Cunoașteți crezurile Reformei. Europa de Vest: o nouă etapă de dezvoltare - Knowledge Hypermarket. Reforma în Germania

Reforma este o mișcare bisericească-socială a secolului al XVI-lea în Europa împotriva Bisericii Catolice, în care lupta pentru idealuri religioase s-a împletit cu lupta de clasă a țărănimii și a burgheziei în curs de dezvoltare cu feudalii. A devenit un catalizator pentru prăbușirea societății feudale și apariția unor forme rudimentare de capitalism.

Cauzele Reformei

Catolicismul era un întreg sistem care impunea un cadru întregii culturi și organizatie sociala națiunile europene:

—

În lupta împotriva Bisericii Catolice s-au unit toate instituțiile laice ale societății europene: puterea de stat, burghezia în curs de dezvoltare, țărănimea asuprită, intelectualii și reprezentanții profesiilor libere. Ei au luptat nu în numele purității doctrinei creștine, nu în numele restaurării Bibliei ca autoritate principală în materie de religie, nu în numele cerințelor conștiinței și gândirii religioase, ci pentru că catolicismul a intervenit în dezvoltarea liberă a relaţiilor sociale în toate sferele vieţii.

Reforma în Europa

Începutul oficial al Reformei este 31 octombrie 1517, când vicarul protopopiatului ordinului augustinian, Martin Luther, și-a publicat cele 95 de teze împotriva vânzării indulgențelor papale*

1520 - Germania
1525 - Prusia, Livonia
1530 - Anglia
1536 - Danemarca
1536 - Norvegia
1540 - Islanda
1527-1544 - Suedia
1518-1520 - Elveția: Zurich, Berna, Basel, Geneva
1520-1530 - Franța: luteranism și anabaptism
1550 - Franța: Calvinism
1540-1560 - Olanda

Cifrele reformei

Martin Luther (1483–1546) - Germania
Philipp Melanchthon (1497–1560) - Germania
Hans Tausen (1494–1561) - Danemarca
Olaus Petri (1493–1552) - Suedia
Ulrich Zwingli (1484–1531) - Elveția
Jean Calvin (1509-1564) - Franța, Elveția
Thomas Cranmer (1489–1556) - Anglia
John Knox (1514?–1572) - Scoția
J. Lefebvre (1450-1536) - Franţa
G. Brisonnet (1470-1534) - Franţa
M. Agricola (1510-1557) - Finlanda
T. Münzer (1490-1525) - Germania

Ca urmare a Reformei, o parte dintre credincioși au adoptat ideile principalelor sale figuri Luther și Calvin, transformându-se din catolici în luterani și calvini.

Scurtă biografie a lui Martin Luther

1483 (1484?), 10 noiembrie - născut la Eisleben (Saxonia)
1497-1498 - studiază la școala Lollard din Magdeburg
1501 - 1505 - studiază la Universitatea din Erfurt
1505 - 1506 - novice la mănăstirea augustiniană (Erfurt)
1506 - a luat jurăminte monahale
1507 - hirotonit preoţie
1508 - se mută la mănăstirea Wiggenberg și intră la facultatea de teologie a Universității Wiggenberg
19 octombrie 1512 - Martin Luther primește un doctorat în divinitate
1515 - ales vicar al protopopiatului (11 mănăstiri) din ordinul augustinian.
1617, 31 octombrie - Părintele Martin Luther a postat 95 de teze despre indulgențe pe ușile bisericii parohiale Wittenberg.
1517-1520 - numeroase articole teologice criticând ordinea existentă în biserică
1520, 15 iunie - Bula Papei Leon al X-lea, în care Luther este invitat să renunțe la ideile sale eretice în termen de 60 de zile
1520, 10 decembrie - O mulțime de studenți și călugări conduși de Luther a ars o bula papală și scrierile adversarilor lui Luther în piața orașului Wiggenberg.
1521, 3 ianuarie - Bula lui Leon al X-lea despre excomunicarea lui Martin Luther din Biserică.
1521, mai - 1522, martie - Martin Luther, sub numele de Jürgen Jörg, se ascunde în cetatea Wartburg, continuându-și activitățile jurnalistice
1522, 6 martie - întoarcere la Wittenberg
1525, 13 iunie - căsătorie cu Katharina von Bora
1525, 29 decembrie - primul serviciu divin după noul rit, săvârșit de Luther.
1526, 7 iunie - S-a născut Hans, fiul lui Luther
1527, 10 decembrie - S-a născut fiica lui Luther, Elisabeta, care a murit la 3 aprilie 1528.
1522-1534 - activitate jurnalistică, traducerea în germană a cărților profeților și a Bibliei
1536, 21-28 mai - la Wittenberg, sub conducerea lui Luther, a avut loc o întâlnire a celor mai mari teologi ai noii credințe
1537, 9 februarie - Congresul protestant la Schmalkalden, pentru care Luther a scris Crezul.
1537-1546 - jurnalism, călătorind prin Germania
18 februarie 1546 - Martin Luther moare din cauza unei boli de inimă

Ideea principală a luteranismului este mântuirea prin credință personală, care este dată de Dumnezeu, fără ajutorul bisericii. Relația dintre Dumnezeu și om este de natură personală; biserica nu este un intermediar între Dumnezeu și om. Toți credincioșii sunt recunoscuți ca egali înaintea lui Hristos, preoții își pierd statutul de proprietate specială. Comunitățile religioase înseși invită pastori și aleg organe de conducere. Sursa doctrinei este Biblia, pe care credinciosul are dreptul să o explice în mod independent. În loc de latină, închinarea se face în limba maternă a credinciosului

Scurtă biografie a lui Ioan Calvin

1509, 10 iulie - s-a născut în orașul francez Noyon
1513-1531 la Paris, Orleans, Bourges a înțeles științe umaniste, jurisprudență, teologie, a primit o diplomă de licență
1532, primăvară - a publicat prima sa lucrare științifică pe cheltuiala sa - comentează tratatul lui Seneca „Despre blândețe”
1532 - a primit doctoratul la Orleans
1532, a doua jumătate - a devenit protestant
1533, octombrie - a scris un discurs „Despre filosofia creștină” pentru rectorul universității, Nicolas Cope, pentru care a fost persecutat
1533-1535 - cum se ascundea autorul unui discurs sedițios în sudul Franței
1535, iarna - temându-se pentru viața sa, a fugit în Elveția
1536, prima jumătate - a trăit în Basel și în orașul italian Ferrara la curtea ducesei de Ferrara Rene, fiica regelui Ludovic al XII-lea, și-a publicat lucrarea principală „The Establishment of the Christian Faith”
1536, iulie-1538, primăvară - a locuit la Geneva până a fost expulzat
1538-1540 - Berna, Zurich, Strasbourg
1540, septembrie - căsătorie cu văduva Idelette Storder
1541, 13 septembrie - întoarcere la Geneva prin hotărâre a Consiliului Local
1541, 20 noiembrie - a prezentat un proiect de carte a bisericii, care a fost aprobat de Adunarea Generală a cetățenilor

Carta prevedea alegerea a 12 bătrâni. Puterea judecătorească și de control era concentrată în mâinile bătrânilor. Întreaga structură statală a Genevei a primit un caracter religios strict. Treptat, toată puterea orașului a fost concentrată într-un mic consiliu, asupra căruia Calvin avea o influență nelimitată.
Legile adoptate la insistențele lui Calvin aveau scopul de a face din Geneva un prototip al „orașului lui Dumnezeu”. Geneva urma să devină o Roma protestantă. Calvin a îndemnat să monitorizeze cu strictețe curățenia și ordinea din Geneva - trebuia să devină un model pentru alte orașe în orice.
Calvin considera ca sarcina bisericii este educația religioasă a tuturor cetățenilor. Pentru a face acest lucru, Calvin a realizat o serie de reforme menite să instituie „asceza lumească”. Magnificul cult catolic a fost abolit, au fost luate măsuri administrative dure pentru a întări moralitatea. A fost instituită o supraveghere meschină și captioasă asupra tuturor cetățenilor. Prezența la slujbele bisericii a devenit obligatorie, distracția, dansul, hainele strălucitoare și râsul puternic au fost interzise. Treptat, la Geneva nu a mai rămas niciun teatru, oglinzile s-au spart pe măsură ce inutile, coafuri elegante au fost obstrucționate. Calvin se distingea printr-un caracter greu, imperios. Era intolerant atât cu catolicii, cât și cu reprezentanții altor mișcări de reformă. La insistențele sale, oponenții învățăturilor sale au fost supuși exilului și chiar pedepsei cu moartea. Numai în 1546, la Geneva au fost pronunțate 58 de condamnări la moarte și 76 de decrete de expulzare din oraș.

1553 - prin verdictul Consistoriului de la Geneva, M. Servet a fost executat pentru vederi eretice. Mai întâi condamnat la moarte pentru disidență
1559 - Înființarea Academiei de la Geneva - cea mai înaltă instituție teologică de pregătire a predicatorilor
27 mai 1564 - Calvin a murit. Îngropat fără ceremonie, fără monument pe mormânt. Curând locul înmormântării lui a fost pierdut.

Ideea principală a calvinismului este doctrina „predestinației absolute”, conform căreia Dumnezeu, chiar înainte de „crearea lumii”, i-a predestinat pe unii oameni la „mântuire”, pe alții la „moarte”, iar această sentință a lui Dumnezeu. este absolut neschimbat. Cu toate acestea, doctrina „predestinației absolute” nu a fost fatalistă. Potrivit calvinismului, viața este dată unei persoane pentru a-i dezvălui abilitățile inerente lui de către Dumnezeu, iar succesul în treburile pământești este un semn de mântuire. Calvinismul a proclamat noi valori morale - cumpătare și economisire, combinate cu munca neobosită, moderație în viața de zi cu zi, spiritul antreprenorial

contrareforma

Orice acțiune implică o reacție. Europa catolică a răspuns mișcării de reformă cu Contrareforma (1543-1648). Biserica Catolică a refuzat să acorde indulgențe, s-au înființat noi ordine monahale și seminarii teologice, s-a introdus o liturghie uniformă (principalul serviciu creștin), s-a introdus calendarul gregorian, Reforma a fost suprimată în Polonia, ținuturile Habsburgilor și Franța. Contrareforma a oficializat ruptura finală dintre catolicism și protestantism

Rezultatele Reformei și Contrareformei

—

* Indulgenta - izolvare pentru bani

Reformare, unul dintre cele mai mari evenimente din istoria lumii, al cărui nume este desemnat întreaga perioadă timp nou, acoperind secolul al XVI-lea și prima jumătate a secolului al XVII-lea („perioada reformei”, -). Deși destul de des acest eveniment este numit mai precis reforma religioasă (sau ecleziastică), în realitate a avut un sens mult mai larg, fiind un moment important atât în istoria religioasă, cât și în istoria politică, culturală și socială a Europei Occidentale.

Însuși termenul reformare, care în secolul al XVI-lea. a început să desemneze aproape exclusiv transformări bisericești care au avut loc la acea vreme, inițial, în secol, aplicate în general la orice fel de transformări statale și sociale; de exemplu, în Germania, înainte de începerea mișcării de reformă, proiectele de transformări similare erau în plină desfășurare, purtând denumirile „reforma lui Sigismund”, „reforma lui Frederic al III-lea” etc.

Începând istoria Reformei din secolul al XVI-lea, facem o anumită greșeală: mișcările religioase, a căror totalitate constituie Reforma, au apărut și mai devreme. Deja reformatorii secolului al XVI-lea. și-au dat seama că au avut predecesori care au aspirat la același lucru ca și ei, iar în prezent există o întreagă literatură dedicată predecesorilor Reformei. Separați reformatorii secolului al XVI-lea. de la predecesorii lor este posibil doar din punct de vedere pur convențional, deoarece ambii joacă exact același rol în istoria luptei veche cu Biserica Catolică în numele unor principii religioase mai pure. De când au început protestele împotriva corupției Bisericii Catolice, au apărut reformatori. Toată diferența consta în succesul mai mare sau mai mic al predicării lor. reformatori din secolul al XVI-lea au reușit să smulgă națiuni întregi de la Roma, ceea ce predecesorii lor nu l-au putut realiza.

Atât în epoca Reformei, cât și în perioada anterioară, ideea reformei în sine s-a dezvoltat în trei direcții principale.

Se poate numi o tendință catolică, deoarece a căutat să reformeze biserica, ținându-se mai mult sau mai puțin ferm de tradiția bisericească. Această tendință, care și-a luat naștere la sfârșitul secolului al XIV-lea, în secol a provocat o încercare de reformare a „bisericii în cap și membri” prin concilii (vezi Gallicanismul), convocate în prima jumătate a secolului. la Pisa, Constanta si Basel. Ideea de a reforma biserica prin consilii nu a murit nici după eșecul acestor încercări. Odată cu începutul reformei, a reînviat și la mijlocul secolului al XVI-lea. a fost convocat un consiliu de la Trent pentru reformă (vezi).

O altă direcție, bazată nu pe Sfânta Tradiție, ci în principal pe Sfânta Scriptură, poate fi numită biblică sau evanghelică. În epoca prereformei îi aparțin fenomene precum secta valdeză, care s-a format în secolul al XII-lea. în sudul Franței, predicarea lui Wycliffe în Anglia în secolul al XIV-lea, hușiții cehi de la sfârșitul secolului al XIV-lea și prima jumătate a secolului, precum și predecesori izolați ai Reformei, precum Wesel, Wessel, Goch etc. secolul al XVI-lea. Protestantismul ortodox aparține aceleiași tendințe biblice sau evanghelice, adică învățăturile lui Luther, Zwingli, Calvin și reformatorilor mai puțin semnificativi, care au bazat reforma pe Sfintele Scripturi.

A treia direcție este sectarismul mistic (și parțial raționalist), care, pe de o parte, mai decisiv decât protestantismul, a rupt legătura cu Sfânta Tradiție și adesea, pe lângă revelația exterioară dată în Sfânta Scriptură, a crezut în revelația interioară (sau în generală în noua revelație), pe de altă parte, era legată de aspirațiile sociale și aproape niciodată nu s-a format în biserici mari. Această direcție include, de exemplu, în secolul al XIII-lea. propovăduind „evanghelia veșnică”, multe învățături mistice ale Evului Mediu, precum și unele secte ale vremii (vezi Sectarismul). În epoca Reformei, direcția mistică era reprezentată de anabaptiști sau rebaptiști, independenți, quakeri, iar sectarismul raționalist Antitrinitarismul și deismul creștin s-au remarcat din sectarismul mistic al acestei epoci.

Astfel, în mișcarea de reformă din secolele XVI și XVII. distingem trei direcții, fiecare având antecedentele sale la sfârșitul Evului Mediu. Acest lucru ne permite, spre deosebire de istoricii pur protestanți ai Reformei, care o asociază exclusiv cu direcția biblică, să vorbim, pe de o parte, de Reforma catolice (acest termen este deja folosit în știință), pe de altă parte, de Reforma sectară. Dacă Reforma Catolică a fost o reacție împotriva protestantismului și sectarismului, în care spiritul Reformei s-a manifestat cel mai puternic, atunci Reforma protestantă a fost însoțită și de o reacție împotriva Reformei sectare.

Reforma și umanismul

Vezi articolul Reforma și Umanism.

Catolicismul medieval nu mai satisfacea nevoile spirituale ale multor indivizi și chiar ale unor grupuri mai mari sau mai mici ale societății, care, de multe ori, fără să-l observe ei înșiși, aspirau la noi forme de viață religioasă. Declinul intern al catolicismului (așa-numita „corupție a bisericii”) era în totală contradicție cu o conștiință religioasă mai dezvoltată și cu nevoile ei morale și mentale. Epoca imediat premergătoare Reformei este neobișnuit de bogată în lucrări de literatură acuzatoare și satirică, în care moravurile corupte și ignoranța clerului și a călugărilor erau subiectul principal de indignare și ridicol. Papalitatea, care a căzut în opinia publică în secolele XIV și. depravarea curții din Avignon și dezvăluirile scandaloase din vremurile marii schisme, au devenit și ele subiect de atacuri în literatură. Multe lucrări ale jurnalismului de atunci, îndreptate împotriva clerului catolic, au primit faimă istorică („Lauda prostiei” de Erasmus, „Scrisorile oamenilor întunecați” etc.). Cei mai dezvoltați contemporani au fost revoltați și de superstițiile și abuzurile religiei care au avut rădăcini în Biserica Romană: idei exagerate despre puterea papală („papa nu este doar un om simplu, ci și Dumnezeu”), indulgențe, trăsături păgâne în cultul Fecioarei Maria și al sfinților, dezvoltarea excesivă a ritualismului în detrimentul conținutului interior al religiei, piae fraudes („înșelăciunile pioase”) etc. Reforma conciliară a bisericii a vizat doar organizarea și disciplina morală a acesteia; Protestantismul și sectarismul au afectat și dogma în sine, cu întregul aspect ritual al religiilor.

Motivele nemulțumirii față de Biserica Catolică, însă, nu au stat doar în corupția acesteia. Epoca imediat premergătoare Reformei a fost momentul formării definitive a naționalităților vest-europene și apariției literaturilor naționale. Romano-catolicismul a negat principiul național în viața bisericească, dar s-a făcut simțit din ce în ce mai mult. În epoca marii schisme, națiunile erau împărțite între papii romani și din Avignon, iar ideea reformei conciliare era strâns legată de ideea independenței bisericilor naționale. La Sinodul de la Constanța, voturile au fost exprimate în funcție de națiuni, ale căror interese papalitatea le-a separat apoi cu pricepere prin încheierea de concordate cu națiunile individuale. Naționalitățile, în special cele exploatate de curie, erau mai ales nemulțumite de Roma - (Germania, Anglia). Ideea independenței naționale a fost în vogă și în rândul clerului, care nu s-a gândit deloc să se îndepărteze de Roma (galicanismul în Franța, „biserica poporului” în Polonia în secolul al XVI-lea). Dorința de a citi Sfintele Scripturi și de a se închina în limba lor maternă a jucat, de asemenea, un rol în opoziția națională față de Roma. De aici adânc caracter national reforma secolului al XVI-lea.

Puterea de stat a profitat și de aspirațiile naționale, care era împovărată de tutela bisericii și dorea o existență independentă. Problema reformei bisericii le-a dat suveranilor un motiv să se amestece în treburile bisericii și să-și extindă puterea în sfera spirituală. Wyclif și la un moment dat Hus se bucurau de patronajul puterii seculare. Catedralele din prima jumătate a sec. nu putea fi realizată decât datorită insistenței suveranelor. Reformatorii secolului al XVI-lea ei apelează la autoritățile laice, invitându-le să ia problema reformei în propriile mâini. Opoziția politică împotriva bisericii s-a bazat pe social, pe nemulțumirea claselor seculare față de poziția privilegiată a clerului. Nobilimea privea cu invidie puterea și bogăția clerului și nu era împotriva secularizării proprietății bisericești, sperând să se îmbogățească pe cheltuiala ei, așa cum s-a întâmplat în epoca reformei. În plus, a protestat adesea împotriva competenței largi a instanțelor bisericești, împotriva severității zecimii etc. Orășenii au avut, de asemenea, ciocniri constante cu clerul din motive juridice și economice. Cei mai nemulțumiți erau țăranii, asupra cărora a cântărit puternic puterea episcopilor, stareților, capitolelor, care dețineau moșii populate și iobagi. Atât opoziția aristocratică, cât și cea democratică împotriva clerului au jucat un rol proeminent în nașterea mișcării reformiste în tari diferite. Din punct de vedere fundamental, toată această opoziție, nu în numele divinului, ci în numele principiilor umane ale unei naționalități originare, ale unui stat independent și ale unei societăți independente, s-ar putea justifica în diverse moduri.

Reforma în Germania

Reforma în Elveția

R. în germană Elveția a început concomitent cu R. germană. Aici a luat naștere învățătura lui Zwingli, care s-a răspândit și în vestul Germaniei, dar nu a căpătat acolo aceeași semnificație care a căzut în sarcina confesiunii de la Augsburg. Era o mare diferență între cei doi R.: în comparație cu Luther, teologul și misticul, Zwingli era mai mult un umanist și raționalist, iar cantoanele elvețiene, spre deosebire de majoritatea țărilor germane, erau republici. Pe de altă parte, în ambele țări problema religioasă a fost decisă într-o direcție sau alta de către fiecare principat, fiecare canton separat. În paralel cu cauza reformei bisericești și sub stindardul acesteia, pur politică și probleme sociale . Unirea elvețiană, care a luat naștere la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea, s-a conturat treptat; cantoanele originare (Schwyz, Uri, Unterwalden), iar după ele cei care au fost cei mai vechi membri ai uniunii (Zug, Berna, Lucerna, Glarus), s-au bucurat în ea de anumite privilegii în comparație cu cei care au aderat ulterior. Zurich, de altfel, aparținea unor astfel de cantoane mai puțin avantajoase. Inegalitatea politică a părților individuale ale Uniunii Elvețiene a provocat nemulțumiri reciproce. Mercenarii erau un alt punct dureros în viața elvețiană; a adus demoralizare atât claselor conducătoare, cât și maselor de oameni. Patriciatul, în mâinile căruia se afla puterea, folosea pensiile și darurile suveranilor care căutau o alianță cu Elveția și făcea comerț cu sângele concetățenilor lor. Adesea din această cauză, a fost împărțit în partide ostile, din cauza intrigilor guvernelor străine. Pe de altă parte, mercenarii care au mers să slujească suverani străini au dezvoltat o dispreț pentru muncă, o pasiune pentru bani ușori și o tendință de a jefui. În cele din urmă, nu exista nicio garanție că mercenarii elvețieni nu se întâmplă să lupte în armate ostile. Reformele ecleziastice și politice s-au unit în Elveția în acest fel: de partea ambelor erau elemente sociale care doreau schimbarea, și anume cantoanele mai tinere și clasele democratice ale populației, în timp ce vechile cantoane (Schwyz, Uri, Unterwalden, Zug, Lucerna). , cu Freiburg și Wallis) și oligarhiile patriciene au luat armele în apărarea vechii biserici și a fostei ordini politice. Zwingli a acționat deodată în rolul atât de reformator bisericesc, cât și de stat, i s-a părut extrem de nedreaptă starea de fapt în care vechile cantoane, mici și ignorante, aveau aceeași importanță în alimentația generală ca și orașele mari, puternice și educate; în același timp, a ținut o predică împotriva mercenarismului (vezi Zwingli). Reforma lui Zwingli a fost adoptată de Zurich, iar de acolo s-a răspândit în alte cantoane: Berna (1528), Basel, St. Gallen, Schaffhausen (1529). În cantoanele catolice a început persecuția zwinglianilor, iar rezistența catolicilor a fost înăbușită în cantoanele evanghelice. Ambele părți căutau aliați în străinătate: în 1529 vechile cantoane au intrat într-o alianță cu Habsburgii și cu ducii de Lorena și Savoia, reformații - cu unele dintre orașele imperiale ale Germaniei și cu Filip de Hesse. Acesta a fost primul exemplu de tratate internaționale bazate pe relații religioase. Zwingli și Filip de Hesse aveau un plan și mai larg - de a forma o coaliție împotriva lui Carol al V-lea, care să includă și Franța și Veneția. Zwingli a văzut inevitabilitatea luptei armate și a spus că cineva ar trebui să bată dacă nu vrea să fie bătut. În 1529, a fost încheiată o pace zemstvo între părțile ostile (în Kappel). „Deoarece cuvântul lui Dumnezeu și credința nu sunt lucruri care pot fi forțate”, chestiunea religioasă a fost lăsată la libera apreciere a cantoanelor individuale; în posesiunile aflate sub administrare federală comună, fiecare comunitate trebuia să decidă cu majoritate de voturi problema religiei sale; Predicarea reformată nu era permisă în cantoanele catolice. În 1531, în Elveția a izbucnit războiul civil: zurichienii au fost înfrânți la Kappel, iar Zwingli însuși a căzut în această bătălie. Prin tratatul din 1529, cantoanele catolice au fost nevoite să renunțe la alianțele străine și să plătească cheltuieli militare; acum reformații trebuiau să se supună acestei condiții, dar rânduiala credinței a rămas în vigoare. Zwingli nu a avut timp să-și finalizeze reforma. În general, Zwinglian R. a primit un caracter mai radical decât R. Lutheran. Zwingli a distrus tot ce nu se baza pe Sfânta Scriptură; Luther a păstrat tot ceea ce nu contrazice direct Sfânta Scriptură. Acest lucru a fost exprimat, de exemplu, în cult, care este mult mai simplu în zwinglianism decât în luteranism. Mult mai liber decât Luther, Zwingli a interpretat Sfânta Scriptură, aplicând metodele care erau folosite în știința umanistă și recunoscând drepturi mai largi pentru rațiunea umană. Zwinglianismul a pus bazele structurii bisericii pe principiul autoguvernării comunale, spre deosebire de Biserica Luterană, care era subordonată consistorilor și cancelariilor princiare. Scopul lui Zwingli a fost de a readuce la viață formele primitive ale comunității creștine; pentru el, biserica este o societate de credincioși care nu are o conducere spirituală specială. Drepturile care aparțineau în catolicism papei și ierarhiei au fost transferate de Zwingli nu prinților, ca la Luther, ci întregii comunități; el îi dă chiar dreptul de a înlătura puterea seculară (electivă), dacă aceasta din urmă cere ceva contrar lui Dumnezeu. În 1528, Zwingli a înființat un sinod, sub forma unor întruniri periodice ale clerului, la care erau admiși deputați din parohii sau comunități, cu dreptul de a se plânge de învățătura sau comportamentul pastorilor lor. De asemenea, sinodul a rezolvat diverse probleme ale vieții bisericești, a testat și a numit noi predicatori etc. O astfel de instituție a fost înființată și în alte orașe evanghelice. S-au format și congrese evanghelice aliate, deoarece încetul cu încetul s-a obișnuit să se decidă întrebările comune prin întâlniri ale celor mai buni teologi și predicatori. Această administrație sinodal-reprezentativă era diferită de cea consistorial-birocratică stabilită în principatele luterane ale Germaniei. Cu toate acestea, chiar și în zwinglianism, puterea seculară, sub forma consiliilor orășenești, a primit de fapt drepturi largi în chestiuni religioase, iar libertatea religioasă era recunoscută nu pentru un individ, ci pentru o întreagă comunitate. Se poate spune că R. Zwinglian a transferat statului republican aceleași drepturi asupra individului pe care luteranismul le-a transferat statului monarhic. Autoritățile de la Zurich, de exemplu, nu numai că au introdus doctrina și închinarea zwingliană, dar au și interzis predicarea contrară punctelor pe care le adoptaseră; s-au înarmat împotriva predicării anabaptiste și au început să-i persecute pe sectanți cu exil, închisoare și chiar execuții. Dezvoltare în continuare a primit R. elvețian la Geneva, unde protestantismul a pătruns din cantoanele germane și unde a provocat o întreagă revoluție politică (vezi Geneva). În 1536-38 și 1541-64. Calvin a locuit la Geneva (vezi), care a dat o nouă organizare bisericii locale și a făcut din Geneva principala fortăreață a protestantismului. Prin urmare, calvinismul (vezi) s-a răspândit în multe țări.

Reforma în Prusia și Livonia

În afara Germaniei și Elveției, R. a fost adoptat în primul rând de Marele Maestru al Ordinului Teutonic (vezi), Albrecht de Brandenburg (vezi), care în 1525 a secularizat posesiunile ordinului, transformându-le în Ducatul secular al Prusiei (vezi). ), și introducându-l pe luteranul R. Din Prusia, R. a pătruns în Livonia (vezi).

Reforma în țările scandinave

În anii 20 ai secolului al XVI-lea. Luteranismul a început să se impună în Danemarca (vezi) și Suedia. Și acolo, și aici R. a fost legat de răsturnările politice. Regele danez Christian al II-lea, sub a cărui autoritate erau unite toate statele scandinave, a privit cu nemulțumire extremă independența și puterea bisericii daneze și a decis să folosească R. în interesul puterii regale. Fiind înrudit cu Electorul de Saxonia și după ce a găsit simpatie în cercul oamenilor care s-au alăturat lui Luther, el l-a trimis pe rectorul uneia dintre școlile din Copenhaga la Wittenberg, cu misiunea de a selecta predicatori pentru Danemarca. La scurt timp după aceea, predicatorii luterani au sosit la Copenhaga și au început să răspândească noua doctrină. Christian al II-lea a emis un decret prin care interzicea să se acorde atenție bulei papale împotriva lui Luther (1520) și chiar l-a invitat pe Karlstadt la Copenhaga. Când în Danemarca a avut loc o răscoală și Christian a fost lipsit de putere, a fost ales în locul său (1523), sub numele de Frederic I, Duce de Schleswig-Holstein, s-a angajat să nu permită predicarea luterană în biserici; dar deja în 1526 noul rege a stârnit împotriva sa nemulțumirea clerului față de nerespectarea posturilor și extrădarea fiicei sale în căsătorie cu Ducele de Prusia, care tocmai își schimbase credința și secularizase posesiunile teutonilor. Ordin. La Dieta de la Odense (1526-27), Frederic I a sugerat ca clerul să primească confirmarea în cler și acordarea prelaturii nu de la papă, ci de la arhiepiscopul Danemarcei și să contribuie la vistieria statului cu banii trimiși anterior. la curia romană; nobilimea a adăugat la aceasta cerința de a nu da pământ pe cauțiune sau pentru folosirea bisericilor și mănăstirilor. Episcopii, la rândul lor, și-au exprimat dorința ca li se acordă dreptul de a pedepsi pe cei care s-au abătut de la dogmele catolice. Regele nu a fost de acord cu acest lucru, declarând că „credința este liberă” și că nu se poate „forța pe nimeni să creadă într-un fel sau altul”. Curând după aceea, Frederic I a început să numească persoane care îi plăcea în oficiile episcopale. În 1529, protestantismul s-a stabilit chiar în capitală. Frederic I a reușit să profite de starea de spirit a petrecerilor pentru a deveni stăpân pe situație. A început să dea mănăstiri nobililor, izgonind cu forța călugării din ei, dar în același timp nu a dat prea multă voință noilor predicatori, temându-se de starea de spirit a claselor de jos ale populației, care au continuat să graviteze spre Christian II. Astfel, s-a pregătit introducerea completă a lui R. în Danemarca, care a avut loc după moartea lui Frederic I. În Suedia, Gustav Vasa a fost ridicat pe tron de o mișcare populară, când printre suedezi propriii predicatori ai luteranismului, Olai. și Lavrenty Petersen și Lavrenty Anderson, apăruseră deja. Gustav Vasa, care se gândea la secularizarea pământurilor bisericești, a început să-i patroneze pe luterani, a început, pe lângă papă, să numească episcopi și a instruit reformatorii suedezi să traducă Biblia. În 1527, a convocat o dietă în Westeros, cu reprezentanți ai moșiilor urbane și țărănești, și a cerut, în primul rând, o creștere a fondurilor vistieriei statului. În fața opoziției, el a anunțat că abdică de la tron. A început discordia între moșii; chestiunea s-a încheiat cu faptul că au fost de acord cu inovațiile pe care le-a cerut regele, sacrificându-i clerul. Episcopii erau însărcinați să-l ajute pe rege cu bani și să-i predea castelele și cetățile lor; toată proprietatea bisericească, rămasă pentru remunerarea clericilor, a fost pusă la dispoziția regelui; peste mănăstiri era pus un funcționar regal, care trebuia să ia în vistierie surplusul de venit din moșiile lor și să stabilească numărul călugărilor. Pentru ajutorul lor, nobilii au fost răsplătiți cu feude bisericești și monahale, care au plecat de la ele după 1454. La început, regele s-a mulțumit cu o parte din veniturile din pământurile bisericești, dar apoi le-a impus taxe mai grele, în același timp. începând să numească preoți pe lângă episcopi și interzicând acestora din urmă (1533) să facă orice reformă în biserică fără acordul lui. În concluzie, el a introdus un nou sistem de organizare bisericească în Suedia, instituind (1539) funcția de intern și supraintendent regal, cu dreptul de a numi și înlocui cler și de a audita instituțiile bisericești, neexcluzând episcopii (s-a păstrat funcția de episcopi, dar puterea lor era limitată de consistorii; episcopii au rămas membri ai Sejmului). R. a fost introdus în Suedia prin mijloace pașnice și nimeni nu a fost executat pentru credința lor; chiar foarte rar supuse revocării din funcţie. Când însă taxele grele au stârnit nemulțumiri în rândul oamenilor, unii clerici și nobili au profitat de acest lucru pentru a declanșa o revoltă, dar aceasta a fost în scurt timp înăbușită. Din Suedia, luteranismul a trecut în Finlanda.

Reforma în Anglia

Pe urmele regilor Danemarcei și Suediei, a urmat curând regele Angliei. Deja la sfârșitul Evului Mediu exista în Anglia o puternică opoziție națională, politică și socială împotriva bisericii, care s-a manifestat și în parlament, dar a fost înfrânată de un guvern care a încercat să trăiască în pace cu Roma. În unele cercuri, se întâmplă încă din secolul al XIV-lea. și fermentul religios (vezi Lollarzi). Au fost în Anglia chiar la începutul secolului al XVI-lea. şi adevăraţii predecesori ai lui R. (de exemplu, Colet; vezi). Când a început R. în Germania și Suedia, în Anglia a domnit Henric al VIII-lea, care a fost la început extrem de ostil noii „erezii”; dar o ceartă cu papa pentru un divorț de soția sa l-a împins pe calea lui R. (vezi Henric al VII-lea I). Cu toate acestea, sub Henric al VIII-lea, despărțirea Angliei de Roma nu a fost însoțită de nicio idee clară despre biserica R.: nu a existat nicio persoană în țară care să poată juca rolul lui Luther, Zwingli sau Calvin. Bărbații care l-au ajutat pe Henric al VIII-lea în politica sa ecleziastică — Thomas Cromwell și Cranmer, primul ca cancelar, al doilea ca arhiepiscop de Canterbury — au fost privați idee creativă și nu avea în jurul lor un cerc de oameni care să înțeleagă clar scopurile și mijloacele reformei religioase. Regele însuși s-a gândit la început doar la limitarea puterii papale în termeni juridici și financiari. Primele încercări în acest sens au fost făcute în anii 1529-1530, când un statut parlamentar interzicea clerului să obțină dispense papale și licențe de a combina mai multe beneficii și de a locui într-un alt loc decât locul lor de serviciu. Curând, anatele au fost distruse și s-a anunțat că, în cazul unui interdict papal, nimeni nu avea dreptul să-l execute. Parlamentul, în 1532-33, a stabilit că Anglia este un regat independent, regele este șeful său suprem în afacerile seculare, iar pentru treburile religioase are suficient clericul său. Parlamentul din cel de-al 25-lea an al domniei lui Henric al VIII-lea a decretat că oricine s-a opus papei să nu fie considerat eretic, a anulat apelurile adresate papei și a distrus toată influența acestuia asupra numirii arhiepiscopilor și episcopilor în Anglia. Întrebat (1534) pe acest subiect, universitățile din Oxford și Cambridge au răspuns că, potrivit Sfintei Scripturi, episcopul Romei nu are nicio putere specială în Anglia. Adunările ecleziastice din districtele Canterbury și York au întocmit ordonanțe în același sens; declarații similare au fost făcute de către episcopi, capitole, decani, priori, etc. individuali. În 1536, Parlamentul a interzis în mod expres, sub pedeapsa pedepsei, apărarea jurisdicției papale în Anglia. În loc să se roage pentru papă, a fost introdusă o petiție: "ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!" Pe de altă parte, deja în 1531, Henric al VIII-lea a cerut clerului să fie recunoscut ca „singurul patron și șef suprem al bisericii și clerului din Anglia”. Convocarea districtului Canterbury a fost stânjenită de această cerere și numai după o lungă ezitare a acceptat să-l recunoască pe rege ca protector, domn și chiar, în măsura în care legea lui Hristos permite, șef al bisericii. Cu ultima rezervă, convocarea din York a acceptat și noul titlu regal, declarând la început că în chestiuni laice regele era deja șeful, în timp ce în primatul spiritual primatul său era contrar credinței catolice. În 1534, Parlamentul, printr-un act de supremație, a declarat că regele era singurul șef suprem al Bisericii Angliei de pe pământ și ar trebui să se bucure de toate titlurile, onorurile, demnitatea, privilegiile, jurisdicția și veniturile proprii acelui titlu; i se acordă dreptul și puterea de a vizita, reforma, corecta, îmblânzi și suprima erorile, ereziile, abuzurile și tulburările. Deci, în Anglia R. a început cu o schismă; la început, cu excepția schimbării șefului bisericii, orice altceva – dogme, ritualuri, organizare bisericească – a continuat să fie catolic. Curând însă, regele, recunoscut drept cap al bisericii, a avut ocazia să reformeze religia și să secularizeze proprietatea monahală. Acesta din urmă a produs o întreagă revoluție a pământului și a relațiilor sociale în Anglia. O parte semnificativă din moșiile confiscate a fost distribuită de rege noii nobilimi, aceasta creată toată clasa susținători influenți ai schimbării bisericești. Arhiepiscopul Cranmer, care era simpatic pentru luteranism, a vrut să facă schimbări corespunzătoare în Biserica Anglicană, dar nici regele, nici clerul superior nu au arătat vreo înclinație să facă acest lucru. În timpul domniei lui Henric al VIII-lea, au fost emise patru ordine cu privire la ceea ce ar trebui să creadă supușii săi: acestea au fost în primul rând „zece articole” din 1536, apoi „Instrucțiunile unui creștin”, sau cartea episcopală a aceluiași an, apoi cele „șase articole” din 1539 și, în cele din urmă, „The Necessary Teaching and Instruction of a Christian” sau cartea regală din 1544. Cu toată înclinația sa către dogmele și ritualurile catolice, Henric al VIII-lea nu a fost, însă, constant în deciziile sale. : s-a aflat atunci sub influența oponenților papalității (Cromwell, Cranmer), apoi sub influența paștilor secreti (Episcopul de Winchester Gardiner, Cardinalul Paul), iar în conformitate cu aceasta, părerile sale s-au schimbat, care au găsit întotdeauna sprijinul. a unui parlament ascultător. În general, înainte de căderea lui Cromwell (executat în 1540), politica regală era mai anti-catolică, dar cele „șase articole” s-au înclinat puternic spre concepte și instituții catolice, consfințind chiar și jurămintele monahale după distrugerea mănăstirilor. „Cele șase articole” au fost introduse cu atâta brutalitate încât au fost numite „sângeroase”. Atât papiştii, cât şi adevăraţii protestanţi au fost persecutaţi deopotrivă. Sub succesorul lui Henric al VIII-lea, Eduard al VI-lea, Biserica Anglicană, existentă până acum, cu mici modificări, a fost în cele din urmă înființată, deoarece a primit-o în jurul anului 1550. Supremația regelui a fost păstrată, dar cele „șase articole” au fost abolite și înlocuite cu noi „articole”. de credinţă” (1552), la care trebuie adăugată şi „cartea de serviciu comună” aprobată de Parlament. Învățătura dogmatică a Bisericii Angliei a fost adusă de Cranmer mai aproape de luterană, dar sub regina Elisabeta s-au făcut schimbări în ea în sens calvinist. În general, Biserica Angliei poartă semnele unui compromis între catolicism și protestantism. În timpul domniei pe termen scurt (1553-1558) a Mariei cea Sângeroasă, s-a încercat restabilirea catolicismului, însoțită de o nouă teroare religioasă. Sora ei Elisabeta a restaurat biserica tatălui și a fratelui ei. În domnia ei, puritanismul a început să se dezvolte (vezi), din care sectarismul (viitorii independenți) a început să iasă în evidență deja în anii optzeci. Astfel, în Anglia, alături de R. regal, a apărut și R. popular. Biserica Anglicană, în a cărei creație de către Henric al VIII-lea și Eduard al VI-lea, ca și la restaurarea ei de către Elisabeta, primul rol l-au jucat motive de natură nereligioasă, în anumite condiții putea deveni națională, adică. e. să găsească sprijin în rândul poporului, să se poată stabili în viața sa ca biserică de stat; dar nu era suficient de „purificată” pentru a-i satisface pe adevărații protestanți, nu era atât de impregnat de religiozitate interioară încât să acționeze asupra minții și sentimentelor individului. A fost creat mai degrabă pentru a satisface nevoile cunoscute ale statului decât pentru a satisface nevoile spirituale ale individului. Între timp, și Anglia a fost în cele din urmă afectată de mișcarea religioasă a secolului. Cei care nu mai erau mulțumiți de catolicism trebuiau să aleagă între anglicanism și puritanism, între o biserică bazată pe anumite interese, facilități, beneficii, motive ascunse și o biserică care a dezvoltat cuvântul cu o consecvență extraordinară în doctrina sa și a implementat în organizarea sa cuvântul Dumnezeu așa cum l-au înțeles reformatorii secolului al XVI-lea. Din punct de vedere politic, ritul anglican, care își datora originea coroanei, a devenit un factor care a întărit puterea regală. Pe lângă faptul că regele a devenit șeful bisericii, R. a slăbit puterea politică a clerului prin înlăturarea stareților care conduceau mănăstirile din camera superioară, iar împărțirea moșiilor secularizate către aristocrația seculară pentru o perioadă. a făcut-o mai dependentă de rege (pentru consecințele economice ale secularizării, vezi sub acest cuvânt). Puritanismul, dimpotrivă, a dezvoltat spiritul iubitor de libertate al calvinismului, care a luptat în Scoția vecină și pe continent împotriva absolutismului regal. Ciocnirea decisivă dintre Biserica Episcopală și Puritanism a avut loc în Anglia în secolul al XVII-lea, în timpul luptei Stuarților cu parlamentele. Istoria revoluției engleze este strâns legată de istoria revoluției engleze.

Toti R. considerati, cu exceptia elvetianilor, aveau un caracter monarhic. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Intră în scenă calvinismul, care în Scoția și Țările de Jos învinge Biserica Catolică, asumând un caracter revoluționar.

Reforma în Scoția

Puterea regală în Evul Mediu era slabă aici: aristocrația feudală se distingea printr-un spirit deosebit de independență, iar oamenii de rând erau, de asemenea, impregnați de un sentiment de libertate. Dinastia Stuart care a domnit aici a fost în luptă continuă cu supușii săi. Revoluțiile scoțiene din perioada Reformei au fost doar continuarea rebeliunilor anterioare; dar odata cu instaurarea calvinismului, lupta scotienilor cu puterea regala a primit caracterul religios al razboiului poporului ales al lui Dumnezeu cu suverani idolatri si a fost insotita de asimilarea ideilor politice ale calvinismului. În 1542, regele scoțian Iacob al V-lea a murit, lăsând-o pe fiica sa proaspăt născută, Mary. Mama ei Maria, din binecunoscuta familie franceză Guise, a devenit regentă a statului. Chiar și în timpul vieții lui Iacov al V-lea, doctrina Reformei a început să pătrundă în Scoția din Germania și Anglia, dar adepții săi au început apoi să fie persecutați și executați. Mulți dintre ei și-au părăsit patria; inclusiv istoricul și poetul George Buchanan (vezi) și profesorul de teologie Knox (vezi). Când, în timpul regenței Mariei de Guise, Scoția era în război cu Anglia, guvernul a cerut ajutor armatei franceze și, după ce a respins invazia engleză, a păstrat-o în țară în scopul politicii interne. În acești ani a intrat Knox pe scenă. Întors de la Geneva în 1555, Knox a găsit în Scoția deja destul de mulți adepți ai lui R., atât în rândul nobilimii, cât și în rândul poporului. El a început să propovăduiască noua doctrină și să-i organizeze adepții pentru viața comună a bisericii și pentru lupta ce aveau dinainte. La sfârșitul anului 1557, mai mulți nobili protestanți (inclusiv fratele nelegitim al reginei, mai târziu conte de Murray) au încheiat un „legământ” între ei, angajându-se să renunțe la „oștii lui Antihrist cu superstiția și idolatria sa ticăloasă” pentru a stabili comunitatea evanghelică a lui Isus Hristos. Au combinat, de asemenea, un motiv politic cu un motiv religios - nemulțumirea regenților, care, prin căsătoria fiicei sale cu delfinul francez, păreau să vrea să fuzioneze Scoția și Franța împreună și, urmând politica franceză, au început din nou să asuprească protestanţii. Masele au început să se alăture acestei uniuni; „Domnii Congregației”, așa cum erau numiți inițiatorii mișcării, au cerut domnitorului și Parlamentului restaurarea „formei divine a bisericii originare”, închinarea în limba lor maternă conform „Misalului comun” anglican și alegerea preoților de către parohii, a episcopilor de către nobilime. Parlamentul nu a fost de acord cu acest lucru; regenta, care era nerăbdătoare să-și ridice fiica pe tronul Angliei, s-a alăturat susținătorilor reacției catolice de pe continent pentru a înăbuși erezia și în Scoția. Acest lucru i-a determinat pe protestanții scoțieni să caute ajutor de la Elisabeta (1559); În țară a început o revoluție populară furtunoasă, cu caracter iconoclast, cu distrugerea și jefuirea mănăstirilor. Împotriva „Adunării lui Hristos” domnitorul a pus forță militară. A existat o ceartă în care a intervenit Franța; regina engleză, la rândul ei, i-a ajutat pe Covenanters, cărora li s-au alăturat niște catolici scoțieni, temându-se de dominația francezilor. „Lozii și comunitățile Bisericii Scoțiane” au decis să preia puterea de la regent; Knox a întocmit un memoriu în care a argumentat cu citate din Vechiul Testament că depunerea conducătorilor idolatri era o chestiune plăcută Domnului. S-a format un guvern provizoriu; unul dintre membrii săi a fost Knox. În 1560, părțile în conflict s-au împăcat: în temeiul Tratatului de la Edinburgh, trupele franceze au fost retrase din Scoția; parlamentul (sau mai bine zis, convenția), care a constat în marea majoritate a susținătorilor lui R., a introdus calvinismul în Scoția și a secularizat proprietatea bisericească, împărțind majoritatea pământurilor confiscate între nobili. Biserica Scoțiană, numită prezbiteriană, a împrumutat de la Geneva regimul aspru al calvinismului și a ținut foarte sus rangurile clerului care o conducea în sinoadele lor. Datorită participării nobilimii la mișcarea de reformă scoțiană, organizația republicană a bisericii scoțiane s-a remarcat și printr-un caracter aristocratic. Vezi Calvinism, Presbiteriani, Mary Stuart.

Reforma în Țările de Jos

R. a intrat în Olanda în prima jumătate a secolului al XVI-lea. din Germania, dar Carol al V-lea, care a respectat cu strictețe Edictul de la Worms aici, a înăbușit mișcarea luterană care începuse cu măsurile cele mai crude. În anii cincizeci și șaizeci, calvinismul a început să se răspândească rapid în Țările de Jos (q.v.), în același timp cu începerea opoziției politice împotriva despotismului lui Filip al II-lea al Spaniei. Încetul cu încetul, Dutch R. s-a transformat într-o revoluție olandeză (vezi), terminând cu întemeierea Republicii Olandeze (vezi).

Reforma in Franta

Protestantismul a apărut în Franța încă din prima jumătate a secolului al XVI-lea, dar adevărata mișcare de reformă a început abia în anii cincizeci, iar protestanții francezi erau calviniști și erau numiți hughenoți. Particularitatea mișcării franceze de reformă în termeni sociali și politici a fost că a acoperit în principal nobilimea și, într-o oarecare măsură, orășenii. Lupta religioasă și-a asumat și aici caracterul unei lupte împotriva absolutismului regal. A fost un fel de reacție feudală și municipală, cuplată cu o încercare de a limita puterea regală la statele generale. În 1516, conform concordatului de la Bologna (vezi), papa a cedat regelui francez dreptul de a numi toate cele mai înalte funcții bisericești din stat, subordonând astfel biserica franceză autorității regale. Când R. în alte țări și-a descoperit legătura cu mișcările populare, Francisc I s-a înarmat împotriva lui R., constatând că era periculoasă din punct de vedere politic și „slujește nu atât pentru edificarea sufletelor, cât pentru șocul statelor”. Atât sub el, cât și sub fiul său Henric al II-lea, protestanții au fost grav persecutați, dar numărul lor a crescut. În 1555 exista o singură comunitate calvină corect organizată în Franța, iar în 1559 erau deja aproximativ 2 mii, iar protestanții și-au adunat primul sinod (secretul) la Paris. La moartea lui Henric al II-lea, cu succesori slabi și incapabili, puterea regală a căzut în declin, iar elementele feudale și municipale au profitat de acest lucru pentru a-și afirma pretențiile, combinate cu ideile calvinismului. Dar R. în Franța nu a reușit să învingă catolicismul, iar puterea regală a ieșit în cele din urmă învingătoare din lupta politică. Este remarcabil că aici protestantismul a avut un caracter aristocratic, în timp ce mișcarea extremă democratică a mărșăluit sub steagul catolicismului reacționar.

Reforma în Polonia și Lituania

În statul polono-lituanian, R. s-a terminat și el cu eșec. Ea și-a găsit simpatie doar în partea cea mai prosperă și educată a nobilității și în orașele cu populație germană. Între nobilime și cler a apărut o luptă pentru influența în stat, precum și pentru curțile bisericești și zecimi - luptă care a fost deosebit de puternică la Dietele de la mijlocul secolului al XVI-lea, când nobilimea alegea preponderent ambasadori protestanți. Acest lucru a dat succes temporar protestantismului, care a fost favorizat și de indiferența clerului, care visa biserica nationala, cu catedralele și limba populară în cult, dar apărându-și cu râvnă privilegiile. Forțele protestanților polonezi au fost însă separate. Luteranismul s-a răspândit în orașe, nobilimea Poloniei Mari a gravitat spre confesiunea fraților cehi (husitism), iar Polonia Mică a început să accepte calvinismul; dar chiar și în rândul Bisericii din Polonia Mică a Mărturisirii Helvetice (q.v.) o schismă antitrinitariană a început în anii șaizeci. Puterea regală sub Sigismund I i-a persecutat sever pe noii credincioși; Sigismund al II-lea Augustus i-a tratat cu toleranță și de mai multe ori au fost făcute încercări de a-l împinge pe calea lui Henric al VIII-lea. Gentry poloneză nu a simpatizat cu luteranismul pentru originea sa germană și caracterul său monarhic; Calvinismul era mult mai potrivit aspirațiilor ei, cu caracterul său aristocratic-republican și admiterea unui element laic în administrația bisericească, în persoana bătrânilor (seniors). Calvin a intrat în corespondență cu polonezii, între care la mijlocul anilor cincizeci a apărut până și ideea de a-l invita în Polonia. În calitate de organizator al bisericii din Polonia, polonezii și-au invitat compatriotul, calvinistul Jan Laski (vezi). Caracterul nobiliar al lui R. polonez este clar și din faptul că protestanții polonezi au derivat dreptul la libertate religioasă din libertățile lor nobiliare; reformând bisericile de pe moșiile lor, moșierii i-au forțat pe țărani să le dea zecimea care fusese plătită anterior clericului catolic și au cerut supușilor lor să participe la închinarea protestantă. Sectarismul raționalist din Polonia avea și un caracter aristocratic (vezi Socinianismul). R. polonez a atins cea mai mare putere în anii cincizeci și șaizeci ai secolului al XVI-lea, iar din anii șaptezeci a început reacția catolică. În Lituania, R. a avut aceeași soartă (despre protestantismul din nord-vestul Rusiei, vezi articolul corespunzător).

Reforma în Cehia și în Ungaria

Ambele state chiar la începutul epocii R. au intrat sub stăpânirea dinastiei Habsburgilor, în posesiunile căreia, sub cei mai apropiați doi succesori ai lui Carol al V-lea, protestantismul s-a răspândit aproape nestingherit. Până la urcarea pe tron a lui Rudolf al II-lea (1576), aproape toată nobilimea și aproape toate orașele Austriei Inferioare și Superioare au mărturisit credința protestantă; Au fost mulți protestanți în Styria, Carintia, Kraine. Husiteismul a fost deosebit de puternic în Republica Cehă (vezi Utraqism), iar în Ungaria - luteranismul în rândul coloniștilor germani (și parțial printre slavi) și calvinismul în rândul maghiari, drept urmare a fost numit aici „credința maghiară”. În ambele țări, protestantismul a primit o organizare pur politică. În Boemia, în virtutea „cartei maiestăţii” (1609), protestanţii aveau dreptul de a-şi alege 24 de apărători, de a-şi convoca reprezentanţii, de a menţine o armată şi de a impune taxe pentru întreţinerea acesteia. Rodolf al II-lea a dat această carte cehilor pentru a-i ține în urmă când ceilalți supuși l-au abandonat: în posesiunile habsburgice, ca și în alte state, atunci a avut loc lupta dintre funcționarii zemstvo și absolutismul regal. La scurt timp după, relațiile reciproce dintre moșii și rege au escaladat, iar în Cehia a avut loc o revoltă, care a fost începutul Războiului de Treizeci de Ani (vezi), în timpul căruia cehii și-au pierdut libertatea politică și au suferit o reacție catolică teribilă. . Soarta protestantismului în Ungaria a fost mai favorabilă; nu a fost suprimat ca în Republica Cehă, deși protestanții maghiari au fost nevoiți în mod repetat să îndure persecuții severe (vezi).

Reforma în Italia și Spania (cu Portugalia).

În țările romane din sud au existat doar câteva căderi de la Biserica Catolică, iar R. nu a primit semnificație politică. În anii treizeci, printre cardinali se numărau oameni (Contarini, Sadolet), care se gândeau la reforma bisericii și corespondau cu Melanchthon; chiar și în curie a existat un partid care s-a străduit pentru împăcarea cu protestanții; în 1538 a fost numită o comisie specială pentru corectarea bisericii. Lucrarea Del Beneficio del Cristo, publicată în 1540, a fost compusă în spirit protestant. Această mișcare a fost zdrobită de reacția care a început în anii patruzeci. În Spania, legătura cu Germania, stabilită ca urmare a alegerii lui Carol al V-lea ca împărat, a contribuit la răspândirea scrierilor lui Luther. La mijlocul secolului al XVI-lea. au existat comunități protestante secrete în Sevilla, Valladolid și în alte locuri. În 1558, una dintre aceste comunități protestante a fost deschisă accidental de autorități. Inchiziția a făcut imediat o masă de arestări, iar Carol al V-lea, care pe atunci era încă în viață, a cerut cea mai severă pedeapsă pentru vinovați. Arderea ereticilor condamnați de Inchiziție a avut loc în prezența lui Filip al II-lea, a fratelui său vitreg Don Juan al Austriei și a fiului său, Don Carlos. Chiar și primatul spaniol, Arhiepiscopul de Toledo Bartolomeu Carranza, în brațele căruia a murit Carol al V-lea, a fost arestat (1559) pentru înclinația sa către luteranism și numai mijlocirea papală l-a salvat de incendiu. Prin asemenea măsuri energice, chiar la începutul domniei sale, Filip al II-lea a „curățat” imediat Spania de „eretici”. Cazuri separate de persecuție pentru căderea de catolicism au avut loc, totuși, în anii următori.

Războaiele religioase din epoca Reformei

Religioase R. secolul XVI. a provocat o serie de războaie, atât interne, cât și internaționale. În spatele războaielor religioase scurte și locale din Elveția și Germania (vezi mai sus) la sfârșitul primei jumătate a secolului al XVI-lea. vine epoca teribilelor războaie religioase, care a căpătat un caracter internațional – o epocă care se întinde pe un secol întreg (începând de la începutul războiului Schmalkaldic din 1546 până la pacea din Westfalia din 1648) și se desparte în „epoca” a lui Filip al II-lea al Spaniei, principala figură a reacției internaționale în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, iar în timpul Războiului de 30 de ani, în prima jumătate a secolului al XVII-lea. În acest moment, catolicii din diferite țări își întind mâinile unii către alții, punându-și speranța în puternica Spanie; regele spaniol devine șeful reacției internaționale, folosind nu numai mijloacele pe care i le-a oferit vasta sa monarhie, ci și sprijinul partidelor catolice din țările individuale, precum și asistența morală și financiară a tronului papal. Acest lucru i-a forțat pe protestanții din diferite state să se apropie unul de celălalt. Calviniștii din Scoția, Franța, Țările de Jos și puritanii englezi au considerat cauza lor comună; Regina Elisabeta a ajutat protestanții de multe ori. Încercările reacţionare ale lui Filip al II-lea au fost respinse. În 1588, „armada sa invincibilă”, trimisă să cucerească Anglia, s-a prăbușit; în 1589, Henric al IV-lea a urcat pe tron în Franța, pacificând țara și în același timp (1598) dând libertatea religiei protestanților și făcând pace cu Spania; în cele din urmă, Țările de Jos au luptat cu succes împotriva lui Filip al II-lea și l-au forțat pe succesorul său să încheie un armistițiu. De îndată ce aceste războaie, sfâșiind extremul vest al Europei, s-au încheiat, o nouă luptă religioasă a început să fie pregătită într-o altă parte a acesteia. Henric al IV-lea, încă în anii optzeci ai secolului al XVI-lea, care i-a propus Elisabetei a Angliei dispozitivul unei uniuni protestante comune, a visat-o la sfârșitul vieții, îndreptându-și ochii spre Germania, unde discordia dintre catolici și protestanți amenința civilizația. ceartă, dar moartea sa în mâinile unui fanatic catolic (1610) a pus capăt planurilor sale. În acest moment, în virtutea unui armistițiu încheiat pentru doisprezece ani (1609), războiul dintre Spania catolică și Olanda protestantă tocmai se terminase; în Germania erau deja încheiate Uniunea Protestantă (1608) și Liga Catolică (1609), care la scurt timp după aceea au trebuit să intre într-o luptă armată între ele. Apoi a izbucnit din nou războiul între Spania și Olanda; în Franţa hughenoţii au făcut o nouă răscoală; în nord-est, a avut loc o luptă între Suedia protestantă și Polonia catolică, al cărei rege, catolicul Sigismund al III-lea (din dinastia suedeză Vasa), după ce a pierdut coroana suedeză, a contestat drepturile asupra acesteia de la unchiul său Carol al IX-lea și fiul său Gustavus. Adolf, viitorul erou al Războiului de 30 de ani. Visând la o reacție catolică în Suedia, Sigismund a acționat în concert cu Austria. Astfel, în politica internațională din a doua jumătate a secolului al XVI-lea și din prima jumătate a secolului al XVII-lea. vedem împărțirea statelor europene în două tabere religioase. Dintre aceștia, lagărul catolic, condus de Habsburgi, a fost cel mai închegat și mai agresiv ca caracter, mai întâi spaniol (pe vremea lui Filip al II-lea), apoi austriac (în timpul războiului de treizeci de ani). Dacă Filip al II-lea ar fi reușit să spargă rezistența Olandei, să dobândească Franța pentru casa lui și să transforme Anglia și Scoția într-o Britanie catolică - și așa erau planurile lui - dacă, puțin mai târziu, aspirațiile împăraților Ferdinand al II-lea și III ar fi fost realizate, dacă, în cele din urmă, Sigismund al III-lea s-ar fi ocupat de Suedia și Moscova și a folosit o parte din forțele poloneze, care au operat în Rusia în vremuri tulburi, pentru a lupta în vestul Europei în interesul catolicismului - victoria reacția ar fi fost completă; dar protestantismul avea apărători în persoana unor asemenea suverani şi politicieni precum Elisabeta a Angliei, William de Orange, Henric al IV-lea al Franței, Gustavus Adolphus al Suediei și în persoana unor națiuni întregi a căror independență națională era amenințată de reacția catolică. Lupta a căpătat un asemenea caracter încât Scoția, în timpul domniei Mariei Stuart, și Anglia, sub Elisabeta, și Țările de Jos și Suedia, sub Carol al IX-lea și Gustavus Adolf, au fost nevoite să-și apere independența împreună cu religia, întrucât în cea catolică. campa aspiratiile de hegemonie politica asupra Europei. Catolicismul a căutat, în politica internațională, să suprime independența națională; Protestantismul, dimpotrivă, și-a legat cauza de cauza independenței naționale. Prin urmare, în general, lupta internațională dintre catolicism și protestantism a fost o luptă între reacția culturală, absolutism și înrobirea naționalităților, pe de o parte, și dezvoltarea culturală, libertatea politică și independența națională, pe de altă parte.

Reforma catolică sau Contrareforma

De obicei, influența lui R. asupra catolicismului este înțeleasă doar în sensul de a numi în ea o reacție împotriva unei noi mișcări religioase. Dar cu această contrareformă (Gegenreformation) sau reacție catolică s-a legat o reînnoire a catolicismului însuși, permițând să se vorbească despre un „R. catolic”. Când a început mișcarea de reformă din secolul al XVI-lea, dezorganizarea și demoralizarea au dominat Biserica Catolică. Mulți au fost împinși către protestantism de aparenta lipsă de dorință a autorităților spirituale de a efectua cele mai necesare reforme. R. a luat complet prin surprindere vechea biserică, drept urmare organizarea reacției catolice împotriva lui R. nu a putut apărea imediat. Pentru a profita de starea de spirit reacționară provocată de extremele mișcării, pentru a întări această dispoziție, pentru a aduna forțele sociale înclinate spre ea, pentru a le îndrepta către un singur scop, Biserica Catolică însăși a trebuit să sufere o reformă, contracarând „ erezie” cu corecturi legale. Toate acestea s-au întâmplat treptat, începând cu anii patruzeci ai secolului al XVI-lea, când a fost înființat un nou ordin al iezuiților care să ajute la reacție (1540), a fost înființată la Roma Curtea Supremă a Inchiziției (1542), a fost organizată o cenzură strictă a cărții și A fost convocat Conciliul de la Triente (1545), care a produs ulterior R-ul catolic. Rezultatul a fost catolicismul timpului nou. Înainte de începutul R., catolicismul era ceva înghețat în formalismul oficial; acum are viață și mișcare. Nu era o biserică din secolele al XIV-lea și al XV-lea, care nu putea nici să trăiască, nici să moară, ci un sistem activ, adaptându-se la împrejurări, încântându-se pe regi și popoare, ademenind pe toți, unii cu despotism și tiranie, alții cu toleranță și libertate condescendentă; nu mai era o instituție neputincioasă care căuta ajutor din afară, nedezvăluind o dorință sinceră de a se perfecționa și de a se reînnoi, ci o organizație armonioasă care a început să se bucure de o mare autoritate într-o societate reeducată de la sine și, putând să fanatizeze. masele, le-au condus în lupta împotriva protestantismului. Pedagogia și diplomația au fost cele două mari instrumente cu care a funcționat biserica reformată: a forma o persoană și a-l face să slujească scopurilor altora fără ca ea să-și dea seama - acestea au fost cele două arte care i-au distins în mod deosebit pe principalii reprezentanți ai catolicismului reînviat. Reacția catolică are o istorie lungă și complexă, a cărei esență a fost întotdeauna și pretutindeni aceeași. În termeni culturali și sociali, a fost o istorie a suprimării teologice și clericale a gândirii independente și a libertății publice - o suprimare în care reprezentanții intoleranței protestante și ai rigorismului protestant au concurat uneori cu reprezentanții catolicismului reînviat și militant, dar nu cu atâta zel și nu. cu un asemenea succes. Istoria politică a reacției catolice se reduce la supunerea politicii interne și externe la tendința reacționară, la formarea unei mari uniuni internaționale a statelor catolice, la incitarea la dușmănie a membrilor săi împotriva țărilor protestante, chiar la amestecul în treburile interne ale acestor din urmă. Principalelor forțe politice de reacție, Spania și Austria, de la sfârșitul secolului al XVI-lea li s-a alăturat Polonia, care a devenit baza operațională a Bisericii Catolice și împotriva Ortodoxiei.

Semnificația istorică generală a Reformei

Semnificația istorică generală a lui R. este enormă. Punctele de plecare ale noilor sisteme religioase erau în total contrast cu catolicismul. Autoritatea bisericească s-a ciocnit cu libertatea individuală, evlavia formală - cu religiozitatea internă, imobilitatea tradițională - cu dezvoltarea progresivă a realității; cu toate acestea, R. a fost adesea doar o schimbare de formă, și nu de principiu: de exemplu, în multe privințe, calvinismul a fost doar o așchie din catolicism. Adesea, Reforma a înlocuit o autoritate bisericească în materie de credință cu alta de același fel sau cu autoritatea puterii seculare, a determinat formele exterioare obligatorii pentru toți și, după ce au stabilit anumite principii ale vieții bisericești, a devenit conservatoare în raport cu acestea. principii, nepermițând schimbarea lor ulterioară. Astfel, contrar principiilor de bază ale protestantismului, R. de fapt a păstrat adesea vechile tradiții culturale și sociale. Protestantismul, luat din partea de principiu, a fost individualism religios și, în același timp, o încercare de a elibera statul de tutela bisericii. Acesta din urmă a reușit într-o măsură mai mare decât punerea în aplicare a principiului individualist: statul nu numai că s-a eliberat de tutela bisericească, ci și-a subordonat el însuși biserica și chiar și-a luat locul bisericii în raport cu supușii săi, direct contrar celei. principiul individualist al lui R. Cu individualismul său și eliberarea statului de sub tutela teocratică protestantismul converge cu umanismul Renașterii, în care aspirațiile individualiste și seculariste erau și ele puternice. Trăsăturile comune ale Renașterii și R. sunt dorința individului de a-și crea propria viziune asupra lumii și de a fi critic față de autoritățile tradiționale, eliberarea vieții de cerințele ascetice, reabilitarea instinctelor naturii umane, exprimate în negarea monahismului și celibatul clerului, emanciparea statului, secularizarea proprietății bisericești. Umanismul, indiferent sau prea rațional în privința religiei, a fost incapabil să elaboreze principiul individualist al libertății de conștiință, născut, deși cu mare durere, din Reforme; R., la rândul său, a fost incapabil să înțeleagă libertatea de gândire care a apărut în cultura umanismului; abia mai târziu a avut loc o sinteză a acestor moșteniri ale protestantismului și umanismului. În literatura sa politică, umanismul nu a dezvoltat ideea de libertate politică, care, dimpotrivă, a fost apărată în scrierile lor de protestanți (calviniști în secolul al XVI-lea, independenții în secolul al XVII-lea); Scriitorii politici protestanți nu au putut scăpa de culoarea religioasă a vieții publice, așa cum a făcut umanismul: și aici abia mai târziu s-au fuzionat concepțiile politice ale Reformei și ale Renașterii. Libertatea religioasă și politică a noii Europe își datorează originea în principal protestantismului; gândirea liberă și caracterul laic al culturii provin din umanism. În special, arată așa. 1) Protestantismul a dat naștere principiului libertății de conștiință, deși R. nu l-a pus în aplicare. Punctul de plecare al Reformei a fost un protest religios, care s-a bazat pe o convingere morală: toți cei care au devenit protestanți prin convingere interioară se întâlneau adesea cu respingere din partea bisericii și a statului, dar cu curaj și chiar martiriul de durată au apărat libertatea conștiinței lor, ridicându-l la principiul vieţii religioase. . În majoritatea cazurilor, însă, acest principiu a fost denaturat în practică. Destul de des cei care au fost persecutați au invocat-o doar în autoapărare, neavând suficientă toleranță pentru a nu deveni persecutori ai altora atunci când se prezenta ocazia și crezând că, în calitate de posesori ai adevărului, îi puteau forța pe alții să-l recunoască. Punând-o pe R. sub protecția puterii seculare, reformatorii înșiși i-au transferat drepturile vechii biserici asupra conștiinței individuale. În apărarea credinței lor, protestanții s-au referit nu numai la dreptul lor individual, așa cum a făcut Luther la Dieta de la Worms, ci mai ales la obligația de a-L asculta pe Dumnezeu mai mult decât pe oameni; aceeași supunere a justificat atitudinea lor intolerantă față de heterodoxie, pe care au echivalat-o cu o insultă la adresa Divinității. Reformatorii au recunoscut dreptul statului de a pedepsi ereticii, în care autoritățile seculare au fost pe deplin de acord cu ei, văzând în abaterea de la religia dominantă neascultarea de dictatele acesteia. 2) R. a reacționat cu ostilitate față de libertatea de gândire, deși a contribuit la dezvoltarea acesteia. În general, în R. autoritatea teologică era pusă deasupra activității gândirii umane; acuzația de raționalism a fost una dintre cele mai puternice în ochii reformatorilor. Înainte de frica de erezie, ei nu numai că au uitat drepturile conștiinței altcuiva, ci și-au negat drepturile propriei minți. Între timp, însuși protestul reformatorilor împotriva cererii Bisericii Catolice de a crede fără raționament conținea recunoașterea anumitor drepturi în spatele înțelegerii individuale; era extrem de ilogic să recunoaștem libertatea cercetării și să pedepsești rezultatele acesteia. Element cercetare științifică a fost introdus în studiile teologice de către cei ai umaniștilor care, cu interes pentru autorii clasici, combinau interesul pentru Sfânta Scriptură și Părinții Bisericii și aplicau metode umaniste teologiei. Pentru Luther însuși, studiul Bibliei în moduri noi a fost o serie de descoperiri științifice. Prin urmare, în ciuda principiului general al subordonării rațiunii față de autoritatea Sfintei Scripturi, necesitatea interpretării acesteia din urmă impunea activitatea rațiunii, iar raționalismul, în ciuda dușmăniei teologilor și misticilor față de aceasta, a pătruns în cauza reformei bisericești. Gândirea liberă a umaniștilor italieni a fost rareori îndreptată către religie, dar într-un efort de a elibera mintea de tutela teologică, ei au inventat un truc special, susținând că ceea ce este adevărat în filozofie poate fi fals în teologie și invers. În secolul al XVI-lea. gândirea a fost îndreptată în principal către soluționarea problemelor religioase, iar ideea mistică a revelației interioare a fost doar precursorul învățăturii de mai târziu, în care rațiunea însăși era o revelație a Divinității și era privită ca sursa adevărului religios. 3) Relațiile reciproce dintre biserică și stat în catolicism au fost înțelese în sensul supremației primului asupra celui de-al doilea. Acum biserica fie se supune statului (luteranismul și anglicanismul), fie, parcă, se contopește împreună cu acesta (calvinismul), dar în ambele cazuri statul are un caracter confesional, iar biserica este o instituție de stat. Eliberarea statului de biserică și comunicarea acestuia a caracterului de instituție de natură național-politică a încălcat principiile teocrației și universalismului catolic. Orice legătură între biserică și stat a fost ruptă doar în sectarism. În general, putem spune că R. a dat statului predominanță și chiar dominație asupra bisericii, făcând însăși religia un instrument al puterii de stat. Oricare ar fi relația dintre biserică și stat în epoca R., în orice caz, aceste relații erau o combinație de religie și politică. Întreaga diferență consta în ceea ce a fost luat ca scop și ceea ce a fost luat ca mijloc. Dacă în Evul Mediu politica trebuia de obicei să slujească religiei, atunci, dimpotrivă, în vremurile moderne religia era foarte adesea forțată să slujească politicii. Deja unii umaniști (de exemplu, Machiavelli) vedeau în religie un fel de instrumentum imperii. Scriitorii catolici, nu fără motiv, subliniază că aceasta a fost o întoarcere la un stat păgân: într-un stat creștin, religia nu ar trebui să fie un mijloc politic. Același punct de vedere au avut și sectanții. Însăși esența sectarismului nu a permis să fie organizat în nicio biserică de stat, drept urmare a trebuit să ducă la o separare treptată a religiei și a politicii. Acest lucru s-a manifestat cel mai bine în independența Angliei din secolul al XVII-lea, dar principiul separării bisericii și statului a fost pe deplin realizat în coloniile nord-americane din Anglia, din care au luat naștere Statele Unite. Separarea religiei de politică a dus la neamestecul statului în credințele supușilor săi. Aceasta a fost o concluzie logică a sectarismului, care vedea în religie în primul rând o chestiune de persuasiune personală, și nu un instrument al puterii de stat. Din acest punct de vedere, libertatea religioasă era un drept inalienabil al individului și prin aceasta se deosebește de toleranța religioasă care decurge din concesiunile statului, care determină el însuși limitele acestor concesii. 4) În fine, R. a avut o mare influență asupra formulării și soluționării problemelor sociale și politice în spiritul egalității și libertății, deși a contribuit și la tendințele sociale contrare. Anabaptismul mistic în Germania, Suedia și Țările de Jos a fost o predicare a egalității sociale; antitrinitarismul raționalist în Polonia avea un caracter aristocratic; mulți sectari polonezi ai nobilimii au apărat dreptul creștinilor adevărați de a avea „subiecți” sau sclavi, referindu-se la Vechiul Testament. Totul, în acest caz, depindea de mediul în care s-a dezvoltat sectarismul. Același lucru se poate spune despre învățăturile politice ale protestanților: luteranismul și anglicanismul se distingeau printr-un caracter monarhic, zwinglianismul și calvinismul erau republicani. Se spune adesea că protestantismul a fost întotdeauna de partea libertății, iar catolicismul a fost întotdeauna de partea puterii. Acest lucru nu este adevărat: rolurile catolicilor și protestanților se schimbau în funcție de circumstanțe și aceleași principii cu care calviniștii și-au justificat rebeliunea împotriva regilor „răi” erau folosite la catolici atunci când aceștia aveau de-a face cu suveranii eretici. Acest lucru se observă în general în literatura politică iezuită, dar este mai ales pronunțat în Franța în timpul războaielor religioase. De o importanță deosebită pentru înțelegerea dezvoltării politice ulterioare a Europei de Vest este dezvoltarea în calvinism a ideii de democrație. Calvinii nu au fost inventatorii acestei idei și nu au fost singurii care au dezvoltat-o în secolul al XVI-lea; dar niciodată înainte nu a primit o asemenea justificare teologică şi o asemenea influenţă practică în acelaşi timp (vezi Monarchomahi). Calvinii (și în secolul al XVII-lea independenții) credeau în adevărul lui, în timp ce iezuiții, adoptând același punct de vedere, nu vedeau decât un singur avantaj în anumite circumstanțe.

Cel mai recent în literatură istorică au început încercări de determinare a valorii lui R. din punct de vedere economic: nu încearcă doar să reducă R. la cauze economice, ci și să tragă din acesta consecințe economice. Aceste încercări au sens doar în măsura în care cele două fenomene, adică mișcarea de reformă și procesul economic, sunt recunoscute ca interacționând. Este imposibil să reducem mișcarea de reformă doar la cauze economice sau să îi atribui exclusiv ei anumite fenomene economice; este imposibil, de exemplu, să explicăm dezvoltarea economică a Olandei și Angliei doar prin trecerea la protestantism sau prin triumful catolicismului – declinul economic al Spaniei (cum a făcut Macaulay). Nu există însă nicio îndoială că există o legătură între faptele ambelor categorii. Istoricii vorbesc de mult despre necesitatea de a calcula costul pentru Europa al fanatismului religios, împărțind diferite părți ale aceluiași popor sau națiuni întregi în tabere ostile. Întrebarea este: de unde au venit acele resurse materiale uriașe care au permis suveranilor din Europa de Vest să adune armate mari și să echipeze flote uriașe? Cursul istoriei lui R. în Occident, fără îndoială, ar fi fost diferit fără grandioasele ciocniri internaționale care au avut loc în secolul al XVI-lea. posibilă doar ca urmare a unor schimbări importante în economia monetară. Mai mult, de interes deosebit este problema legăturii dintre R. religios și istoria economică în raport cu diferențele de clasă din societatea vest-europeană din secolul al XVI-lea. Motivele de nemulțumire față de clerul catolic și ordinele bisericești, care erau foarte adesea de natură economică (sărăcirea nobilimii, greutatea zecimii, împovărarea țăranilor cu rechiziții), erau departe de a fi aceleași în moșiile și clasele individuale. în care societatea de atunci s-a destrămat. Dacă nu interesele de clasă în sine au forțat cutare sau cutare parte a populației să cadă sub steagul unei formule sau alteia, așa cum se observă adesea în epoca Reformei, atunci în orice caz diferențele de clasă au exercitat o influență, cel puțin indirect. , privind formarea partidelor religioase. Deci, de exemplu, în epoca războaielor de religie franceze, partidul hughenot avea un caracter predominant nobil, iar Liga Catolică era formată în principal din oamenii de rând din oraș, în timp ce „politicienii” (vezi) erau în principal burghezia bogată. În legătură directă cu R. religios a fost secularizarea proprietății bisericești. În mâinile clerului și mănăstirilor s-a concentrat un număr imens de moșii locuite, uneori aproape jumătate din întregul teritoriu. Acolo unde a avut loc secularizarea proprietății bisericești a avut loc, așadar, o întreagă revoluție agrară, care a avut consecințe economice importante. În detrimentul clerului și mănăstirilor, nobilimea a fost cea care s-a îmbogățit, cu care puterea de stat, care a dus la secularizare, și-a împărțit prada în cea mai mare parte. Secularizarea proprietății bisericești a coincis cu două evoluții importante din istoria socială a Europei de Vest. În primul rând, peste tot a existat o sărăcire a nobilimii, care, căutând modalități de a-și îmbunătăți treburile, pe de o parte, s-a sprijinit pe masele țărănești, așa cum vedem, de exemplu, în Germania, în epoca marelui război țărănesc. , iar pe de altă parte, a început să lupte cu stăruință pentru posesia proprietății funciare ale clerului și mănăstirilor. În al doilea rând, în acest moment, a început trecerea de la fosta formă de economie medievală la una nouă, concepută pentru o producție mai extinsă. Vechile moduri de extragere a veniturilor din pământ puteau fi păstrate cel mai ușor acolo unde proprietatea și-a păstrat foștii proprietari – și nicăieri conservatorismul economic a dominat într-o asemenea măsură ca pe terenurile bisericești. Trecerea acestora din urmă la noi proprietari a fost obligată să promoveze schimbări economice. Biserica R. aici a ajutat procesul înrădăcinat în sfera economică.

Vederi istorice și filozofice asupra reformei

Punctul de vedere crud confesional al primilor istorici ai lui R. din vremea noastră a făcut loc unei critici mai obiective. Principalul merit al elucidării istorice a întregii epoci aparține, însă, scriitorilor protestanți sau celor care simpatizează cu protestantismul ca o anumită formă de conștiință religioasă, iar în general scriitorii lagărului catolic încearcă în zadar să-și clatine ideea despre R. În unele cazuri, totuși, trebuie să ținem cont de amendamentele introduse și de aceasta, mai ales că judecata istoricilor protestanți a fost adesea influențată de opinii preconcepute. Litigiul dintre cele două tabere a fost acum transferat pe un nou teren: înainte, disputa era despre ce parte este adevărul religios, în timp ce acum unii încearcă să demonstreze că R. a contribuit la progresul cultural și social general, în timp ce alții - că ea a încetinit. Astfel, se caută vreun criteriu istoric neconfesional pentru rezolvarea chestiunii semnificației lui R. Într-o serie de lucrări cu caracter istoric și filozofic s-au încercat să clarifice semnificația istorică a lui R. fără a ține seama de adevărul interior sau falsitatea protestantismului. Și aici, totuși, ne întâlnim cu o atitudine unilaterală față de această problemă. Transferând în trecut acea viziune asupra semnificației pozitive a cunoașterii, cu care pozitivismul este asociat cu speranțe pentru viitor, a fost ușor să declarăm „organică” doar acea mișcare istorică care s-a manifestat în dezvoltarea științei, care ar trebui să dea. baze solide pentru toate domeniile gândirii și vieții. Alături de ea, parcă i-ar fi deschis calea, s-a pus la cale o altă mișcare - una critică, distrugând ceea ce nu putea fi distrus de primul din cauza slăbiciunii sale, dar era supus distrugerii pentru a crea una nouă. Din aceste două mișcări – organică (pozitivă, creativă) și critică (negativă, distructivă) a început să se distingă a treia mișcare – „reforma”, ca atare, care se află doar în exterior în relații ostile cu vechea ordine a lucrurilor, dar în realitate. urmărește doar să transforme antichitatea, păstrând conținutul vechi sub noile forme. Din acest punct de vedere, prima mișcare este reprezentată de succesele științei pozitive, la început în domeniul științelor naturii și abia mult mai târziu în domeniul relațiilor umane (culturale și sociale), a doua - prin dezvoltarea scepticismului. care vizează întrebări de gândire abstractă şi viata reala a treia – apariția și răspândirea protestantismului, care a moștenit din catolicism o atitudine ostilă față de gândirea liberă. Mulți tind, așadar, să vadă mișcarea de reformă mai mult reacționară decât progresistă. Este dificil să fii de acord cu o astfel de interpretare. În primul rând, aici se înțelege o singură dezvoltare mentală; numai în raport cu acesta se recomandă evaluarea R. religioasă, care a fost într-adevăr însoțită de căderea științei laice și de dezvoltarea intoleranței teologice. În același timp, sunt uitate și alte sfere ale vieții - morală, socială și politică, iar în ele R. a jucat un rol diferit, în funcție de circumstanțele locului și timpului. În al doilea rând, în afara mișcării de reformă, în epoca dominației sale, doar mișcarea critică putea avea o putere reală, întrucât mișcarea organică abia s-a născut și, din cauza slăbiciunii și limitărilor sale, nu putea juca un rol social. Între timp, mișcarea critică nu avea decât un sens negativ și distructiv; era deci firesc ca, simţind nevoia unor opinii pozitive şi străduindu-se să creeze noi relaţii, oamenii din secolele al XVI-lea şi al XVII-lea să fi mărşăluit sub steagul ideilor religioase, protestante şi sectare. Religioase R. secolul XVI. fără îndoială, a distrus mișcarea culturală (apropo, științifică) seculară a umanismului, dar morala umanistă, politica și știința nu au putut deveni aceeași forță în cercurile largi ale societății și mai ales în rândul maselor, așa cum erau mișcările protestante și sectare. acea vreme – nu puteau să fie o asemenea forță atât în ceea ce privește proprietățile sale interne, în lipsa extremă de dezvoltare a propriului conținut, cât și în ceea ce privește condițiile externe, în ceea ce privește inconsecvența lor cu starea culturală a societății.

Literatură

istoriografia lui R. este foarte extinsă; aici nu se poate da titlurile tuturor lucrărilor importante, mai ales că contemporanii ei au început să scrie istoria lui R.. Doar cele mai importante lucrări sunt denumite mai jos; pentru detalii, vezi „Prelegerile despre istoria mondială” a lui Petrov (vol. III), în scrierile lui Lavisse și Rambaud și în „Istoria Europei occidentale în vremurile moderne” a lui Kareev (vol. I și mai ales II).

Reforma în general și anumite aspecte ale problemei. Fisher, „The Reformation” (important pentru bibliografia sa de surse și manuale, dar învechit); Merle d "Aubigné", Hist. de la Reformation au XVI siècl e" și "H. d. l. R. au temps de Calvin "; Geiser (H ä usser), "Istoria lui R."; Laurent, "La R é forme" (VIII vol. al sale "Etudes sur l" histoire de l "humanit é"); Baird (Barbă), „P. al 16-lea secol în relația sa cu noua gândire și cunoaștere"; M. Carriere, "Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit". Vezi și lucrări despre istoria bisericii - Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach ("Reformationsgeschichte") și Herzog, "Realencyclop ädie fü r protestantische". Theologie". Lucrările despre forme individuale de protestantism sunt indicate sub cuvintele corespunzătoare. Pentru mișcările religioase care au precedat R., vezi Hefele, "Conciliengeschichte"; Zimmermann, "Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, "Die Constanzer". Reformation und die Concordate von 1418”; V. Mikhailovsky, „Principalii vestigii și precursori ai lui R.” (în anexa la traducerea în limba rusă a operei lui Geiser); Ullmann, „Reformatoren vor der Reformation”; Keller, „Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge sch. der protest. Sekten im Zeitalter der Reformation". Există mai multe lucrări dedicate în mod special definirii relaţiilor reciproce ale umanismului şi R.: Nisard, "Renaissance et Réforme"; Szujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, "Die münsterischen Humanisten und ihr". Verhä ltniss zur Reformation" și altele. Aceeași întrebare este considerată și în unele lucrări generale (pentru Germania, opera lui Hagen; vezi mai jos) sau în biografiile umaniștilor și reformatorilor. Încercările de a lega istoria lui R. cu dezvoltarea economică. nu au dat încă o singură lucrare majoră.Cf. Kautsky, „Thomas More”, cu o amplă introducere (tradusă în Severny Vestnik, 1891), R. Wipper (autorul unei lucrări despre Calvin), Society, State, Culture in the West in the 16th Century God", 1897); Rogers, "The economic interpretation of history" (capitolul "Efectele sociale ale mișcărilor religioase"). În această problemă, mai ales se poate aștepta din istoria secularizării (q.v. ), care abia a devenit independent Despre influenţa lui R. asupra istoriei filozofie, învățături etice și politice, literatură etc., dimpotrivă, s-a scris mult atât în lucrări generale, cât și în cele speciale. Germania și Elveția germană: Ranke, „Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation”; Hagen, „Deutschlands liter. unrelig. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation”; Janssen, „Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters”; Egelhaaf, „Deutsche Gesch. sunt XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden"; Bezold, "Gesch. der deutschen Reformation" (în colecția Oncken). Statele scandinave: O schiță a istoriei lui R. - în lucrarea lui Forsten, „Lupta pentru dominație în Marea Baltică"; Munter, „Kirchengesch. von Dänemark”; Knös, „Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung”; Weidling, „Schwed. Gesch. im Zeitalter der Reformation". Anglia şi Scoţia: V. Sokolov, „The Reformation in England"; Weber, „Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "Anglia im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. a religiei gândit în Anglia de la Reforma"; Dorean, "Origines du schisme d"Angleterre"; Rudloff, „Gesch. der Reformation in Schottland”. Vezi și scrierile despre istoria puritanismului în general și a independenței în Anglia în special. Țările de Jos (cu excepția scrierilor despre revoluția olandeză): Hoop Scheffer, „Gesch. der niederl. Ref ormation”; Brandt, „Hist. abrégée de la reformation des Pays-Bas”. Franța: De-Felice, „Hist. des protestants en France”; Anquez, „Hist. des assemblées politiques des prot. en France”; Puaux, „Hist. de la reforme française”; Soldan, „Gesch. des Protestantismus in Frankreich”; Von Pollenz, „Gesch. des franzö s. Calvinismus”; Luchitsky, „Aristocrația feudală și calviniștii în Franța”; al său, „Liga Catolică și Calviniștii în Franța”. Vezi și enciclopedia lui Haag, „La France protestante”. Polonia și Lituania: H. Lubowitz, „Istoria Reformei în Polonia”; propriul său, „Începutul reacției catolice și declinul reformei în Polonia”; N. Kareev, „Eseu despre istoria mișcării reformiste și a reacției catolice în Polonia”; Jukovici, „Cardinalul Goziy și Biserica Polonă a timpului său”; Sz ujski, „Odrodzenie i reformacya w Polsce”; Zakrzewski, „Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce”. Cehia și Ungaria (cu excepția scrierilor despre hușiți și războiul de treizeci de ani): Gindely, „Gesch. der b öhmischen Brüder”; Czerwenka, „Gesch. der evangel. Kirche in Böhmen”; Denis, „Fin de l” indépendance Bohê me”; Lichtenberger, „Gesch. des Evangeliums în Ungarn”; Balogh, „Gesch. der ungar.-protestant. Kirche"; Palauzov, „Reforma şi reacţia catolică în Ungaria". Ţările sud-romanice: M „Crie, „Hist. a progresului şi opresiunii reformei în Italia"; propriul său, „Istoria lui R. în Spania”; Comba, „Storia della riforma in Italia”; Wilkens, „Gesch. des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann, "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italien"; Cantu, "Gli eretici d" Italia". Contrareforma și războaiele de religie: Maurenbrecher, „Gesch. der Katholischen Reformation”; Philippson, „Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse”; Ranke, „Papii, Biserica și statul lor în secolele al XVI-lea și al XVII-lea”. Vezi, de asemenea, scrieri despre istoria Inchiziției, a cenzurii, a iezuiților, a Consiliului de la Trient și a Războiului de treizeci de ani; Fischer, „Geschichte der auswärtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter”; Laurent, „Les guerres de religion” (IX vol. din „Etudes sur l” histoire de l „humanité”).

Materiale folosite

Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron.

1 opțiune.

Imperiul Bizantin s-a format pe:
A) întreg teritoriul Imperiului Roman;
B) teritoriul Imperiului Roman de Răsărit;
C) teritoriile Imperiului Roman de Apus;

ţăran
A) nu avea nici pământ, nici economie proprie, nici unelte de muncă;
B) avea propriul pământ, propria economie, unelte de muncă;
C) era complet dependent de feudal, care îl putea cumpăra, vinde, pedepsi aspru și ucide;
D) era dependentă de stăpânul feudal, dar puterea stăpânului feudal era incompletă asupra acestuia; feudalul putea să-l vândă împreună cu pământul, să-l pedepsească aspru, dar nu avea dreptul să-l omoare.

Orașele din Europa de Vest au apărut ca urmare a
A) renașterea tradițiilor culturale ale lumii antice;
B) lupta dintre feudalii și țăranii dependenți;
C) separarea meșteșugurilor de agricultură;
D) separarea agriculturii de creşterea vitelor;
E) activitățile regilor și ale feudalilor care urmăreau să întărească puterea personală.

Ateliere medievale
A) a contribuit la dezvoltarea meșteșugului;
B) a garantat trecerea ucenicilor la master;
C) a dus la creșterea inegalității între artizani;
D) a prevăzut, pe cât posibil, aceleași condiții de producere și vânzare a produselor pentru toți maeștrii;
D) a dus la slăbirea guvernării orașului;
E) până la sfârșitul Evului Mediu, dezvoltarea tehnologiei a început să încetinească.

Umanismul este:
A) o nouă știință a omului;
B) o nouă doctrină religioasă;
B) o formă de artă;
D) direcția de dezvoltare a culturii, în centrul atenției căreia se află o persoană.

Începutul Reformei în Germania a fost:
A) un congres de prinți, reprezentanți ai cavalerilor și orașelor din orașul Worms;
B) discursul lui Thomas Müntzer din 1517 cu chemarea la distrugerea sistemului feudal;
C) Discursul lui Martin Luther împotriva vânzării de indulgențe.

Imperiul franc s-a rupt în state separate:
A) în 1000
B) în 962
B) în 843

8. Papa Grigore al VII-lea este renumit pentru:
A) a organizat prima cruciada;
B) a proclamat dreptul papilor de a destitui împărați;
C) a încercat în toate modurile să împace biserica romană cu cea ortodoxă;
D) a căutat să-i supună pe toți suveranii Europei sub puterea sa;
D) a rupt rezistența regelui german Henric al IV-lea.

Cruciadele s-au încheiat
A) pierderea tuturor posesiunilor cruciaților din țările musulmane;
B) crearea de noi state cruciate în Orient;
C) capturarea tuturor statelor arabe și convertirea la creștinism a unei părți semnificative a populației arabe;
D) înfrângerea completă a cruciaților și trecerea multor participanți la cruciade la credința musulmană.

În secolele XIII - XIV. Ceh:
A) a fost un stat independent;
B) a făcut parte din Sfântul Imperiu Roman;
C) făcea parte din Imperiul Otoman;

Trăsături caracteristice ale feudalismului dezvoltat:
A) artizanatul este separat de agricultura;
B) se intensifică schimbul dintre oraș și mediul rural;
C) ţăranii sunt eliberaţi de dependenţa feudală;
D) se intensifică fragmentarea feudală;
E) puterea regală este întărită și fragmentarea feudală este eliminată;
E) lupta de clasă slăbește;
G) lupta de clasă se intensifică;
H) influența bisericii asupra treburilor statului este redusă;
I) dezintegrarea sistemului feudal și apariția relațiilor capitaliste.

2. Răspunde la întrebări:
Ce este Reforma? Descrieți principalele crezuri ale epocii Reformei.
În ce constau trăsături de caracter absolutism? Care sunt premisele pentru consolidarea guvernului central în țările din Europa de Vest?
Enumerați marile descoperiri geografice.

Lucrare de testare pe tema: „Europa și Asia în secolele V-XVII”.
Opțiunea 2.
1. Alegeți răspunsul(ele) corect(e):
Evul Mediu timpuriu este perioada de la:
A) Secolele III - X.
B) Secolele IV - XI.
C) Secolele V-XII.
D) Secolele V - XI.
E) Secolele VI - X.

Lantul este:
A) o asociație de studenți și ucenici dintr-un oraș;
B) asociația studenților și ucenicilor de aceeași specialitate;
C) o uniune de artizani care locuiesc în același oraș;
D) uniunea artizanilor de o specialitate care locuiesc într-o țară;
E) uniunea meșteșugarilor de aceeași specialitate care locuiesc în același oraș.

Împărțirea Bisericii Creștine în Ortodoxă și Catolică a avut loc:
A) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054
D) 1225

Munca în fabrici era mai productivă decât munca în atelierul unui meșter deoarece:
a) muncitorii din fabrică au lucrat sub pedeapsa;
B) au fost folosite mașini la fabrică;
C) muncitorii din fabrici au câștigat mai mult decât artizanii;
D) la fabrică se aplica diviziunea muncii între muncitori.

Martin Luther este
A) un cavaler mic;
B) un om de știință important al Evului Mediu;
C) un călugăr rătăcitor
D) un medic celebru și călător;
E) călugăr învăţat, profesor universitar, întemeietor al Reformei în Germania.

Renașterea este;
A) restabilirea pozițiilor pierdute de către Biserica Catolică;
B) perioada și procesul apariției unei culturi complet noi;
C) perioada și procesul de refacere a tradițiilor culturale din antichitate;
D) întărirea puterii burgheziei;
D) perioada de întărire temporară a sistemului feudal.

Motivele prăbușirii statelor feudale timpurii au fost:
A) în funcție de feudalii regelui;
B) independența feudalilor față de rege;
C) în războaiele dintre feudali.

Verificați compoziția scării feudale și scrieți-o corect:
A) cavalerii
B) țărani;
B) regele
D) baroni;
D) conti si duci.

Jacquerie este:
a) o mișcare religioasă
B) o răscoală țărănească cauzată de creșterea plăților și dezastrele oamenilor;
C) o mișcare populară pentru eliberarea Franței de britanici;
D) un război între două grupuri de feudali din Franța.

Jan Hus este:
A) un mare feudal ceh;
B) un cavaler ceh sărăcit;
C) un preot din sat
D) un călugăr catolic;
D) Profesor la Universitatea din Praga.

2. Răspunde la întrebări:
Ce tipuri de fabrici cunoașteți? Care au fost avantajele lor față de asociațiile breslelor din Evul Mediu?
Care a fost semnificația Contrareformei? Cum s-a schimbat politica Bisericii Romano-Catolice?
Enumerați principalele organisme de reprezentare a patrimoniului în țările din Europa de Vest.

Fișiere atașate

Realități noi, formarea unei viziuni umaniste asupra lumii au afectat fundamentele religioase ale viziunii medievale asupra lumii.

„Robia de la Avignon” a papilor, care au fost forțați să-și mute reședința în Franța, care a durat 70 de ani, a slăbit semnificativ influența Bisericii Romano-Catolice asupra suveranilor seculari. Abia în 1377, datorită eșecurilor Franței în Războiul de o sută de ani, papa Grigore al XI-lea a reușit să returneze reședința șefului bisericii la Roma. Cu toate acestea, după moartea sa în 1377, episcopii francezi și-au ales propriul papă, iar italienii pe al lor. Un consiliu bisericesc, convocat în 1409, a destituit ambii papi și și-a ales propriul candidat. Papii falși nu au recunoscut hotărârile conciliului. Deci Biserica Romano-Catolică avea trei capitole în același timp. Schismă, adică scindarea bisericii, care a durat până în 1417, i-a slăbit semnificativ influența în cele mai mari țări ale Europei – Anglia, Franța și Spania.

în Republica Cehă care făcea parte din Imperiul Roman, a apărut o mișcare pentru a crea o biserică națională cu o ordine de slujire mai democratică, desfășurată în limba cehă. Fondatorul acestei mișcări, profesor la Universitatea din Praga Jan Hus (1371-1415), la un consiliu bisericesc din Constanța, a fost acuzat de erezie și ars pe rug. Cu toate acestea, adepții săi în Cehia, conduși de un cavaler Jan Zizka (1360-1430), s-a ridicat la lupta armată. Husiții au cerut clerului să respecte normele ascetice de viață, au denunțat clerul romano-catolic pentru săvârșirea păcatelor de moarte. Cererile lor au fost susținute pe scară largă de către țărănime și orășeni. Husiții au capturat aproape întregul teritoriu al Republicii Cehe și au ținut secularizare(confiscarea) pământurilor bisericești, care au trecut în principal în mâinile feudalilor seculari.

În 1420-1431. Roma și imperiul au lansat cinci cruciade împotriva hușiților, care au fost declarați eretici de către aceștia. Cu toate acestea, cruciații nu au reușit să obțină o victorie militară. Detașamentele hușiților au lansat contraatacuri pe teritoriul Ungariei, Bavariei, Brandenburgului. La Catedrala din Basel în 1433, Biserica Romano-Catolică a făcut concesii, recunoscând dreptul de a exista în Cehia unei biserici cu ordin special de slujbă.

Masacrul lui J. Hus nu a oprit răspândirea scepticismului față de Biserica Romano-Catolică. Cea mai serioasă provocare pentru ea a fost învățătura călugărului din ordinul augustinian, profesor la Universitatea din Wittenbach (Germania) M. Luther (1483-1546). S-a opus vânzării indulgente, acestea. absolvirea pentru bani, care era o importantă sursă de venit pentru biserică. Luther a susținut că acest lucru privează simțul pocăinței, care ar trebui să contribuie la purificarea spirituală a omului.

Cuvântul lui Dumnezeu, credea Luther, este expus în Biblie și numai Sfânta Scriptură, care este accesibilă fiecărei persoane, deschide oamenilor calea către revelație, mântuirea sufletului. Decretele sinoadelor, declarațiile părinților bisericii, ceremoniile, rugăciunile, cinstirea icoanelor și a sfintelor moaște, după Luther, nu au nimic de-a face cu adevărata credință.

În 1520, Papa Leon al X-lea l-a excomunicat pe Luther din biserică. Reichstag-ul imperial, în 1521, luând în considerare opiniile lui Luther, l-a condamnat. Cu toate acestea, numărul susținătorilor luteranismului a crescut. În 1522-1523. în Germania, a izbucnit o răscoală a cavalerilor, care cerea o reformă a bisericii, secularizarea proprietăților ei funciare.

În 1524-1525.Ținuturile germane erau acoperite război țărănesc, care a început sub sloganuri religioase. Printre rebeli, ideile au fost deosebit de populare anabaptiștii. Ei au negat nu numai biserica oficială, catolică, ci și Sfintele Scripturi, crezând că fiecare credincios poate primi revelația Domnului întorcându-se la el cu sufletul și cu inima.

Ideea principală a revoltei care a cuprins Suvabia, Württemberg, Franconia, Turingia, Alsacia și ținuturile alpine ale Austriei a fost stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Potrivit unuia dintre conducătorii săi spirituali T. Münzer (1490-1525), calea către acest regat constă prin răsturnarea monarhilor, distrugerea mănăstirilor și a castelelor, triumful egalității depline. Principalele revendicări au fost restabilirea dreptului comunal de proprietate asupra pământului, desființarea îndatoririlor și reforma bisericii.

Nici Luther, nici locuitorii orașelor nu au susținut cererile rebelilor. Trupele prinților germani au învins armatele țărănești prost organizate. În timpul înăbușirii răscoalei, au murit aproximativ 150 de mii de țărani.

Această victorie a sporit semnificativ influența prinților, care țineau din ce în ce mai puțin opinia Bisericii Romano-Catolice și a împăraților. În 1529, mulți prinți și orașe libere au protestat împotriva interzicerii noii credințe, luterane, de către Reichstag-ul Imperial. În posesiunile prinților (protestanți) care protestau, mănăstirile și bisericile catolice au fost închise, pământurile lor au trecut în mâinile conducătorilor seculari.

Sechestrarea terenurilor bisericii și subordonarea bisericii unor conducători seculari au devenit inevitabile. În aceste scopuri, în 1555, s-a încheiat o pace religioasă în imperiu, fiind adoptat principiul „a cărui putere, adică credința”. A fost susținut chiar și de prinți loiali catolicismului.

Slăbirea poziției și influenței Bisericii Catolice a fost observată nu numai în Germania. Reformator elvețian al bisericii, originar din Franța Ioan Calvin (1509-1564) a creat o doctrină care a câștigat o mare popularitate în orașe, mai ales în rândul antreprenorilor. Potrivit opiniilor sale, dacă o persoană are noroc în viață, în treburile pământești, în special în comerț și antreprenoriat, atunci acesta este un semn că Dumnezeu îl favorizează. Mai mult, semn că, supus unui comportament drept, el va dobândi mântuirea sufletului. Calvinismul a reglementat strict viața de zi cu zi a unei persoane. Așadar, la Geneva, care a adoptat părerile lui Calvin, divertismentul, muzica și purtarea hainelor la modă au fost interzise.

S-a rupt de Biserica Catolică și Anglia. Motivul a fost conflictul dintre papă și rege Henric al VIII-lea (1509-1547). Neavând permisiunea de la Roma pentru divorț, el a obținut în 1534 de la parlament adoptarea unei legi conform căreia a fost instituită una nouă în Anglia, Anglican, biserică. Regele a fost proclamat capul său. I s-a dat dreptul de a reforma biserica, de a eradica erezia și de a numi cler. Mănăstirile au fost închise, pământurile bisericii au fost confiscate, a început să se facă închinare Limba engleză, au fost anulate cultul sfinților și normele care impun clerul să respecte jurământul de celibat.

Biserica Catolică nu a putut rezista ideilor Reformei. Noul instrument al politicii sale a fost Ordinul Iezuit, fondat Ignatie Loyola (1491-1556). Ordinul a fost construit pe principiile disciplinei stricte, membrii săi au făcut jurăminte de neposedare, celibat, ascultare și ascultare necondiționată față de papă. Principiul de bază al ordinului era că orice acțiune este justificată dacă servește adevărata religie, adică. Biserica Romano-Catolică. Iezuiții au pătruns în structurile puterii, în comunitățile protestante, au căutat să le slăbească din interior, dezvăluind eretici. Au creat școli în care au fost instruiți predicatori care au putut să se certe cu susținătorii Reformei.

convocat în 1545 Conciliul de la Trent a confirmat principiile de bază ale Bisericii Catolice, a condamnat principiul libertății religioase, a înăsprit cerințele pentru ca preoții catolici să respecte normele unei vieți drepte. Această catedrală a marcat începutul contrareformei – lupta Bisericii Catolice pentru a-și menține influența. Amploarea activităților Inchiziției a crescut. Deci, ea a considerat drept eretice învățăturile astronomului polonez N. Copernic (1473-1543), demonstrând că pământul nu este centrul universului. Inchiziția și-a condamnat adeptul să fie ars D. Bruno (1548-1600), care a refuzat să-și retragă ideile. S-a ridicat un val de persecuții împotriva vrăjitoarelor, vrăjitorilor, persoanelor acuzate de complicitate cu spiritele rele, opinii eretice.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI:

1. Care sunt premisele pentru trecerea la producția de producție.

2. Ce tipuri de fabrici cunoașteți? Care au fost avantajele lor față de asociațiile breslelor din Evul Mediu?

3. Determinați consecințele răspândirii producției în Europa.

4. Care sunt principalele trăsături ale viziunii despre lume a omului renascentist.

5. Enumerați factorii care au contribuit la slăbirea influenței Bisericii romano-catolice în Europa.

6. Ce crezuri din epoca Reformei cunoașteți? Ce aveau în comun, ce era special? De ce autorități laice multe țări au susținut Reforma?

7. Care a fost semnificația Contrareformei? Cum s-a schimbat politica Bisericii Romano-Catolice?

Realități noi, formarea unei viziuni umaniste asupra lumii au afectat fundamentele religioase ale viziunii medievale asupra lumii.

S-a rupt de Biserica Catolică și Anglia. Motivul a fost conflictul dintre papă și rege Henric al VIII-lea (1509-1547). Neavând permisiunea de la Roma pentru divorț, el a obținut în 1534 de la parlament adoptarea unei legi conform căreia a fost instituită una nouă în Anglia, Anglican, biserică. Regele a fost proclamat capul său. I s-a dat dreptul de a reforma biserica, de a eradica erezia și de a numi cler. Mănăstirile au fost închise, pământurile bisericii au fost confiscate, au început să se oficieze slujbele în limba engleză, au fost desființate cultul sfinților și normele care obligau clerul să respecte jurământul de celibat.

ÎNTREBĂRI ȘI SARCINI:

1. Care sunt premisele pentru trecerea la producția de producție.

2. Ce tipuri de fabrici cunoașteți? Care au fost avantajele lor față de asociațiile breslelor din Evul Mediu?

3. Determinați consecințele răspândirii producției în Europa.

4. Care sunt principalele trăsături ale viziunii despre lume a omului renascentist.

5. Enumerați factorii care au contribuit la slăbirea influenței Bisericii romano-catolice în Europa.

6. Ce crezuri din epoca Reformei cunoașteți? Ce aveau în comun, ce era special? De ce au sprijinit autoritățile seculare din multe țări Reforma?

7. Care a fost semnificația Contrareformei? Cum s-a schimbat politica Bisericii Romano-Catolice?

Articole similare

Discuta:

Cod bonus reutilizabil în World of Tanks: Actualizat (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Fiecare jucător din World of...
Evaluarea site-ului Armor așa cum este considerată: Pentru mulți jucători care nu se adâncesc în diferitele statistici ale contului lor, ...
Cum să folosiți bug-ul la iluminarea veșnică a inamicului „Front Line” World of Tanks: Capacitatea de a vă rezervor corespunzător este cu siguranță foarte importantă și utilă....
Cel mai bun jucător din World of Tanks Cel mai bun extra din World of Tanks:În jocul World of Tanks, statisticile jucătorilor World of Tanks au cea mai mare influență.