Біблійна словник нюстрема. Історико-культурний контекст старого заповіту У якому році ізраїль був завойований вавилоном

Цьому періоду в історії юдеїв та ізраїльтян присвячено чимало праць. Основним джерелом інформації є Біблія, але в ній відсутні деталі та причини так званого полону. У ній є ще один випадок опису рабства в Єгипті, коли проданий у рабство своїми братами отримав свободу і піднявся до посади другої особи в державі, прийнявши в цю країну тисячі своїх одноплемінників і забезпечивши їм безбідне існування. Ідеологами іудаїзму та християнства продовжується мусування теми про єгипетське рабство та продовжується розвиток теми «бідного єврея». У цьому ряду значне місце посідає міф про Вавилонське полон.

З метою встановлення історичної правди вирішив розвінчати цей міф, адже він живий і досі приносить деяким особам неабиякі доходи, вичавлюючи сльози розчулення та співчуття у наших співвітчизників, які перебувають в окупації і не помічають цього факту. Їм набагато ближче «страждання народу божого», ніж власні проблеми та проблеми своєї Батьківщини Русі-Русії.

У розділах «Соломон» та «Єрусалим» мною розглядалося питання поділу Стародавнього Ізраїлю на дві держави та причини, що призвели до цього поділу, тому в попередній огляд вирішено не включати цей період.

Зі смертю Соломона в історії двох царств настав новий етап, який характеризувався складним політичним життям: війни, повстання, зміна династій і зміна релігійних вірувань, втеча основного населення до суміжних держав, щоб врятуватися від винищення своїми «братами». Ці колізії було неможливо посилити державну владу в обох царствах, лише призвели до її ослаблення. Територія цих держав неодноразово потрапляла у залежність від сильніших у військовому відношенні сусідів, неодноразово переходила з рук до рук, то Єгипту, Персії, Вавилону. Зовнішні війни не вплинули на примирення племен колись єдиного народу.

У той час на території сучасної Малої та Передньої Азії неодноразово виникали союзи держав, які активно впливали на політику всього регіону. Історики іноді звертають увагу на чисто зовнішній бікполітичних подій, але рідко хто звернув увагу, що часта зміна назв держав не є фактом зміни на політичній арені самих держав і тим більше зникнення їх з землі.

У ті часи, та й у пізніші, назва держави не закріплювалася де-юре міжнародними пактами, як це робиться зараз. Цьому періоду характерні назви державних утворень, похідних від столиці та імен знаменитих вождів. З подібним фактом ми зустрічаємося і через два тисячоліття в землях Європи та російських князівствах: Римська імперія, Київська Русь, Володимирська Русь, Новгородська Русь і т.д.

Назви держав того періоду рясніють іменами царів і племінної назви династій: держава династії Ахеменідів, Селевкідів, Латина, Птолемеїв тощо… Міждержавні спілки найчастіше обирали собі єдиного правителя, зберігаючи свою державну самостійність. Зазвичай такі «вибори» проводилися щорічно. Вибраний вождь вів міжнародні справи від імені всього союзу та керував союзними військами у разі потреби. Успішно керуючи справами, такий вождь міг бути обраний на другий і наступний термін, особливо якщо він вів переможні війни, які приносили чималий видобуток учасникам військових походів.

З подібною ситуацією ми зустрічаємось у першому тисячолітті до нової ери. Тут зустрічаємо назву держав Мідія, Персія, Ассирія (пізніше Сирія), Вавилон, Урарту, Кіммерія. У хід політичних подій часто втручаються скіфи, столиця Скіфополь яких знаходиться на березі одного з приток Йордану між Самарією та Галілеєю (Сама назва річки Йордан вже нагадує знайоме нам Дон-Дан, що у скіфських народів означає «річка» або «вода» Прим. авт).

У церковно-історичному словнику є цікава стаття на цю тему: «Бефсан чи Скіфополь між Йорданом та Гелвуйською горою. На стінах його филистимляни повісили трупи Саула та синів його. Скіфополем названий або від найближчого міста Сокхофа (думка Філарета Москов.) або від Скіфів, що оселилися тут на поч. 7 ст.». І ще одна стаття звідси про часи Саула: «Саул, перший цар Ізраїльський, син Кіса, з Веніяминового племени, відкинутий Богом; гнав Давида, закінчив життя самогубством 1058 року до Р.Х.». Ця дата підтверджує існування міста щонайменше з кінця другого тисячоліття до нової ери.

У ці місця прийшли євреї та принесли з собою війни, смуту та розруху. Розселившись у низці суміжних держав, затіяли війни між собою, у сферу цих подій були втягнуті всі сусідні народи. Через війну Ассирія, захопивши низку сусідніх держав 767 року до Р.Х. йде війною на Ізраїль. Цар Ізраїлю Менахем дав цареві Ассирії великий викуп, щоб не допустити бою і визнав владу Ассирії, за що був убитий і влада перейшла до полководця Пекаха (Факею).

Пеках і арамейський (ще один споріднений народ з корінням з Аравійського півострова) цар Рецип уклали союз проти Ассирії. Вони запропонували і юдейському цареві приєднатися до цього союзу проти спільного ворога; але Ахаз, який змінив свого батька Йотама, боячись виступити проти сильного ворога, відмовився приєднатися до союзу. Тоді Пеках та Рецип оголосили війну Ахазу. Загони союзників вторглися в Юдею і, спустивши на захоплених землях, вже наближалися до Єрусалиму. Перебуваючи у відчайдушному становищі, Ахаз відправив до ассирійського царя Тіглат-Пілесера посольство зі словами: «Я твій раб і син твій. Приходь і врятуй мене від рук царя арамейського і царя ізраїльського, що на мене напали!». Ассирійський цар був дуже задоволений цим виявом покірності з боку Ахаза, який замість того, щоб приєднатися до ворогів Ассирії, принижено шукав її заступництва. Він негайно рушив своє військо в землі союзників – царів ізраїльського та арамейського.

Як тільки Пеках і Рецип дізналися про вторгнення ассирійців у їхні землі, вони залишили Юдею і поспішно повернулися кожен до своєї держави. Але було вже запізно. Тіглат-Пілесер завоював Дамаск, столицю Арама і загнав його мешканців у далекий край; царя Реципа він узяв у полон і стратив. Арамейське царство було приєднано до Ассирії і пізніше отримало назву Сирія (після витіснення та знищення корінного населення асів смаглявими аравійцями). Потім було захоплено значну частину ізраїльського царства (735). Багато жителів царства були незадоволені Пекахом, який повстанням викликав лихо на країну. Проти нього було організовано змову, у результаті якого Гошеа Бен-Эла, вбивши Пекаха, став царем за згодою ассирійців.

Десять років Гошеа залишався данником Ассирії. За цей час країна залікувала рани, поновила зруйновані міста. Після смерті Тіглат-Пелесера (Пела-царя) у країні на деякий час настали смутні часи. У васальних державах почалися хвилювання. Багато хто з них звернувся за допомогою до найближчого могутнього сусіда Єгипту. Ізраїльський цар також вступив у таємні переговори з єгипетським царем Со (Собакон). Покладаючись на його допомогу, Гошеа перестав висилати щорічну данину наступнику Тіглат-Пелесера, "великому цареві" Шалманасару (Салманасару або Сало ману цареві, що в перекладі з єврейської - білих людей цареві). Прим. авт.).Коли обурений Салманасар вторгся до ізраїльських володінь із величезним військом, єгиптяни навіть не намагалися йти до ізраїльтян на допомогу. Ассирійці брали ізраїльські міста одне за одним, незабаром підійшли до Самарії та обложили її. Ще до облоги столиці Гоше був захоплений в полон і страчений як зрадник (724). Обложені жителі Самарії довго чинили ворогові відчайдушний опір. Три роки брали в облогу ассирійці добре укріплену ізраїльську столицю. Місто було взято вже після смерті Салманасара, за його наступника Саргона (721).

Взявши Самарію, ассирійський завойовник вирішив назавжди знищити Ізраїльське царство та його союзника Арам. Для цього він вдався до звичайного для тих часів способу: він переселив у різні області Ассирії більшу частину населення: райони Передньої Азії та Закавказзя. Розселені до різних країн, ізраїльтяни та в'язниці поступово змішалися з місцевими народами і згодом майже загубилися серед них. До спорожнілих ізраїльських міст ассирійський цар перевів на проживання багато народів корінного населення з усієї Ассирії. Поселенці, що прибули, були язичниками, але з часом вони засвоїли багато ізраїльських традицій і вірування. Вони змішалися із залишками тубільців-ізраїльтян і утворили згодом особливу напівмовно-напівєврейську народність, відому під ім'ям самаритян (від столиці Самарії).

Сучасні історики та антропологи досі намагаються розібратися, чому євреї не мають яскраво виражених антропологічних рис, хоча певні ознаки є. Серед них чимало людей, які мають слов'янську зовнішність, а з кольором волосся взагалі повна плутанина. Особливо вражають руді євреї. У той же час деякі народи Закавказзя, знаючи, що раніше в цих землях проживали руді та біляві народи з блакитними очима, не перестають дивуватися своєму антропологічному типу, що дав привід називати їх «особами кавказької національності». Лінгвісти досі шукають причини поширення арамейського листа, особливо у 7 ст. до н.е. у ряді країн Азії та спорідненість його з сирійським, єврейським квадратним, арабським, пехлевійським, уйгурським та монгольським листом, але відсутність спорідненості із сучасним вірменським. На це питання дають однозначну відповідь слова та літери на монетах Тиграна Великого в 1 ст. до н.е., написані сучасними російськими літерами та оповіді вірмен з приводу створення ним писемності Месропом Маштоцем у 5 ст. на основі єрусалимського алфавіту. (Прим. авт.)

«Хитрі» юдеї протрималися ще понад сотню років, переходячи у васальній залежності від Єгипту до Ассирії. 612 року до нової ери скіфи розгромили Ассирію. Ще через два роки в цих землях піднявся своєю могутністю Вавилон. Першим царем був Наболпалацар (Наболпаласар). У 604 році до н. його син Невухаднецар (Навуходоносор) біля міста Харкеміша вщент розгромив єгипетські війська. До Вавилону відійшли Сирія та Юдея.

У 597 році юдейський цар Йоаким, який визнав васальну залежність від Вавилону, відмовився платити данину, але був убитий обережними єрусалимцями. На престол ними був зведений його вісімнадцятирічний син Йоахін (Єхонія). Єрусалим негайно обложив вавилонське військо Невухаднецаря. Цар Йоахін та його мати Нехушта добровільно здалися в полон і були відправлені до Вавилону з багатьма знатними єрусалимцями. Царем призначили молодшого сина первосвященика Йошії (Осії) Цідкію (Седекію).

Коли Цідкія зрозумів, що держава його зміцніла, то відмовився платити данину Вавилону. За цим пішла облога та взяття Єрусалима у 586 році. Цідкія потрапив у полон, був засліплений і відправлений у ланцюгах до Вавилону. За наказом Невуходнецаря було спалено храм та палац Єрусалиму. Правителем (намісником) був призначений Гедалія, син Ахікама. Столичним містом став Міцпе.

581 року відбувається чергова «революція» в іудейських землях. Змовники на чолі з Ісмаїлом Бен-Нетанія, нащадком царського роду, вбили в Міцні намісника Гедалію. Страх перед покаранням призвів до втечі євреїв до Єгипту та інших місць, де проживали їхні одноплемінники.

Імператор Вавилона Невухаднецар помер у 562 році. Влада переходить до його сина від єврейки Евіль-Мородаху, який звільнив із в'язниці юдейського царя Йоахина і наблизив його до себе. Це коштувало йому трону і голови, він був скинутий і страчений. За наступні п'ять років змінилося три царі.

Смуту було припинено Кіром Другим, який став у Персії першим царем династії Ахеменідів. Він знову почав збирати землі, що розпалися. У 550 році відбувається об'єднання Мідії та Персії. У 538 році Кір (Кореш) бере напад Вавилон і приєднує його до Мідо-Перського царства. Наступного року помер Дарій Мідянин (або Ціаксар Другий, син і приймач Астіага, тесть Кіра), цар Вавилона між Валтасаром та Кіром.

Після смерті свого тестя (у деяких джерелах говориться, що його було вбито зятем) Кір звільнив з полону (деякі джерела називають цей процес вигнанням євреїв з Вавилону) євреїв у 537 році і дав їм допомогу на обзаведення господарства у своїй землі. У Вавилоні за його участі євреї обрали великого кнеса (князя) Зерубавеля, первосвященика Ієшуа (Ісуса) та кнесів-кнезів усіх земель у відповідність до кількості Ізраїлевих колін. З-поміж кнесів було сформовано перший колективний дорадчий орган – Кнесет (аналог знаходимо у Політбюро у комуністів).

Так завершилося «Вавилонське полон» для юдеїв, а точніше – для ізраїльтян. Далі розпочинається новий етап розвитку держави Іудея. Багато євреїв не повернулися у свої землі, вони розсіялися білим світом і змішалися з корінними народами. Найбільше їх так і осіли в Месопотамії (ця територія отримала свою назву «змішане потомство» у старовинній вимові Месопотомія). Значна частина їх залишилася в землях, де протягом кількох поколінь вони жили та злилися з місцевими народами (такий процес був названий «ассиміляція», похідне від «ас+симіт»).

У 522 році правителем цих земель стає напівкровка Дарій 1 Гістасп з роду Ахеменідів. Цю державу історики назвали Державою Ахеменідів, наче й не існувало корінних народів, на ім'я яких прийнято називати саму державу. Лише іноді звучить його назва Персія чи Парсія. Думаю, що тут немає випадковостей: Дарій 1 Гістасп почав зі збільшення податкового навантаження у своїй державі та відновлення, а точніше, з будівництва другого Єрусалимського храму.

Життя тривало…

Так називається той період біблійної історії, коли народ іудейський, втративши свою політичну самостійність, відведений був у полон вавилонянами і залишався в ньому протягом 70 років, з 605 по 636 рік до Р. X. Полон вавилонський для юдейського народу не був випадковістю. Палестина, займаючи проміжне становище між Єгиптом і Месопотамією, за потребою мала брати участь у великій боротьбі, що постійно відбувалася між цими двома центрами політичного життя стародавнього світу. Через неї або по її околицях раз у раз проходили величезні війська - то єгипетських фараонів, які прагнули підпорядкувати собі Месопотамію, то ассиро-вавилонських царів, які намагалися ввести у сферу своєї влади весь простір між Месопотамією та берегами Середземного моря. Поки сили держав, що борються, були більш менш рівномірними, єврейський народ ще міг зберігати свою політичну самостійність; але коли рішуча перевага виявилася на боці Месопотамії, то євреї мали неминуче стати здобиччю найсильнішого воїна. І справді, північне єврейське царство, так зване Ізраїльське царство, впало під ударами ассирійських царів ще в 722 році. Царство юдейське протрималося ще близько ста років, хоча існування його за цей час скидалося на політичну агонію. Серед народу відбувалася запекла боротьба партій, у тому числі одна наполягала добровільному підпорядкуванні месопотамским царям, іншу намагалася шукати порятунку від загрозливої ​​загибелі у союзі з Єгиптом. Марно більш далекоглядні люди і справжні патріоти (особливо пророк Єремія) застерігали від союзу з підступним Єгиптом; єгипетська партія перемогла і тим самим прискорила падіння царства. За так званим першим полоненням, тобто. відведенням у полон кількох тисяч єрусалимських громадян, послідувала нова навала Навуходоносора, який особисто з'явився під стінами Єрусалиму. Місто врятовано було від руйнування лише тим, що цар Єхонія поспішив здатися з усіма своїми дружинами та наближеними. Всі вони були відведені в полон, і цього разу Навуходоносор наказав відвести до Вавилонії 10000 чоловік з числа найкращих воїнів, знаті та ремісників. Над ослабленим царством, як вавилонський данник, був поставлений Седекія. Коли Седекія, своєю чергою, відклався від Вавилону, передавшись набік Єгипту, Навуходоносор вирішив зовсім стерти Юдею з землі. У дев'ятнадцятий рік свого царювання він востаннє з'явився під стінами Єрусалиму. Після тривалої облоги, Єрусалим зазнав нещадної помсти переможця. Місто, разом з храмом і палацами, зруйновано було вщент, і всі скарби, що залишалися в ньому, дісталися у видобуток ворога і відвезені були до Вавилону. Первосвященики були вбиті, а більша частина іншого населення відведена була в полон. Це було в 10 день 5 місяця 588 до Р. X. і цей страшний день досі згадується у юдеїв суворим постом. Жалюгідні залишки населення, залишені Навуходоносором для обробки землі та виноградників, після нового обурення були відведені до Єгипту, і таким чином остаточно спорожніла юдейська земля.

Масове переселення підкорених народів з їхньої рідної країни до країни переможця було звичайним явищем у стародавньому світі. Система ця іноді діяла з великим успіхом, і завдяки їй цілі народи втрачали свій етнографічний тип і мову і розпливалися в середовищі навколишнього чужого населення, як це сталося з народом півночі. Ізраїльського царства, який остаточно загубився в асирійському полоні, не залишивши жодних слідів свого існування. Іудейський народ завдяки своїй більш розвиненій національній і релігійній самосвідомості зумів зберегти свою етнографічну самостійність, хоча, звичайно, і на ньому полон залишив деякі сліди. Для поселення бранців у Вавилоні було відведено особливий квартал, хоча більша їх частина була відправлена ​​до інших міст, з наданням там ділянок землі. Стан юдеїв у вавилонському полоні був дещо схожий на стан їхніх предків у Єгипті. Маса полоненого народу безперечно вживалася на земляні та інші важкі роботи. На вавилоноассірійських пам'ятниках наочно зображується в численних барельєфах ця праця бранців (особливо на барельєфах в Куюнджику; знімки з них в 9 видавництві. "Іст. древн. схід." Вавилонський уряд, втім, ставився до юдей з відомою часткою людинолюбства і надавав їм повну свободу у внутрішньому житті, так що вони керувалися своїми власними старійшинами (як це видно з історії Сусанни: Дан., гл. XIII), будували собі будинки, розводили виноградники . Багато хто з них, не маючи землі, почав займатися торгівлею, і саме у Вавилоні вперше серед євреїв розвинувся торгово-промисловий дух. За таких обставин багато юдеїв настільки обжилися в країні полону, що навіть забули про рідну землю. Але для більшості народу пам'ять про Єрусалим залишалася священною. Закінчуючи свої денні роботи десь на каналах і сидячи на цих "річках вавилонських", бранці плакали при одному спогаді про Сіон і думали про помсту "окаянной дочки Вавилона, спустошительнице" (як це зображено в Псалмі 136). Під тяжкістю випробування, що спіткало іудеїв, у них сильніше, ніж будь-коли, прокидалося каяття в колишніх беззаконнях і гріхах і зміцнювалася відданість своєї релігії. Велику релігійно-моральну підтримку полонений народ знаходив у своїх пророках, серед яких прославився Єзекіїль, з його захопленими видіннями про майбутню славу тепер пригніченого народу. "Книга пророка Даниїла" є дуже важливим документом для вивчення життя юдеїв у Вавилоні, і, крім того, в ній не мало дорогоцінних даних і про внутрішній стан самого Вавилона, особливо про внутрішнє життя двору.

Становище юдеїв у вавилонській полоні залишалося без зміни і при наступниках Навуходоносора. Його син звільнив єврейського царя Єхонію від тюремного ув'язнення, де він нудився протягом 37 років, і оточив його царськими почестями. Коли новий завойовник, Кір, рушив з усіма своїми силами на Вавилон, він обіцяв численним бранцям свободу або принаймні полегшення їхнього становища, чим зумів забезпечити собі з їхнього боку співчуття та сприяння. Іудеї, мабуть, зустріли Кіра з розкритими обіймами, як свого визволителя. І Кір цілком виправдав їхні надії. У перший же рік свого панування у Вавилоні він наказав звільнити юдеїв з полону і збудувати їм храм в Єрусалимі (1 Ездра, 1-4). Це було 636 р. до Р. X., яким і закінчилося сімдесятиріччя вавилонського полону. На заклик царського указу відгукнулися всі юдеї, яким була дорога та священна пам'ять про Єрусалим. Але їх виявилося небагато, лише 42360 чоловік з 7367 слугами і служницями. Це, за невеликими винятками, були всі бідні люди, які мали лише 736 коней, 245 мулів, 436 верблюдів і 6720 ослів. Набагато велика маса полоненого народу - всі ті, хто встиг обзавестися господарством і досягти значного забезпечення в країні полону, - вважали за краще залишитися там, під великодушним пануванням Кіра. Більшість між ними належала до вищих та багатих класів, які легко втрачали свою віру та народність та перероджувалися у вавилонян. Караван переселенців, взявши з собою 5400 посудин храму, колись захоплених Навуходоносором і тепер повернених Кіром, рушив у дорогу під начальством знатного юдейського князя Зоровавеля та первосвященика Ісуса, які й привели їх на старе рідне попелище, де з цих переселенців.

Вавілонський полон мав величезне значення в долі народу іудейського. Як тяжке випробування, він змусив його глибоко задуматися над своєю долею. Серед нього почалося релігійно-моральне відродження, почала міцніти віра і знову спалахнув полум'яний патріотизм. Потреба пожвавлення закону та старих переказів викликала появу книжників, які почали збирати розрізнені книги священної та громадянської літератури. Перші були зібрані в особливий канон або збірку, що набула значення книги Закону Божого для народу. У свою чергу, вавилонська культура не могла не залишити своїх слідів на юдеях. Усього сильнішим був вплив її на мову, який зазнав істотної зміни: стародавня єврейська мова була забута і на її місце виступила арамейська мова, тобто. сиро-халдейський, який і став народною мовою іудеїв наступного часу і якою написані пізніші твори іудейської літератури (Талмуд та ін.). Вавилонський полон мав ще й інше значення. До нього юдейський народ, з усім своєрідним релігійно - моральним світоглядом, жив відчужено від решти світу. З часу полону юдейський народ став ніби всесвітнім: з вавилонського полону повернулася лише незначна частина іудеїв, а значно більша їх частина залишилася в Месопотамії, звідки мало помалу вони стали поширюватися по всіх навколишніх країнах, всюди вносячи елементи своєї духовної культури. Ці юдеї, що жили поза Палестиною і своїми колоніями, що згодом усеяли всі береги Середземного моря, стали відомі під назвою іудеїв розсіяння; вони вплинули на подальшу долю язичницького світу, поступово підточуючи язичницьке релігійне світогляд і таким чином підготовляючи язичницькі народи до прийняття християнства.

Докладніше про вавилонський полон можна читати у великих курсах історії ізраїльського народу, як: Ewald, "Geschichte des Volkes Israel" (1 видавництво 1868 р.): Graetz, "Geschichte der Juden" (1874 р. та ін.). З монографій можна зазначити: Deane, " Daniel, his life and times " і Rawlinson, " Ezra and Nehemiah, their lives and times " (з новітньої біблійно-історичної серії під загальною назвою " Men of the Bible " , 1888-1890 р.). ). З питання про співвідношення біблійної історії з новітніми відкриттями та дослідженнями порівн. Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes" (1885 р., т. IV., Стор. 335-591), а також А. Лопухін, "Біблійна історія при світлі новітніх досліджень і відкриттів" (т. II, с. 704-804) та ін.

* Олександр Павлович Лопухін,
магістр богослов'я, професор
Спб. духовної академії

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 3, стб. 57. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник"за 1902 р. Орфографія сучасна.

На чужій землі

Більшість полонених євреїв опинилися у вавилонському вигнанні. Незважаючи на те, що євреям загрожувала серйозна небезпека: вони жили серед іновірців і могли запозичити їхні звичаї, це вигнання стало початком відродження нашого народу.

Вавилонська імперія була величезна - вона простягалася від Перської затоки до Середземного моря, і всі держави, що до неї входять, дуже збагатили її. Вавилонські мудреці вміли впливати на надприродні сили, армія вавилонян перемагала у численних війнах. І ось у центрі цієї величезної країни опинився маленький народ, який потрапив сюди із берегів Середземного моря.

Вигнанців, відірваних від рідної землі, мучили питання: «За що ми були вигнані і хто поверне нас на батьківщину?», «Можливо, справді, мали рацію вавилонські мудреці, які прославляли своїх богів, які допомогли їм підкорити інші народи і поставити їх під п'яту вавилонських правителів? Подібні думки були дуже небезпечні, тому що євреї могли розчинитись серед вавилонян і зникнути, так і не виконавши покладеної на них у Синаю великої місії.

Але єврейські пророки врятували народ від цієї небезпеки. Ті самі пророки, яких теперішні вигнанці не хотіли раніше слухати і які застерігали їх від прийдешніх нещасть у ті часи, коли народ ще жив на своїй землі. Усі їхні прогнози справдилися. Тому тепер вигнанці з особливою надією прислухалися до слів про майбутнє звільнення, сказані Іешаяу та іншими пророками. Раз їхнє пророцтво про руйнування Храму, зроблене за сто тридцять років до цього, збулося, повинні здійснитися і передбачення майбутнього звільнення.

Зміцнюючи дух вигнанців

Надія та віра євреїв Вавилонії посилювалися, коли вони згадували пророцтва Ірміяу, який задовго до руйнування Храму застерігав їх від розчинення серед чужих народів та поклоніння чужим богам:

Бо статути народів - марнота,

бо дерево зрубують у лісі,

обробляє його сокирою рука майстра.

Сріблом і золотом прикрашає він його,

цвяхами та молотами прикріплює його,

щоб не хиталося.

Подібні вони лякалу на баштані і говорити не можуть;

їх носять, бо не можуть вони зробити й кроку;

не бійтеся їх, тому що вони не зможуть заподіяти

зла, але й добра зробити вони не в змозі.

(Ірміяу 10.4-6)

Пророк говорить про велич Всевишнього:

Немає подібного до Тебе, Господи!

Великий ти і велике Ім'я Твоє могутністю. Чи тебе, Царю народів, хто не злякається, як і належить тобі?

Бо серед усіх мудреців народів і в усіх царствах їх немає подібного до Тебе.

…Не такий, як вони, Той, Хто є наділ Яакова, бо Він творить усе, а Ізраїль — коліно спадщини Його; Господь Цваот Ім'я Його.

(Ірмія 10:6—7)

Були у вавилонському вигнанні і лжепророки, чиї пророцтва спонукали євреїв робити помилки і вірити в те, що їхнє перебування у Вавилоні короткочасне і вони незабаром повернуться на батьківщину. Ці уявні провісники закликали їх не будувати вдома і саджати виноградники. Але пророк Ірміяу закликав євреїв Вавилонії:

Будуйте будинки та селіться в них, садіть сади та їжте плоди їхні.

(Ірміяу 29:6)

Тому що:

…пророкують вони вам брехню Ім'ям Моїм, не посилав Я їх;

Сказав Господь: Коли виповниться сімдесят років Вавилону, згадаю Я про вас і виконаю для вас добре Моє слово про повернення вас на це місце.

(Ірмія 29:10-11)

Слова пророків, які передвіщали спасіння, зміцнювали дух народу і вселяли в його серця надію на те, що прийде довгоочікуване визволення. На згадку про жахливі дні, що випали на долю народу, пророки встановили чотири дні національного посту: 10-ті тевета - день початку облоги Єрусалима Невухаднецаром; 17-е томуза - день руйнування святого міста; 9-е ава - день руйнування Храму і 3-є тишрів - день вбивства Гедалії.

Пророцтво Єхезкеля

Євреям, які перебувають у вавилонському вигнанні. Всевишній послав свого пророка - Ехезкеля бен Бузі Акоена. Єхезкель дорікав народу в скоєних гріхах і в той же час підтримував і втішав євреїв, кажучи, щоб вони не впадали у відчай, тому що Свята Земля дана у спадок тільки народу Ізраїлю, а не тим, хто вигнав його з рідних місць і відвів так далеко від батьківщини. . Вигнанці повернуться додому, на рідну землю і покаються у своїх гріхах:

…Так сказав Господь Бог:

Хоча Я вилучив їх до народів і розсіяв їх країнами,

але Я став для них святилищем малим у країнах, куди

прийшли вони…

І покличу Я вас із народів, і зберу Я вас із країн, у

яких були розпорошені ви, і дам вам землю Ізраїля.

І прийдете туди, і видаліть із неї всі гидоти її та все

мерзенності її...

Щоб вони Моїми заповідями дотримувалися, і статути Мої

дотримувалися і виконували їх; і будуть Моїм народом, і

Я буду їх Б-гом.

(Єхезкель 11:16—17, 20).

Єхезкель передбачав взяття Невухаднецарем Єрусалима, а також пророкував, що настане день і до Єрусалиму повернуться вигнанці, які не лише відновлять місто, а й збудують новий Храм.

Коли настав час вавилонського полону, пророк не залишив своєї місії. Він продовжував вселяти у серця вигнанців надію на визволення. У своєму знаменитому пророцтві про висохлі кістки, які «наділяються тілом» і «оживляються духом», він передбачив, що Ціон повстане з попелу, і туди повернуться його сини — не тільки живі, а й мертві.

І пророкував я, як наказав Він мені, і ввійшло до

їх подих життя, і вони ожили,

і встали на ноги свої — велике полчище вельми.

І Він сказав мені: Сину людський!

Кістки ці – увесь дім Ізраїлю! Ось, кажуть вони:

«Сохли кістки наші, і зникла наша надія»…

Так сказав Господь Бог: Ось Я відкриваю ваші поховання, і підійму вас з ваших поховань, народе Мій. І вкладу дух Мій у вас, і оживете. І дам вам спокій на землі вашій, і дізнаєтесь, що Я, Господь, сказав і зроблю, таке слово Господа Б-га.

(Ехезкель 37 11-14)

Як і пророки, що передували йому, Єхезкель передбачав не тільки позбавлення від вавилонського полону, а й повне Визволення. Вигнанці мали ще одного великого вихователя — Баруха бен Нер'я, учня пророка Ірміяу, який прищеплював своїм численним послідовникам любов до Тори.

Царська їжа

У Вавилонії вигнанці розпочали нове життя. Їхнє соціальне становище було цілком задовільним. Жили вони переважно у містах і мали всі права громадян, хоч і відрізнялися від інших народів своєю вірою. Місцева влада не звертала на це уваги, тому що гігантська імперія включала численні народи з різним віросповіданням, і кожному народу влада дала певну автономію у вирішенні внутрішніх справ, задовольняючись податками, які піддані платили на вимогу царя.

Невухаднецар наказав взяти до двору синів сановників, які представляли різні народи, у тому числі дітей єврейських аристократів, щоб вони навчалися при дворі протягом трьох років і надалі стали сановниками його уряду. Так четверо єврейських юнаків — Даніель, Хананья, Мішаель та Азар'я почали виховуватися при царському дворі. За розпорядженням згори царський слуга приносив їм їжу та вино з царського столу, але юнаки не хотіли осквернитися нечистою їжею і пити некашерне вино і попросили давати їм тільки овочі та воду. Царський слуга боявся порушити наказ, тому погодився видавати юнакам необхідну їжу лише протягом десяти днів. Коли минули ці дні, царський слуга, побачивши, що юнаки цілком здорові, погодився й далі годувати їх тільки кашерною їжею. Через три роки після того, як закінчився термін виховання, єврейських юнаків привели до Невухаднецара, і вони дуже сподобалися йому. Але особливої ​​милості царя заслужив Даніель після того, як витлумачив сон Невухаднецара. Цар бачив уві сні величезного боввана, що стояв на ногах, які були частково залізні, а частково глиняні. Потім від гори відірвався камінь і, вдаривши по ногах боввана, розбив їх. Цар уранці забув свій сон і зажадав від вавилонських мудреців нагадати йому цей сон і розгадати його. Жоден із них не зміг цього зробити. А Всевишній відкрив Даніелю і сам сон, і його тлумачення. Воно полягало в тому, що одне царство виступить проти іншого, і після руйнівних воєн виникне нове царство, яке простоїть вічно.

Переконавшись у виняткових здібностях Даніеля, Невухаднецар підняв його над усіма своїми міністрами. А потім і троє його товаришів отримали високі пости.

Долина Дура

Зачарований своїми незліченними перемогами, Невухаднецар уявив себе богом, якому належить віддавати вищі почесті. Піддавшись цьому почуттю, він спорудив у долині Дура величезного золотого боввана і наказав усім, хто прожинає на території вавилонської імперії, вклонитися йому Той, хто відмовиться це зробити, загине в полум'ї печі, що горить.

Представники всіх народів, що мешкали у Вавилонії, виконали наказ царя і вклонилися бовванові. Тільки Хананья, Мішаель та Азар'я — нащадки знатних єврейських сімей, які перебували на службі у Невухаднецара, не підкорилися наказу. З великою сміливістю і впевненістю у власній правоті вони стояли прямо, не бажаючи поклонятися ідолу, готові померти в ім'я Єдиного Б-га. За наказом царя вони були кинуті в палаючу піч, де з ними трапилося велике диво: вони вийшли звідти цілі та неушкоджені. Це диво справило величезне враження на Невухаднецара і його сановників. Цей випадок став символом беззавітної відданості євреїв Всевишньому та його Торі, тому під час слихот ми молимося: «Той, хто відповів на заклики Хананьї, Мішаеля та Азар'ї, що закликали до Нього з вогненної печі, відповість і нам».

Після цього дива Невухаднецар звеличив Хананью, Мішаеля та Азар'ю і з ще більшою повагою став ставитись до єврейського народу.

Друкується з дозволу видавництва «Швут Амі»

Поділіться цією сторінкою зі своїми друзями та близькими:

ВКонтакті

Після підкорення юдейського царства Навуходоносор II. Ще в 722 до Р. Х. з рідних місць були відведені ассірійцями жителі Ізраїльського царства, а через сто з невеликим років та ж доля спіткала Юдею. Навуходоносор, перемігши іудейського царя Іоакима (598 або 597 до Р. Х.) та зруйнувавши 586 р. Єрусалим, влаштував кілька переселень звідти непокірних євреїв Він повів у Вавилон всіх юдеїв, які займали більш-менш значне суспільне становище, залишивши лише частину нижчих класів народу для обробки землі.

Перше переселення було влаштовано в 597 р. Вважається, що Вавилонське полон продовжувалося з цієї дати до дозволу вигнанцям повернутися, яке дав у 537 р. до Р. Х переміг вавилонян цар перський Кір. Поводження з вигнаними у Вавилоні був суворим, деякі з них досягли там як багатства, а й високого суспільного становища. Тим не менш, падіння Юдейського царства, руйнування Храм, неможливість здійснювати богослужіння Єговів традиційних формах, важке становище окремих вигнанців, глузування і зарозумілість переможців, – усе це сильніше відчувалося вигнанцями, що ще були живі спогади про блиск колишнього Єрусалима і всі колишні надії. Це народне горе знайшло собі вираження у багатьох псалмах, плаче Єремії, деяких пророцтвах Єзекіїля.

Вавилонський полон. Відеофільм

З іншого боку, однак, Вавилонське полон було періодом національного та релігійного відродження єврейського народу. Зіткнення з переможним язичництвом, що виродилося, посилило національне і релігійне почуття, народ з натхненням прислухався до пророкувань і втіх пророків, вплив яких зріс; їхні релігійні погляди стали надбанням всього народу. Замість племінного бога в Єгові стали бачити Бога всієї землі, захисту якого шукав позбавлений вітчизни народ. Надії на визволення особливо посилилися з того часу, як Кір перський почав свою переможну боротьбу з вавилонськими царями, що занурилися в пороках. Пророки (молодший Ісайя) відкрито називали Кіра помазаником Божим, покликаним покласти край пануванню Вавилону.

Перемігши вавилонян, Кір не лише закликав євреїв до повернення на батьківщину (537 р.) та відновлення Храму, але доручив чиновнику Мітрідату повернути їм усі викрадені з храму коштовні речі. Під проводом Зоровавеля, з коліна Давидова, на батьківщину з Вавилону рушило 42,360 вільних євреїв із 7337 рабами та численними стадами. Вони спочатку зайняли невелику частину Юдеї (див. Книгу Ездри 2, 64 і сл.). У 515 р. вже було освячено новий храм. Неєміїпотім вдалося закінчити відновлення єрусалимських стін і зміцнити політичне існування знову організованого народу.

Вавилонським полоненням (тат) називають також вимушене перебування пап в Авіньйоні, замість Риму, у 1309 – 1377.

Здавалося, що після руйнування Єрусалима Юдею спіткає така ж доля, як і десять колін Ізраїлю після руйнування Самарії, але та сама причина, яка викреслила Ізраїль зі сторінок історії, підняла Іудею з невідомості на ступінь одного з наймогутніших чинників всесвітньої історії. Завдяки більшій віддаленості від Ассирії, неприступності Єрусалиму та вторгнення північних кочів в Ассирію падіння Єрусалиму відбулося через 135 років після руйнування Самарії.

Ось чому юдеї піддавалися чотирма поколіннями довше, ніж десять ізраїльських племен, усім тим впливам, які, як ми вказали вище, доводять до високого напруги національний фанатизм. І вже через одну цю причину юдеї вирушили у вигнання, пройняті незрівнянно сильнішим національним почуттям, ніж їхні північні брати. У тому ж напрямі мала діяти й та обставина, що юдейство рекрутувалося головним чином із населення одного великого містаз територією, що примикала до нього, тоді як Північне царство представляло конгломерат десяти племен, слабко пов'язаних між собою. Іудея тому представляла більш компактну та згуртовану масу, ніж Ізраїль.

Незважаючи на це, і юдеї, мабуть, втратили б свою національність, якби вони залишалися у вигнанні так само довго, як десять колін Ізраїлю. Висланий у чужу країну може сумувати за своєю батьківщиною і важко пускає коріння в новому місці. Вигнання може навіть посилити у ньому національне почуття. Але вже у дітей таких вигнанців, що народилися у вигнанні, які виросли в нових умовах, знають батьківщину батьків своїх лише за розповідями, національне почуття може стати інтенсивним лише в тому випадку, коли воно харчується безправ'ям чи поганим поводженням на чужині. Якщо довкілляне відштовхує їх, якщо вона не ізолює їх насильницьким шляхом, як націю, що зневажається, від решти населення, якщо останнє не пригнічує і не переслідує їх, то вже третє покоління ледве пам'ятає своє національне походження.

Іудеї, переселені до Ассирії та Вавилонії, перебували в порівняно сприятливих умовах, і вони, ймовірно, втратили б свою національність і злилися б з вавилонянами, якби вони залишалися в полоні більше трьох поколінь. Але вже дуже скоро після руйнування Єрусалиму імперія переможців сама захиталася, і вигнанці почали плекати надію на швидке повернення до країни своїх батьків. Не минуло й двох поколінь, як надія ця виповнилася, і юдеї могли повернутися з Вавилону до Єрусалиму. Справа в тому, що народи, що напирали з півночі на Месопотамію і поклали край Ассирійській монархії, заспокоїлися лише через довгий час. Найсильнішими серед них виявилися перські кочівники. Перси швидко покінчили з обома спадкоємцями ассирійського панування, з мідянами і вавилонянами, і відновили Ассирійсько-вавилонську монархію, але в незрівнянно великих розмірахтому що вони приєднали до неї Єгипет і Малу Азію. Крім того, перси створили армію та адміністрацію, яка вперше могла утворити солідний базис для світової монархії, стримувати її міцними зв'язками та встановити в її межах постійний світ.

Переможці Вавилону не мали жодної підстави ще довше утримувати в його межах переможених і переселених туди юдеїв і не пускати їх на батьківщину. У 538 р. Вавилон був узятий персами, які не зустріли опору, - найкраща ознака його слабкості, і вже через рік цар перський Кір дозволив іудеям повернутися на батьківщину. Їхнє полоніння тривало менше 50 років. І, незважаючи на це, вони встигли настільки зжитися з новими умовами, що тільки частина їх скористалася дозволом, а чимало їх залишилося у Вавилоні, де вони почували себе краще. Тому навряд чи можна сумніватися, що юдейство зовсім зникло б, якби Єрусалим був узятий одночасно з Самарією, якби від його руйнування до завоювання Вавилону персами пройшло 180, а не 50 років.

Але, незважаючи на порівняльну нетривалість вавилонського полону юдеїв, воно викликало глибокі зміни в юдействі, воно розгорнуло і зміцнило ряд здібностей і зачатків, що зародилися ще в умовах Іудеї, і надало їм своєрідні форми відповідно до своєрідного становища, в яке було тепер поставлено.

Воно продовжувало існувати у вигнанні як нація, але як нація без селян, як нація, що складається виключно з городян. Це становить і дотепер одна з найважливіших відмінностей юдейства, і саме цим пояснюється, як я вже вказав у 1890 р., його суттєві «расові особливості», які представляють по суті не що інше, як особливості городян, доведені до найвищого ступеня внаслідок тривалого життя у містах та відсутності свіжого припливу із середовища селянства. Повернення з полону на батьківщину, як ми ще побачимо, справило в цьому відношенні дуже небагато і неміцних змін.

Але юдейство стало тепер не лише нацією городян,але й нацією торговців.Промисловість у Юдеї була мало розвинена, вона служила лише задоволення простих потреб домашнього господарства. У Вавилоні, де промисловість була високо розвинена, іудейські ремісники не могли досягти успіху. Військова кар'єра та державна служба були для юдеїв закриті внаслідок втрати політичної самостійності. Яким іншим промислом могли зайнятися городяни, якщо не торгівлею?

Якщо вона взагалі грала велику роль Палестині, то у вигнанні вона мала стати головним промислом іудеїв.

Але разом із торгівлею мали також розвиватися розумові здібності юдеїв, навик до математичних комбінацій, здатність до спекулятивного та абстрактного мислення. У той же час національне горе доставляло розуму, що розвивався, більш благородні об'єкти для роздумів, ніж особиста вигода. На чужині члени однієї і тієї ж нації зближалися набагато тісніше, ніж на батьківщині: почуття взаємного зв'язку по відношенню до чужих націй стає тим сильнішим, чим слабше почувається кожен окремо, чим більше загрожує йому небезпека. Соціальне почуття, етичний пафос ставали інтенсивнішими, і вони стимулювали іудейський розум до глибоких роздумів про причини нещасть, що переслідували націю, і про засоби, за допомогою яких її можна було б відродити.

У той же час юдейське мислення мало отримати сильний поштовх і під впливом абсолютно нових умов його не могли не вразити велич мільйонного міста, світові зносини Вавилона, його стара культура, його наука та філософія. Так само як перебування в Вавилоні на Сені в першій половині XIX століття справляло сприятливий вплив на німецьких мислителів і викликало до життя їх кращі і вищі твори, так і перебування у Вавилоні на Євфраті в шостому столітті до Р. X. мало не менш благотворно вплинути на юдеїв з Єрусалиму і надзвичайно розширити їх розумовий кругозір.

Щоправда, через зазначені нами причини, як і у всіх східних торгових центрах, що лежали не на березі Середземного моря, а в глибині материка, у Вавилоні наука була тісно пов'язана з релігією. Тому і в юдействі все нові могутні враження виявляли свою силу в релігійній оболонці. І справді, в юдействі релігія тим більше мала виступити на перший план, що після втрати політичної самостійності загальний національний культ залишався єдиним зв'язком, який стримував і поєднував націю, а служителі цього культу - єдиною центральною владою, яка зберегла авторитет для всієї нації. У вигнанні, де відпала політична організація, Родовий лад, мабуть, отримав нову силу. Але родовий партикуляризм не становив моменту, який міг би пов'язати націю. Збереження та порятунок нації юдейство шукало тепер у релігії, і священикам випала відтепер роль вождів нації.

Іудейські священики перейняли у вавилонських жерців не тільки їх домагання, а й багато релігійних поглядів. Ціла низка біблійних легенд має вавілонське походження: про створення світу, про рай, про гріхопадіння, про Вавилонську вежу, про потоп. Суворе святкування суботи теж веде свій початок із Вавилонії. Тільки в полоні йому почали надавати особливого значення.

«Значення, яке надає Єзекіїль святості суботи, представляє абсолютно нове явище.Жоден пророк до нього не наполягає настільки на необхідності суворо святкувати суботу. Вірші 19 та ін. у сімнадцятому розділі Книги Єремії представляють пізнішу вставку», - як зауважив Штаде.

Навіть після повернення з вигнання, у п'ятому столітті, дотримання суботнього відпочинку наштовхувалося на найбільші труднощі, «оскільки він дуже суперечив старим звичаям».

Слід також визнати, хоча це не можна довести безпосередньо, що юдейське духовенство запозичало у вищого вавилонського жрецтва не лише популярні легенди та обряди, а й більш високе, духовне розуміння божества.

Іудейське поняття про бога довго залишалося дуже примітивним. Незважаючи на всі зусилля, витрачені пізнішими збирачами і редакторами старих оповідань з метою знищити в них усі залишки язичництва, все ж у редакції, що дійшла до нас, збереглися численні сліди старих язичницьких поглядів.

Слід лише згадати розповідь про Якова. Його бог не тільки допомагає йому в різних сумнівних справах, а й починає з ним єдиноборство, в якому людина перемагає бога:

«І боровся Хтось із ним до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним. І сказав: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. І сказав: Як ім'я твоє? Він сказав: Якове. І сказав: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш. І запитав Яків, говорячи: Скажи ім'я Твоє. І Він сказав: Нащо ти питаєш про ім'я Моє? І благословив його там. І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя» (Бут. 32:24-31).

Отже, великий, з ким переможно боровся Яків і в кого він вирвав благословення, був бог, переможений людиною. Так само в Іліаді боги борються з людьми. Але якщо Діомеду вдається поранити Ареса, лише за допомогою Афіни Палади. А Яків справляється зі своїм богом без допомоги будь-якого іншого бога.

Якщо в ізраїльтян ми зустрічаємо дуже наївні уявлення про божество, то в культурних народів, що їх оточували, деякі жерці, принаймні у своїх таємних навчаннях, дійшли до монотеїзму.

Особливо яскравий вираз він знайшов у єгиптян.

Ми тепер ще не в змозі простежити окремо і розташувати в хронологічній послідовності всі численні фази, які відбувалися розвиток думки у єгиптян. Ми поки що можемо зробити тільки висновок, що, згідно з їхнім таємним вченням, Гор і Ра, син і батько, абсолютно тотожні, що бог сам себе народжує від своєї матері, богині неба, що сама є породження, створення єдиного вічного бога. Ясно і безперечно з усіма його наслідками вчення це висловлюється тільки на початку нової імперії (після вигнання гіксосів у п'ятнадцятому столітті), але зачатки його можна простежити до глибокої старовини з кінця шостої династії (близько 2500 р.), а основні посилки його прийняли закінчену форму вже у середній імперії (близько 2000 р.).

"Вихідним пунктом нового вчення є Ану, місто Сонця (Геліополь)" (Мейєр).

Правда, що вчення залишалося таємним вченням, але одного разу воно отримало практичне застосування. Це сталося ще до вторгнення євреїв у Ханаан, за Аменхотепа IV, у чотирнадцятому столітті до Р. X. Очевидно, цей фараон вступив у конфлікт із жрецтвом, багатство і вплив якого здавались йому небезпечними. Щоб боротися з ними, він застосував на практиці їхнє таємне вчення, ввів культ єдиного бога і запекло переслідував усіх інших богів, що насправді зводилося до конфіскації колосальних багатств окремих колегій жрецьких.

Подробиці цієї боротьби між монархією та жрецтвом нам майже невідомі. Вона тривала дуже довго, але через сто років після Аменхотепа IV, жрецтво здобуло повну перемогу і знову відновило старий культ богів.

Ці факти показують, наскільки були розвинені монотеїстичні погляди на жрецьких таємних навчаннях культурних центрів Стародавнього Сходу. Ми не маємо жодної підстави думати, що вавилонські жерці відставали від єгипетських, з якими вони успішно змагалися у всіх мистецтвах та науках. Професор Єреміас теж говорить про «прихований монотеїзм» у Вавилоні. Мардук, творець неба і землі, був також королем всіх богів, яких він «пас, як овець», чи різні божества були лише особливими формами прояви єдиного бога. Ось що йдеться в одному вавилонському тексті про різних богів: «Нініб: Мардук сили. Нергал: Мардук війни. Бел: Мардук правління. Набу: Мардук торгівлі. Син Мардук: Світило ночі. Самас: Мардук правосуддя. Адду: Мардук дощу».

Саме тоді, коли юдеї жили у Вавилоні, на думку Вінклера, «виникає своєрідний монотеїзм, який має велику подібність до фараоновим культом сонця, Аменофіса IV (Аменхотепа). Принаймні у підписі, що відноситься до часу до падіння Вавилону, - у повній відповідності до значення культу місяця у Вавилоні - бог місяця виступає в такій ролі, як бог сонця в культі Аменофіса IV».

Але якщо єгипетські та вавілонські жрецькі колегії були жваво зацікавлені в тому, щоб приховувати ці монотеїстичні погляди від народу, тому що всі їх вплив і багатство ґрунтувалися на традиційному політеїстичному культі, то в зовсім іншому становищі знаходилося жрецтво Єрусалимського союзного фетиша.

З часу руйнування Самарії та північного ізраїльського царства значення Єрусалиму ще до руйнування його Навуходоносором зросло дуже сильно. Єрусалим став єдиним великим містомізраїльської національності, залежний від нього сільський округ у порівнянні з ним був дуже незначним. Значення союзного фетиша, яке вже з давніх-давен - можливо, ще до Давида - в Ізраїлі і особливо в Юдеї було дуже велике, мало тепер ще більше зрости, і він тепер затьмарив інші святилища народу так само, як Єрусалим затьмарив тепер все інші території Юдеї. Паралельно з цим мало також зростати значення священиків цього фетиша порівняно з рештою священиків. Воно не минуло стати панівним. Розгорілася боротьба між сільськими та столичними священиками, яка закінчилася тим, що єрусалимський фетиш - можливо, ще до вигнання - набув монопольного становища. Про це свідчить історія з Повторення Закону, Книгою закону, яку один священик нібито знайшов у храмі в 621 р. У ній містився божественний наказ знищити всі жертовники поза Єрусалимом, і цар Йосія точно виконав цей наказ:

«І залишив жерців, яких поставили царі юдейські, щоб чинити куріння на висотах у містах юдейських та в околицях Єрусалиму, - і які кадили Ваалу, сонцю, місяцю, і сузір'ям, і всьому небесному воинству... І вивів усіх жерців із міст. І юдейських, і осквернив висоти, на яких палили жерці, від Геви до Вірсавії... Також і жертівник, який у Бет-Елі, висоту, влаштовану Єровоамом, сином Наватовим, що ввів Ізраїля в гріх, - також і жертівник той і висоту він зруйнував. і спалив цю висоту, стер на порох» (4 Цар. 23:5, 8, 15).

Не лише жертовники чужоземних богів, а й жертовники самого Яхве, його найдавніші вівтарі, були таким чином осквернені та знищені.

Можливо також, що вся ця розповідь, як і інші біблійні оповідання, є лише підробкою післяполоненої епохи, спробою виправдати події, що мали місце вже після повернення з полону, зображуючи їх як повторення старих, створюючи для них історичні прецеденти або навіть роздмухуючи їх. Принаймні ми можемо прийняти, що ще до вигнання між єрусалимськими і провінційними священиками існувало суперництво, яке іноді призводило до закриття незручних конкурентів - святилищ. Під впливом вавілонської філософії, з одного боку, національного горя - з іншого, а потім, можливо, і перської релігії, яка почала майже одночасно з іудейською розвиватися в одному напрямку з нею, впливаючи на неї і сама піддаючись її впливу, - під впливом всіх цих факторів прагнення священства, що виникло вже в Єрусалимі, закріпити монополію їхнього фетиша попрямувало в бік етичного монотеїзму, для якого Яхве не є вже тільки винятковий бог одного Ізраїлю, а єдиний бог Всесвіту, уособлення добра, джерело всього духовного і морального життя.

Коли юдеї знову повернулися з полону на батьківщину, в Єрусалим, релігія їх настільки розвинулася і одухотворилася, що грубі уявлення та звичаї культу відсталих іудейських селян мали справляти на них відразливе враження, як язичницька погана. І якщо їм раніше це не вдавалося, то тепер священики та начальники Єрусалиму могли покласти край конкуруючим провінційним культам і міцно встановити монополію єрусалимського духовенства.

Так виник іудейський монотеїзм. Як і монотеїзм платонівської філософії, він мав етичний характер. Але, на противагу грекам, у юдеїв нове уявлення про бога виникло поза релігії, його носієм був клас, що стоїть поза священства. І єдиний бог з'явився не як бог, що стоїть поза і над світом старих богів, а, навпаки, вся стара компанія богів зводилася до одного всемогутнього і для мешканців Єрусалиму найближчого бога, до старого войовничого, зовсім не етичного, національного і місцевого богу Яхве.

Ця обставина внесла до іудейської релігії низку різких протиріч. Як етичний бог, Яхве є богом всього людства, оскільки добро і зло представляють абсолютні поняття, що мають однакове значення для всіх людей. І як етичний бог, як уособлення моральної ідеї, бог всюдисущий, як всюдисуща сама моральність. Але для вавилонського юдейства релігія, культ Яхве, була також найтіснішим національним зв'язком, а всяка можливість відновлення національної самостійності була нерозривно пов'язана з відновленням Єрусалиму. Гаслом усієї іудейської нації стала побудова храму в Єрусалимі, а потім його підтримка. А священики цього храму стали в той же час вищою національною владою іудеїв, і вони ж найбільше були зацікавлені у збереженні монополії культу цього храму. Таким чином, з піднесеною філософською абстракцією єдиного всюдисущого бога, якому потрібні були не жертви, а чисте серце і безгрішне життя, найхимернішим чином поєднувався примітивний фетишизм, який локалізував цього бога в певному пункті, в єдиному місці, де можна було, за допомогою різних приношень найуспішніше вплинути на нього. Єрусалимський храм залишився винятковою резиденцією Яхве. Туди прагнув всякий побожний іудей, туди були спрямовані всі його прагнення.

Не менш дивним було й інше протиріччя, що бог, який, як джерело моральних вимог, загальних для всіх людей, став богом усіх людей, все ж таки залишався іудейським національним богом.

Це протиріччя намагалися усунути наступним шляхом: правда, бог є богом усіх людей, і всі люди однаково повинні любити і почитати його, але юдеї - єдиний народ, який він вибрав, щоб сповістити йому цю любов і шанування, якому він явив всю свою велич, тоді як язичників він залишив у темряві незнання. Саме в полоні, в епоху глибокого приниження та відчаю, зароджується це горде самозвеличення над іншим людством. Раніше Ізраїль був таким самим народом, як усі інші, а Яхве таким же богом, як і інші, можливо, сильніше, ніж інші боги, - як взагалі своїй нації віддавалася перевага перед іншими, - але не єдиним справжнім богом, як і Ізраїль. не був народом, який один тільки мав істину. Вельхаузен пише:

«Бог Ізраїлю був не всемогутній, не наймогутніший серед інших богів. Він стояв поруч із ними і мав боротися з ними; і Хамос, і Дагон, і Гадад були такі ж боги, як він, щоправда, менш могутні, але не менш дійсні, ніж він сам. “Ось тим, що Хамос, бог твій, дасть тобі в спадщину, ти володій, - каже Іеффай сусідам, що захопили кордони, - а всім тим, що завоював для нас бог наш, Яхве, володітимемо ми”».

«Я Господь, це - Моє ім'я, і ​​не дам слави Моєї іншому і хвали Моїй бовванам». «Пійте Господеві нову пісню, хвалу Йому від країв землі, ви, що плаваєте морем, і все, що наповнює його, острови і живуть на них. Хай піднесе голос пустеля та міста її, селища, де мешкає Кидар; нехай тріумфують ті, що живуть на скелях, нехай виголошують з вершин гір. Нехай воздадуть Господеві славу, і хвалу Його нехай провіщають на островах» (Іс. 42:8, 10-12).

Тут немає й мови про якесь обмеження Палестиною чи навіть Єрусалимом. Але той самий автор вкладає в уста Яхве і наступні слова:

«А ти, Ізраїлю, рабе Мій, Якове, якого Я вибрав, насіння Авраама, друга Мого, - ти, якого Я взяв від країв землі і покликав від країв її, і сказав тобі: “Ти раб Мій, Я вибрав тебе і не відкину тебе”: не бійся, бо Я з тобою; не бентежся, бо Я Бог твій»... «Будеш шукати їх, і не знайдеш їх, що ворогують проти тебе; що борються з тобою будуть як ніщо, зовсім ніщо; бо Я Господь, Бог твій; тримаю тебе за праву руку твою, кажу тобі: "Не бійся, Я допомагаю тобі""... "Я перший сказав Сіону: "Ось воно!" і дав Єрусалиму благовісника» (Іс. 41:8-10, 12, 13, 27).

Це, звичайно, дивні протиріччя, але вони були породжені самим життям, вони випливали з суперечливого становища іудеїв у Вавилоні: вони були кинуті там у вир нової культури, могутній вплив якої революціонізувало все їхнє мислення, тоді як усі умови їхнього життя змушували їх триматися за старі традиції як за єдиний засіб зберегти своє національне існування, яким вони так цінували. Адже вікові нещастя, куди засуджувала їх історія, особливо й гостро розвивали у яких національне почуття.

Погодити нову етику зі старим фетишизмом, примирити життєву мудрість і філософію всеосяжного культурного світу, що охоплював багато народів, центр якого перебував у Вавилоні, з обмеженістю ставився вороже до всіх чужинців гірського народу - ось що відтепер стає головним завданняммислителів юдейства. І це примирення мало відбутися на грунті релігії успадкованої віри. Необхідно було тому довести, що нове не нове, а старе, що нова істина чужинців, від якої не можна було замкнутися, не є ні нова, ні чужа, але представляє старе юдейське надбання, що, визнаючи її, юдейство не топить своєї національності у вавилонському змішанні народів, а, навпаки, зберігає та відгороджує її.

Це завдання було цілком придатним, щоб загартувати проникливість розуму, розвинути мистецтво тлумачення і казуїстики, всі здібності, які саме в юдействі досягли найбільшої досконалості. Але ж вона наклала особливий друк на всю історичну літературуіудеїв.

В даному випадку відбувався процес, що повторювався часто і за інших умов. Він добре роз'яснений Марксом щодо думок вісімнадцятого століття природне стан. Маркс каже:

«Одиничний і відокремлений мисливець і рибалок, з яких починають Сміт та Рікардо, належать до позбавлених фантазії вигадок XVIII століття. Це – робінзонади, які аж ніяк не є – як уявляють історики культури – лише реакцією проти надмірної витонченості та поверненням до хибно зрозумілого природного, натурального життя. У жодному разі не спочиває такий натуралізм і contrat social Руссо, який встановлює шляхом договору взаємовідносини і зв'язок між суб'єктами, за своєю природою незалежними друг від друга. Натуралізм тут - видимість, і лише естетична видимість, створювана великими та малими робінзонадами. А насправді це, швидше, - передбачання того “громадянського суспільства”, яке підготовлялося з XVI століття та у XVIII столітті зробило гігантські крокина шляху до зрілості. У цьому суспільстві вільної конкуренції окрема людина виступає звільненою від природних зв'язків і т.д., які в колишні історичні епохиробили його належністю певного обмеженого людського конгломерату. Пророкам XVIII століття, на плечах яких ще цілком стоять Сміт і Рікардо, цей індивід XVIII століття - продукт, з одного боку, розкладання феодальних суспільних форм, з другого - розвитку нових продуктивних сил, що розпочалося з XVI століття, - представляється ідеалом, існування якого відноситься до минулого; він представляється їм не результатом історії, а її вихідним пунктом, бо саме він визнається у них індивідом, відповідним природі, згідно з їхнім уявленням про людську природу, визнається не чимось, що виникає в ході історії, а чимось даним самою природою. Ця ілюзія була досі властива кожній новій епосі» .

Цій ілюзії також піддавалися і мислителі, які у полоні та після полону розвивали ідею монотеїзму та іерократії в юдействі. Ця ідея була їм не історично що виникла, а даної від початку, вона була їм «результат історичного процесу», а «початковий пункт історії». Остання інтерпретувалася в тому ж сенсі і тим легше піддавалася процесу пристосування до нових потреб, чим більше вона була простим усним переказом, чим менше вона була засвідчена документально. Віра в єдиного бога і панування в Ізраїлі священиків Яхве були віднесені до початку історії Ізраїлю; Що ж до політеїзму і фетишизму, існування яких не можна було заперечувати, то в них бачили пізнє ухилення від віри батьків, а не первісну релігію, якою вони були фактично.

Ця концепція мала ще ту перевагу, що їй, як і самовизнання юдеїв обраним народом бога, був притаманний надзвичайно втішний характер. Якщо Яхве був національним богом Ізраїлю, то поразки народу були поразками його бога, отже, він опинявся у боротьбі з іншими богами незрівнянно слабшим, і тоді були підстави сумніватися в Яхве та його священиках. Зовсім інша справа, якщо, крім Яхве, не було інших богів, якщо Яхве вибрав ізраїльтян з-поміж усіх народів, і вони відплатили йому невдячністю і зреченням. Тоді всі пригоди Ізраїлю та Юдеї перетворювалися на справедливі покарання за їхні гріхи, за неповагу до священиків Яхве, отже, на докази не слабкості, а гніву бога, який не дає безкарно сміятися з себе. На цьому ж ґрунтувалося переконання, що бог зглянеться над своїм народом, збереже та врятує його, якщо він тільки знову виявить повну довіру до Яхви, його священиків та пророків. Щоб національне життя не померло, така віра була тим необхіднішим, чим безнадійніше було становище маленького народу, цього «хробака Якова, малолюдного Ізраїлю» (Іс. 41:14), серед ворожих могутніх супротивників.

Тільки надприродна, надлюдська, божественна сила, посланий богом рятівник, месія, міг ще позбавити і врятувати Юдею і зробити її на закінчення паном над усіма народами, які тепер її мусили. Віра в месію зароджується разом із монотеїзмом і тісно пов'язана з ним. Але саме тому месія мислився не як бог, бо як богом послана людина. Адже він повинен був заснувати земне царство, не боже царство - юдейське мислення не було настільки абстрактним, - а юдейське царство. Справді, вже Кір, який відпустив юдеїв з Вавилонії і відіслав їх до Єрусалиму, називається помазанцем Яхве, месією (Іс. 45:1).

Не відразу, звичайно, і не мирним шляхом відбувався в іудейському мисленні цей процес зміни, якому наймогутніший поштовх був дано у вигнанні, але який, мабуть, не закінчився там. Ми повинні думати, що він виражався в пристрасній полеміці, як у пророків, у глибоких сумнівах і роздумах, як у Книзі Іова, і, нарешті, в історичних оповіданнях, таких, як різні складові П'ятикнижжя Мойсея, яке було складено в цю епоху.

Лише довго після повернення з полону закінчився цей революційний період. Певні догматичні, релігійні, юридичні та історичні погляди звитяжно пробивали собі дорогу: правильність їх була визнана духовенством, що досяг панування над народом, і самою народною масою. Певний цикл творів, що відповідали цим поглядам, набув характеру священного перекази і був у цьому виді переданий потомству. При цьому довелося вжити чимало зусиль, щоб шляхом ґрунтовної редакції, купюр і вставок внести єдність у різні складові частини все ще повної суперечностей літератури, яка в строкатому різноманітті поєднувала старе і нове, вірно зрозуміле і погано зрозуміле, істину і вигадку. На щастя, незважаючи на всю цю «редакційну роботу», у Старому Завіті збереглося так багато первісного, що, хоч і важко, можна все-таки під густими пластами різних змін і підробок розрізнити головні риси старого, доповненого єврейства, того єврейства, по відношенню до якого нове юдейство є не продовженням, яке повною протилежністю.

• Мова йдепро так зване Второїсаї, невідомого автора (Великий Анонім), глав 40-66 Книги пророка Ісаї.
• Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 17-18.