Культура русі кінця 15 16 ст коротко. Культура та побут кінця XV - ХVI ст. Усна народна творчість

Культура Росії XV-XVI ст. 10-й клас

Мета уроку : Виявити особливості розвитку культури Росії XV-XVI ст.

Завдання уроку:

Освітня учні познайомляться із досягненнями російської культури XV-XVI ст.; виявлять та охарактеризують особливості культурного підйому досліджуваного періоду;

Розвиваюча . Учні розвивають навичку самостійної роботи, підбору матеріалу на задану тему; роботи з документами та текстом підручника. Навчаються формулювати власну думку; аргументувати та відстоювати свої погляди; удосконалювати навички роботи з історичними експонатами.

Виховна . Учні продовжують розвивати свої комунікативні вміння у процесі колективної, групової роботи; розвивають почуття поваги до культурного минулого своєї країни; переконуються у необхідності охорони пам'яток культури.

Урок вивчення нової теми .

Зміст уроку

Оргмомент.

Підготовка до основного етапу засвоєння навчального матеріалу.

Коротке повторення вивчених подій із ілюстрацій.

Робота з картинкою ( завдання на основі аналізу творів живопису – кейс-технологія)

Яка подія 16 століття зображена на цій картині?

Перед Вами картині І. Рєпіна «Іван Грозний та син його Іван». Постарайся висловити почуття батька, чи подумай виправдовував він свій вчинок і чим пояснював? - слайд

Зразкова відповідь:

По-перше, банальна випадковість. Ні для кого не секрет, що Грозний мав жахливий характер. На той момент він якраз уплутався у війну з Лівонським орденом, проте трохи пізніше було підписано договір про перемир'я, згідно з яким Русь мала пожертвувати деякими своїми землями. У царевича вдача була теж не проста і йому зовсім не хотілося ділитися своїм земельним багатством, про що він відразу повідомив батькові. Однак той зі злості вдарив його палицею, але не розрахував силу удару, що призвело до загибелі парубка.

По-друге, навмисне вбивство. Царевич прийшов до батька обговорити договір про перемир'я, проте між ними почалася сварка, внаслідок чого Грозний навмисно вдарив свого сина, оскільки той йому суперечив.

По-третє, через жінку. Іван Іванович був одружений із царівною Оленою. Є думка, що Грозний домагався до неї і навіть навіть зазнав її насильства, внаслідок чого та втратила дитину. Про це дізнався царевич і прийшов поговорити з батьком. Ось і поговорив... Згідно з іншою версією, якось удень Грозний зустрів Олену в палаці і йому не сподобався її зовнішній вигляд- на ній не був пов'язаний пояс, що було неможливо для заміжньої жінки. У результаті він відважив їй пару ляпас і тієї ж ночі вона втрачає дитину. Царевич іде до батька.

По-четверте, природна смерть. Кажуть, що всі легенди про вбивцю-батька вигадав якийсь чернець, який почав розповідати їх усім, кому тільки можна. Внаслідок переказу дійшли і до наших днів

Вивчення нового матеріалу.

Формулюється тема уроку

Слайд Епіграф

Культура – ​​те, що залишається, коли решта забуто.
Едуар Ерріо

Міркування учнів над епіграфом (коротко), ставлять мету уроку

Висновок з епіграфу:Освіта єдиного Російської держави знайшло своє яскраве втілення у культурно-побутовому вигляді країни. Можна зрозуміти законну гордість наших предків, які прагнули зобразити у творах архітектури, живопису, літератури велич і могутність держави, що скинула вікове ярмо.

План:

Фольклор

Архітектура

Живопис

Грамотність та книжкова справа

Література

Техніка

Побут

Фольклор – усно-поетичне Народна творчість.

Самостійне читання стор.

Що відбивало народну творчість цього періоду? ( історичні події «Казка про Борма-Ярижка», «Повісті про Вавилонське царство» - все про знаки царської гідності та взяття Казані, історична пісня – образ козака-героя Єрмака, який переміг хана Кучума і зняв загрозу для Російської землі зі сходу)

Пояснення крилатих виразів

Поясніть: що означає крилатий вираз та його історію(Індивідуальне або групове)

І КІНЦІ У ВОДУ

За часів Івана Грозного вбивали без розбору, без суду та слідства. Іноді це набувало такого розмаху, що навіть сам цар Іван Грозний дивувався. При цьому, щоб менше народу знало про його злочини, трупи людей вночі викидали в річку. Течія відносила тіла далеко від місця злочину. Отже, кінці у воду позначало прибрати сліди злочинів, щоб ніхто нічого не знав.

КАЗАНСЬКА СИРОТА

У жовтні 1552 року військо Івана Грозного взяло столицю татарського Казанського ханства, місто Казань. Величезна територія перейшла під владу Москви.Мірзи (татарські князі), опинившись підданими російського царя,намагалися випросити у нього всілякі поблажки, скаржачись на своє сирітство та гірку долю.

ФІЛЬКІНА ГРАМОТА

Не міг змиритися з розгулом опричників і митрополит Московський Пилип.

У численних посланнях до царя – грамотах – він прагнув переконати Грозного відмовитися від проведеної ним політики терору, розпустити опричнину. Строптивого митрополита Грозний зневажливо називав Фількою, яке грамоти – филькиными грамотами.

Вираз «фількіна грамота» вкоренився у народі. Спочатку так говорили просто про документи, які не мають юридичної сили. А тепер це означає також і «неосвічений, безграмотно складений документ».

Архітектура Московського Кремлястор. 229 – інтерактивна карта (групова проектна робота щодо відтворення московського кремля) - слайд

У XV - на початку XVI ст. було створено теперішній Московський Кремль. (Територія – 27,5 га; довжина стіни – 2,25 км; товщина стін – 3,5-6,5 м; висота стін – 5-19 м.)

Серце Кремля – Соборна площа, на яку виходять головні собори.

Собор Успіння Богородиці (або Успенський собор) у Московському Кремлі (1475-1479) рр.) Архітектор: Арістотель Фіораванті;Замовник: Іван ІІІ; Функція: кафедральний собор ; Тип: п'ятиапсидний п'ятиголовий храм.

Архангельський собор (1505-1508 рр.) Архітектор: Алевіз Новий;Функція: З XIV ст. до XVIII століття храм служив місцем поховання московських князів та царів. Княжий-царський некрополь включає 46 гробниць. Перший російський цар Іван Грозний спочиває в царській усипальниці, влаштованій і вівтарній частині храму. Поруч із ним поховані два його сини.

Благовіщенський собор (1485-1489 рр.) Архітектори: псковські майстри;Функція: домовий храм російських князів, а після вінчання на царство 1547 р. Івана IV - російських царів. Його північна та західна галереї служили парадним входом до царського палацу.

Церква Розташуванняпобудована 1484-1485роках псковськими архітекторами на місці одноголової церкви, що згоріла від пожежі, зведеної в 1451 митрополитом всієї Русі Іоною. До середини XVII століття вона служила домовим храмом московських митрополитів, та був патріархів всієї Русі.

Церква була зведена на згадку про чудове звільнення Москви від навали татар 2 липня 1451 року, коли численне військо татар підійшло до міста, але раптово, покинувши все награбоване, відступило.Ця подія також збіглася з церковним святомПоложення Різи Богородиці. На згадку про цю знаменну подію і було названо церкву.

Грановата палата у першій літописній згадці фігурує як "палата великого князя на площі", згодом могла називатися Великою Золотою або просто Великою палатою. Ця палата була побудована на місці давньої (їдальні)і була переднім приймальним спокоєм палацу. У XXI столітті Грановіта палата є одним із представницьких залів при резиденції президента Російської Федерації ії, а підклеті обладнана резиденція патріарха.

Дзвіниця Івана Великого у 1505 запрошеним італійським майстром було споруджено нову церкву на згадку про померлого того року . Будівництво було закінчено у 1508 році. У - зодчий прибудував з північного боку церкви прямокутну дзвіницю з храмом, яка була повністю перебудована і набула вигляду, наближеного до сучасного, у третій чверті 17 століття. У за царя, імовірно - «государевим майстром», до двох ярусів дзвіниці «Іван Великий» був добудований ще один, після чого дзвіниця придбала сучасний вигляд. Завершення будівництва відзначає напис золотими літерами під куполом дзвіниці:

Покровський собор або собор Покрова, «що на рові» на Червоній площі, більш відомий під народною назвою«Василя Блаженного» (Наприкінці XVI ст. біля його стін був похований юродивий, що носив це ім'я). Собор був, збудований зодчими Бармою та Посником у 1555-1561 роках якмеморіальна споруда на честь підкорення 1552 р. Казані (покажіть ілюстрацію).

Цар - гармата - середньовічна артилерійська зброя (бомбарда),пам'ятник російської артилерії та ливарного мистецтва, відлите з бронзи1586 року російським майстром Андрієм Чоховим на Гарматному дворі.

Одним із видатних проявів розквіту російської архітектури було будівництвошатрових храмів, які не мають усередині стовпів і вся маса будівлі тримається на фундаменті. Восьмерик на хрестоподібній основі. Перекриття у вигляді намету, багатоголовість, асиметричність. Найвидатніший зразок цього стилю - церква Вознесіння у селі Коломенське (1532) - слайд

Фізкультхвилинка – релаксація під дзвін

Живописв основному надана іконами (віртуальна екскурсія)

Слайд – Оздоблення Успенського Собору

У 15-16 ст. склалося кілька шкіл церковного живопису: новгородська, вологодська, Строгановська, московська).Стоголовий собор 1551 р., який регламентував мистецтво, затвердив зразки, яким слід було слідувати. У живописі такими взірцями вважалися ікони Андрія Рубльова.

Андрій Рубльов- Російський художник. Рублев був ченцем Андронікова монастиря (Москва), де помер та похований . У творчості великого давньоруського живописця знайшли відображення естетичні та духовні цінності епохи, Мистецтво Андрія було високо оцінено ще за їхнього життя.

Ікона «Трійця» - Найзнаменитіший твір геніального російського художника. Вона була написана «на похвалу Сергію Радонезькому» на замовлення його учня та наступника ігумена Нікона. В основі іконографії – біблійна розповідь (Кн. Буття, XVIII) про явлення праведному Аврааму божества в образітрьох ангелів . У рублівській іконі увага зосереджена на трьох ангелах, їхньому мовчазному спілкуванні. Вони зображені сидячими навколо престолу, в центрі якого вміщено євхаристійну чашу з головою жертовного тільця, що символізує новозавітне ягня, тобто Христа.Зміст «Трійці» не однозначний, пам'ятник багатогранний за своїми темами , в першучерга він втілює ідею про потрійність Божества. За часів Сергія Радонезького та Андрія Рубльоватема Трійці сприймалася як символ духовної єдності, взаємного кохання, миру та готовності принести себе в жертву.

Спас - відео

2) Діонісій був геніальним художником, він продовжував найкращі традиціїАндрія Рубльова, але й не забував про свою індивідуальність.

У XVI ст. почала розширюватися тематика живопису. Художники звертаються до сюжетів та образів Старого заповітудо легендарно – історичного жанру. Уряд Івана Грозного надавав величезного значення звеличенню мистецтво своїх політичних ідей. Про це свідчить ікона – картина 4 метри «Благословенне воїнство небесного царя», присвячена взяттю Казані. На ній зображено урочисту ходу звитяжного російського війська на чолі з Іваном Грозним від охопленого полум'ям міста.

Розп'яття ікона походить зі святкового ряду іконостасу Троїцького собору Павло-Обнорського монастиря поблизу Вологди. Вона відтворює загалом іконографічну схему, широко поширену в російському іконописі, голгофський Хрест по центральній осі та дві групи майбутніх по обидва боки Хреста, якіочолюють Богоматір і Іоанн Богослов. За Богоматір'ю представлено групу святих дружин , за Іоанном Богословом - римський сотник Лонгін, що вказує на Христа.Над середньою перекладиною Хреста розташовуються дві фігури ангелів, що плачуть. Композиція розгортається на тлі єрусалимської стіни . Відповідно до християнського віровчення, заснування Новозавітної Церкви безпосередньо пов'язане з Хресною жертвою, оскільки вона заснована на крові Новозавітного Агнця – Христа. Саме на момент Хресної жертви відбувається зміна церков, зміна Завітів. Зображення

Життєва ікона "Олексій митрополит" була виконана уславленим російським іконником Діонісієм або іконописцями його майстерні для Успенського собору Московського Кремля.У середнику ікони зображений сам Олексій на зріст, у багато прикрашеному архієрейському саккосі, омофорі та білому клобуку.Правою рукою він благословляє, лівою тримає закрите Євангеліє. висвітлений колорит , побудований на вишуканихколірних відтінках з великою кількістю білого і золотих квітів, подовжені пропорції, безтільні, як биширяючі фігури. Ікона Діонісія багато в чомупродовжує класичні традиції московської школи XV ст.іконописцями, які працювали в царських майстернях. Вперше в історії давньоруського живопису художники строганівської школи відкрили красу та поетичність. На фонах багатьох показані пейзажні панорами з ярами та лісовими галявинами, з пагорбами, порослими золотолистими деревами, травами та квітами, з звивистими сріблястими річками, з безліччю звірів та птахів. Прикладом є ікона «Іоанн Предтеча Ангел пустелі» - Прокопій Чирін(Ікона Микита-Воїн).

• Ікона Прокопія Чиріна "Микита-воїн" походить з Благовіщенського собору в Сольвичегодську. Ікона являла собою центральну частину тристулкового складня, на стулках якого було виконано житіє святого Микити.Микита представлений у зріст, у тричетвертному повороті, що молиться перед образом Богоматері з Немовлям (У хмарах, у правому верхньому кутку ікони).Подібні зображення святих перед Христом або Богоматір'ю, що широко розповсюдилися в XVI і особливо в XVII століттях, поряд із традиційними фронтальними зображеннями, висловлювали ідею заступницької, посередницької молитви. Щільне темно-зелене тло означає, що ікона призначалася під оклад. Як і більшість "строганівських" ікон, ікона Прокопія Чиріна невеликого розміру, з дрібними, ретельно промальованими деталями. Особлива вишуканість малюнка і кольору, розмаїття найтоншого орнаменту, прокресленого золотими та срібними лініями, зближують ці твори з книжковою мініатюрою, гравюрою та ювелірним мистецтвом попереднього часу.Особлива крихкість, витягнуті пропорції, велика кількість золота в одязі і світлових відблисків в особистому листі створюють безтілесний, пронизаний світлом образ, подібний до Небесного.

Слайд-Завдання Порівняйте ікони XV-XVI ст. та визначте авторів:

А. Рубльов - врятував у силах

Прокопій Чирін – Дмитро Солоунський та Дмитро царевич

Діонісей - Митрополит Петро з житієм

Андрій Рубльов

Грамотність та книжкова справа(Аналіз документа з питань) стр.223 «Ромашка Блюми» - критичне мислення - слайд



1) Уточнююче питання: прочитайте стор.223 «Освіта» перші 2 абзацу і дайте відповідь на запитання за аналогією « Якщо я правильно зрозумів, то грамотних на Русі в 16 столітті було _______ .(відповідь: порівняно високий показник приблизно 15-20%)

2) Просте запитання: назвіть факти (аргументи), які доводять у відповідь 1 питання. (відповідь: центри освіти – монастирі, а також своєрідні школи у селах та містах)

3) Оціночне питання:прочитайте частину пункту стор. сімейного життя(домобуд) тобто прикладне значення)

4)Інтерпретаційне питання: поясніть, чому виникали труднощі під час навчання? (відповідь: недостатньо вільних освічених людей, нестача книг, книги переписувалися від руки)

5) Практичне питання: як би ви надійшли на місці Івана Грозного, щоб усунути ці труднощі? (стор. 224) – відповідь: деякі молоді люди посилалися до Константинополя, збирали бібліотеки, поява друкарства 1564 р. Іван Федоров «Апостол»)

6) Творче питання: Зробіть прогноз, як зміниться рівень освіти на Русі після появи друкарства. (відповідь: у справі навчання, освіти було зроблено крок уперед)

Закріплення - ЦОР (Культура Росії 16 ст завдання 4

Підсумок уроку

З утворенням єдиної держави місцеві культурні традиції поступово йдуть у минуле, поступаються місцем загальноросійським.

Домашнє завдання - складіть план-пам'ятку «Оповідання про пам'ятки архітектури» або план-пам'ятку «Оповідання про твори мистецтва»

Рефлексія

Слайд 2

Особливості розвитку:

• місцеві культурні традиції поступаються місцем загальноросійським;
• вагоміше заявляють про себе мотиви патріотизму, національної гордості;
• позначається зростаючий вплив самодержавної тиранії та крайнощів кріпацтва, опричного терору на культурне середовище російського суспільства.

Слайд 3

Фольклор

Події тієї славної доби отримали свій відбиток у казках.
У “Казці про Борма-Ярижку” її герой, простий російська людина, видобуває для царя Івана Грозного знаки царської гідності у Вавилоні-граді.
Казки прославляють розум, кмітливість вихідців з народу ("Розумний хлопчик-суддя", "Вогненний змій", "Мудра діва" та ін), деякі казки увійшли до "Повість про Петра і Февронію".

Слайд 4

Прислів'я та приказки

Прислів'я, які вписав цар Грозний у своє послання старцям Кирило-Білозерського монастиря: “Жалує цар, нехай шанує псар", "дати волю цареві, іно і псарю".

Слайд 5

Жанр історичної пісні

Народ прославляє взяття Казані, особливо героїв штурму - гармат, Єрмака Тимофійовича.
Царя народ, з одного боку, оспівує за військові подвиги, розправи з боярами; з іншого - відзначає його жорстокий характер; загалом підтримує за захист єдиної Росії - "Московського царства"
Мал. Взяття Казані.

Слайд 6

Просвітництво

• Центрами грамотності та освіти залишалися, як і раніше, монастирі;
• "Майстри грамоти" з'являються в містах і по селах;
• Вчили спочатку абетку, потім-Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). У цьому вчення зазвичай закінчувалося.

Слайд 7

За недбальство вчитель, відповідно до звичаю, міг і повинен був “скрушувати ребра”, “частувати рани” учням своїм. Тієї ж мети - навіювання "книжкової премудрості" - служила і "душорятівна" різка.

Слайд 8

Підручники

• З'являлися посібники з граматики - праці Максима Грека: “Початок грамоти грецької і російської", "Предмова про буковицю, рекше про азбуце", "Розмова про вчення грамоти ...", "Сказання грамотним ступенем";
• з'являється перший посібник з арифметики - "Книга, рекома по-грецьки Арифметика, а по-німецьки Алгоризму, а по-російськи цифірна лічильна мудрість"

Слайд 9

1 квітня 1564 р., Іван Федоров видав у ній “Апостол”

Поворотне для освіти значення мала поява друкарства.

Слайд 10

Наукові знання

• Складалися пасхалії спеціальні таблиці із зазначенням дат Великодня та інших свят за роками.
• Знання в галузі фізики, техніки були потрібні майстрам-ливарникам при виготовленні гармат, пищалей, у тому числі і нарізних знарядь, створених в Росії.
• Солеваріння та поташне виробництво, лікувальна та іконописна справа вимагали знань із прикладної хімії, медицини, і вони відображені в рукописах рецептурного характеру, травниках

Слайд 11

• У другій половині XVI – на початку XVII ст. з'явилися детальні посібники із солеваріння (“Розпис, як зачати робити нова труба у новому місці”), по писцовому справі (1556 р.), стаття “Про земному верстані, як землю верстати” (обчислення площі квадратів, прямо- і трикутників, паралелограмів , трапецій).
• У ходіннях автори описували країни, які відвідали.

Слайд 12

Література Історична та політична думка.

• "Хронограф" (огляд всесвітньої історії) 1512 р;
• "Повість про Вавилонське царство";
• "Сказання про князів Володимирських".
• "Повість про Молодінський бій" 1572 р.,
• "Повість про проходження Стефана Баторія на Псков".
• Грозний у листі до шведського короля без тіні сумніву стверджував: “Ми від серпня кесаря ​​кревністю ведемося”.

Слайд 13

Багато публіцистів обговорюють проблеми самодержавства та влаштування держави, боярства та становища селян. І. С. Пересвітов виступає прихильником сильної царської влади. Він писав: "Царю не можна бути без грози: як кінь під царем без вуздечки, так і царство без грози". Він виступає прихильником "правди" ("Бог не віру любить, а правду"), "книг", "мудрості", противником холопства, "яка земля поневолена, в тій землі зло створюється ... всьому царству збіднення велике".

Слайд 14

Сильвестр, протопоп Благовіщенського собору в тому ж Кремлі, у посланнях, "Домострої" (йому належить остаточна редакція пам'ятника) проповідує раціональне господарювання, отримання "правильного набуття" (прибутку).

Слайд 15

«Нестяжники» та «Йосифляни».

• викривали прагнення присвоїти працю чужих рук, сріблолюбство, обжерливість, гордість, марнославство та інші вади.
• Ніл Сорський.
• Йосип Волоцький говорив про інше: “Церкви багатство - Боже багатство”.

Слайд 16

Архітектура

На рубежі XV-XVI ст. оформляється Кремлівський ансамбль у Москві - стіни та башти, собори та Грановіта палата. Зводили їх італійські архітектори (Арістотель Фіораванті, П'єтроСоларі, Марко Руффо, Алевіз Новий та ін.)

Слайд 17

Хороми Строганових у Солі-Вичорічській. Гравюра І. Чеського. 1842 р.

Слайд 18

Живопис

• На рубежі XV – XVI ст. в іконописі та фресковому живописі прославилися Діонісій із синами та соратниками.
• Церква після Стоглавого собору 1551 р. посилює нагляд за іконописцями.
• Наприкінці XVI ст. набувають популярності ікони "строгановського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю.

Слайд 19

Побут

• З кінця XV ст. починається розквіт мистецтва емалі, забутого за часів ординського ярма;
• У церковному побуті часто використовували вироби з художнім гаптуванням;
• Почесні люди жили в хоромах, зазвичай двоповерхових, з різними прибудовами, житловими та господарськими, собі, двірні, худоби та птиці. Будинки переважно - дерев'яні, але зустрічалися і кам'яні.

XV століття - період розквіту російської держави та культури. «Здивована Європа, яка до початку
царювання Івана III ледь підозрювала
про існування Московського
держави, затиснутої між
Литвою та татарами, була приголомшена
раптовою появою колосальної
імперії на її східних кордонах».
Маркс.
Іван III (1462 – 1505)

Нові символи держави

Друк Івана ІІІ. 1497 р.
На пресі Івана III Великого спочатку було зображено Лев,
терзає змію (Лев - символ Володимирського князівства). Однак
для формування ідеології об'єднаної країни наприкінці XV ст.
був обраний новий символ держави - їздець, що вживався ще
у Київській Русі. Другим символом було обрано двоголовий орел.
Концепція "Москва - третій Рим".

1. Архітектура
Білокам'яний кремль, побудований в XIV при Дмитру
Донському, у XV ст. вимагав суттєвого оновлення.
Московський Кремль за Дмитра Донського (А. Васнєцов)

Московський Кремль за Івана III (А. Васнєцов)

Перша точна карта Московського Кремля, 1601

Загальна інформація
Розташування
Москва
Час будівництва
Кінець XV століття
Площа кремля
27,5 га
Протяжність стін
2235 метрів
Башти та ворота
Кількість веж
20
Кількість воріт
4
Висота веж
до 80 м
Стіни
Висота стін
від 5 до 19 м
Товщина стін
від 3,5 до 6,5 м

Арсенальна
Микільська
Кутафія
Неглинка,
(Олександрівський сад)
Червона
площа
Троїцька
Спаська
S = 28 га,
довжина стін – 2235 м,
max висота - 19 м,
Боровицька
Водовзводна
max ширина – 6,5 м
Тайницька, 1485
Москва ріка
Беклемішівська

Боровицька
Водовзводна
Благовіщенська
Кремль. 1475 - 1495.

Безіменна
Петрівська
Беклемішівська, 1487

Микільська вежа
Спаська вежа

Успенський собор. (1475 - 1479). Арістотель Фіораванті.

Собор вищий і ширший
володимирського Успенського собору
на сажень.
Місце вінчання на царство
московських царів та російських
імператорів. До 1700 р. -
усипальниця митрополитів та
патріархів усієї Русі.

Успіння Богородиці.
Храм значок.

Благовіщенський собор. 1484 - 1489.
Псковські майстри.
Триголовий храм добудовували за
Івана IV.

Архангельський собор. (1505 – 1509). Алевіз Новий, венеціанський архітектор.

Спочатку будівлю
поєднувало в собі колір
цегли та білокам'яної
декору, побілений храм у 1-й
половині XVIII ст.
Усипальниця 54 великих
князів та царів.

Дзвіниця Іван Великий. (1505 – 1508). Архітектор Бон Фрязін.

На восьмигранній дзвіниці 18
дзвонів, дзвіниця прибудована
пізніше, у XVI ст., перебудовувалась
на початку ХІХ ст.
Найвища споруда до XIX
в - 81 м.

Грановата палата. (1487 – 1491). Марко Руффо, Антоніо Соларі.

Парадний тронний зал площею 459 м2.
До нас дійшли розписи XVIII – XIX ст.

Собор Василя
Блаженного.
(Храм Покрови на рові)
1555 – 1560
Присвячений взяттю
Казані.
Архітектори Барма,
Постник.

Церква
Вознесіння
Господнього (1532)
р.) у
Коломенському,
була збудована
в честь
народження
спадкоємця
престолу,
майбутнього царя
Івана IV
Грозного.
Храм шатрового
типу

Шатровий тип храму прийшов із дерев'яної архітектури

Музей дерев'яної архітектури Вітославлиці. Великий Новгород

Казанський Кремль

Смоленський кремль

Псковський кремль

Нижегородський кремль

2. Живопис

Діонісій (1440-1502) - найбільший
представник московської
школи живопису кінця XV
– початку XVI ст.
Богоматір Одигітрія.
1482 р.

Діонісій.
Розп'яття.

Богоматір Знамення, ікона XII
в. Новгород
Чудо від ікони
«Богоматір Знамення»
(Битва новгородців з
суздальцями) ікона XV ст.

3. Книгодрукування

Фрагмент пам'ятника першодрукарю
Івану Федорову.
Книгодрукування в Європі – з 40-х років. XV ст.
І. Гуттенберг.
Найбільшою подією російської культури
середини XVI ст. стало виникнення
друкарства. Воно почалося за підтримки
церкви з ініціативи царя Івана Грозного.
1564 р. На Друкованому дворі у Москві
надрукували 1-у російську книгу - "Апостол".

1564 1-а російська книга - «Апостол».

Іван Федоров. Друкована
сторінка із Євангелія.

Який висновок можна зробити рівень розвитку російської культури у XV - XVI в.?

Розвиток культури перебував на
високому рівні, чому сприяло
посилення центральної влади.
За Москвою остаточно закріплюється
становище столиці Російського
держави та роль головного центру
російської культури.

Російська культура кінця 15-16 століть.

2. Фольклор.

Провідною темою УНТ залишалася тема героїчної боротьби із зовнішніми ворогами. У зв'язку з цим зазнавали переробки, осучаснювалися билини київського циклу. Герої богатирського епосу ставали учасниками боротьби з Казанським та Кримським ханствами.

Одним із найпоширеніших жанрів усної народної творчості у 16 ​​столітті стають історичні пісні. Особливою популярністю користувалися пісні взяття Казані, де перемога над Казанським ханством розцінювалася як остаточна перемога над татаро-монголами.

Одним із героїв УНТ став Іван Грозний. Його образ у народній творчості дуже суперечливий. Існують пісні, де він пов'язаний з ідеалом гарного царя, і пісні, де відзначалися всі негативні риси його характеру. Негативним героєм фольклору став Малюта Скуратов.

Особливе місце займає цикл пісень про Єрмак, де вперше в російському фольклорі зображена активна активна народна маса. Єрмак став втіленням народного ідеалу боротьби із царськими воєводами. Звільнення від кріпацтва представлялося як реально досяжний ідеал.

3.Освіта та друкарство.

З розвитком феодального господарства, ремесла, торгівлі, особливо з розвитком апарату влади та міжнародних відносин зросла потреба у грамотних людях. Потребувала їх і церква. Навчання обмежувалося засвоєнням елементарної грамоти. Великим досягненням російської культури середини 16 століття був початок друкарства. Перша друкарня з'явилася в 1553 і увійшла в науку під назвою анонімної, тому що імена авторів невідомі. Якість друку вражає строгою художністю оформлення та відсутністю друкарських помилок.

Усього до кінця 16 століття було видано близько 20 книг, усі церковно-релігійного змісту, але ні в 16, ні в 17 століттях друкована книга не змогла витіснити рукописну. Літописи та повісті, оповіді та житія писалися від руки.

4. Література.

У 16 столітті виникають перші реальні публіцистичні твори як послань і листів, призначених не одному адресату, а широкої аудиторії.

Центральне місце у світській публіцистиці 16 століття займає творчість Івана Семеновича Пересвітова. Він висунув програму реформ, що стосуються різних сфер суспільного життя. У 16 столітті продовжує розвиток літописання. До творів цього жанру належить «Літописець початку царства», у якому описані перші роки правління Івана Грозного (1534-1553 рр.) і доводиться необхідність встановлення царської влади на Русі.

У середині 16 століття московські літописці підготували величезне літописне склепіння – своєрідну історичну енциклопедію 16 століття, так звану «Ніконівську літопис» (у 17 столітті вона належала патріарху Никону). Поруч із літописанням подальший розвиток отримали історичні повісті, у яких розповідалося про події на той час – «Казанське взяття», «Про приходження Стефана Баторія на град Псков», «Історія про Казанське царство».

Найбільш яскравим прикладом побутового жанру 16 століття став «Домобуд», тобто домоводство, де містилися поради щодо приготування їжі, прийому гостей, господарювання, сплати податків, виховання дітей. Його автором, ймовірно, був протопоп кремлівського Благовіщенського собору Сильвестр.

У 16 столітті з'явилися перші підручники з граматики та арифметики, а також словники – «Азбуковники».

4. Архітектура та живопис.

Наприкінці 15 – початку 16 століття настає новий етап у розвитку російської архітектури. Нововведенням цього часом стало поширення цегли та теракоти (обпалені кольорової глини). Цегляна кладка витісняла традиційну білокам'яну. Москва остаточно набуває статусу загальноросійського художнього центру. Добудовується архітектурний комплекс Кремля.

На початку 16 століття російські архітектори винайшли нову систему цегляних перекриттів – хрестчасте склепіння, що спирається не так на внутрішні стовпи, але в зовнішні стіни. Такі невеликі храми будувалися на посадах (церква Благовіщення на Ваганкові, церква Миколи у М'ясниках).

Ще одним із видатних проявів розквіту російської архітектури 16 століття стало будівництво шатрових храмів, що сягають російського дерев'яного зодчества.

Для живопису 16 століття характерно розширення кола тем, зростання інтересу до нецерковних тем із всесвітньої, і особливо російської історії. На живопис дуже впливала офіційна ідеологія.

Загалом алегоричність сюжетів – відмінна риса образотворчого мистецтва 16 століття.

Зі зростанням інтересу до історичних тем пов'язано розвиток жанру історичного портрета, хоча зображення реальних осіб мало умовний характер.

Наприкінці 16 століття з'явилася строганівська школа. Вона зосередила увагу на власне мальовничій техніці. Відмінними рисами були: майстерність зовнішнього виконання (прагнення зобразити особливу витончену красу фігур, одягу), причому задній план йде внутрішній світ персонажів. Іконописці вперше розпочинають підписувати свої роботи.

Помітні зрушення відбуваються у культурному житті Росії. Місцеві культурні традиції поступово йдуть у минуле, поступаються місцем загальноросійським тенденціям. "Обрій огляду"явищ суспільного життя у діячів культури розширюється. Та й можливостей, грошових, політичних та психологічних, у рамках великої держави стало, звісно, ​​більше. Ще вагоміше і звучніше заявляють про себе мотиви патріотизму, національної гордості. У той же час поряд з придбаннями були і втрати - зникло могутнє дихання творців епохи Куликівської битви (А. Рубльов і Ф. Грек, літописні склепіння і сказання про боротьбу з Ордою), позначається зростаючий і мертвий вплив самодержавної тиранії і крайностей на культурне середовище російського суспільства. У протиріччях, боріння розвивається культура тієї епохи.

Фольклор кінця XV-XVI століття . Записів усно-поетичної народної творчості цього часу не збереглося. Але про народні пісні, ігрища згадують деякі літературні твори, документи, наприклад Стоглав, соборні послання тощо.

Події тієї славної доби отримали свій відбиток у казках. Так, у "Казці про Борма-Ярижку"її герой, простий російська людина, видобуває для царя Івана Грозного знаки царської гідності у Вавилоні-граді. Подібний сюжет розвивався в , але в ній мова йдепро регалії для візантійського імператора. Російська казка переробляє цей сюжет, пристосовує його "для себе", Деякі її варіанти пов'язують отримання регалій царем зі взяттям Казані.

Інші казки прославляють розум, кмітливість вихідців із народу ( "Розумний хлопчик-суддя", "Вогненний змій", "Мудра діва"та ін), деякі казки увійшли до “Повість про Петра та Февронію”(Про селянську дівчину, яка стала дружиною князя).

У прислів'ях і піснях, приказках і загадках, словах і повчаннях відобразилося живе народне мовлення, влучне і гостре. Такі, наприклад, прислів'я, які вписав у своє послання старцям Кирило-Білозерського монастиря: "Жалує цар, та не шанує псар", "дати волю цареві, іно і псарю".

У другій половині сторіччя велика кількість казок ідеалізує образ Івана Грозного як борця з боярами, "селянської"царя, захисника бідняків, справедливого судді тощо. буд. Розквітає жанр історичної пісні. Вони народ прославляє взяття Казані, особливо героїв штурму — пушкарей, . Єрмак у власних очах співаків, народу — ідеальний герой-козак. У пісні про Кострюка-Мастрюка простий русич, “населидина-сільщина”, перемагає в єдиноборстві заїжджого бахвала князя Кострюка Образ останнього відбив реальні риси царського швагра, брата його дружини, князя Дмитра Мамстрюковича Черкаського. Царя народ, з одного боку, оспівує за військові подвиги, розправи з боярами; з іншого - відзначає його жорстокий характер; загалом же підтримує за захист єдиної Росії. "Московського царства", "кам'яної Москви"як "середини царства Російського".

Народ у своїй творчості пишається сильною; його сини — селяни та ремісники — починають усвідомлювати себе не лише безликими “людьми Божими”, але й реальними людьми із земними турботами, радощами та прикрощами.

Просвітництво. Центрами грамотності та освіти залишалися, як і раніше, монастирі. У них же і в церквах, особливо при митрополичому та єпископських дворах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг, часом дуже значні (наприклад, у Соловецькому, Трійце-Сергієвому, Йосифо-Волоколамському, Кирило-Білозерському, Ростовському та інших обителях, новгородському Софійському соборі тощо.).

"Майстра грамоти"з'являються в містах та по селах. У них навчалися діти та дорослі. Відомі духовні діячі Зосима соловецький і Олександр свірський навчалися в обонезьких селах, Антоній Сійський - в селі Білого моря, Симеон, архієпископ новгородський - в рідному підмосковному селі і т. д. Вчителями були ченці, дяки. На багатьох актах ставлять свої підписи бояри та дворяни; меншою мірою — селяни та посадські люди.

Вчили спочатку абетку, потім-Часослов (молитви, богослужбові тексти по годинах церковної служби), лист, Псалтир (псалми царя Давида). У цьому вчення зазвичай закінчувалося. Тим, хто багатший, вдавалося його продовжити — на черзі були "Апостол", Євангеліє. Премудрість математична зводилася до рахунку до тисячі і далі, додавання та віднімання, рідше проходили множення та поділ.

Тексти та цифра вчили напам'ять і вголос, у спільній шкільній кімнаті, і тому вона заповнювалася шумом і різноголоскою. За недбальство вчитель, відповідно до звичаю, міг і повинен був "сокрушувати ребра", "частішати рани"учням своїм. Тієї ж мети — навіюванню "книжкової премудрості"- служила і душеврятувальнарізка. Але вже тоді із заохоченням говорять і пишуть про дидаскалів — учителів, які "Твого для вчення хочеш, щоб хитрий був і розумний розумом, і тямущий, а не груба людина".

Але, очевидно, в реального життязустрічалося, залежно від обставин та характеру вчителів, і те, й інше. Недарма Домобуд включає повчання, що виключають одне одного: "не слабий, бий немовля", "навчаючи дітей, люби їх і береги". У "Бджолах", збірниках повчального змісту, можна зустріти здорові думки про виховання дітей та вихователів: "Учитель вдачею нехай підкорить учня, а не словом".

З'являлися посібники з граматики — праці Максима Грека: "Початок грамоти грецької та російської", "Предмова про буковицю, рекше про абетку", "Розмова про вчення грамоти ...", "Сказання грамотним ступенем"і т.д. Знаючі люди високо шанували граматику, вона, сказано в "Азбуковнику"кінця XVI ст., "підстава і підошва всяким вільним хитрощам".

У цьому столітті з'являється перший посібник з арифметики. "Книга, рекома по-грецьки Арифметика, а по-німецьки Алгоризму, а по-російськи - цифрова рахункова мудрість". За простою системою обчислення ( "мале число") вивчали одиниці, десятки, сотні, тисячі, десятки тисяч (темряви), сотні тисяч (легіони), мільйони (леодр), за складною системою ( "число велике словенське") - Мільйони (теж - темряви), трильйони (теж - легіони), трильйони трильйонів (теж - леодри, інша назва - септільйони), ворони (леодри леодрів - число з 49 цифр). Вивчаються тим часом і дроби (відомі ще XI в.); чисельник називали "верхнім числом", знаменник "споднім числом".

За Івана IV, Федора Івановича деяких молодих людей посилали до Константинополя вивчати грецьку мовута граматику. Їздили паробки з аналогічними цілями і в європейські країни.

Деякі знатні люди збирали у себе вдома бібліотеки рукописних книг. Великі збори таких книг мав цар Іван Грозний. Куди поділася його бібліотека, невідомо. Можливо, вона замурована у кремлівських підземеллях. Або книжки, які до неї входили, пізніше розійшлися іншими бібліотеками, наприклад митрополичої, пізніше — патріаршою, та інших.

Поворотне для освіти значення мала поява друкарства. Ще за Івана III намагався друкувати книги в Росії Варфоломій Готан, любецький першодрукар. Але перший досвід не вдався. Півстоліття з гаком по тому, у середині 50-х рр. ХХ ст. XVI ст., перші книги так званої "безвихідного друку"(не мали позначення місця та року видання) з'явилися у Москві. Саме тоді цар Іван Васильович завів друкарню. 10 років по тому, 1 квітня 1564 р., Іван Федоров видав у ній "Апостол". Потім пішли "Часослов"та інші книги. Років за два Федоров перебрався у Велике князівство Литовське і помер у Львові 1583 р. Тут він продовжував свою улюблену справу. Серед інших книг "друкар московитин"(московський друкар), як називали його в Україні, видав перший друкований російський Буквар "для користі російського народу", як він написав у післямові.

У Москві видавали книги співробітники та послідовники Івана Федорова (Андронік Невежа та ін.); всього з'явилося близько 20 книг богословського змісту. У справі навчання, освіти було зроблено великий крок уперед.

Наукові знання. Елементи наукових знань, що множилися із століття у століття, мали прикладний характер. Так, необхідність точного обліку земель та обчислення податків з них породила складну систему сошного листа — однакову суму грошей брали із сохи, тобто з певної кількості землі, неоднакової у різних станів.

Геннадій, архієпископ новгородський, митрополит Зосима у Москві їх помічники наприкінці XV в. становили пасхалії спеціальні таблиці із зазначенням дат Великодня та інших свят за роками. Пізніше Агафон, священик Софійського собору Новгороді, підготував рукопис праці "Коло миротворне", що продовжив Геннадій таблиці. У середині XVI століття те саме зробив Єрмолай-Еразм, автор "Зрячою пасхали". Перекладні твори "Шестокрил", "Космографія"дозволяли обчислювати місячні фази, затемнення Сонця та Місяця.

Знання в галузі фізики, техніки були потрібні майстрам-ливарникам при виготовленні гармат, пищалей, у тому числі і нарізних знарядь, створених в Росії. Те саме — і з будівництвом будівель, кам'яних та дерев'яних, часом дуже високих, до 50—60 м; у цій справі не обійтися без точних розрахунків, знання будівельної статики, техніки

Солеваріння та поташне виробництво, лікувальна та іконописна справа вимагали знань із прикладної хімії, медицини, і вони відображені в рукописах рецептурного характеру, травниках (трави, їх цілющі властивості, приготування їх ліків).

Географічні знання можна вивчати за документами тієї пори - писцових і межових, за посольськими і розрядними книгами; за картами ( "кресленням") та відпискам служивих людей, літописам та описам мандрівників, росіян та іноземців.

Історичні знання відображені в літописах та хронографах, повістях та оповідях; знання про мову - у різних словниках ( "Мова тонкослів'я грецької", "Товк мови половецької", “Се татарська мова”, словник слов'янських слів та ін.).

У другій половині XVI ст. зазначені прикладні знання множаться та ускладнюються. Наприклад, будівництво Покровського собору (Василя Блаженного) на Червоній площі в Москві, дуже складної споруди, не могло обійтися без теоретичних відомостей з механіки, математики. Те саме — з виливком потужних гармат, які супроводжували російські армії в походах на Казань, Лівонію та ін.

У другій половині XVI – на початку XVII ст. з'явилися детальні посібники з солеваріння ( "Розпис, як зачати робити нова труба в новому місці"), у писцевій справі (1556 р.), стаття "Про земне верстання, як землю верстати"(Обчислення площі квадратів, прямо і трикутників, паралелограмів, трапецій).

У "ходіннях"автори описували країни, що їх відвідали; таке, наприклад, ходіння посла та купця Василя Познякова, який побував у Константинополі та на Афоні, в Єрусалимі та Єгипті (1558—1561 рр.). А ще раніше, 1525 р., дипломат і перекладач Дмитро Герасимов у розмові з Павлом Іовієм Повокомським говорив: до Китаю та Індії можна дістатися не лише південними теплими морями, а й Північним Льодовитим океаном. Той описав розмову у своєму трактаті про Росію, і про нього дізналися Західної Європи. Там, як під впливом цих повідомлень, спорядили експедицію, учасник якої Р. Ченслер потрапив до Росії. Іван Грозний обіцяв нагороду тому, хто знайде “морський шлях до Китаю та Індії”.

російська літератураXV-XVI століть . Історична та політична думка. У цій галузі відбувалося помітне піднесення. У літописних склепіннях, повістях і оповідях розробляються ідеї величі великокнязівської та царської влади, світової ролі Росії. Як сказано в "Хронограф"(огляд всесвітньої історії) 1512 р., після підкорення турками Візантії та інших "царств"які вони в “запустіння поклала і підкорила під свою владу”, "Наша ж Російська земля ... росте і молодшає і підноситься".

"Повісті про Вавилонське царство"з їх ідеєю наступності влади візантійських імператорів від правителів Вавилону на російському грунті доповнюються версією про передачу шапки Мономаха, порфіри та скіпетру візантійським імператором Левом великому князю київському Володимиру Мономаху: "... і дотепер та шапка Мономахова в Російській державі, в богохороненому в царюючому граді Москві".

"Сказання про князів Володимирських"початку XVI ст. виводить родовід московських правителів від Августа, кесаря ​​римського. Так звеличувалися самодержавство та суверенність влади російських монархів. Це використали і в подальшій публіцистиці, і в політичній практиці. "Царське місце"Івана Грозного, наприклад, на одному із затворів має різьблення з розповіддю про надсилання з Візантії шапки Мономаха. А сам Грозний у листі до шведського короля без тіні сумніву стверджував: "Ми від Августа кесаря ​​кревністю ведемося".

Ті ж чи подібні ідеї розробляються в посланнях Філофея, ігумена псковського Єлеазарова монастиря, Василю III, "Повісті про білого клобука", "Повісті про початок Москви", літописних склепіннях XVI ст.

У творах єретиків-вільнодумців рубежу XV - XVI століть ( “єресь жидівство”), особливо їхнього лівого, радикального, крила, заперечувалися головні догмати християнського віровчення — трійчність Бога, непорочне зачаття, причастя, необхідність ікон, самого інституту церкви. Єретики критикували хабарництво та інші вади духовної братії. Більш помірковане крило претендувало лише на вільнодумство у літературі, наукових пошуках.

Гуманістичні, раціоналістичні ідеї єретиків, їх критика церковного, монастирського землеволодіння, набуття спочатку викликали співчуття навіть у великого князя Івана III. Але зрештою взяли гору церковні ортодокси на чолі з Йосипом Саніним! ігуменом Йосифо-Волоколамського монастиря, яких великокнязівська влада визнала кращою опорою для себе, ніж єретиків. Церковний собор 1504 р. засудив останніх, деяких із них стратили.

Ідеї "некорисливості"розвивали і заволзькі старці (ченці заволзьких монастирів) на чолі з Нілом Сорським. Вони викривали прагнення привласнити працю чужих рук, сріблолюбство, обжерливість, гордість, марнославство та інші вади. Проповідували смиренність, споглядальне життя, моральне самовдосконалення. Іноки, за їхнім вченням, повинні добувати їжу своєю працею, не мати земель і селян, відмовитися від мирської метушні та користолюбства. А Йосип Волоцький говорив про інше: "Церкви багатство - Боже багатство".

Боротьба іосифлян і нескородавців тривала після смерті їх вождів (Йосиф помер у 1525 р., Ніл - у 1508 р.). Йосифлян очолив митрополит Данило, некористолюбців — інок-князь Вассіан Патрікеєв Косою (з роду Патрікеєвих вийшли князі Голіцини, Куракини, Хованські та ін.). До других приєднався Максим Грек (Михайло Триволіс), вчений чернець з Афона, який приїхав у 1518 р. до Москви. Вони знайшли опору серед опозиційного боярства і поплатилися за це: церковні собори 1525 і 1531 гг. засудили їх, і вони опинилися на засланні. Їхні викриття на адресу церкви, а тим самим світської влади, Згадки про важке становище селян відповідали злободенним настроям російського суспільства.

Повісті та оповіді повідомляють про найважливіші події тієї епохи — приєднання Новгорода Великого та інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного та його діяння, боротьбу Росії з іноземними загарбниками (наприклад, "Повість про Молодінський бій" 1572 р., "Повість про проходження Стефана Баторія на Псков"в 1581 р. та ін.).

У XVI столітті працює плеяда талановитих публіцистів. Ф. І. Карпов, дуже освічена людина (знала латину, грецьку, східні мови), сокольничий Василя ІІІ, сумував про недосконалість суспільства, світської влади: "Нині скрізь чвари, нині живуть від розкрадань", "зрозумів, якими шкідливими і неугодними шляхами, кульгавими ногами, зі сліпими очима нині ходить земна влада і весь рід людський". Правителі повинні, на його переконання, нести у світ "Правду, викорінювати злих, які не хочуть вилікуватися і любити Бога".

У середині століття багато публіцистів гостро та пристрасно обговорюють проблеми самодержавства та влаштування держави, боярства та становища селян. І. С. Пересвітов виступає прихильником сильної царської влади, підтримки нею "воїнників"- дворян та обмеження прав бояр, централізації управління. Він писав: "Царю не можна бути без грози: як кінь під царем без вуздечки, так і царство без грози". Він виступає прихильником "правди" ("Бог не віру любить, а правду"), "книг", "мудрості", супротивником холопства, кабальної залежності, “яка земля поневолена, у тій землі зло створюється... всьому царству збіднення велике”.

Єрмолай-Еразм, священик однієї з церков Московського Кремля, закликає полегшити становище селян, бо, як він каже: "Найбільш корисні орачі, їх працями створюється найголовніше багатство".

Сильвестр, протопоп Благовіщенського собору у тому ж Кремлі, у посланнях, "Домостроє"(йому належить остаточна редакція пам'ятника) проповідує раціональне господарювання, отримання "правильного набуття"(Прибутки).

Друга половина століття відзначена яскравим, емоційним листуванням царя Грозного та князя-втікача А. М. Курбського. Першому з них належать також послання багатьом іншим особам, світським та духовним; другому - "Історія про великого князя московського"та інші твори. Цар виходить у своїх судженнях з уявлень про богоуставленість влади самодержця, її необмеженість: “Ми вільні шанувати своїх холопів (всіх підданих - В. Б.), а страчувати вільні ж єсм'я”.

Курбський же - противник "лютості"царя, який, за його словами, повинен правити разом із "мудрими радниками". Будучи послідовником лихварів (він був учнем Максима Грека), князь виступає противником іосифлянського духовенства. З критикою опричнини виступають, поряд з Курбським, Корнилій, ігумен Псково-Печерського монастиря, укладач псковського літописного склепіння 1567, автори повісті про розгром Новгорода царем Грозним в 1570, вставленої в Новгородську літопис.

У XVI ст. складаються одна одною великі літописні склепіння — Вологодсько-Пермський, Воскресенський, Никоновський та інших. Вони входять у свій склад, крім попередніх склепінь, повістей, сказань, і великі документи. У другій половині правління Івана Грозного склали так зване Лицьове склепіння — Ніконівський літопис прикрасили майже 16 тисяч мініатюр-ілюстрацій (“осіб”, звідси — назва склепіння). У ньому історія Росії ведеться з найдавніших часів до середини 50-х років. XVI ст. Ця грандіозна пам'ятка, як і інші, стверджує ідеї величі російського самодержавства, його централізаторської політики. Такі ж ідеї, покладені в основу "Ступіньної книги" (1562-1563 рр., Автор - Афанасій, що вийшов з гуртка митрополита Макарія), "Казанської історії" ("Казанського літописця", середина 60-х рр.), Четій-Міней (Збори житій російських святих, розташованих за місяцями року).

Наприкінці століття з'являються великовагові за стилем "Повість про чесне життя царя Федора"(автор - патріарх Іов), "Житіє митрополита Пилипа". Триває складання літописів, таких, щоправда, великих, як раніше.

Російська архітектураXV-XVI століть . Для цієї епохи характерний значний підйом будівельного мистецтва. На рубежі XV-XVI ст. оформляється Кремлівський ансамбль у Москві — стіни та башти, собори та Грановіта палата. Зводили їх італійські архітектори (Аристотель Фіораванті, П'єтро Соларі, Марко Руффо, Алевіз Новий та ін.) та російські майстри (Василь Дмитрович Єрмолін та ін.). Використовували при цьому традиції давньоруської, насамперед володимиро-суздальської, архітектури, а також прийоми італійської архітектури епохи Ренесансу.

Кріпаки в першій половині століття будують у Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайську, Коломні. У столиці з'являється стіна Китай-міста (1530-ті рр.), Новодівичий монастир (1525 р.).

У церковному зодчестві набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков ( "на дерев'яну справу"). Найвидатніший зразок цього стилю — церква Вознесіння у селі Коломенському (1532 р.), побудована на ознаменування появи світ Івана Грозного. Сучасник-літописець не зміг утримати почуття захоплення, записуючи у свою працю звістку про це архітектурне диво: "Дуже дивна висотою і красою, і світлістю, така ж не бувала раніше цього в Русі".

Протягом усього сторіччя дерев'яне будівництво, Як і раніше, переважає. Крім повсюдних хат, споруджуються хороми багатих людей, часом дуже складні у плані та химерні за формою. Такі хороми Строганових, іменитих купців, у Сольвичегодську (1565).

У кам'яному архітектурі російський національний стиль яскраво виражений у дев'яти шатрових спорудах собору Василя Блаженного. Він зведений з нагоди взяття Казані 1552 р.

Продовжують будувати собори та фортечні мури в монастирях — Соловецькому, Трійце-Сергієвому та ін. У Москві оточили муром Біле місто, в межах сучасного Бульварного кільця.

За прикладом московського Успенського собору у Вологді будують Софійський собор (1568—1570 рр.). На В'язёмах, на захід від Москви, в маєтку Бориса Годунова з'являється величний п'ятиголовий храм святої Трійці; пізніше його стали звати Преображенським.

Велике будівництво по всій Росії зробило необхідною появу спеціальної установи - Наказу кам'яних справ (1580-ті рр.). Він організовував будівельні роботи, дуже великі за масштабами (виклик робітників з різних міст, заготівля будматеріалів).

Російський живописXV - XVI . На рубежі XV - XVI ст. в іконописі та фресковому живописі прославилися Діонісій із синами та соратниками. Їм належать ікони Успенського собору у Московському Кремлі, фрески Ферапонтового монастиря. Вони приваблюють яскравістю, декоративністю, пишною урочистістю. Найбільшою лаконічністю, строгістю відрізняється іконопис новгородської школи.

У живопису посилюється переважання московської школи. В іконопис дедалі більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це притаманно другої половини XVI в.

Живопис стає дедалі більше справою державною. Церква після Стоглавого собору 1551 р. посилює нагляд за іконописцями. Ікона “Церква войовнича”(середина XVI ст.) в алегоричній формі оспівує російське воїнство, молодого самодержця. Розписи Золотої палати у Кремлі (1547-1552 рр.) присвячені історичним подіям. Наприклад, фрески Грановитої палати, розповідаючи про Йосипа Прекрасного, оповідають про .

Наприкінці XVI ст. набувають популярності ікони "Строганівського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю та витонченістю промальовування, декоративністю та святковістю. У цій манері працювали московські майстри Прокопій Чирін, Істома Савін та інші "царські іконописці". Вони нерідко виконували ікони на замовлення іменитих людей Строганових. На них працювали й власні майстри з їхніх колишніх холопів у Сольвичегодську. Ця школа існувала і в XVII ст., під її впливом згодом працювали багато майстрів, у тому числі у відомому Палесі.

Тяга до декоративності та віртуозності, витонченості та парадності характерна для живопису цієї епохи. В наявності, з одного боку, зростання майстерності, технічної досконалості; з іншого — втрата глибини, монументальності, дихання живопису А. Рубльова і Ф. Грека.

Побуткінця XV - XVI століть . Велике будівництво храмів і монастирів, палаців і теремів викликало прагнення їх прикраси виробами прикладного мистецтва. Майстри того часу робили дивовижні за красою, тонкощами оклади для книг та ікон зі сканню (філігранню), басменним тисненням. З кінця XV ст. починається розквіт мистецтва емалі, забутого в .

У церковному побуті часто використовували вироби з художнім гаптуванням — підвісні пелени та надгробні покриви, плащаниці та "повітря". Робили їх зазвичай з шовку, золота та срібла, "мальовничому стилі"(поєднання різнокольорових тонів, темних та світлих, яскравість та барвистість).

У книжкових мініатюрах зображалися сюжети зі Старого та Нового заповітів, житій святих, події російської історії. Ілюстрації Лицьового літописного склепіння та зборів житій святих Четії-Мінеї вважаються по праву шедеврами російського мініатюрного мистецтва. Пишністю та декоративністю відзначені ілюстрації у друкованих виданнях.

У другій половині XVI ст. видатні зразки шиття вийшли з майстерні князів Старицьких ( "Плащаниця", "Явление богоматері Сергію Радонезькому"). Ксенія Годунова, дочка царя Бориса, майстерно вишивала по іспанському та венеціанському оксамиту.

Всі ці вироби готувалися для багатих людей, які мали чималі кошти і великі приміщення для житла або церковної служби.

Почесні люди жили в хоромах, зазвичай двоповерхових, з різними прибудовами, житловими та господарськими, собі, двірні, худоби та птиці. Будинки здебільшого — дерев'яні, але траплялися й кам'яні. Вони заповнені погребцями з посудом, срібним і мідним, олов'яним і скляним; скринями з одягом, прикрасами (персні, сережки тощо). На стінах іноді висіли годинники. Зустрічалися іноземні тканини, прикраси, посуд, одяг; східні взуття, килими, зброя. Ще більша пишність властива царським палацам та дворам.

Вельможі вже тоді починали, на західний манер, коротко стригти волосся, голити чи вищипувати вуса та бороду.

Страви були рясні та різноманітні. Вживалися прянощі для приправ: перець і шафран, кориця та гвоздика. Знайомі були з лимонами, родзинками, мигдалем, рисом та цукром.

Розважалися знатні люди на бенкетах зі скоморохами, грою на народних інструментах, танцями. Як церква не переслідувала "ігрища бісівські", Вивести їх було важко. Захоплювалися ведмежим цькуванням, "кінськими ристаннями", псовим і соколиним полюванням. Вдома грали в кістки та карти, шашки та шахи.

Народні пісні та церковна музика задовольняли ще один бік духовних потреб. У XVI ст. з Новгорода до Москви та інші області Росії прийшли багатоголосні церковні піснеспіви. Любили російські люди і дзвін. У побут знаті з-за кордону проникають нові інструменти (органи, клавесини, клавікорди), західноєвропейська музика.

Скромніше жили рядові дворяни. А основна маса населення — селяни — мешкала у дерев'яних хатах, критих соломою чи дранью; були кліті для майна, хліви для худоби, сараї. Хати топили по-чорному, освітлювали скіпами. Взимку в них поміщали дрібну худобу та птицю.

Обстановка в хаті була дуже мізерна: дерев'яні, грубо зроблені столи та лавки; у скринях і коробках зберігалася сукня (у бідняків його вішали на жердині, притулені до стіни). Влітку носили одяг із домашнього полотна, взимку — із сірчаного сукна та баранячого хутра, на ногах — ноги з лику, у багатших — чоботи. Посуд — дерев'яний та глиняний: страви та тарілки, ковші, ковшіки, чаші, чарки, братини, дерев'яні ложки та глиняні горщики, зрідка — котли та сковороди із заліза та міді.

З зерна та борошна готували хліб та пироги, киселі, пиво та квас; їли капусту, свіжу та квашену, моркву та огірки, буряк та хрін, редьку та ріпу. М'ясо було на столі переважно на свята. Багато їли риби, річкової та озерної.

Подібно до селян, але з більш заможними, жили в містах посадські люди. Подвір'я складалося нерідко з кімнати, що стояла на підзбиці, сіней на підсінь, кліті на підкліти, лазні; він оточений тином з брамою, що мала навіс. Зустрічалися слюдяні та "склясті"вікна. У будинку, крім іншого, були ікони, іноді багато прикрашені, багато посуду, у тому числі срібного, і одягу, іноді хутряного. Багато жили гості, великі торгові люди — кам'яні палати, велика кількість посуду, золотого та срібного, іншого майна.

Народні гуляння з піснями, танцями, скоморошими уявленнями давали трудовому люду можливість відпочити від роботи. Народні виконавці-співаки, як і всі скоморохи, були професіоналами. Від них селяни та городяни чули пісні історичні та ліричні, сатиричні та обрядові. Спів супроводжувався акомпанементом на інструментах: духових — дудках та ріжках, сопелях та сопілках, волинках, трубах та сурнах; струнних - гуслях, гудках, балалайках; ударних — бубнах та бряцалах.

Елементи театру, драми містили святкові ігри, проводи масляної, зими та літа. Їхні учасники одягали маски, влаштовували перерядження, мімічні уявлення, драматичні дійства, інсценували загадки. У хороводних піснях, на весіллях розігрувалися свого роду спектаклі з великою кількістю дійових осіб, певними ролями, суворим ритуалом (сватання, рукобиття, девішник, весілля, хлібини та ін.).

Скоморохи збиралися до труп, іноді дуже великих, до 60—100 осіб. Їхнє мистецтво-зародок народного театру. Вони — актори та музиканти, співаки та танцюристи, акробати та фокусники — розігрували комедійні сцени, зокрема з улюбленим народом Петрушкою. Його гумор і кмітливість, глузування з багатіїв, впевненість і невичерпність у вигадках викликали захоплення слухачів.

Влаштовувалися і циркові вистави з ведмедем, козою та іншими тваринами. Скоморохи ходили по всій Росії, а також Європою, аж до Італії. Влада і особливо духовенство переслідували скоморохів. Різко засуджує їх "Домобуд": "Скоморохи та їхня справа, танцювання і сопіли, пісні бісівські завжди люблячи... всі разом буду в пеклі, а тут прокляті". Але блазенство, як і інші народні розваги, попри все продовжувало існувати.