синтетичних матеріалів, що забезпечують експлуатаційну міцність та надійність у роботі.
3.17. Не слід використовувати рукоятки, виготовлені з м'яких і великошарових порід дерева (ялинки, сосни тощо), а також із сирої деревини.
3.18. Рукоятки повинні мати по всій довжині перетину овальну форму, бути гладкими і не мати тріщин; до вільного кінця рукоятки повинні дещо потовщуватися, щоб уникнути вислизання з рук.
3.19. Вісь рукоятки має бути строго перпендикулярна до поздовжньої осі інструменту; клини для зміцнення інструменту на рукоятці повинні виконуватися з м'якої сталі і мати насічки (йоржі).
3.20. Працювати інструментом (наприклад, напилком), ручка якого посаджена на загострений кінець без металевого кільця, забороняється.
3.21. Інструмент ударної дії (зубила, борідки, просічки, керни та ін.) повинен мати гладку потиличну частину без тріщин, задирок, наклепу та скосів; на робочому кінці інструмента не повинно бути пошкоджень.
3.22. Працівник, що працює ручним електроінструментом, повинен знати, що за ступенем захисту електроінструмент випускається наступних класів:
I - електроінструмент, у якого всі деталі, що знаходяться під напругою, мають ізоляцію, і штепсельна вилка має контакт заземлення;
II - електроінструмент, у якого всі деталі, що знаходяться під напругою, мають подвійну або посилену ізоляцію;
III - електроінструмент на номінальну напругу не вище 42 В, у якого ні внутрішні, ні зовнішні ланцюги не знаходяться під іншою напругою.
3.23. Електроінструмент, що живиться від мережі, повинен бути забезпечений гнучким шнуром зі штепсельною вилкою.
3.24. Шнур у місці введення в електроінструмент повинен бути захищений від стирання та перегинів еластичною трубкою з ізоляційного матеріалу; трубка повинна бути закріплена в корпусних деталях електроінструменту і виступати з них на довжину не менше п'яти діаметрів шнура.
3.25. Під час роботи шнур електроінструменту повинен бути захищений від випадкового пошкодження та зіткнення з металевими гарячими, вологими та олійними поверхнями або предметами.
3.26. При користуванні електроінструментом його шнур не слід натягувати, перекручувати і перегинати, а також ставити на нього вантаж; шнур наскільки можна підвішувати.
3.27. Забороняється тримати електроінструмент за провід, торкатися руками інструменту, що обертається, або проводити заміну ріжучого інструментудо повної зупинки, а також працювати в рукавицях, а не в діелектричних рукавичках.
3.28. Неприпустиме виконання робіт електроінструментом з приставних сходів; на висоті понад 1,0 м для роботи з електроінструментом має бути влаштований спеціальний огороджений майданчик.
4. ВИМОГИ ОХОРОНИ ПРАЦІ В АВАРІЙНИХ СИТУАЦІЯХ
4.1. У разі виявлення порушень вимог охорони праці, які становлять загрозу здоров'ю або особистій безпеці, працівник повинен звернутися до керівника робіт та повідомити його про це; до усунення загрози слід припинити роботу та залишити небезпечну зону.
4.2. При нещасному випадку раптовому захворюванні необхідно негайно надати першу допомогу потерпілому, викликати лікаря або допомогти доставити потерпілого до лікаря, а потім повідомити керівника про те, що сталося.
4.3. У разі виявлення пожежі або ознак горіння (задимлення, запах гару, підвищення температури тощо) необхідно негайно повідомити про це пожежну охорону за телефоном 101 або 112.
4.4. До прибуття пожежної охорони слід розпочати гасіння пожежі.
5. ВИМОГИ ОХОРОНИ ПРАЦІ ПО ЗАКІНЧЕННІ РОБОТИ
5.1. Після закінчення роботи працівник зобов'язаний виконати такі операції:
— відключити електроінструмент та інше обладнання, що використовується в роботі;
- довести до ладу робоче місце, Видаливши з проходів сторонні предмети;
- ручний інструмент, пристрої очистити і прибрати у відведене для зберігання місце;
— упорядкувати і прибрати спецодяг, спецвзуття та інші засоби індивідуального захисту, вмитися теплою водою з милом і, при необхідності, прийняти душ.
5.2. Про всі помічені в процесі роботи порушення та несправності необхідно повідомити безпосереднього керівника.
ПРОКЛ, ФІЛОСОФ
за прозванням Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою)? головний представник пізнішого неоплатонізму та останній значний філософ стародавнього світу (410-485); походив з багатого сімейства лікійського міста Ксанфи, народився в Константинополі, навчався в Олександрії філософії у перипатетика Олімпіодора і математики у Герона, пізніше переселився до Афін, де став учнем неоплатоніка Плутарха, сина Несторієва (твори не збереглися, але свого часу він зберігся, але свого часу Плутарха Херонейського і навіть називався Великим), і дочки його Асклепігенії, що присвятила П. у таємні вчення та практику теургії. Після смерті Плутарха він був улюбленим учнем, та був наступником Сиріана (див.). Будучи з ранньої юності відданий реставрованої неоплатониками східно-еллінської язичницької релігії, П. керувався у своєму особистому житті аскетичними принципами, не був одружений, утримувався від м'ясної їжі і дотримувався особливих постів за статутами єгипетської релігії і культів Кібели, а також що були йому уві сні. Учень та біограф його, Марін, повідомляє про нього багато чудового. Філософія П.? суворо систематична й у деяких пунктах своєрідна обробка неоплатонічних поглядів. В основі її лежать три ідеї: 1) загальна ідея будь-якої і особливо східної містики про перший початок, або Божество, що перевершує всяке поняття та визначення, надсуще і невимовне; 2) загальна П. з Плотином та іншими неоплатониками ідея про три "початкові іпостасі"? Єдиному, або Блазі, Умі та Світовій Душі; 3) більш спеціально належить Проклу, хоча що у зародку й у його попередників, ідея потрійного діалектичного закону світового розвитку. Відповідно до цього закону, все існуюче по відношенню до єдиного взагалі і будь-яка істота або коло істот по відношенню до своєї приватної єдності розглядаються в трьох послідовних положеннях: а) перебування (????) в єдності; б) виступи (????? ??) з нього в силу свого розрізнення та в) повернення (?????????) до нього в силу своєї схожості з ним. Ця потрійна схема, що нагадує Гегелєви три моменти розвитку ідеї (див. Гегель), проходить через всю систему П. також подібно до Гегелева діалектичної побудови всього мислимого і існуючого з саморозвиваючого поняття, з тією різницею, однак, що П. бачив у своїй діалектиці лише осяганий розумом закон, яким визначається розкриття будь-якого буття, не вважаючи в цьому діалектичному русі суть самого буття, як це робив Гегель. З погляду П., що розвивається з абсолютного первоначала повнота уявних визначень будь-якого буття хоча висловлює собою свою першопричину, але зовсім їй адекватна, не покриває її, отже абсолютне, чи надсуще, попри своє одкровення, незмінно перебуває у своїй невимовності, залишається по суті таємним та прихованим. А потім і вся безліч визначень, що розвиваються за троїстою схемою, не представляє в системі П. тільки логічні моменти саморухомі думки, а відноситься до живих сил і сутностей, що мають, крім логічного, і теологічне або міфологічне значення . Перша іпостась (невимовне Єдине, або Благо) у системі П. не породжує безпосередньо, як у Плотіна, другу (верховний Розум), а проявляється на першому ступені свого процесу (???????) у певному, хоча для нас невизначеному множині абсолютних одиниць (?????????? ??????), або надсущому числі, яке, маючи перед собою лише спочатку, відображає тільки його абсолютність, без будь-якої домішки якихось складних визначень. Ці одиниці суть для П. боги переважно; їх сукупність є все, що існує в його первісному, безпосередньому відношенні або близькості до абсолютного. Гармонія надсущего числа, що виступає з Єдиного раніше Розуму, є для П. справжнє початок Провидіння (??????? = ??? ???), або перше посередництво між невимовним і неповідомленим (???????? ?) божеством і дійсним світом. Як із абсолютно Єдиного виникає сукупність надсущих одиниць, так друга початкова іпостась? Розум? розкриває свою повноту в цілому світі існуючих розумів, склад якого, правильно розчленований і нерозривно пов'язаний за законом потрійної єдності, представляє безліч підлеглих і підлеглих тріад. У кожному їх перший член відповідає моменту перебування чи замкнутості, другий? розрізнення та виступи, третій? повернення до єдності. Вся сукупність умопостигаемого світу поділяється на три основні тріади: 1) мислиме (??????), 2) мислиме і розумове разом (?????? ??? ??? ??????), 3 ) Розумне (??????). Це розрізнення і за змістом, і за виразом близько підходить до Шеллінгової формули: суб'єкт, об'єкт і суб'єкт-об'єкт, з тією різницею, що у П., згідно з загальним характером давньої філософії, на першому місці є об'єктивне, а не суб'єктивне визначення і третє , чи заключним, моментом не синтез обох попередніх, а лише одностороннє суб'єктивне становище? також згідно з духом усієї давньої філософії, для якої мета світового процесу полягала лише у простому поверненні до першого початку. У подальших розчленуваннях перший (об'єктивний) член тріади позначається у П. як буття та існування (???????), Другий (об'єктивно-суб'єктивний)? як життя (???) і сила (???????), третій? як мислення (??????) та знання (??????). Втім, за внутрішнім зв'язком і єдинорідністю всього у кожному дійсному члені умопостигаемого світу міститься і буття, і життя, і знання; відмінність полягає лише в переважанні того чи іншого з основних визначень: у першому члені відомої тріади життя та знання чи мислення містяться під аспектом буття, у другому буття та знання? під аспектом життя, у третьому буття та життя? під аспектом знання Уявний (об'єктивний) член першої тріади розчленовується знову на три тріади: a) мислиму у вузькому значенні (чисто об'єктивну), перший член якої є межа (?????), Другий? безмежність (???????), Третій? сутність (??????), звана П. заради вірності Платонову Філебу змішаним (??????); b) середня тріада, члени якої різняться у П. досить невиразно, носить загальну назву мислимого життя(????? ???); c) третя, звана саможиттям (????????), Містить сукупність ідеальних сутностей, або прототипів. У другій з основних тріад (об'єктивно-суб'єктивної) ми зустрічаємося з божественними числами, потім із богами-зберігачами (???? ??????????) і, нарешті, з богами-здійснювачами (???? ????????????), а в останній з основних тріад (суб'єктивної) вже є знайомі боги грецької феогонії та міфології: Кронос, чи чистий розум, Рея, чи життєдайна сила, що викликає розум до руху, Зевс -Кривитель (??????????)? самомислячий (????????) Творчий розум, що виводить із себе всі роди істот за допомогою підлеглих йому молодших творців (??? ??????????), потім божества що огороджують (???? ???????) ? Афіна, Кора, Курети. Третя, початкова іпостась? світова Душа, що зв'язує розумний світ з чуттєвим, ? також розчленовується на безліч ієрархічно розташованих психічних істот? божественних, демонічних, астральних, тварин та людських. П. визнавав усі частини природи індивідуально одухотвореними, як і інші неоплатоніки, але розходився з ними у погляді на матерію, або на субстрат тілесного буття (??????????????????????????? ??????????????): Для них матерія була лише крайнім ослабленням божественної еманації, чимось дефективним або не сущим (?? ??), Тоді як П. виводив її з умопостигаемого початку безмежності, т. е. з вищої мислимої тріади. Відповідно до цього він приписував тіла і богам, відмінність ж нижчих істот вважав над тілесності взагалі, а лише у складності, грубості і відсталості їхніх тіл. У зв'язку з цим причину зла (морального) він бачив не в матерії, а в довільній відразі людини від світу умопостигаемого і в його безмірній і нерозумній прихильності до предметів чуттєвих. Фізичні лиха П. визнавав або байдужими наслідками загального світового порядку та необхідними умовамисамого буття часткових обмежених істот, або ж педагогічними засобами виправлення та більшого блага. П. приймав загальне платонічне вчення про переселення душ, але в нього помітна тенденція обмежити область такого переселення і не допускати (як загальне правило) перехід людської душі до тварин тіла. Більше чудовий його погляд на вищу силу нашої душі; вище розуму в людини здатність до безпосереднього сприйняття абсолютно єдиного? того, що вище за всесвітній розум. П. називає цю вищу силу "кольором нашої сутності" (????? ??? ?????? ????) або "тим єдиним у душі, що краще і розуму в ній" (?? ?? ??????, ???????????????????????????????????. Чи дія цієї трансцендентної сили? містичний ентузіазм, чи священне божевілля (?????). Хоча ця сила діє незалежно від волі, але людина може і повинна збуджувати її в собі підготовчим процесом поступового сходження чи повернення душі до божественного початку. Три головні ступені цього процесу суть: чисте кохання (????), умоглядне пізнання істини і справи віри чи благочестиві вправи? молитви, жертвопринесення і взагалі теургія, тобто діяльне спілкування з вищими демонами і богами, причому допоміжними засобами для зближення нашого з цими вищими силами є музика і поезія. З численних філософських творів П. дійшли до нас такі: 1) "??????????? ?????????"; 2) "???? ??? ???? ??????? ?????????"; 3?5) три (збереглися лише латиною) трактату про провидіння і зло; 6) "??? ??? ???????? ????????? "; 7) " ??? ??? ???????? ??????? "; 8) "????????????????????????????"; 9) "??????????????????????????????????"; 10) " ??? ??? ???????? ????????". Зібрання творів П. вид. Cousin (П., 1820-25, з доповн., 1864). Див A. Berger, "Proclus, exposition de sa doctrine" (П., 1840); H. Kirchner, "De Procli metaphysica", (Берлін, 1846).
З математичних творів П. найбільш чудовим є його коментар до першої книги "Елементів" Евкліда, що представляє після втрати творів з історії математики Евдема і Теофраста єдине джерело наших відомостей про історію геометрії в Стародавню Греціюдо Евкліда. Коментар складався їм не для однієї тільки першої, але для всіх книг "Елементів" Евкліда. Чи отримав він, однак, остаточне оздоблення або навіть взагалі був доведений до кінця, нам невідомо. З інших математичних творів П. до нас дійшли: складена за Гемінусом і тому не має самостійного значення "??????", "?????????? ??? ???????? ???? ?????????? ", " ?????????? ??? ??? ??? ????????????? ???? ???????" та деякі інші, що залишаються поки що в рукописах. У набагато більшій кількості дійшли до нас філософські твори П., у тому числі назвемо: "??????????? ??????" або "???? ????????", Що представляє виклад у евклідівській формі вчення Аристотеля про рух. Про оригінальні результати діяльності П. в галузі математики нам майже нічого не відомо. Такими вважаються зазвичай деякі заперечення проти Евклідівського і Птолемеївського навчань про паралельні лінії та визначення еліпса як геометричного місця певної точки, взятої на даному і має постійну довжину відрізку прямої, при всіх положеннях, які він може займати внаслідок переміщень його кінців на сторонах одного і того ж прямого кута. Вищевказане важливе значення для науки коментаря П. до I-ї книги "Елементів" Евкліда звернуло на нього увагу вчених ще в XVI столітті, коли Гринеусом був вперше надрукований його грецький текст у базельському виданні Евкліда 1533, а Бароцієм був зроблений вийшов у світ 1560 р. в Падуї латинський переклад. Не менш важливе в науковому відношенні і нове видання (Фрідлейна) грецького тексту того ж твору, що вийшло в 1873 в Лейпцигу під назвою "Procli Diadochi in primum Euclidis Elementorum librum commentarii". Про життя і філософську діяльність П. див. E. Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (III ч., 2 від., Стор. 774-826; 3 видавництва, Лейпциг., 1881).
Брокгауз та Ефрон. Енциклопедія Брокгауза та Єфрона. 2012
Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ПРОКЛ, ФІЛОСОФ у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:
- ПРОКЛ, ФІЛОСОФ
за прізвищем Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою) — головний представник пізнішого неоплатонізму та останній значний філософ древнього … - ПРОКЛ у Словнику вказівнику теософських понять до Таємної доктрини, теософському словнику:
(грец.) Грецький письменник і містик-філософ, відомий як коментатор Платона, прозваний Діадохом. Жив у п'ятому столітті та помер у віці 75 років. - ФІЛОСОФ
- ФІЛОСОФ у висловлюваннях відомих людей:
- ПРОКЛ у висловлюваннях великих людей:
Кожен Бог є мірою сущого. Прокл … - ФІЛОСОФ
- той, хто, не хваста, має ту мудрість, якої, хваста, не мають інші. Луцій … - ФІЛОСОФ в Словнику Одна пропозиція, визначення:
- Розширювач проблем. Олександр … - ФІЛОСОФ в Афоризмах та розумних думках:
той, хто, не хваста, має ту мудрість, яку, хваста, не мають інші. Луцій … - ФІЛОСОФ в Афоризмах та розумних думках:
розширювач проблем. Олександр … - ПРОКЛ у Довіднику Персонажів та культових об'єктів грецької міфології:
- ПРОКЛ у біографіях Монархів:
Легендарний цар Лаконіки, який правив у XI ст. до Р.Х. Син Арістодема. Родоначальник царського роду Звринонтидів (Геродот: 6; - ПРОКЛ у Великому енциклопедичному словнику:
(412-485) давньогрецький філософ, здійснив універсальну конструктивно-діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу. Щаблі тріади: перебування в собі, виступ … - ПРОКЛ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
(Proklos) (близько 410, Константинополь, - 485, Афіни), античний філософ-ідеаліст, представник афінської школи неоплатонізму. Найважливіші філософські твори, що дійшли до нас. - ФІЛОСОФ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
(св. мученик) - юнак, родом з Олександрії, постраждав при Деції, близько 252 р. Коли мучителі не могли схилити його від ... - ПРОКЛ в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
Прокл, за прізвищем Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою) - головний представник пізнішого неоплатонізму і останній значний філософ древнього світу ... - ПРОКЛ у Сучасному енциклопедичному словнику:
- ФІЛОСОФ
[грецьке] мислитель, який розробляє основні питання світогляду, що займається … - ПРОКЛ в Енциклопедичному словничку:
(412 – 485), давньогрецький філософ. Здійснив універсальну діалектичну розробку усієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу ступеня тріади: перебування в … - ФІЛОСОФ в Енциклопедичному словнику:
, -а,л ". 1. Фахівець з філософії, а також творець кокої-н. філософської системи. 2. перен. Людина, який розумно, розважливо і спокійно ... - ПРОКЛ у Великому російському енциклопедичному словнику:
(412-485), грец. філософ, з 437 глава платонівської Академії в Афінах. Здійснив універсальну конструктивно-діалектич. розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадич. … - ФІЛОСОФ в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
? св. мученик, юнак, родом з Олександрії, постраждав при Деції, близько 252 р. Коли мучителі не могли схилити його від … - ФІЛОСОФ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, Філо"Соф, … - ФІЛОСОФ
Ніцше … - ФІЛОСОФ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
Наукова … - ФІЛОСОФ у Тезаурусі російської ділової лексики:
Syn: мислитель, … - ФІЛОСОФ у Новому словнику іноземних слів:
(Гр. Philosophos) фахівець з філософії, що займається філософією; мислитель, що розробляє питання світогляду та … - ФІЛОСОФ у Словнику іноземних виразів:
[Гр. philosophos] фахівець з філософії, який займається філософією; мислитель, що розробляє питання світогляду та … - ФІЛОСОФ у Тезаурусі російської мови:
Syn: мислитель, … - ФІЛОСОФ у словнику Синонімів російської:
аристотель, берклі, бекон, галілей, гегель, гельвецій, геракліт, гоббс, гольбах, декарт, демокріт, дідро, заратуштра, зенон, кант, ксенофан, культурфілософ, ламетри, левкіпп, лейбніц, … - ПРОКЛ у словнику Синонімів російської.
- ФІЛОСОФ у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
1. м. 1) Фахівець у галузі філософії. 2) розг. Студент філософського факультету вищого навчального закладу. 2. м. розг. Той хто … - ФІЛОСОФ
філософ, … - ПРОКЛ в повному орфографічному словникуросійської мови:
Прокл, (Проклович, … - ФІЛОСОФ в Орфографічному словнику:
філософ, … - ФІЛОСОФ в Словнику російської Ожегова:
! філософ з філософії філософ Colloq людина, яка розумно, розважливо і спокійно ставиться до всіх явищ життя, до його негараздів. - ПРОКЛ в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
(412-485), давньогрецький філософ, здійснив універсальну конструктивно-діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу. Щаблі тріади: перебування в собі, … - ФІЛОСОФ в Тлумачному словникуросійської мови Ушакова:
філософа, м. 1. Вчений, фахівець із філософії; Людина, зайнята розробкою питань світогляду, мислитель. Філософом може бути кожен... хто народився з … - ФІЛОСОФ в Тлумачному словнику Єфремової:
філософ 1. м. 1) Фахівець у галузі філософії. 2) розг. Студент філософського факультету вищого навчального закладу. 2. м. розг. Той, … - ФІЛОСОФ в Новому словнику Єфремової:
I м. 1. Фахівець у галузі філософії. 2. розг. Студент філософського факультету вищого навчального закладу. II м. розг. Той хто …
