Dicţionar biblic Nystrom. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament În ce an a fost cucerit Israelul de Babilon

Multe lucrări au fost consacrate acestei perioade din istoria evreilor și israeliților. Principala sursă de informații este Biblia, dar îi lipsesc detaliile și motivele așa-numitei captivități. Conține un alt caz de descriere a sclaviei în Egipt, când cineva vândut ca sclav de frații săi a primit libertate și a ajuns la poziția de a doua persoană în stat, acceptând mii de colegii săi de trib în această țară și oferindu-le o existență confortabilă. . Ideologii iudaismului și creștinismului continuă să exagereze subiectul sclaviei egiptene și continuă să dezvolte tema „evreului sărac”. În această serie, mitul captivității babiloniene ocupă un loc semnificativ.

Pentru a stabili adevărul istoric, am hotărât să dezminți acest mit, pentru că el este încă viu și aduce venituri însemnate unor oameni, storcând lacrimi de tandrețe și simpatie de la compatrioții noștri care sunt sub ocupație și nu observă acest fapt. Ei sunt mult mai aproape de „suferința poporului lui Dumnezeu” decât de propriile lor probleme și de problemele patriei lor Rus-Rusia.

În capitolele „Solomon” și „Ierusalim” am luat în considerare problema împărțirii Israelului antic în două state și motivele care au condus la această împărțire, prin urmare s-a decis să nu includă această perioadă în revizuirea preliminară.

Odată cu moartea lui Solomon, a început istoria celor două regate noua etapa, care s-a caracterizat printr-o viață politică complexă: războaie, revolte, schimbări în dinastii și schimbări în credințele religioase, fuga populației principale către statele vecine pentru a scăpa de exterminarea de către „frații” lor. Aceste ciocniri nu au putut întări puterea statului în ambele regate, ci au dus doar la slăbirea acesteia. Teritoriul acestor state a devenit în mod repetat dependent de vecinii lor mai puternici din punct de vedere militar și a trecut în mod repetat din mână în mână, fie Egipt, Persia, fie Babilon. Războaiele externe nu au avut niciun efect asupra reconcilierii triburilor poporului cândva uniți.

În acea perioadă istorică, pe teritoriul Asiei Mici moderne și al Asiei de Vest au apărut în mod repetat uniuni de state, care au influențat activ politica întregii regiuni. Istoricii acordă uneori atenție pur in afara evenimente politice, dar rareori a observat cineva că schimbarea frecventă a numelor statelor nu este un fapt al unei schimbări în arena politică a statelor înseși, cu atât mai puțin dispariția lor de pe fața pământului.

În acele vremuri, și chiar mai târziu, numele statului nu era asigurat de drept prin pacte internaționale, așa cum se face acum. Această perioadă este caracterizată de nume entitati de stat, derivat din capitală și numele unor lideri celebri. Un fapt asemănător întâlnim două milenii mai târziu în ţinuturile Europei şi principatelor ruse: Imperiul Roman, Rus Kievan, Vladimir Rus, Novgorod Rus etc...

Numele statelor din acea perioadă sunt pline cu nume de regi și nume tribale ale dinastiilor: statul dinastiei ahemenide, seleucide, latine, ptolemaice etc... Uniunile interstatale alegeau adesea un singur conducător, păstrându-și independența de stat. . De regulă, astfel de „alegeri” aveau loc anual. Liderul ales a condus afacerile internaționale în numele întregii uniuni și a condus forțele aliate atunci când era necesar. Gestionând cu succes afacerile, un astfel de lider ar putea fi ales pentru un al doilea mandat și ulterior, mai ales dacă a condus războaie victorioase care au adus pradă considerabilă participanților la campaniile militare.

O situație similară o întâlnim în primul mileniu î.Hr. Aici găsim numele statelor Media, Persia, Asiria (mai târziu Siria), Babilon, Urartu, Cimmeria. Sciții intervin adesea în cursul evenimentelor politice, a căror capitală Scythopolis este situată pe malul unuia dintre afluenții Iordanului între Samaria și Galileea (însuși numele râului Iordan ne amintește deja de familiarul Don-Dan, care printre popoarele scite înseamnă „râu” sau „apă” Notă auto).

Dicționarul istoric al bisericii are un articol interesant pe această temă: „Bethsan sau Scythopolis între Iordan și Muntele Gilboa. Filistenii au atârnat cadavrele lui Saul și ale fiilor săi de pereții lui. Scythopolis a fost numită fie din cel mai apropiat oraș Succot (parerea lui Filaret al Moscovei), fie de la sciții care s-au stabilit aici la început. secolul al VII-lea”. Și încă un articol de aici despre vremurile lui Saul: „Saul, primul rege al lui Israel, fiul lui Chiș, din seminția lui Beniamin, a fost respins de Dumnezeu; l-a persecutat pe David, s-a sinucis în 1058 î.Hr.” Această dată confirmă existența orașului cel puțin de la sfârșitul mileniului II î.Hr.

Evreii au venit în aceste locuri și au adus cu ei războaie, tulburări și distrugeri. După ce s-au stabilit într-un număr de state adiacente, au început războaie între ei; toate popoarele vecine au fost atrase în sfera acestor evenimente. Drept urmare, Asiria a capturat o serie de state vecine în 767 î.Hr. merge la război împotriva lui Israel. Regele Menachem al Israelului i-a dat regelui Asiriei o răscumpărare mare pentru a preveni bătălia și a recunoscut puterea Asiriei, pentru care a fost ucis și puterea a trecut comandantului Pekah (Pekah).

Pekah și regele aramaic (un alt popor înrudit cu rădăcini din Peninsula Arabică) Recip au intrat într-o alianță împotriva Asiriei. De asemenea, l-au invitat pe regele evreu să se alăture acestei alianțe împotriva dușmanului comun; dar Ahaz, care i-a succedat tatălui său Iotam, temându-se să se opună unui dușman puternic, a refuzat să se alăture alianței. Atunci Pekah și Recip i-au declarat război lui Ahaz. Trupele aliate au invadat Iudeea și, după ce făcuseră ravagii pe țările ocupate de acolo, se apropiau deja de Ierusalim. Aflat într-o situație disperată, Ahaz a trimis o ambasadă regelui asirian Tiglat-Pileser cu cuvintele: „Eu sunt slujitorul tău și fiul tău. Vino și mântuiește-mă din mâinile împăratului Aramei și ale împăratului lui Israel, care au luat armele împotriva mea!” Regele asirian a fost foarte mulțumit de această expresie de supunere din partea lui Ahaz, care, în loc să se alăture dușmanilor Asiriei, a căutat cu umilință protecția ei. El și-a mutat imediat armata în țările aliaților săi - regii lui Israel și Aramaea.

De îndată ce Pekah și Recip au aflat de invazia asiriană a pământurilor lor, ei au părăsit Iudeea și s-au întors în grabă fiecare în propria lor stare. Dar era deja prea târziu. Tiglat-Pileser a cucerit Damascul, capitala Aramului, și și-a alungat locuitorii într-o țară îndepărtată; L-a capturat pe regele Recip și l-a executat. Regatul aramaic a fost anexat Asiriei și mai târziu a primit numele de Siria (după strămutarea și distrugerea populației indigene Aesir de către arabii cu pielea întunecată). Atunci o parte semnificativă a regatului lui Israel a fost capturată (735). Mulți locuitori ai regatului au fost nemulțumiți de Pekah, care a adus dezastrul țării prin rebeliune. Împotriva lui a fost organizată o conspirație, în urma căreia Goshea Ben-El, după ce l-a ucis pe Pekah, a devenit rege cu consimțământul asirienilor.

Timp de zece ani Goshea a rămas un afluent al Asiriei. În acest timp, țara și-a vindecat rănile și și-a restaurat orașele distruse. După moartea lui Tiglath-Peleser (Pel-rege), timpuri tulburi au venit de ceva vreme în țară. Tulburările au început în statele vasale. Mulți dintre ei au apelat la cel mai apropiat vecin puternic al lor, Egiptul, pentru ajutor. Regele israelian a intrat și el în negocieri secrete cu regele egiptean So (Câine). Bazându-se pe ajutorul său, Goshea a încetat să trimită tribut anual succesorului lui Tiglat-Peleser, „marele rege” Shalmaneser (Shalmaneser sau rege Saloman, care tradus din ebraică înseamnă oameni albi către rege. Notă ed.). Când Shalmaneser indignat a invadat posesiunile israeliene cu o armată uriașă, egiptenii nici nu au încercat să meargă la israelieni să ajute. Asirienii au luat unul după altul cetățile israeliene și s-au apropiat curând de Samaria și au asediat-o. Chiar înainte de asediul capitalei, Goshea a fost capturat și executat ca trădător (724). Locuitorii asediați din Samaria au oferit o rezistență disperată inamicului pentru o lungă perioadă de timp. Timp de trei ani, asirienii au asediat capitala israeliană bine fortificată. Orașul a fost luat după moartea lui Salmanasar, sub succesorul său Sargon (721).

După ce a luat Samaria, cuceritorul asirian a decis să distrugă pentru totdeauna împărăția lui Israel și aliatul său Aram. Pentru a face acest lucru, a apelat la metoda obișnuită pentru acele vremuri: a relocat cea mai mare parte a populației în diferite regiuni ale Asiriei: regiunile Asiei de Vest și Transcaucazia. Stabiliți în diferite țări, israelienii și aramienii s-au amestecat treptat cu popoarele locale și, ulterior, aproape s-au pierdut printre ei. Regele asirian a transferat multe popoare indigene din toată Asiria pentru a locui în orașele israeliene pustii. Coloniștii care au sosit erau păgâni, dar de-a lungul timpului au adoptat multe tradiții și credințe israelite. Ei s-au amestecat cu rămășițele israeliților nativi și, ulterior, au format o națiune specială jumătate păgână, jumătate evreiască, cunoscută sub numele de samariteni (din capitala Samaria).

Istoricii și antropologii moderni încă încearcă să-și dea seama de ce evreii nu au trăsături antropologice pronunțate, deși există anumite semne. Printre aceștia există mulți oameni care au un aspect slav și există o confuzie completă cu culoarea părului. Evreii cu părul roșu sunt deosebit de surprinzători. În același timp, unele popoare din Transcaucazia, știind că pe aceste meleaguri trăiau anterior oameni roșii și blonzi cu ochi albaștri, nu încetează să fie uimiți de tipul lor antropologic, ceea ce a dat motiv să le numească „persoane de naționalitate caucaziană”. Lingviștii încă caută motivele răspândirii scrisului aramaic, mai ales în secolul al VII-lea. î.Hr. într-un număr de țări asiatice și relația sa cu scrierea siriacă, ebraică, arabă, pahlavi, uigură și mongolă, dar nicio relație cu armeana modernă. La această întrebare se răspunde fără ambiguitate prin cuvintele și literele de pe monedele lui Tigran cel Mare în secolul I. î.Hr., scris cu litere moderne rusești și legende ale armenilor cu privire la crearea scrisului de către Mesrop Mashtots în secolul al V-lea. bazat pe alfabetul Ierusalim. (Nota autorului)

Evreii „sprețuiți” au rezistat mai bine de o sută de ani, devenind vasali din Egipt până în Asiria. În 612 î.Hr., sciții au învins Asiria. Doi ani mai târziu, Babilonul a crescut la putere în aceste țări. Primul rege a fost Nabolpalatsar (Nabolpalassar). În 604 î.Hr. fiul său Nabucodonosor (Nebucadnețar) a învins complet trupele egiptene din apropierea orașului Harkemish. Siria și Iudeea au mers în Babilon.

În 597, regele evreu Ioiachim, care a recunoscut dependența vasală de Babilon, a refuzat să plătească tribut, dar a fost ucis de ierusalimii precauți. L-au ridicat pe tron ​​pe fiul său, Ioachim (Iehonia), în vârstă de optsprezece ani. Ierusalimul a fost imediat asediat de armata babiloniană a lui Nebucadnețar. Regele Ioahin și mama sa Nehușta s-au predat de bunăvoie și au fost trimiși în Babilon cu mulți ierusalim nobili. Fiul cel mai mic al marelui preot Iosia (Osea) Țidchia (Țedechia) a fost numit rege.

Când Tsidkia și-a dat seama că statul său s-a întărit, a refuzat să plătească tribut Babilonului. Aceasta a fost urmată de asediul și capturarea Ierusalimului în 586. Tsidkiah a fost prins, orbit și trimis în lanțuri în Babilon. Din ordinul lui Nebucadnețar, templul și palatul Ierusalimului au fost arse. Ghedalia, fiul lui Ahikam, a fost numit conducător (vicerege). Mitzpe a devenit capitala.

În 581, a avut loc o altă „revoluție” în ținuturile iudeilor. Conspiratorii, conduși de Ismail Ben-Netanya, un descendent al familiei regale, l-au ucis pe guvernatorul Gedaliah la Mitzna. Frica de pedeapsă i-a determinat pe evrei să fugă în Egipt și în alte locuri în care locuiau colegii lor de trib.

Conducătorul Babilonului, Nabucodonosor, a murit în 562. Puterea îi trece fiului său de la femeia evreică Evil-Morodach, care l-a eliberat pe regele evreu Ioahin din închisoare și l-a adus mai aproape de sine. Asta l-a costat tronul și capul, a fost destituit și executat. În următorii cinci ani, trei regi au fost înlocuiți.

Necazurile au fost puse capăt de Cyrus al II-lea, care a devenit primul rege al dinastiei ahemenide din Persia. A început din nou să adune pământurile dezintegrate. În 550 are loc unirea Media și Persia. În 538, Cyrus (Koresh) a luat cu asalt Babilonul și l-a anexat regatului medo-persan. În anul următor, a murit Darius Mediul (sau Țiaksar al doilea, fiul și urmașul lui Astyage, socrul lui Cirus), rege al Babilonului între Belșațar și Cirus.

După moartea socrului său (unele surse spun că a fost ucis de ginerele său), Cyrus i-a eliberat pe evrei din captivitate (unele surse numesc acest proces alungarea evreilor din Babilon) în 537 și le-a dat o alocație pentru a-și întemeia o gospodărie în pământul lui. În Babilon, cu participarea sa, evreii l-au ales pe marele knes (prințul) Zerubabel, pe marele preot Yeshua (Isus) și pe kneses-knezes din toate țările, în conformitate cu numărul triburilor lui Israel. Dintre Knesses s-a format primul organism consultativ colectiv - Knesset (un analog îl găsim în Biroul Politic al comuniștilor).

Astfel s-a încheiat „captivitatea babiloniană” pentru evrei, sau mai precis, pentru israelieni. În continuare începe o nouă etapă în dezvoltarea statului Iudeea. Mulți evrei nu s-au întors pe pământurile lor; s-au împrăștiat în întreaga lume și s-au amestecat cu popoarele indigene. Cel mai mare număr dintre ei s-a stabilit în Mesopotamia (acest teritoriu și-a primit numele de „descendent amestecat” în pronunția veche a Mesopotomiei). O parte semnificativă dintre ei au rămas pe pământurile în care au trăit timp de câteva generații și s-au contopit cu popoarele locale (acest proces a fost numit „asimilare”, un derivat al lui „as + simit”).

În 522, metisul Darius 1 Hystaspes din clanul ahemenid a devenit conducătorul acestor pământuri. Istoricii au numit acest stat Statul Ahemenid, de parcă popoarele indigene sub al căror nume este de obicei numit statul însuși nu ar exista. Numai uneori numele său este Persia sau Parsia. Cred că aici nu sunt accidente: Darius 1 Hystaspes a început prin creșterea sarcinii fiscale în statul său și restaurarea, sau mai bine zis, cu construirea celui de-al doilea Templu al Ierusalimului.

Viața a continuat...

Acesta este numele acelei perioade a istoriei biblice când poporul evreu, după ce și-a pierdut independența politică, a fost dus în robie de babilonieni și a rămas acolo timp de 70 de ani, din 605 până în 636 î.Hr.. Captivitatea babiloniană pentru poporul evreu nu a fost un accident. Palestina, ocupând o poziţie intermediară între Egipt şi Mesopotamia, trebuia neapărat să ia parte la marea luptă care a avut loc constant între aceste două centre ale vieţii politice ale lumii antice. Armate uriașe treceau constant prin ea sau de-a lungul periferiei sale - fie faraonii egipteni care căutau să subjugă Mesopotamia, fie regii asiro-babilonicieni care încercau să aducă în sfera puterii lor întregul spațiu dintre Mesopotamia și țărmurile Mării Mediterane. Atâta timp cât forțele puterilor aflate în competiție erau mai mult sau mai puțin egale, poporul evreu își putea încă menține independența politică; dar când avantajul decisiv era de partea Mesopotamiei, evreii trebuiau să devină inevitabil prada celui mai puternic războinic. Într-adevăr, regatul evreiesc din nord, așa-numitul Regat al Israelului, a căzut sub loviturile regilor asirieni încă din 722. Regatul lui Iuda a durat aproximativ o sută de ani, deși existența lui în acest timp semăna cu agonia politică. Între popor a avut loc o luptă acerbă între partide, dintre care unul a insistat asupra supunerii voluntare în fața regilor mesopotamien, iar celălalt a încercat să caute mântuirea de moartea amenințătoare într-o alianță cu Egiptul. Degeaba au avertizat mai mulți oameni lungi de vedere și adevărați patrioți (în special profetul Ieremia) împotriva unei alianțe cu Egiptul trădător; Partidul egiptean a triumfat și, prin urmare, a accelerat căderea regatului. După așa-numita prima captivitate, i.e. Capturarea a câteva mii de cetățeni ai Ierusalimului a fost urmată de o nouă invazie a lui Nebucadnețar, care a apărut personal sub zidurile Ierusalimului. Orașul a fost salvat de la distrugere doar prin faptul că regele Ioiachin s-a grăbit să se predea împreună cu toate soțiile și asociații săi. Toți au fost luați în robie, iar de data aceasta Nabucodonosor a ordonat ca 10.000 de oameni dintre cei mai buni războinici, nobili și artizani să fie duși în Babilon. Zedechia a fost pus peste regatul slăbit ca afluent babilonian. Când Zedechia, la rândul său, s-a desprins de Babilon, trecând de partea Egiptului, Nebucadnețar a decis să-l ștergă complet pe Iuda de pe fața pământului. În al nouăsprezecelea an al domniei sale, a apărut pentru ultima oară sub zidurile Ierusalimului. După un lung asediu, Ierusalimul a fost supus răzbunării nemiloase a învingătorului. Orașul, împreună cu templul și palatele, a fost distrus la pământ, iar toate comorile rămase în el au căzut în mâinile dușmanului și au fost duse în Babilon. Marii preoți au fost uciși, iar cea mai mare parte a restului populației a fost luată în robie. Era în a 10-a zi a lunii a 5-a a anului 588 î.Hr., iar această zi cumplită este încă amintită de evrei cu post strict. Rămășițele jalnice ale populației, lăsate de Nabucodonosor pentru a cultiva pământul și viile, după o nouă tulburare, au fost duse în Egipt și astfel țara Iudeei a fost complet pustie.

Migrația în masă a popoarelor cucerite din țara lor de origine în țara învingătorului era obișnuită în lumea antică. Acest sistem a funcționat uneori cu mare succes și, datorită lui, popoare întregi și-au pierdut tipul și limba etnografică și s-au împrăștiat printre populația străină din jur, așa cum sa întâmplat cu oamenii din nord. Regatul lui Israel, care s-a pierdut în cele din urmă în captivitatea asiriană, fără a lăsa urme ale existenței sale. Poporul evreu, datorită conștiinței lor naționale și religioase mai dezvoltate, a reușit să-și mențină independența etnografică, deși, bineînțeles, captivitatea a lăsat câteva urme asupra lor. Un cartier special a fost alocat pentru așezarea captivilor în Babilon, deși cei mai mulți dintre ei au fost trimiși în alte orașe, unde li s-au dat terenuri acolo. Starea evreilor în captivitatea babiloniană era oarecum asemănătoare cu starea strămoșilor lor din Egipt. Masa oamenilor captivi a fost, fără îndoială, folosită pentru lucrări de pământ și alte lucrări grele. Pe monumentele babiloniano-asiriene, această muncă a captivilor este descrisă în mod clar în numeroase basoreliefuri (în special pe basoreliefurile din Kuyundzhik; fotografiile de la acestea sunt în ediția a 9-a a „Istoria Orientului antic” a lui Lenormand, vol. IV, 396. și 397). Guvernul babilonian, însă, i-a tratat pe evrei cu un anumit grad de filantropie și le-a oferit libertate deplină în viața lor interioară, astfel încât să fie guvernați de proprii bătrâni (după cum se poate vedea din povestea Susannei: Dan., Capitolul). XIII), și-au construit case, au plantat vii. Mulți dintre ei, neavând pământ, au început să se angajeze în comerț și tocmai în Babilon s-a dezvoltat pentru prima dată spiritul comercial și industrial printre evrei. În astfel de circumstanțe, mulți dintre evrei s-au așezat atât de mult în țara captivității încât au uitat chiar de țara lor natală. Dar pentru majoritatea oamenilor, memoria Ierusalimului a rămas sfântă. Terminându-și munca zilnică undeva pe canale și stând pe aceste „râuri ale Babilonului”, captivii au plâns la simpla amintire a Sionului și s-au gândit la răzbunare pe „fiica blestemata a Babilonului, pustiitoarea” (așa cum este descrisă în Psalmul 136). Sub greutatea încercării care i-a atins pe evrei, pocăința lor pentru nelegiuirile și păcatele trecute s-a trezit mai mult ca niciodată și devotamentul lor față de religia lor sa întărit. Poporul captiv a găsit un mare sprijin religios și moral în profeții lor, printre care Ezechiel a devenit celebru, cu viziunile sale entuziaste despre gloria viitoare a poporului acum asuprit. „Cartea profetului Daniel” servește ca un document foarte important pentru studiul vieții evreilor din Babilon și, în plus, conține o mulțime de date prețioase despre starea internă a Babilonului însuși, în special despre viata interioara a instantei.

Poziția evreilor în captivitatea babiloniană a rămas neschimbată sub succesorii lui Nebucadnețar. Fiul său l-a eliberat pe regele evreu Ieconia din închisoare, unde a lâncezit timp de 37 de ani, și l-a înconjurat cu onoruri regale. Când noul cuceritor, Cyrus, a mărșăluit cu toate forțele sale împotriva Babilonului, el a promis multor prizonieri libertate sau cel puțin o ameliorare a situației lor, prin care a putut să obțină simpatie și asistență din partea lor. Se pare că evreii l-au întâmpinat pe Cyrus cu brațele deschise ca eliberator al lor. Și Cyrus și-a justificat pe deplin speranțele. În primul an al domniei sale în Babilon, el a ordonat eliberarea evreilor din captivitate și construirea unui templu pentru ei la Ierusalim (1 Esdra, 1-4). Aceasta a fost în 636 î.Hr., care a încheiat cel de-al șaptezecilea an al captivității babiloniene. Toți evreii, cărora amintirea Ierusalimului le era dragă și sfântă, au răspuns chemării decretului regal. Dar erau puțini dintre ei, doar 42.360 de oameni cu 7.367 de servitori și slujnice. Aceștia, cu câteva excepții, erau toți oameni săraci, având doar 736 de cai, 245 de catâri, 436 de cămile și 6.720 de măgari. O masă mult mai mare a oamenilor captivi - toți cei care au reușit să dobândească o gospodărie și să obțină o securitate semnificativă în țara captivității - au ales să rămână acolo, sub domnia mărinioasă a lui Cyrus. Majoritatea dintre ei aparținea claselor superioare și bogate, care și-au pierdut cu ușurință credința și naționalitatea și s-au născut ca babilonieni. Caravana de imigranți, luând cu ei 5.400 de vase ale templului, capturate cândva de Nebucadnețar și returnate acum de Cirus, a pornit sub comanda nobilului prinț evreu Zorobabel și a marelui preot Iisus, care i-a condus la vechea lor cenușă natală, unde din aceşti imigranţi s-a născut poporul evreu.

Captivitatea babiloniană a avut o mare importanță în soarta poporului evreu. Ca un calvar, l-a făcut să se gândească profund la soarta lui. Printre el a început o renaștere religioasă și morală, credința a început să se întărească și s-a reaprins patriotismul înflăcărat. Nevoia de a reînvia legea și vechile tradiții a provocat apariția scribilor care au început să adune cărți împrăștiate de literatură sacră și civilă. Primele au fost adunate într-un canon sau colecție specială, care a primit semnificația cărții Legii lui Dumnezeu pentru oameni. La rândul ei, cultura babiloniană nu a putut să nu-și lase urme asupra evreilor. Cea mai puternică influență a fost asupra limbii, care a suferit o schimbare semnificativă: vechea limbă ebraică a fost uitată și i-a luat locul limba aramaică, adică. Siro-Caldeea, care a devenit limba populară a evreilor din vremurile ulterioare și în care au fost scrise lucrări ulterioare ale literaturii evreiești (Talmud etc.). Captivitatea babiloniană avea un alt sens. Înaintea lui, poporul evreu, cu toată viziunea sa religioasă și morală unică asupra lumii, a trăit înstrăinat de restul lumii. De pe vremea captivității, poporul evreu a devenit, parcă, în întreaga lume: doar o mică parte dintre evrei s-au întors din captivitatea babiloniană, iar o parte mult mai mare dintre ei au rămas în Mesopotamia, de unde încetul cu încetul au început să se întoarcă. răspândit în toate țările din jur, introducând elemente ale culturii lor spirituale peste tot. Acești evrei, care au trăit în afara Palestinei și au presărat ulterior toate țărmurile Mării Mediterane cu coloniile lor, au devenit cunoscuți ca evreii din diaspora; au avut o influență profundă asupra soartei ulterioare a lumii păgâne, subminând treptat viziunea religioasă păgână asupra lumii și pregătind astfel popoarele păgâne pentru adoptarea creștinismului.

Puteți citi mai multe despre captivitatea babiloniană în cursuri mari despre istoria poporului israelian, precum: Ewald, „Geschichte des Volkes Israel” (ed. I 1868): Graetz, „Geschichte der Juden” (1874 etc.) . Din monografii putem aminti: Deane, „Daniel, his life and times” și Rawlinson, „Ezra and Nehemiah, their lifes and times” (din cea mai nouă serie biblico-istorice sub titlul general „Oamenii Bibliei”, 1888). -1890. ). Cu privire la problema relației dintre istoria biblică și ultimele descoperiri și cercetări, cf. Vigouroux, „La Bible et les decouvertes modernes” (1885, vol. IV., pp. 335-591), precum și A. Lopukhin, „Istoria biblică în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri” (vol. II, p. 704-804) etc.

* Alexander Pavlovici Lopukhin,
Master în teologie, profesor
St.Petersburg Academia Teologică.

Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 3, coloana. 57. Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1902. Ortografia modernă.

Pe un pământ străin

Majoritatea evreilor captivi au ajuns în exilul babilonian. În ciuda faptului că evreii erau în pericol grav: trăiau printre oameni de alte credințe și își puteau adopta obiceiurile, această expulzare a marcat începutul renașterii poporului nostru.

Imperiul Babilonian era imens - se întindea de la Golful Persic până la Marea Mediterană, iar toate statele sale membre l-au îmbogățit foarte mult. Înțelepții babilonieni știau cum să influențeze forțele supranaturale; armata babiloniană a câștigat numeroase războaie. Și acum, în centrul acestei țări uriașe, era un popor mic care venea aici de pe țărmurile Mării Mediterane.

Exilații, smulși din țara natală, erau chinuiți de întrebări: „De ce am fost alungați și cine ne va întoarce în patria noastră?”, „Poate că, într-adevăr, înțelepții babilonieni au avut dreptate când și-au slăvit zeii, care i-au ajutat să cucerească. alte popoare și le-a pus sub călcâiul conducătorilor babilonieni? Asemenea gânduri erau foarte periculoase, pentru că evreii puteau să se dizolve printre babilonieni și să dispară, nefiind îndeplinit niciodată marea misiune care le-a fost încredințată la Sinai.

Dar profeții evrei au salvat oamenii de acest pericol. Aceiași profeți pe care exilații actuali nu au vrut să-i asculte înainte și care i-au avertizat împotriva nenorocirilor viitoare în acele vremuri când oamenii încă mai locuia pe pământul lor. Toate previziunile lor s-au adeverit. Prin urmare, acum exilații ascultau cu speranță deosebită cuvintele despre viitoarea eliberare rostite de Yeshayahu și de alți profeți. Din moment ce profeția lor despre distrugerea Templului, făcută cu o sută treizeci de ani mai devreme, se împlinise, previziunile despre viitoarea eliberare trebuie să se adeverească și ele.

Întărirea spiritului exililor

Speranța și credința evreilor din Babilon s-au întărit atunci când și-au amintit de profețiile lui Yirmiyah, care, cu mult înainte de distrugerea Templului, i-a avertizat împotriva dizolvării printre națiunile străine și a închinarii zeilor străini:

Căci legile popoarelor sunt deșertăciuni,

pentru că au tăiat un copac în pădure,

mâna unui maestru o prelucrează cu un topor.

El o împodobește cu argint și aur,

se atașează cu cuie și ciocane,

ca să nu se clătinească.

Sunt ca o sperietoare într-un petec de pepene și nu pot vorbi;

sunt purtati pentru ca nu pot face nici macar un pas;

nu-ți fie frică de ei pentru că nu pot răni

rău, dar nici ei nu pot face bine.

(Irmiyahu 10.4-6)

Profetul vorbește despre măreția Celui Atotputernic:

Nu este nimeni ca Tine, Doamne!

Mare ești Tu și mare este Numele Tău în putere. Tu, Împăratul neamurilor, nu te vei teme, cum trebuie?

Căci între toți înțelepții neamurilor și în toate împărățiile lor nu este nimeni ca Tine...

… Cel care este moștenirea lui Iacov nu este ca aceștia, pentru că El creează toate lucrurile, iar Israel este tribul moștenirii Sale; Domnul Cerului este numele Lui.

(Yirmiyahu 10:6-7)

Au existat și profeți falși în exilul babilonian, ale căror predicții i-au încurajat pe evrei să facă greșeli și să creadă că șederea lor în Babilon a fost de scurtă durată și că se vor întoarce în patria lor foarte curând. Acești presupusi ghicitori i-au îndemnat să nu construiască case sau să planteze vii. Dar profetul Yirmiya i-a chemat pe evreii din Babilon:

Construiește case și locuiește în ele, plantează grădini și mănâncă fructele lor.

(Yirmiyahu 29:6)

Deoarece:

... ei vă prorocesc minciuni în Numele Meu; nu le-am trimis Eu;

Domnul a zis: „Când Babilonul va împlini șaptezeci de ani, Îmi voi aduce aminte de tine și îmi voi împlini cuvântul Meu cel bun pentru tine de a te întoarce în acest loc.

(Yirmiyahu 29:10-11)

Cuvintele profeților care au prevestit eliberarea au întărit spiritul poporului și au insuflat în inimile lor speranța că va veni mult așteptata Eliberare. În amintirea zilelor cumplite care s-au abătut asupra poporului, profeții au stabilit patru zile de post național: a 10-a lui Tevet - ziua începerii asediului Ierusalimului de către Nabucodonosor; Ziua de 17 Tamuz este ziua distrugerii cetății sfinte; Ziua de 9 Av este ziua distrugerii Templului, iar ziua de 3 Tisrei este ziua uciderii lui Ghedalia.

Pronosticul lui Ehezkel

Evrei în exilul babilonian. Cel Atotputernic și-a trimis profetul - Ehezkel ben Buzi Hakohen. Ehezkel a reproșat poporului păcatele sale și, în același timp, i-a susținut și consolat pe evrei, spunându-le să nu deznădăjduiască, pentru că Țara Sfântă a fost dată ca moștenire numai poporului Israel, și nu celor care i-au izgonit din casele lor. si i-a dus atat de departe de patria lor . Exilații se vor întoarce acasă în țara lor natală și se vor pocăi de păcatele lor:

...iată ce a spus Domnul Dumnezeu:

Deși i-am dus la neamuri și i-am împrăștiat prin țări,

dar am devenit pentru ei un mic sanctuar în ţările în care

au venit...

Și vă voi chema din neamuri și vă voi aduna din țări

pe care ai fost împrăștiat și-ți voi da țara lui Israel.

Și vei veni acolo și vei îndepărta de la ea toate urâciunile ei și toate

ticăloșia ei...

Ca să urmeze poruncile Mele și legile Mele

le-a respectat și împlinit; și ei vor fi poporul Meu și

Eu voi fi Dumnezeul lor.

(Echezkel 11:16-17, 20).

Ehezkel a prezis capturarea Ierusalimului de către Nabucodonosor și, de asemenea, a profețit că va veni ziua când exilații se vor întoarce la Ierusalim, care nu numai că vor restaura orașul, ci și vor construi un nou Templu.

Când a venit timpul pentru robia babiloniană, profetul nu și-a abandonat misiunea. El a continuat să insufle speranța pentru eliberare în inimile exilaților. În faimoasa sa profeție despre oasele uscate „îmbrăcate cu carne” și „date cu duh”, el a prezis că Sionul va învia din cenuşă și fiii săi se vor întoarce acolo, nu numai cei vii, ci și morții:

Și am proorocit așa cum mi-a poruncit El, și a intrat

au avut suflarea vieții și au prins viață,

și s-au ridicat în picioare — o hoardă foarte mare.

Și El mi-a zis: Fiul omului!

Aceste oase sunt întreaga casă a lui Israel! Aici ei spun:

„Oasele noastre s-au ofilit și speranța noastră a dispărut”...

Așa a spus Domnul Dumnezeu: Iată, vă voi deschide mormintele și vă voi ridica din mormintele voastre, poporul Meu... și voi pune duhul Meu în voi și veți trăi. Și vă voi odihni în țara voastră și veți ști ce am spus și ce voi face Eu, Domnul, acesta este cuvântul Domnului Dumnezeu.

(Echezkel 37 11-14)

La fel ca profeții care l-au precedat, Ehezkel a prezis nu numai eliberarea din captivitatea babiloniană, ci și Eliberarea completă. Exilații au avut un alt mare educator - Baruch ben Nerya, un discipol al profetului Irmiyah, care a insuflat numeroșilor săi adepți dragostea pentru Tora.

Mâncare regală

În Babilon au început exilurile viață nouă. Poziția lor socială era destul de satisfăcătoare. Trăiau mai ales în orașe și se bucurau de toate drepturile cetățenilor, deși se deosebeau de alte popoare prin credință. Autoritățile locale nu au dat atenție acestui lucru, deoarece giganticul imperiu cuprindea numeroase popoare cu religii diferite, iar autoritățile au acordat fiecărei națiuni o anumită autonomie în deciderea treburilor interne, mulțumindu-se cu taxele pe care supușii le plăteau la cererea regelui.

Nebucadnețar a ordonat ca fiii demnitarilor din diferite națiuni, inclusiv copiii aristocraților evrei, să fie duși la curte pentru a studia la curte timp de trei ani și, în viitor, să devină demnitari ai guvernului său. Așa că patru tineri evrei - Daniel, Hanania, Mișael și Azaria - au început să fie crescuți la curtea regală. Din ordin de sus, slujitorul împărătesc le-a adus mâncare și vin de la masa împărătească, dar tinerii nu au vrut să fie pângăriți de mâncare necurată și să bea vin necușer și au cerut să li se dea numai legume și apă. Slujitorul regelui se temea să încalce ordinul, așa că a acceptat să le dea tinerilor mâncarea de care aveau nevoie doar pentru zece zile. Când au trecut aceste zile, slujitorul regelui, văzând că tinerii sunt complet sănătoși, a fost de acord să le hrănească în continuare doar hrană cușer. Trei ani mai târziu, după ce perioada de educație s-a încheiat, tinerii evrei au fost aduși la Nabucodonosor și i-au plăcut foarte mult. Dar Daniel a câștigat favoarea specială a regelui după ce a interpretat visul lui Nebucadnețar. Regele a văzut în vis un idol uriaș stând pe picioare parțial de fier și parțial de lut. Atunci o piatră s-a desprins de pe munte și, lovind picioarele idolului, le-a spart. Regele și-a uitat visul dimineața și a cerut ca înțelepții babilonieni să-i amintească de acest vis și să-l dezlege. Niciunul dintre ei nu a fost capabil să facă asta. Și Atotputernicul i-a descoperit lui Daniel atât visul însuși, cât și interpretarea lui. Era că o împărăție se va opune altuia și, după războaie distructive, va apărea o nouă împărăție care va dura pentru totdeauna.

Convins de abilitățile excepționale ale lui Daniel, Nebucadnețar l-a ridicat deasupra tuturor slujitorilor săi. Și apoi trei dintre tovarășii săi au primit funcții înalte.

Valea Dura

Intoxicat de nenumăratele sale victorii, Nabucodonosor s-a imaginat ca pe un zeu căruia trebuia să i se acorde cele mai înalte onoruri. Cedată acestui sentiment, el a ridicat o imensă imagine de aur în valea Dura și a ordonat tuturor celor care locuiesc pe teritoriul imperiului babilonian să i se închine.Oricine refuză să facă acest lucru va muri în flăcările unui cuptor aprins.

Reprezentanții tuturor națiunilor care trăiau în Babilonul au urmat porunca regelui și s-au închinat în fața idolului. Numai Hanania, Mişael şi Azaria – descendenţi ai familiilor nobile de evrei care erau în slujba lui Nebucadneţar – nu au respectat ordinul. Cu mare curaj și încredere în propria lor neprihănire, ei au stat drept, nevrând să se închine idolul, gata să moară în numele Unului Dumnezeu. Din ordinul regelui, au fost aruncați într-un cuptor aprins, unde li s-a întâmplat o mare minune: au ieșit de acolo sănătoși și sănătoși. Acest miracol a făcut o impresie uriașă asupra lui Nabucodonosor și a demnitarilor săi, ei au recunoscut imediat măreția Adevăratului Dumnezeu și, sub durerea morții, au interzis cuiva să-l huleze. Acest incident a devenit un simbol al devotamentului dezinteresat al evreilor față de Atotputernicul și Tora Sa, de aceea în timpul Selichot ne rugăm: „Cel care a răspuns chemărilor lui Chananya, Mișael și Azaria, care L-au chemat din cuptorul de foc, ne va răspunde. .”

După această minune, Nabucodonosor i-a înălțat pe Hananya, Mișael și Azaria și a început să trateze poporul evreu cu și mai mult respect.

Retipărit cu permisiunea de la Editura Shvut Ami

Distribuiți această pagină prietenilor și familiei dvs.:

In contact cu

După cucerirea Regatului lui Iuda de către Nabucodonosor al II-lea. În 722 î.Hr., locuitorii regatului Israel au fost luați din casele lor de către asirieni, iar puțin peste o sută de ani mai târziu, aceeași soartă a avut-o și Iudeii. Nabucodonosor, învingându-l pe regele evreu Ioiachim (598 sau 597 î.Hr.) și distrugând Ierusalimul în 586, a aranjat mai multe mutari de evrei rebeli de acolo. El a dus în Babilon pe toți locuitorii Iudeii care ocupau o poziție socială mai mult sau mai puțin semnificativă, lăsând doar o parte din clasele inferioare ale poporului să cultive pământul.

Prima relocare a fost aranjată în anul 597. Se crede că captivitatea babiloniană a durat de la această dată până când exilații au fost lăsați să se întoarcă, lucru dat în 537 î.Hr. de regele persan Cir, care i-a învins pe babilonieni. Tratamentul exilaților din Babilon nu a fost dur; unii dintre ei au obținut nu numai bogăție, ci și poziție socială înaltă. Cu toate acestea, căderea împărăției lui Iuda, distrugerea Templu, incapacitatea de a presta servicii religioase Iehova V forme tradiționale, situația exilaților individuali, ridicolul și aroganța învingătorilor - toate acestea au fost resimțite cu atât mai puternic de exilați cu cât amintirile splendorii fostului Ierusalim și toate speranța de odinioară erau încă vii. Această durere națională și-a găsit expresie în mulți psalmi, plângeri Ieremia, unele profeții Ezechiel.

Captivitatea babiloniană. Video

Pe de altă parte, însă, captivitatea babiloniană a fost o perioadă de renaștere națională și religioasă a poporului evreu. Ciocnirea cu păgânismul victorios, dar degenerat, a întărit sentimentele naționale și religioase, poporul a ascultat cu entuziasm predicțiile și mângâierile profeților, a căror influență creștea; opiniile lor religioase au devenit proprietatea întregului popor. În loc de un zeu tribal, ei au început să vadă în Iehova pe Dumnezeul întregului pământ, a cărui protecție o căutau oamenii lipsiți de patria lor. Speranțele de eliberare s-au intensificat mai ales de când Cirus al Persiei și-a început lupta victorioasă împotriva regilor babilonieni înfundați în vicii. Profeții (Isaia mai tânăr) l-au numit pe Cirus cel uns al lui Dumnezeu, chemat să pună capăt stăpânirii Babilonului.

După ce i-a învins pe babilonieni, Cir nu numai că i-a chemat pe evrei să se întoarcă în țara lor natală (537) și să reconstruiască Templul, dar i-a instruit și pe oficialul Mithridates să le întoarcă toate lucrurile prețioase furate din Templu. Sub conducerea lui Zorobabel, din seminția lui David, 42.360 de evrei liberi cu 7.337 de sclavi și numeroase turme s-au mutat în patria lor din Babilon. Ei au ocupat inițial o mică parte din Iudeea (vezi Cartea Ezra 2, 64 și următoarele). În 515 noul Templu era deja sfințit. Neemia Atunci a fost posibilă finalizarea refacerii zidurilor Ierusalimului și consolidarea existenței politice a noului popor organizat.

Captivitatea babiloniană (a papilor) se mai numește și șederea forțată a papilor la Avignon, în locul Romei, în 1309 - 1377.

Se părea că, după distrugerea Ierusalimului, Iuda va suferi aceeași soartă ca și cele zece triburi ale lui Israel după distrugerea Samariei, dar însăși cauza care a șters Israelul din paginile istoriei l-a ridicat pe Iuda din obscuritate la poziția de unul dintre cele mai factori puternici din istoria lumii. Din cauza distanței mai mari de Asiria, a inaccesibilității Ierusalimului și a invaziei nomazilor din nord în Asiria, căderea Ierusalimului a avut loc la 135 de ani de la distrugerea Samariei.

De aceea, evreii au fost expuși, timp de patru generații mai lungi decât cele zece triburi ale lui Israel, tuturor acelor influențe care, așa cum am arătat mai sus, aduc fanatismul național la un grad ridicat de tensiune. Și numai din acest motiv, evreii au plecat în exil, impregnați de un sentiment național incomparabil mai puternic decât frații lor din nord. Faptul că iudaismul a fost recrutat în principal din populația de unul oraș mare cu teritoriul adiacent acestuia, în timp ce Regatul de Nord era un conglomerat de zece triburi, slab legate între ele. Prin urmare, Iuda a fost o masă mai compactă și mai unită decât Israelul.

În ciuda acestui fapt, probabil că evreii și-ar fi pierdut naționalitatea dacă ar fi rămas în exil atâta timp cât cele zece triburi ale Israelului. Cei exilați într-o țară străină pot simți dor de casă pentru patria lor și au dificultăți în a-și pune rădăcini într-un loc nou. Expulzarea poate chiar să-i întărească sentimentul național. Dar printre copiii unor astfel de exilați, născuți în exil, crescuți în condiții noi, cunoscând patria părinților doar din povești, sentimentul național poate deveni intens doar atunci când se hrănește cu lipsa drepturilor sau cu un tratament prost într-o țară străină. Dacă mediu inconjurator nu-i înstrăinează, dacă nu-i izolează cu forța, ca națiune disprețuită, de restul populației, dacă aceasta din urmă nu-i asuprește și nu-i persecută, atunci deja a treia generație abia își amintește de originea națională.

Evreii duși în Asiria și Babilonia erau în condiții relativ favorabile și, după toate probabilitățile, și-ar fi pierdut naționalitatea și s-ar fi contopit cu babilonienii dacă ar fi rămas în captivitate mai mult de trei generații. Dar foarte curând după distrugerea Ierusalimului, imperiul învingătorilor însuși a început să se cutremure, iar exilații au început să adăpostească speranțe de întoarcere rapidă în țara părinților lor. În mai puțin de două generații, această speranță s-a împlinit și evreii s-au putut întoarce din Babilon la Ierusalim. Cert este că popoarele care au apăsat împotriva Mesopotamiei din nord și au pus capăt monarhiei asiriene s-au liniștit abia cu mult timp mai târziu. Cei mai puternici dintre ei au fost nomazii persani. Perșii au pus capăt rapid ambilor moștenitori ai stăpânirii asiriene, medii și babilonieni, și au restabilit monarhia asiro-babiloniană, dar incomparabil. dimensiuni mari, din moment ce i-au anexat Egiptul și Asia Mică. În plus, perșii au creat o armată și o administrație care, pentru prima dată, ar putea constitui o bază solidă pentru o monarhie mondială, să o conțină cu legături puternice și să stabilească pacea permanentă în granițele sale.

Învingătorii Babilonului nu aveau niciun motiv să-i țină și mai mult pe evreii învinși și relocați în granițele sale și să nu le permită să se întoarcă în patria lor. În 538, Babilonul a fost luat de perși, care nu au întâmpinat nicio rezistență - cel mai bun semn al slăbiciunii sale, iar un an mai târziu, regele persan Cirus a permis evreilor să se întoarcă în patria lor. Captivitatea lor a durat mai puțin de 50 de ani. Și, în ciuda acestui fapt, au reușit să se obișnuiască cu noile condiții în așa măsură încât doar o parte dintre ei au profitat de permisiunea, iar un număr considerabil dintre ei au rămas în Babilon, unde s-au simțit mai bine. Prin urmare, nu se poate îndoi că iudaismul ar fi dispărut complet dacă Ierusalimul ar fi fost luat în același timp cu Samaria, dacă ar fi trecut 180, și nu 50, de ani de la distrugerea lui până la cucerirea Babilonului de către perși.

Dar, în ciuda duratei relativ scurte a captivității babiloniene a evreilor, ea a provocat schimbări profunde în iudaism, a dezvoltat și întărit o serie de abilități și rudimente care au apărut în condițiile Iudeii și le-a dat forme unice în conformitate cu unicitatea. poziţia în care se afla acum iudaismul.

Ea a continuat să existe în exil ca națiune, dar ca națiune fără țărani, ca națiune formată exclusiv din locuitori ai orașului. Aceasta constituie până astăzi una dintre cele mai importante diferențe ale iudaismului și tocmai aceasta explică, așa cum am subliniat deja în 1890, „caracteristicile rasiale” esențiale ale acestuia, care în esență nu reprezintă altceva decât caracteristicile locuitorilor orașului. , adusă în cel mai înalt grad datorită vieții îndelungate în orașe și lipsei afluxului proaspăt din rândul țărănimii. Întoarcerea din captivitate în patrie, după cum vom vedea, a produs foarte puține și fragile schimbări în acest sens.

Dar iudaismul a devenit acum nu doar o națiune orăşeni, dar și o națiune comercianti. Industria în Iudeea a fost slab dezvoltată, a servit doar la satisfacerea unor nevoi simple gospodărie. În Babilon, unde industria era foarte dezvoltată, artizanii evrei nu puteau reuși. Carierele militare și serviciul public au fost închise evreilor din cauza pierderii independenței politice. În ce alt comerț s-ar putea angaja orășenii dacă nu comerț?

Dacă a jucat un rol major în Palestina, atunci în exil ar fi trebuit să devină principala industrie a evreilor.

Dar, odată cu comerțul, ar trebui să se dezvolte și abilitățile mentale ale evreilor, priceperea pentru combinații matematice și capacitatea de gândire speculativă și abstractă. În același timp, durerea națională a oferit minții în curs de dezvoltare obiecte mai nobile pentru reflecție decât câștigul personal. Într-o țară străină, membrii aceleiași națiuni s-au adunat mult mai strâns decât în ​​patria lor: sentimentul de legătură reciprocă în raport cu națiunile străine devine mai puternic, cu cât fiecare individ se simte mai slab, cu atât se confruntă cu mai mult pericol. Sentimentul social și patosul etic au devenit mai intense și au stimulat mintea evreiască la cele mai profunde reflecții asupra cauzelor nenorocirilor care au afectat națiunea și asupra mijloacelor prin care aceasta putea fi reînviată.

În același timp, gândirea evreiască urma să primească un impuls puternic și, sub influența unor condiții complet noi, nu putea să nu fie lovită de măreția orașului de un milion de oameni, de relațiile mondiale ale Babilonului, de vechea sa cultură. , știința și filosofia sa. Așa cum o ședere în Babilonul de pe Sena în prima jumătate a secolului al XIX-lea a avut o influență benefică asupra gânditorilor germani și a adus la viață creațiile lor cele mai bune și mai înalte, tot așa o ședere în Babilonul de pe Eufrat în secolul al VI-lea î.Hr. ar fi trebuit să fie nu mai puțin benefice influențează evreii din Ierusalim și își lărgesc orizonturile mentale într-o măsură extraordinară.

Adevărat, din motivele pe care le-am indicat, ca în tot estul centre de cumparaturi, întinsă nu pe țărmurile Mării Mediterane, ci în adâncurile continentului, în Babilon știința era strâns împletită cu religia. Prin urmare, în iudaism, toate noile impresii puternice și-au manifestat puterea într-o coajă religioasă. Și într-adevăr, în iudaism, religia trebuia să iasă în prim-plan cu atât mai mult cu cât după pierderea independenței politice, cultul național comun a rămas singura legătură care a înfrânat și unit națiunea, iar slujitorii acestui cult erau singura autoritate centrală. care a păstrat autoritatea pentru întreaga naţiune. În exil, unde a căzut organizare politică, sistemul tribal a primit aparent putere nouă. Dar particularismul tribal nu a constituit un moment care ar putea lega națiunea. Iudaismul a căutat acum păstrarea și mântuirea națiunii în religie, iar preoții au căzut de acum înainte în rolul de conducători ai națiunii.

Preoții evrei au adoptat de la preoții babilonieni nu numai pretențiile lor, ci și multe opinii religioase. O serie de legende biblice sunt de origine babiloniană: despre crearea lumii, despre paradis, despre Cădere, despre Turnul Babel, despre potop. Sărbătorirea strictă a Sabatului provine tot din Babilon. Abia în captivitate au început să-i acorde o importanță deosebită.

„Înțelesul pe care Ezechiel îl dă sfințeniei Sabatului îl reprezintă un fenomen cu totul nou. Niciun profet dinaintea lui nu a insistat într-o asemenea măsură asupra necesității de a respecta cu strictețe Sabatul. Versetele 19 etc. din capitolul al șaptesprezecelea al Cărții lui Ieremia reprezintă o interpolare ulterioară”, după cum a notat Stade.

Chiar și după întoarcerea din exil în secolul al V-lea, respectarea odihnei Sabatului a întâmpinat mari greutăți, „deoarece era prea mult contrară vechilor obiceiuri”.

De asemenea, trebuie recunoscut, deși acest lucru nu poate fi demonstrat direct, că clerul evreu a împrumutat de la înalta preoție babiloniană nu numai legende și ritualuri populare, ci și o înțelegere mai sublimă, spirituală, a zeității.

Conceptul evreiesc despre Dumnezeu a rămas foarte primitiv mult timp. În ciuda tuturor eforturilor depuse de colecționari și editori de povestiri vechi de mai târziu pentru a distruge toate rămășițele păgânismului din ele, numeroase urme de vederi păgâne vechi s-au păstrat în ediția care a ajuns până la noi.

Trebuie doar să ne amintim de povestea lui Iacov. Zeul său nu numai că îl ajută în diverse chestiuni dubioase, dar începe și o singură luptă cu el, în care omul îl învinge pe Dumnezeu:

„Și Cineva s-a luptat cu el până a apărut zorii; și când a văzut că nu-l învinge, și-a atins articulația coapsei și a stricat articulația coapsei lui Iacov când s-a luptat cu El. Iar el a spus: Lasă-mă să plec, că s-a răsărit zorii. Iacov a spus: Nu te voi lăsa să pleci până nu mă vei binecuvânta. Și el a spus: Cum te cheamă? El a spus: Iacob. Iar el a zis: De acum înainte nu te va chema Iacov, ci Israel, căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni. Iacob a întrebat și el, zicând: Spune-mi numele Tău. Și El a spus: De ce întrebi despre numele Meu? Și l-a binecuvântat acolo. Și Iacov a pus numele locului Penuel; căci, a spus el, L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu este păstrat” (Geneza 32:24-31).

În consecință, cel mare cu care Iacov a luptat victorios și de la care a smuls o binecuvântare a fost un zeu învins de om. Exact în același mod în Iliada, zeii luptă cu oamenii. Dar dacă Diomede reușește să-l rănească pe Ares, este doar cu ajutorul lui Pallas Athena. Iar Iacov se descurcă cu zeul său fără ajutorul vreunui alt zeu.

Dacă printre israelieni găsim idei foarte naive despre divinitate, atunci printre popoarele culturale din jurul lor, unii preoți, cel puțin în învățăturile lor secrete, au ajuns la punctul de monoteism.

El a găsit o expresie deosebit de vie printre egipteni.

Acum nu suntem încă capabili să urmărim separat și să aranjam în ordine cronologică toate numeroasele faze prin care a trecut dezvoltarea gândirii în rândul egiptenilor. Deocamdată, putem doar concluziona că, conform învățăturii lor secrete, Horus și Ra, fiul și tatăl, sunt complet identici, că Dumnezeu se naște pe Sine din mama sa, zeița cerului, că aceasta din urmă însăși este o generație. , creația unicului zeu etern. Această învățătură este exprimată clar și definitiv, cu toate consecințele ei, abia la începutul noului imperiu (după expulzarea hiksoșilor în secolul al XV-lea), dar începuturile sale pot fi urmărite încă din cele mai vechi timpuri, de la sfârșitul secolului. dinastia a VI-a (aproximativ 2500), iar premisele sale principale au devenit forma completă deja în imperiul de mijloc (în jurul anului 2000).

„Punctul de plecare al noii învățături este Anu, orașul Soarelui (Heliopolis)” (Meyer).

Este adevărat că învățătura a rămas o învățătură secretă, dar într-o zi a primit uz practic. Acest lucru s-a întâmplat chiar înainte de invazia evreiască din Canaan, sub Amenhotep al IV-lea, în secolul al XIV-lea î.Hr., se pare că acest faraon a intrat în conflict cu preoția, a cărei bogăție și influență i se păreau periculoase. Pentru a-i lupta, a pus în practică învățătura lor secretă, a introdus cultul unui singur zeu și i-a persecutat cu înverșunare pe toți ceilalți zei, ceea ce a echivalat în realitate cu confiscarea bogăției colosale a colegiilor preoțești individuale.

Detaliile acestei lupte dintre monarhie și preoție ne sunt aproape necunoscute. A durat foarte mult timp, dar la o sută de ani după Amenhotep al IV-lea, preoția a câștigat o victorie completă și a restaurat din nou vechiul cult al zeilor.

Aceste fapte arată în ce măsură concepțiile monoteiste erau deja dezvoltate în învățăturile preoțești secrete ale centrelor culturale ale Orientului Antic. Nu avem niciun motiv să credem că preoții babilonieni au rămas în urma celor egipteni, cu care au concurat cu succes în toate artele și știința. Profesorul Jeremias vorbește și despre un „monoteism ascuns” în Babilon. Marduk, creatorul cerului și al pământului, a fost și conducătorul tuturor zeilor, pe care i-a „păstorit ca oile”, sau diferitele zeități erau doar forme speciale de manifestare a unui singur zeu. Iată ce spune un text babilonian despre diferiții zei: „Ninib: Marduk al puterii. Nergal: Marduk de război. Bel: Marduk al domniei. Naboo: Marduk comerț. Sin Marduk: Luminarul nopții. Samas: Marduk al justiției. Addu: Marduk de ploaie."

Chiar în vremea când evreii trăiau în Babilon, potrivit lui Winkler, „a apărut un monoteism deosebit, care are mari asemănări cu cultul faraonic al soarelui, Amenophis IV (Amenhotep). Cel puțin în semnătura care datează din vremea dinaintea căderii Babilonului - în deplină concordanță cu semnificația cultului lunii din Babilon - zeul lunii apare în același rol ca și zeul soare în cultul lui Amenophis IV.

Dar dacă colegiile preoțești egiptene și babiloniene erau foarte interesate să ascundă aceste concepții monoteiste de oameni, deoarece toată influența și bogăția lor se bazau pe cultul tradițional politeist, atunci preoția fetișului unirii din Ierusalim, Chivotul Legământului, era într-o cu totul altă poziţie.

Din vremea distrugerii Samariei și a regatului de nord al lui Israel, importanța Ierusalimului, chiar înainte de distrugerea lui de către Nabucodonosor, a crescut într-o foarte mare măsură. Ierusalimul a devenit singurul oraș mare Naționalitatea israeliană, cartierul rural dependent de acesta era foarte nesemnificativ în comparație. Semnificația fetișului unirii, care fusese foarte mare de mult timp - poate chiar înainte de David - în Israel și mai ales în Iuda, trebuia acum să crească și mai mult, iar acum eclipsa restul sanctuarelor poporului, la fel cum Ierusalimul a eclipsat acum toate celelalte zone ale Iudeii. În paralel cu aceasta, ar trebui să crească și importanța preoților acestui fetiș în comparație cu alți preoți. Nu a eșuat să devină dominantă. A izbucnit o luptă între preoții rurali și mitropolitani, care s-a încheiat cu fetișul Ierusalimului – poate chiar înainte de expulzare – dobândirea unei poziții de monopol. Acest lucru este dovedit de povestea Deuteronomului, Cartea Legii, pe care un preot ar fi găsit-o în templu în 621. Conținea o poruncă divină de a distruge toate altarele din afara Ierusalimului, iar regele Iosia a îndeplinit exact acest ordin:

„Și a lăsat preoții pe care împărații lui Iuda i-au rânduit să ardă tămâie pe înălțimile din cetățile lui Iuda și din împrejurimile Ierusalimului și care tămâiau lui Baal, soarelui, lunii și constelațiile și toată oștirea cerului... Și a scos pe toți preoții din cetățile lui Iuda și a profanat înălțimile unde preoții ardeau tămâie, de la Gheva până la Beer-Șeba... De asemenea, altarul care era în Betel , înălțimea construită de Ieroboam, fiul lui Nebat, care a făcut pe Israel să păcătuiască, - a distrus și altarul acela și înălțimea, și a ars acest înălțime, făcându-l praf” (2 Regi 23:5, 8, 15). ).

Nu numai altarele zeilor străini, ci chiar și altarele lui Yahweh însuși, cele mai vechi altare ale sale, au fost astfel profanate și distruse.

De asemenea, este posibil ca toată această poveste, ca și alte povești biblice, să fie doar un fals al epocii post-exil, o încercare de a justifica evenimentele care au avut loc după întoarcerea din captivitate, înfățișându-le ca o repetare a celor vechi, creând istoric. precedente pentru ele, sau chiar exagerarea lor. În orice caz, putem accepta că și înainte de exil a existat o rivalitate între Ierusalim și preoții de provincie, ceea ce a dus uneori la închiderea concurenților incomozi - sanctuarele. Sub influența filozofiei babiloniene, pe de o parte, durerea națională, pe de altă parte, și apoi, poate, religia persană, care a început aproape concomitent cu cea evreiască să se dezvolte în aceeași direcție cu ea, influențând-o și fiind însăși. influențată de ea, - sub influența tuturor acestor factori, dorința preoției care se ridicase deja la Ierusalim de a consolida monopolul fetișului lor era îndreptată către monoteismul etic, pentru care Iahve nu mai este doar zeul exclusiv al Israelului. , ci unicul zeu al Universului, personificarea binelui, sursa întregii vieți spirituale și morale.

Când evreii s-au întors din captivitate în patria lor, Ierusalim, religia lor a fost atât de dezvoltată și spiritualizată încât ideile și obiceiurile brute ale cultului țăranilor evrei înapoiați ar fi trebuit să le facă o impresie respingătoare, precum mizeria păgână. Și dacă ar fi eșuat înainte, acum preoții și conducătorii Ierusalimului ar putea pune capăt cultelor provinciale concurente și ar putea stabili cu fermitate monopolul clerului din Ierusalim.

Așa a apărut monoteismul evreiesc. Asemenea monoteismului filozofiei platonice, era de natură etică. Dar, spre deosebire de greci, printre evrei noul concept de Dumnezeu nu a apărut în afara religiei; purtătorul ei nu era o clasă în afara preoției. Și un singur zeu nu a apărut ca un zeu care stătea în afara și deasupra lumii vechilor zei, ci, dimpotrivă, întreaga veche companie de zei a fost redusă la un omnipotent și pentru locuitorii Ierusalimului cel mai apropiat zeu, de vechiul zeu războinic, complet lipsit de etică, național și local, Iahve.

Această împrejurare a introdus o serie de contradicții ascuțite în religia evreiască. Ca zeu etic, Yahweh este zeul întregii omeniri, deoarece binele și răul sunt concepte absolute care au aceeași semnificație pentru toți oamenii. Și ca zeu etic, ca personificare a unei idei morale, Dumnezeu este omniprezent, la fel cum moralitatea însăși este omniprezentă. Dar pentru iudaismul babilonian, religia, cultul lui Yahweh, era și cea mai strânsă legătură națională, iar orice posibilitate de restabilire a independenței naționale era indisolubil legată de restaurarea Ierusalimului. Sloganul întregii națiuni evreiești era să construiască un templu în Ierusalim și apoi să-l întrețină. Și preoții acestui templu au devenit în același timp cea mai înaltă autoritate națională a evreilor și ei au fost cei mai interesați să mențină monopolul cultului acestui templu. În felul acesta, cu abstracția filosofică sublimă a unui singur zeu omniprezent, care nu avea nevoie de sacrificii, ci de o inimă curată și de o viață fără păcat, fetișismul primitiv s-a îmbinat cel mai bizar, localizând acest zeu la un moment dat, în singurul loc în care a fost posibil, cu ajutorul diverselor oferte cea mai reușită modalitate de a-l influența. Templul din Ierusalim a rămas reședința exclusivă a lui Iahve. Fiecare evreu devotat aspira acolo; toate aspirațiile lui erau îndreptate acolo.

Nu mai puțin ciudată a fost o altă contradicție, aceea că zeul care, ca sursă a cerințelor morale comune tuturor oamenilor, a devenit zeul tuturor oamenilor, a rămas totuși zeul național evreiesc.

Ei au încercat să elimine această contradicție în felul următor: este adevărat că Dumnezeu este zeul tuturor oamenilor și toți oamenii ar trebui să-l iubească și să-l onoreze în mod egal, dar evreii sunt singurul popor pe care l-a ales pentru a-i proclama această iubire și onoare. pe el, căruia i-a arătat toată măreția, în timp ce i-a lăsat pe păgâni în întunericul neștiinței. În captivitate, într-o eră a umilinței și disperării celei mai profunde, apare această exaltare mândră de sine asupra restului umanității. Anterior, Israelul era același popor ca toți ceilalți, iar Yahweh era același zeu ca și ceilalți, poate mai puternic decât alți zei - așa cum, în general, națiunii sale avea prioritate față de ceilalți - dar nu singurul zeu adevărat, așa cum era Israelul. nu un popor care deținea singur adevărul. Wellhausen scrie:

„Dumnezeul lui Israel nu era atotputernic, nici cel mai puternic dintre ceilalți zei. Stătea lângă ei și trebuia să lupte cu ei; și Chemoș, și Dagon și Hadad erau aceiași zei ca și el, mai puțin puternici, este adevărat, dar nu mai puțin validi decât el. „Ceea ce vă va da moștenire Chemoș, dumnezeul vostru, veți stăpâni”, le-a spus Iefta vecinilor care au pus mâna pe hotare, „și tot ce a câștigat pentru noi zeul nostru, DOMNUL, ne vom stăpâni.”

„Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu și nu voi da altuia slava Mea, nici lauda Mea chipurilor cioplite.” „Cântați Domnului o cântare nouă, lauda Lui de la marginile pământului, voi cei ce navigați pe mare și tot ce o umple, insulele și cei ce locuiesc pe ele. Să ridice glasul pustiul și cetățile lui, satele în care locuiește Chedar; să se bucure cei ce locuiesc pe stânci, să strige de pe vârfurile munților. Să dea slavă Domnului și să se facă cunoscută lauda Lui în insule” (Isaia 42:8, 10-12).

Nu se vorbește aici despre vreo limitare a Palestinei sau chiar a Ierusalimului. Dar același autor pune și următoarele cuvinte în gura lui Iahve:

„Și tu, Israele, robul Meu Iacov, pe care l-am ales, sămânța lui Avraam, prietenul Meu, pe care l-am luat de la marginile pământului și l-am chemat de la marginile lui și ți-am zis: „Tu ești robul Meu , Eu te-am ales și te voi lepăda”: nu te teme, căci Eu sunt cu tine; Nu vă înspăimântați, căci Eu sunt Dumnezeul vostru...” „Îi veți căuta și nu-i veți găsi dușmani împotriva voastră; cei care se lupta cu tine vor fi ca nimic, absolut nimic; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; Te țin de mâna ta dreaptă, îți spun: „Nu te teme, eu te ajut.” „Eu am fost primul care i-a spus Sionului: „Asta este!” și a dat Ierusalimului un mesager al veștii bune” (Isaia 41:8-10, 12, 13, 27).

Acestea sunt, desigur, contradicții ciudate, dar au fost generate de viața însăși, au izvorât din poziția contradictorie a evreilor din Babilon: au fost aruncați acolo în vârtejul unei noi culturi, a cărei influență puternică le-a revoluționat întreaga gândire. , în timp ce toate condițiile vieții lor i-au obligat să se agațe de vechile tradiții ca singurul mijloc de a-și păstra existența națională, pe care o prețuiau atât de mult. La urma urmei, nenorocirile de secole la care istoria i-a condamnat deosebit de puternic și acut le-au dezvoltat sentimentul național.

Să împace noua etică cu vechiul fetișism, să împace înțelepciunea vieții și filozofia unei lumi culturale cuprinzătoare care cuprindea multe popoare, al căror centru se afla în Babilon, cu îngustimea minții a oamenilor de munte care erau ostili față de toți străinii - asta devine acum sarcina principala gânditori evrei. Și această reconciliere trebuia să aibă loc pe baza religiei, prin urmare, credința moștenită. A fost deci necesar să se demonstreze că noul nu este nou, ci vechi, că noul adevăr al străinilor, de care era imposibil să te închizi, nu este nici nou, nici străin, ci reprezintă vechea moștenire evreiască, că, recunoscând-o. , iudaismul nu își îneacă naționalitatea în amestecul babilonian de popoare, ci, dimpotrivă, o păstrează și o îngrădește.

Această sarcină era destul de potrivită pentru temperarea înțelegerii minții, dezvoltarea artei interpretării și cazuisticii, toate abilitățile care au atins cea mai mare perfecțiune tocmai în iudaism. Dar ea a lăsat și un timbru special pe ansamblu literatură istorică evrei

În acest caz, s-a efectuat un proces care a fost repetat des și în alte condiții. Este frumos explicat de Marx în examinarea sa asupra concepțiilor secolului al XVIII-lea asupra stării naturii. Marx spune:

„Vânătorul și pescarul singular și izolat cu care încep Smith și Ricardo aparțin ficțiunilor lipsite de imaginație ale secolului al XVIII-lea. Acestea sunt Robinsonade, care nu sunt în niciun caz - așa cum își imaginează istoricii culturali - doar o reacție împotriva rafinamentului excesiv și a revenirii la o viață naturală, naturală fals înțeleasă. Contractul social al lui Rousseau, care stabilește, prin intermediul contractului, relația și legătura dintre subiecți care sunt prin natura lor independenți unul de celălalt, nu se sprijină în nicio măsură pe un astfel de naturalism. Naturalismul aici este o aparență și doar o înfățișare estetică, creată de Robinsonade mari și mici. Dar, în realitate, aceasta este, mai degrabă, o anticipare a acelei „societăți civile” care se pregătea din secolul al XVI-lea și în secolul al XVIII-lea făcută pași uriași pe drumul spre maturitate. În această societate a liberei concurenţe, individul apare eliberat de legăturile naturale etc., care în trecut epoci istorice l-a făcut parte dintr-un anumit conglomerat uman limitat. Pentru profeții secolului al XVIII-lea, pe umerii cărora se află încă în întregime Smith și Ricardo, acest individ al secolului al XVIII-lea - un produs, pe de o parte, al dezintegrarii formelor sociale feudale și, pe de altă parte, al dezvoltării noi forțe productive care au început în secolul al XVI-lea – pare a fi un ideal a cărui existență se referă la trecut; li se pare că nu este rezultatul istoriei, ci punctul de plecare al acesteia, căci el este cel care este recunoscut de ei ca un individ corespunzător naturii, conform ideii lor despre natura umană, el este recunoscut nu ca ceva apărut în cursul istoriei, ci ca ceva dat de natura însăși. Această iluzie era încă caracteristică fiecăruia nouă eră» .

Gânditorii care, în timpul captivității și după captivitate, au dezvoltat ideea de monoteism și hierocrație în iudaism au cedat și ei acestei iluzii. Pentru ei această idee nu a fost ceva care a apărut istoric, ci dat de la bun început; pentru ei nu a fost „rezultatul procesului istoric”, ci „punctul de plecare al istoriei”. Acesta din urmă a fost interpretat în același sens și cu cât a fost mai ușor supus procesului de adaptare la noile nevoi, cu atât era mai mult o tradiție orală simplă, cu atât era mai puțin documentată. Credința într-un singur Dumnezeu și dominația preoților lui Iahve în Israel au fost atribuite începutului istoriei lui Israel; În ceea ce privește politeismul și fetișismul, a căror existență nu putea fi tăgăduită, ele au fost văzute ca o abatere ulterioară de la credința părinților, și nu ca religia originară, care au fost de fapt.

Acest concept avea și avantajul că, la fel ca și auto-recunoașterea evreilor ca popor ales al lui Dumnezeu, era caracterizat printr-un caracter extrem de reconfortant. Dacă Iehova era zeul național al lui Israel, atunci înfrângerile poporului erau înfrângerile zeului lor, prin urmare, el s-a dovedit a fi incomparabil mai slab în lupta cu alți zei și atunci existau toate motivele să ne îndoim de Iahve și de preoții săi. . Cu totul altceva este dacă, în afară de Domnul, nu ar exista alți dumnezei, dacă Domnul i-a ales pe israeliți dintre toate neamurile și i-au răsplătit cu nerecunoștință și lepădare. Atunci toate necazurile lui Israel și Iuda s-au transformat în pedepse corecte pentru păcatele lor, pentru lipsa de respect față de preoții lui Iahve, deci, în dovada nu a slăbiciunii, ci a mâniei lui Dumnezeu, care nu se lasă de râs cu nepedepsire. . Aceasta a stat și la baza convingerii că Dumnezeu va avea milă de poporul Său, îl va păstra și îl va mântui, numai dacă ar arăta încă o dată încredere deplină în Iahve, preoții și profeții săi. Pentru ca viața națională să nu moară, o asemenea credință era cu atât mai necesară, cu atât mai deznădăjduită era poziția poporului mic, acest „vierme al lui Iacov, poporul mic al lui Israel” (Is. 41:14), printre adversari puternici ostili.

Numai o putere supranaturală, supraomenească, divină, un mântuitor trimis de Dumnezeu, un mesia, putea încă să elibereze și să mântuiască Iudeea și, în cele din urmă, să o facă stăpână peste toate popoarele care o supuneau acum chinurilor. Credința în Mesia provine din monoteism și este strâns legată de acesta. Dar tocmai de aceea Mesia a fost conceput nu ca un zeu, ci ca un om trimis de Dumnezeu. La urma urmei, a trebuit să întemeieze o împărăție pământească, nu o împărăție a lui Dumnezeu – gândirea evreiască nu era încă atât de abstractă – ci o împărăție a lui Iuda. De fapt, deja Cir, care i-a eliberat pe evrei din Babilon și i-a trimis la Ierusalim, este numit unsul lui Iahve, mesia (Is. 45:1).

Acest proces de schimbare, căruia i s-a dat cel mai puternic imbold în exil, dar care probabil nu s-a încheiat aici, nu s-a desfășurat imediat, desigur, și nici pașnic în gândirea evreiască. Trebuie să ne gândim că s-a exprimat în polemici pasionate, ca în profeți, în îndoieli și reflecții profunde, ca în Cartea lui Iov și, în cele din urmă, în narațiuni istorice, precum diferitele componente ale Pentateuhului lui Moise, care a fost compilate în această epocă.

Abia la mult timp după întoarcerea din captivitate s-a încheiat această perioadă revoluționară. Anumite concepții dogmatice, religioase, juridice și istorice și-au făcut drum victorios: corectitudinea lor a fost recunoscută de cler, care dobândise dominația asupra poporului, și de către masele înseși. Un anumit ciclu de scrieri care corespundeau acestor vederi a primit caracterul unei tradiții sacre și a fost transmis posterității sub această formă. Totodată, a fost necesar să se depună mult efort pentru a introduce, printr-o minuțioasă editare, tăieturi și inserții, unitate în diversele componente ale unei literaturi încă pline de contradicții, care într-o varietate pestriță a unit vechiul și cel. nou, corect înțeles și prost înțeles, adevăr și ficțiune. Din fericire, în ciuda tuturor acestor „lucrari editoriale”, în Vechiul Testament s-a păstrat atât de mult din original, încât, deși cu greu, este încă posibil, sub straturile groase ale diverselor modificări și falsuri, să discerneți principalele trăsături ale evreia veche, pre-exilică, acea evreie, conform căreia noul iudaism nu este o continuare, ci complet opusul său.

• Este despre despre așa-numitul Al Doilea Isaia, autor necunoscut (Marele Anonim), capitolele 40-66 din Cartea Profetului Isaia.
• Marx K., Engels F. Soch. T. 46. Partea I. pp. 17-18.