Aký prínos urobili Arabi svetovej kultúre. Kultúrne úspechy Arabov. Rozvoj vedy v modernom arabskom svete

Treba zdôrazniť, že islam výrazne prispel k rozvoju filozofie, umenia, humanitných a prírodných vied, ako aj k vytvoreniu vycibrenej kultúry (nie náhodou sa 7. – 8. storočie nazýva érou klasicizmu). Kalifovia, emíri a guvernéri rôznych provincií kolosálnej moslimskej ríše boli zarytými strážcami vedy a filozofie, patrónmi umenia a krásnej literatúry, najmä poézie. Boli iniciátormi a patrónmi známych vedeckých inštitúcií – vtedajších univerzít a akadémií vied, s ktorými boli spojené na tie časy obrovské knižnice, čítajúce mnoho státisícov zväzkov cirkevných i svetských diel. Hlavné centrá stredovekej kultúry a vedy boli v Bagdade, Káhire, Cordobe a ďalších mestách arabsko-moslimského kalifátu. Dá sa povedať, že arabsko-moslimská kultúra, ako vyplýva zo samotného slovného spojenia, nesie pečať islamu a arabizmu s duchom slobody a tolerancie, ktorý sa v ére arabskej hegemónie zachoval v arabsko-moslimskej spoločnosti a jej štáte. - kalifát. Netreba zabúdať ani na to, že v stredovekej arabsko-moslimskej kultúre sa intenzívne rozvíjali aj spoločensko-politické idey zamerané na hľadanie nadnáboženského ideálu, zahŕňajúce ničenie majetku a náboženských antagonizmov: hľadanie tohto druhu sociálneho utopický ideál zo zrejmých dôvodov vyvolal istú reakciu ortodoxného islamu, z ktorej vznikol súfizmus.

Podstatným prvkom arabsko-moslimskej kultúry je arabský jazyk, ktorý je nerozlučne spätý s Koránom. Koniec koncov, svätá kniha islamu bola podľa oddaných moslimov daná prorokovi Mohamedovi v „zjavení“ v arabčine (a mnohí z nich veria, že práve v tejto podobe je jej originál uložený blízko trónu Všemohúceho). ). Odtiaľ začala interakcia týchto dvoch základných zložiek arabsko-moslimskej kultúry. Pod vplyvom potreby komentovať Korán sa teda veľmi silno rozvinuli filologické štúdie arabského jazyka. Korán zase prispel k rozšíreniu sféry distribúcie a posilneniu pozícií arabského jazyka všade tam, kde sa objavili Arabi a predstavitelia iných národov, ktoré konvertovali na islam. Pretože všetci moslimovia, bez ohľadu na ich pôvod, sú povinní citovať Korán v arabčine, poznať ho a rozumieť mu. A tak ako Arabi (a moslimovia) považovali za „zázrak“ predstaviť svetu Korán v arabčine, tak je pre nás „zázrakom“ úžasný vývoj arabského jazyka, ktorý z jazyka tzv. Beduíni z púštnej Arábie sa v priebehu neúplného storočia zmenili na oficiálny jazyk vedcov a filozofov.

Keď obyčajní beduíni v prvej polovici 7. stor. opustili arabskú púšť. aby dobyli susedné krajiny Východu a Západu, priniesli si so sebou vlastný jazyk, jazyk staroarabskej poézie, jazyk Koránu. Bolo to stále ťažké, nespracované filológmi, ale potenciálne bohaté na ďalší rozvoj. Nosili so sebou svoje náboženstvo – islam, ktorý ich zhromaždil do jedinej vojenskej formácie a ideologicky zjednotil. Arabský jazyk a Korán sú dva hlavné prvky vznikajúcej novej arabsko-moslimskej civilizácie a kultúry: veda, filozofia, umenie a ďalšie prejavy arabskej a moslimskej kultúry nesú pečať týchto dvoch faktorov.

Arabsko-moslimská kultúra bola od začiatku svojho rozvoja, v klasickej ére, v storočiach skvelého vývoja (IX-XII storočia) a v poklasickej dobe (XIII-XIV storočia) na vysokej úrovni a zanechala ďaleko. za vtedajšou európskou vedou a kultúrou . Arabi, Peržania a predstavitelia iných islamizovaných národov sa podieľali na vytváraní a rozvoji tejto kultúry ako členovia jedinej veľkej moslimskej spoločnosti. K jeho úspešnému rozvoju prispel fakt, že arabský jazyk bol jediným jazykom, ktorý používali všetci moslimskí učenci bez ohľadu na ich pôvod, a nielen Arabi, pri prezentácii svojich diel. V tomto jazyku boli napísané takmer všetky vedecké, filozofické a literárne diela, nehovoriac o náboženských a právnych dielach, ktoré vznikli v oblasti islamu v klasickej ére arabsko-moslimskej kultúry. Treba dodať, že arabská abeceda sa používala ako ornamentálny motív v moslimskom umení a architektúre, najmä v sakrálnej architektúre.

Prvými centrami vedy v moslimskom svete boli mešity – akési univerzity, pretože vyučovali všetky náboženské a svetské vedy. Niektoré z nich získali veľkú slávu v histórii arabsko-moslimskej vedy ako skutočné univerzity. Stačí pripomenúť veľkú Umajjovskú mešitu v Damasku (založenú v roku 732), slávnu mešitu Al-Azhar v Káhire, známu na Západe a iné. Islam prispel k rozkvetu vedy, pretože aj prorok Mohamed povedal: „Pohľad na vedcov sa rovná modlitbe“ a jeho synovec Ali povedal: „Získajte poznanie: ozdobia vás, ak budete bohatý, a nakŕmia, ak budete sú chudobní." Pozornosť si zaslúži aj výrok „knihy sú záhrady vedcov“.

Obrovský rozkvet vedy a filozofie, literatúry a umenia pripadá predovšetkým na prvé obdobie vlády dynastie Abassidov s hlavným mestom v Bagdade. Od konca 8. stor začala intenzívna práca na preklade najvýznamnejších gréckych, perzských a indických diel do arabčiny. Slávny osvietený kalif al-Mamun (813-833) povzbudzoval najmä vedu a vedcov, umožňoval slobodu myslenia. Bolo to v Bagdade v VIII-X storočia. zrodilo sa skutočné nadšenie pre vedu. „Hľadanie poznania“ sa podľa vyššie uvedených hadísov stalo akoby potrebou širokých más prívržencov islamu. Objavili sa arabskí myslitelia, ktorí do pokladnice arabsko-moslimskej kultúry priniesli staroveké vedecké a filozofické výdobytky iných národov, ale aj vyspelú vedu a filozofiu so svojou originálnou kreativitou.

Nielen na arabskom východe, ale aj na arabskom západe, v arabskom Španielsku, nazývanom Andalúzia, sa veda, filozofia, literatúra a umenie brilantne rozvíjali pod záštitou umajjských kalifov z Córdoby a potom ich nástupcov, emirov – vládcov. malých štátov. Cordoba, hlavné mesto „španielskych“ Umajjovcov, sa preslávilo ako centrum sofistikovanej kultúry, ktoré nie je horšie ako Bagdad Abassidov. Spolu s Cordobou boli známe aj ďalšie centrá vysokej kultúry: Sevilla, Toledo, Gromada. Učenci z moslimských krajín Východu, kde veda a filozofia existovali už od 12. storočia. začali upadať a do týchto kultúrnych centier prichádzali učenci z Talianska, Francúzska a Anglicka, aby študovali také svetské vedy ako astronómiu, medicínu, geografiu a iné prírodné vedy.

V tomto prípade je arabsko-moslimská kultúra vnímaná ako medzičlánok medzi kultúrami Východu a Západu. Arabský kalifát zahŕňal hlavné kultúrne centrá Blízkeho východu, v ktorých sa sústreďovali tisícročné skúsenosti mestskej kultúry Sumeru, Akkadu, starovekého Egypta atď. Všetky kultúrne hodnoty vykryštalizované v priebehu tisícročí rôznymi východnými civilizácie a helenizmus si osvojili Arabi, vyjadrené v arabčine a prenesené do západnej Európy. Charakteristickými črtami, ktoré moslimský východ udelil kultúre západnej Európy, bola veda, usilujúca sa o radosti a krásu reality. Kultúra moslimského stredoveku teda nielen anticipovala kultúru renesancie v mnohých jej aspektoch, ale aj priamo pripravovala jej zrod v ére nazývanej humanistami 15. storočia. éra stredoveku. Medzi dvanástym storočím a renesancie boli diela arabských učencov vo všetkých oblastiach poznania preložené a skopírované v Španielsku, na Sicílii a v Sýrii, vďaka čomu sa väčšina z nich stala dostupnou v latinskom preklade. Napriek relatívne nízkej úrovni prekladov a vzdelanosti na Západe v tom čase tieto latinské texty prispeli k oživeniu túžby po poznaní v západnej Európe počas neskorého stredoveku. Vynára sa otázka: aký je dôvod rozkvetu vedeckých poznatkov v arabsko-moslimskej kultúre? Významnú úlohu v tom zohrali nasledujúce faktory. V prvom rade si treba uvedomiť, že islam bol založený na starostlivosti o veriacich v tomto pozemskom svete a významnú pomoc tu poskytovali rôzne vedné odbory. Exaktné vedy, matematika a astronómia, ale aj medicína a farmakológia boli veľmi užitočné pre rozvoj civilizácie, pretože zvyšovali životnú úroveň obyvateľstva a neohrozovali ideológiu islamu. To všetko viedlo k rozvoju vedných odborov bez zvláštnych prekážok, k ich dosiahnutiu vysokej úrovne.

V oblasti exaktných vied boli úspechy arabských vedcov obrovské. Je dobre známe, že arabský systém počítania, ktorého korene siahajú do Indie, bol prijatý a rozšírený v Európe. Arabskí vedci (Muhammed al-Khwarizmi a ďalší) výrazne prispeli k rozvoju algebry, sférickej trigonometrie, matematickej fyziky, optiky, astronómie a ďalších vedných disciplín. Astronómia a astrológia boli medzi Arabmi veľmi populárne už dlho, dokonca aj v predmoslimskej ére; akceptovaný islamom, získali širokú podporu moslimských vládcov.

U Arabov dosiahla chémia vysoký stupeň rozvoja. Slávu si získal Jabar Ibn Hayyan z Kufy, tvorca základov experimentálnej chémie. Zaoberal sa nielen problémami teórie chémie, ale aj vo svojich početných experimentálnych štúdiách sa snažil získať podklady pre praktickú aplikáciu v procesoch výroby ocele, farbenia látok a kože, výroby skla a pod.. Vo všeobecnosti možno povedať, že Arabskí vedci v oblasti chémie objavili oxid sírový, oxid dusnatý, striebro dusnaté a ďalšie zlúčeniny, ako aj destiláciu a kryštalizáciu.

Veľmi vysoký stupeň Arabi mali medicínu, jej úspechy v rôznych oblastiach živili dlho európsku medicínu. Jeden z prvých slávnych lekárov al-Razi (IX. storočie) bol najväčším klinikom vo svete islamu, mnohé z jeho diel sú skutočnými lekárskymi encyklopédiami. Významnou encyklopédiou v oblasti medicíny je „Canon of Medicine“ od slávneho Ibn Sina (Avicenna). Najväčší chirurg arabského sveta, al-Zahrawi, povýšil chirurgiu na samostatnú vedu, jeho najvýznamnejšie pojednanie „Tashrif“ položilo základ pre ilustrované práce o chirurgii. Začal používať antiseptiká pri liečbe rán a kožných lézií, vynašiel nite na chirurgické stehy, ako aj asi 200 chirurgických nástrojov, ktoré následne používali chirurgovia v moslimskom aj kresťanskom svete. Ďalším slávnym priekopníkom medicíny bol Ibn Zuhr (Avenzoar), jeden z najväčších arabských lekárov v Španielsku (1094 – 1160). Ako prvý opísal zápaly pľúc, rakovinu žalúdka atď.; je považovaný za predzvesť experimentálnej medicíny.

Arabským vedcom vďačíme aj za vytvorenie farmácie ako uznávanej profesie, farmakológia sa stala samostatnou vedou, nezávislou od medicíny, hoci s ňou spojenou. Veľký význam pripisovali chemoterapii, mnohí liečivé byliny Arabské liekopisy sa stále používajú pri liečbe: senna, lipnica atď. Arabskí geografi a prírodovedci obohatili zoológiu a botaniku, študovali flóru a faunu mnohých krajín.

Arabské umenie liečiteľstva poznalo vodnú terapiu, psychoterapiu a terapeutickú diétu. Treba poznamenať, že v arabskom svete bolo vybudovaných veľa nemocníc, vrátane špeciálnych nemocníc pre duševne chorých; často boli tieto nemocnice spojené s vedeckými inštitúciami. Zvyčajne, v súlade s tradíciou arabsko-moslimskej výstavby, bola v novom meste postavená mešita, nemocnica a škola alebo iné verejné inštitúcie, ktoré prispeli k fyzickému a duchovnému zdraviu človeka. Dá sa povedať, že arabskí vedci doplnili súhrn ľudských vedomostí novými a originálnymi informáciami objavenými v oblasti prírodných vied a medicíny, čím obohatili celé ľudstvo.

Zaujímavosťou je filozofická tradícia moslimský východ, ktorý má dve zložky – helenizmus a islam, čo určuje jeho osobitosti. Koniec koncov, všetky typy vedomostí, všetky disciplíny, pre ktoré arabské klasické myslenie uznávalo právo na existenciu, vďaka Koránu dostali náboženské pochopenie. Lebo oran nielen potvrdil jednotu Alaha, sudcu a Stvoriteľa, ako sa hovorí v zjaveniach proroka Mohameda, nielenže nadviazal náboženské spojenie medzi veriacim a jeho stvoriteľom-dobrodincom, ale tiež „dal podnet k neúnavnému tvorivému hľadaniu vo všetkých oblastiach poznania. Malo by sa vziať do úvahy, že špecializácia vo vede nikdy nebránila arabským vedcom a mysliteľom spájať rôzne disciplíny a spájať rôzne oblasti poznania do jedného celku.

Toto všetko treba mať na pamäti pri úvahách o arabsko-moslimskej filozofii, ktorá sa jasne odlišovala od striktne náboženského aspektu klasického islamu. Navyše sa dokonca presadzovala ako zdanlivý opak tohto aspektu, o čom svedčia neustále rozdiely v názoroch na primeranú úlohu rozumu a viery, delenie na náboženské a racionálne poznanie, racionálne úsudky a úsudky kánonického (náboženského) práva. Filozofia sa však v skutočnosti prelínala s teológiou, čo sa týka etiky, politiky a metafyziky, podobne ako kanonické právo využívalo oblasti poznania, ktorými sa zaoberali filozofi: logiku, matematiku, rétoriku, prírodné vedy. Vzájomný prienik filozofie a teológie možno vidieť v spisoch mu'tazilitov, zástancov rozumu vo všetkých oblastiach, vrátane náboženstva, a v spisoch takých humanistov ako al-Jahiz. Tento trend k syntéze možno ešte zreteľnejšie vidieť v desiatom storočí. v spisoch gramatikov, právnikov, teológov, spisovateľov, lekárov a takých encyklopedistov ako Bratia čistoty. Živým príkladom takejto tendencie k syntéze sú slávne rozprávky „Tisíc a jedna noc“, ktoré odrážajú myslenie ľudí, odhaľujú ich túžby, presvedčenia a nápady. Toto prepojenie medzi humanitnými vedami a literatúrou nachádzame v dielach viacerých autorov, najmä v spisoch veľkého učenca al-Biruniho († 1048), ktorého filozofia sa v mnohých ohľadoch nápadne podobá filozofii 20. storočia.

Proces vzájomného prenikania filozofie a teológie zároveň charakterizoval neustály stret dvoch hlavných prístupov – racionalistického, ktorý nadväzoval na tradície gréckeho 1; myslenia a tradičného, ​​ktorý spočíval v priamom výklade posvätných textov (Korán a hadísy). A predsa sa mnohí myslitelia pri hľadaní takéhoto rozlišovania nedržali. Často to boli významní filozofi, napríklad Ibn Sina (Avicenna, † 1 1037), Ibn Rushd (Averroes, † 1198), Ibn Khaldun († 1 1406). Filozofické myslenie Ibn Sina malo silný vplyv na filozofiu moslimského východu, zatiaľ čo filozofické myslenie Averroesa zanechalo hlbokú stopu v stredovekej európskej filozofii, kde bol averroizmus veľmi dôležitým filozofickým smerom. Vo všeobecnosti možno povedať, že arabskí myslitelia a vedci mali obrovský vplyv na kultúru Západu, najmä v takých oblastiach poznania, ako je matematika, astronómia, medicína a filozofia.

Arabsko-moslimská kultúra nevytvárala plastické umenie – maliarstvo a sochárstvo v európskom či starovekom chápaní umenia. Koniec koncov, islam mal negatívny postoj k obrazu akéhokoľvek živého tvora v maľbe a sochárstve, takže boli reprezentované ornamentálnymi, abstraktnými motívmi. Inými slovami, ekvivalentmi výtvarného umenia v arabsko-moslimskej kultúre boli umelecká kaligrafia a miniatúrne maľby. Umenie kaligrafie vo svete islamu bolo považované za najušľachtilejšie umenie a kaligrafi mali svoje „akadémie“ a boli veľmi uznávaní.

Treba poznamenať, že abstraktnosť moslimského umenia má ďaleko od moderného abstrakcionizmu. Moderní umelci nachádzajú v abstrakcii odpoveď na iracionálne podvedomé impulzy; pre moslimského umelca abstraktná maľba priamo odráža jednotu v rozmanitosti. Moslimské umenie spočíva v reprodukovaní predmetov v súlade s ich povahou a je nasýtené krásou, pretože pochádza od Boha: nezostáva nič iné, len túto krásu odhaliť a vyjadriť. V islamskom poňatí je umenie v širšom zmysle prostriedkom zušľachťovania materiálu. Moslimské umenie (tkanie kobercov, architektúra, maľba, kaligrafia) sa vyznačuje opakovaním výrazných geometrických motívov, nečakanou zmenou rytmu a diagonálnou symetriou. Islamské zmýšľanie zahŕňa bystrý zmysel pre krehkosť sveta, schopnosť myslenia a konania a zmysel pre rytmus.

Ďalším typickým príkladom arabsko-moslimskej kultúry je arabeska, špecifický moslimský ornament, v ktorom je logika spojená so živou celistvosťou rytmu. Prvky moslimského dekoratívneho umenia sú vypožičané z historickej minulosti, spoločné pre národy Ázie, Stredného východu a severnej Európy. Islam tieto archaické prvky asimiluje, redukuje ich na najabstraktnejšiu a najčistejšiu definíciu, do určitej miery ich nivelizuje a zbavuje ich tak akéhokoľvek magického charakteru. Výsledkom tejto syntézy je, že arabeska má analógie v arabskej rétorike a poézii, ktoré sa vyznačujú rytmickým myšlienkovým tokom naplneným prísne prepojenými paralelami a inverziami. Pre moslimov je arabeska nielen možnosťou tvorby umenia bez obrazov, ale aj prostriedkom na rozptýlenie obrazu alebo toho, čo mu myšlienkovo ​​zodpovedá. V arabeske je reprodukcia individuálnej formy nemožná kvôli nekonečnosti plátna.

Kaligrafia, najušľachtilejšie výtvarné umenie islamu, má podobnú funkciu ako ikony v kresťanskom umení v tom, že predstavuje viditeľné telo božského Slova. Arabské slová v posvätných spisoch korelujú s arabeskami, predovšetkým s kvetinovými ornamentami spojenými s ázijským symbolom svetového stromu, ktorého listy zodpovedajú slovám svätej knihy.

V arabsko-moslimskom svete bola kaligrafia široko používaná v architektúre, a to ako prostriedok na prenos textu a jednoducho na dekoráciu. Architekti niekedy pokryli celé steny palácov a mešít zložitým arabským písmom, štylizovanými motívmi z r. flóry a geometrické vzory. Známa je aj samotná architektúra, ktorej majstrovskými dielami sú Taj Mahal, modrá mešita v Istanbule, ktorej základom je kresťanský chrám, modré kupoly mešít Samarkand a Isfahan, palác Alhambra v Granade, paláce a mešity r. Cordoba. Je potrebné pripomenúť aj vzorované dlaždice moslimskej architektúry, ktorých ornamenty následne preslávili perzské koberce.

Mnoho príkladov islamského umenia možno vidieť na západnej pologuli vďaka conquistadorom. V mexickom meste Pueblo sú steny starobylých katolíckych kostolov pokryté obkladanými mozaikami s kvetinovými ornamentami. Ukazuje sa, že vzájomne si konkurujúce kultúry a náboženstvá sa navzájom obohacujú.

Originalita je tiež vlastná moslimskému chápaniu morálky a práva, pretože sa verí, že dodržiavanie islamskej morálky a práva šaría s vierou v Alaha umožňuje najvyššiu morálnu dokonalosť jednotlivca.

Spolu s princípom etického absolutizmu islam potvrdzuje princíp morálneho dogmatizmu, teda vyžaduje od prívržencov náboženstva bezpodmienečné plnenie morálnych noriem Koránu tak, ako sú dané Bohom, a preto nepodliehajú rozumnému zdôvodneniu, bez ohľadu na sociálne dôsledky takéhoto správania. . To znamená, že človek sa musí správať presne definovaným spôsobom, nie preto, že je to rozumné a účelné, ale preto, že je to predpísané Alahom. Dôsledné zavádzanie princípov islamskej morálky do povedomia jednotlivca, požiadavka ich prísneho dodržiavania vedie k nastoleniu slepého, nekritického dodržiavania noriem tejto morálky, k militantnej neznášanlivosti voči disentu a disidentom medzi prívržencami tzv. islam. Takýto náboženský fanatizmus sa v histórii opakovane zmenil na masové fyzické ničenie ideologických odporcov pod hlavičkou „boja proti neveriacim“, keďže, ako zdôrazňuje známy francúzsky orientalista A. Masset, „šírenie islamu so zbraňami v rukách bolo náboženská povinnosť“ a vojna „bola považovaná za spravodlivú, ak bola podniknutá s cieľom obrátiť ľudí na pravú vieru. Tento spôsob obrátenia sa na pravú vieru viac ako raz viedol k preliatiu nevinnej krvi „neveriacich“ a tiež pravých veriacich.

V moslimskej viere je celá organizácia kalifátu – jeho moc a zákony – odvodená od Alaha, čo vyjadruje špecifickú opozíciu islamského myslenia: božské je proti ľudskému, alebo „nebeské“ je proti „pozemskému“, ale zároveň neexistoval protiklad medzi náboženským a svetským. Keďže spoločenský život ľudí, vrátane ich morálky, podlieha božskému zákonu, nemožno hovoriť o existencii svetských zákonov, ktoré sú v protiklade s náboženskými zákonmi, o svetskej moci, ktorá je v protiklade s náboženskou mocou. Veď existovala jediná moslimská veľmoc, ktorej zdrojom je Boh, t.j. máme obraz veľmi špecifickej teokracie. Civilizácia islamu je teda organizovaná okolo veľmi jednoduchých počiatočných konceptov – náboženských dogiem a zákonov odvodených z Koránu a Sunny – tradície, ktorú prorok zanechal. Mohamed. Vo všeobecnosti môžeme povedať, že islam je spôsob života.

Už v ranom stredoveku mali Arabi bohaté folklórne tradície, vážili si hovorené slovo, krásnu frázu, dobré prirovnanie, do bodky vyslovené príslovie. Každý kmeň Arábie mal svojho básnika, ktorý chválil svojich spoluobčanov a označoval svojich nepriateľov. Básnik používal rytmickú prózu, rytmov bolo veľa. Verí sa, že sa narodili v sedle ťavy, keď beduíni cestou spievali a prispôsobovali sa kurzu svojej „púštnej lode“1.

Literatúra

V prvých storočiach islamu sa umenie rýmovania stáva dvorným remeslom vo veľkých mestách. Básnici pôsobili aj ako literárni kritici. V VIII-X storočia. bolo zaznamenaných veľa diel predislamskej arabskej ústnej poézie. Takže v deviatom storočí. Boli zostavené dve zbierky „Hamas“ („Piesne odvahy“), ktoré obsahovali básne viac ako 500 starých arabských básnikov. V desiatom storočí Spisovateľ, vedec, hudobník Abu-l-Faraj Al-Isfahani zostavil viaczväzkovú antológiu „Kitab al-Agani“ („Kniha piesní“), ktorá obsahuje diela a biografie básnikov, ako aj informácie o skladateľoch a interpretoch.

Postoj Arabov k básnikom so všetkým ich obdivom k poézii nebol jednoznačný. Verili, že inšpirácia, ktorá im pomáha písať poéziu, pochádza od démonov, šaitanov: odpočúvajú rozhovory anjelov a potom o nich rozprávajú kňazom a básnikom. Arabi sa navyše takmer vôbec nezaujímali o konkrétnu osobnosť básnika. Verili, že o básnikovi by sa malo vedieť len málo: či bol jeho talent veľký a či jeho schopnosť jasnovidectva bola silná.

Preto sa nezachovali úplné a spoľahlivé informácie o všetkých veľkých básnikoch arabského východu.

Vynikajúcim básnikom bol Abu Nuwas (medzi 747-762 - medzi 813-815), ktorý majstrovsky ovládal formu verša. Vyznačoval sa iróniou a

ľahkomyseľnosť, spieval lásku, veselé hody a smial sa vtedy módnej vášni pre staré beduínske básne.

Abul-Atahiya hľadal podporu v asketizme a viere. Morálne básne o márnosti všetkého pozemského a nespravodlivosti života patria do jeho pera. Odpútanie sa od sveta nebolo pre neho ľahké, o tom svedčí aj jeho prezývka – „nepoznať zmysel pre proporcie“.

Al-Mutanabbiho život strávil nekonečným putovaním. Bol ctižiadostivý a hrdý a občas vo svojich básňach chválil vládcov Sýrie, Egypta, Iránu, občas sa s nimi pohádal. Mnohé z jeho básní sa stali aforizmami, zmenili sa na piesne a príslovia.

Dielo Abu-l-Ala al Maariho (973-1057/58) zo Sýrie je považované za vrchol stredovekej arabskej poézie a za vynikajúci výsledok syntézy komplexnej a pestrej kultúry arabsko-moslimskej histórie. Je známe, že vo veku štyroch rokov trpel kiahňami a oslepol, ale to mu nebránilo v štúdiu Koránu, teológie, moslimského práva, starých arabských tradícií a modernej poézie. Poznal aj grécku filozofiu, matematiku, astronómiu, v mladosti veľa cestoval a v jeho básňach je cítiť kolosálnu erudíciu. Bol hľadačom pravdy a spravodlivosti a v jeho textoch je niekoľko výrazne dominantných tém: tajomstvo života a smrti, skazenosť človeka a spoločnosti, prítomnosť zla a utrpenia vo svete, ktoré podľa jeho názoru bol nevyhnutným zákonom bytia (kniha textov „Povinnosť voliteľného“, „Posolstvo odpustenia“, „Posolstvo anjelov“).

V X-XV storočí. Postupne sa vytvorila svetoznáma zbierka arabských ľudových rozprávok „Tisíc a jedna noc“. Vychádzali z prepracovaných zápletiek perzských, indických, gréckych legiend, ktorých dej sa preniesol na arabský dvor a mestské prostredie, ako aj z vlastných arabských rozprávok. Sú to rozprávky o Ali Babovi, Aladinovi, Sindibádovi námorníkovi atď. Hrdinami rozprávok boli aj princezné, sultáni, obchodníci, mešťania. Obľúbenou postavou stredovekej arabskej literatúry bol beduín – drzý a opatrný, prefíkaný a vynaliezavý, strážca čistej arabskej reči.

Trvalú svetovú slávu priniesli Omarovi Khayyamovi (1048-1122), perzskému básnikovi, vedcovi, jeho básne - filozofické, hedonistické a voľnomyšlienkárske rubai:

Nežná ženská tvár a zelená tráva

Budem si užívať, kým budem nažive.

Pil som víno, pijem víno a asi aj budem

Pite víno až do osudného okamihu.

V stredovekej arabskej kultúre boli poézia a próza úzko prepojené: poézia bola najprirodzenejšie začlenená do milostných príbehov, lekárskych traktátov, hrdinských príbehov, filozofických a historických diel a dokonca aj oficiálnych správ stredovekých panovníkov. A všetku arabskú literatúru spájala moslimská viera a Korán: citáty a odbočky odtiaľ sa našli všade.

Orientalisti veria, že rozkvet arabskej poézie, literatúry a kultúry ako celku pripadá na 8. – 9. storočie: v tomto období stál na čele svetovej civilizácie rýchlo sa rozvíjajúci arabský svet. Od 12. storočia úroveň kultúrneho života klesá. Začína sa prenasledovanie kresťanov a židov, čo sa prejavilo ich fyzickým vyhladzovaním, je utláčaná sekulárna kultúra a zvyšuje sa tlak na prírodné vedy. Verejné pálenie kníh sa stalo bežnou praxou. Hlavné vedecké úspechy arabských vedcov teda siahajú do raného stredoveku.

Významný bol prínos Arabov do matematickej vedy. Život v desiatom storočí Abu-l-Wafa odvodil vetu o sínusoch sférickej trigonometrie, vypočítal tabuľku sínusov s intervalom 15 °, zaviedol segmenty zodpovedajúce sekansu a kosekansu.

Veda

Básnik, vedec Omar Khayyam napísal "Algebra" - vynikajúce dielo, ktoré obsahovalo systematické štúdium rovníc tretieho stupňa. Úspešne sa vyrovnal aj s problémom iracionálnych a reálnych čísel. Vlastní filozofický traktát „O univerzálnosti bytia“. V roku 1079 zaviedol kalendár presnejší ako moderný gregoriánsky.

Vynikajúci vedec Egypta bol Ibn al-Khaytham, matematik a fyzik, autor slávnych diel o optike.

Medicína dosiahla veľký úspech – rozvíjala sa úspešnejšie ako v Európe či na Ďalekom východe. Arabskú stredovekú medicínu preslávil Ibn Sina – Avicenna (980-1037), autor encyklopédie teoretickej a klinickej medicíny, ktorý zhrnul názory a skúsenosti gréckych, rímsko-indických a stredoázijských lekárov „Kánon lekárskej vedy“. Po mnoho storočí bola táto práca povinnou príručkou pre lekárov. Abu Bakr Mohammed ar-Razi, slávny bagdadský chirurg, podal klasický opis kiahní a osýpok, použil očkovanie proti kiahňam. Sýrska rodina Bakhtisho vyprodukovala sedem generácií slávnych lekárov.

Arabská filozofia sa do značnej miery rozvíjala na základe antického dedičstva. Vedcami-filozofmi boli Ibn-Sina, autor filozofického pojednania „Kniha uzdravenia“. Vedci aktívne prekladali diela starovekých autorov.

Slávni filozofi boli Al-Kindi, ktorý žil v 9. storočí a al-Farabi (870-950), nazývaný „druhý učiteľ“, teda po Aristotelovi, ktorého komentoval Farabi. Vedci, združení vo filozofickom kruhu „Bratia čistoty“ v meste Basra, zostavili encyklopédiu filozofických vedeckých úspechov svojej doby.

Rozvinulo sa aj historické myslenie. Ak v storočiach VII-VIII. v arabčine ešte neboli napísané žiadne vlastné historické diela a bolo jednoducho veľa legiend o Mohamedovi, ťaženiach a dobytiach Arabov v 9. storočí. zostavujú sa hlavné diela o histórii. Vedúcimi predstaviteľmi historickej vedy boli al-Beladhuri, ktorý písal o arabských výbojoch, al-Nakubi, al-Tabari a al-Masudi, autori diel o svetovej histórii. Práve história zostane vlastne jediným odvetvím vedeckého poznania, ktoré sa bude rozvíjať v 13. – 15. storočí. pod nadvládou fanatického moslimského duchovenstva, keď sa na arabskom východe nerozvinuli ani exaktné vedy, ani matematika. Najslávnejší historici XIV-XV storočia. boli Egypťan Makrízi, ktorý zostavil históriu Koptov, a Ibn Khaldun, prvý z arabských historikov, ktorý sa pokúsil vytvoriť teóriu dejín. Ako hlavný faktor určujúci historický proces vyčlenil prírodné danosti krajiny.

Pozornosti vedcov sa tešila aj arabská literatúra: na prelome storočí VIII-IX. Bola zostavená arabská gramatika, ktorá tvorila základ všetkých nasledujúcich gramatík.

Centrami stredovekej arabskej vedy boli mestá Bagdad, Kufa, Basra, Harron. Živý bol najmä vedecký život Bagdadu, kde vznikol „Dom vedy“ – akési združenie akadémie, hvezdárne, knižnice a kolégia prekladateľov:

Do X storočia. v mnohých mestách sa objavili stredné a vyššie moslimské školy – medresy. V X-XIII storočia. v Európe sa z arabských spisov stal známy znakový desiatkový systém na písanie čísel, nazývaný „arabské číslice“.

Najznámejšími architektonickými pamiatkami tej doby sú mešita Amra vo Fustate a mešita katedrály v Kufe, vytvorená v 7. storočí. Zároveň bol v Damasku postavený slávny chrám „Dome of the Rock“ zdobený mozaikami a viacfarebným mramorom. Zo 7.-8. stor mešity mali obdĺžnikové nádvorie obklopené galériami, mnohostĺpovú modlitebňu. Neskôr sa na hlavnej fasáde objavili monumentálne portály.

Od X storočia. budovy začínajú zdobiť elegantné kvetinové a geometrické ornamenty, ktorých súčasťou boli štylizované nápisy – arabské písmo. Takáto ozdoba, Európania ju nazývali arabeska, bola postavená na princípe nekonečného vývoja a rytmického opakovania vzoru.

Mešita Gaukhar-shad. Mašhad. 1405-1418. Irán

Predmetom moslimského hadždž bola Kaaba, chrám v tvare kocky v Mekke. V jej stene je výklenok s čiernym kameňom - ​​podľa moderných bádateľov pravdepodobne meteoritového pôvodu. Tento čierny kameň je uctievaný ako symbol Alaha, ktorý zosobňuje jeho prítomnosť.

Islam, obhajujúci prísny monoteizmus, bojoval proti kmeňovým kultom Arabov. Aby sa zničila pamiatka na kmeňové idoly, sochárstvo bolo v islame zakázané, obrazy živých bytostí neboli schválené. V dôsledku toho sa maľba v arabskej kultúre výrazne nerozvinula a obmedzila sa na ozdoby. Od 12. storočia sa začalo rozvíjať umenie miniatúr, vrátane miniatúr kníh.

Vo všeobecnosti sa výtvarné umenie dostalo do kobercov charakteristické znaky stanú sa kvetinovými a vzorovanými. Kombinácia pestrých farieb však bola vždy prísne geometrická, racionálna a podriadená moslimom

Arabi považovali červenú za najlepšiu farbu očí – bola to farba žien, detí a radosti. Tak ako bola červená milovaná, sivou sa opovrhovalo. Biele, čierne a fialové farby boli interpretované ako farby smútku, odmietnutia radostí života. Obzvlášť prominentné v islame zelená farba ktorý mal výnimočnú prestíž. Po mnoho storočí to bolo zakázané ako pre nemoslimov, tak aj pre nižšie vrstvy prívržencov islamu.

Čo je arabský svet a ako sa vyvinul? Tento článok sa zameria na jej kultúru a vývoj vedy, históriu a črty svetonázoru. Ako to bolo pred niekoľkými storočiami a ako vyzerá arabský svet dnes? Čo sa mu dnes pripisuje?

Podstata konceptu "arabského sveta"

Tento pojem znamená určitý geografický región, pozostávajúci z krajín severnej a východnej Afriky, Blízkeho východu, obývaný Arabmi (skupina národov). V každom z nich je úradným jazykom arabčina (alebo jedným z úradných, ako v Somálsku).

Celková rozloha arabského sveta je približne 13 miliónov km2, čo z neho robí druhú najväčšiu geolingvistickú jednotku na planéte (po Rusku).

Arabský svet by sa nemal zamieňať s pojmom „moslimský svet“, ktorý sa používa výlučne v náboženskom kontexte, ako aj s medzinárodnou organizáciou s názvom Liga arabských štátov, ktorá vznikla v roku 1945.

Geografia arabského sveta

Ktoré štáty planéty sú zvyčajne zahrnuté do arabského sveta? Nižšie uvedená fotografia poskytuje všeobecnú predstavu o jej geografii a štruktúre.

Arabský svet teda zahŕňa 23 štátov. Dve z nich navyše svetové spoločenstvo čiastočne neuznáva (v zozname nižšie sú označené hviezdičkami). V týchto štátoch žije asi 345 miliónov ľudí, čo nie je viac ako 5 % celkovej svetovej populácie.

Všetky krajiny arabského sveta sú uvedené nižšie v zostupnom poradí podľa počtu obyvateľov. to:

1. Egypt.
2. Maroko.
3. Alžírsko.
4. Sudán.
5. Saudská Arábia.
6. Iraku.
7. Jemen.
8. Sýria.
9. Tunisko.
10. Somálsko.
11. Jordan.
12. Líbya.
13. Libanon.
14. Palestína*.
15. Mauritánia.
16. Omán.
17. Kuvajt.
18. Katar.
19. Komory.
20. Bahrajn.
21. Džibutsko.
22. Západná Sahara*.

Najväčšie mestá arabského sveta sú Káhira, Damask, Bagdad, Mekka, Rabat, Alžír, Rijád, Chartúm, Alexandria.

Esej o starovekej histórii arabského sveta

História vývoja arabského sveta sa začala dlho pred vznikom islamu. V tých dávnych dobách národy, ktoré sú dnes neoddeliteľnou súčasťou tohto sveta, stále komunikovali vo svojich vlastných jazykoch (hoci súviseli s arabčinou). Informácie o tom, aká bola história arabského sveta v staroveku, môžeme čerpať z byzantských alebo starorímskych prameňov. Samozrejme, pohľad cez prizmu času môže byť poriadne skreslený.

Staroveký arabský svet bol vysoko rozvinutými štátmi (Irán, Rímska a Byzantská ríša) vnímaný ako chudobný a polodivoký. Podľa ich názoru to bola púštna krajina s malým a kočovným obyvateľstvom. V skutočnosti boli kočovníci drvivou menšinou a väčšina Arabov viedla usadlý spôsob života, ktorý sa tiahol smerom k údoliam malých riek a oáz. Po domestikácii ťavy sa tu začal rozvíjať karavanový obchod, ktorý sa pre mnohých obyvateľov planéty stal referenčným (predlohovým) obrazom arabského sveta.

Prvé začiatky štátnosti vznikli na severe Arabského polostrova. Ešte skôr sa podľa historikov zrodil staroveký štát Jemen, na juhu polostrova. Kontakty ostatných mocností s touto formáciou však boli minimálne kvôli prítomnosti obrovskej púšte dlhej niekoľko tisíc kilometrov.

Arabsko-moslimský svet a jeho história sú dobre opísané v knihe Gustava Le Bona „História arabskej civilizácie“. Vyšlo v roku 1884, bolo preložené do mnohých jazykov sveta vrátane ruštiny. Kniha je založená na nezávislé cestovanie autor o Blízkom východe a severnej Afrike.

Arabský svet v stredoveku

V VI. storočí už Arabi tvorili väčšinu obyvateľstva Arabského polostrova. Čoskoro sa tu zrodilo islamské náboženstvo, po ktorom sa začínajú arabské výboje. V 7. storočí sa začal formovať nový štátny útvar – Arabský kalifát, ktorý sa rozprestieral na obrovských územiach od Hindustanu po Atlantik, od Sahary po Kaspické more.

Početné kmene a národy severnej Afriky sa veľmi rýchlo asimilovali do arabskej kultúry a ľahko si osvojili ich jazyk a náboženstvo. Arabi zase absorbovali niektoré prvky ich kultúry.

Ak bola v Európe éra stredoveku poznačená úpadkom vedy, potom v arabskom svete sa v tom čase aktívne rozvíjala. Týkalo sa to mnohých jej odvetví. Algebra, psychológia, astronómia, chémia, geografia a medicína dosiahli svoj maximálny rozvoj v stredovekom arabskom svete.

Arabský kalifát trval relatívne na dlhú dobu. V 10. storočí sa začali procesy feudálnej fragmentácie veľmoci. V konečnom dôsledku sa kedysi zjednotený arabský kalifát rozpadol na mnoho samostatných krajín. Väčšina z nich sa v XVI storočí stala súčasťou inej ríše - Osmanskej ríše. V 19. storočí sa krajiny arabského sveta stali kolóniami európskych štátov - Británie, Francúzska, Španielska a Talianska. Dodnes sa všetky opäť stali nezávislými a suverénnymi krajinami.

Vlastnosti kultúry arabského sveta

Kultúru arabského sveta si nemožno predstaviť bez islamského náboženstva, ktoré sa stalo jeho neoddeliteľnou súčasťou. Takže neotrasiteľná viera v Alaha, uctievanie proroka Mohameda, pôst a každodenné modlitby, ako aj púť do Mekky (hlavná svätyňa pre každého moslima) sú hlavnými „piliermi“ náboženského života všetkých obyvateľov arabského sveta. . Mimochodom, Mekka bola v predislamských časoch posvätným miestom pre Arabov.

Islam je podľa vedcov v mnohom podobný protestantizmu. Najmä tiež neodsudzuje bohatstvo a obchodná činnosť človeka sa hodnotí z hľadiska morálky.

V stredoveku bolo v arabčine napísaných veľké množstvo diel o histórii: letopisy, kroniky, biografické slovníky atď. So zvláštnym znepokojením v moslimskej kultúre zaobchádzali (a stále zaobchádzajú) s obrazom slova. Takzvané arabské písmo nie je len kaligrafické písmo. Krása písaných písmen medzi Arabmi sa rovná ideálnej kráse ľudského tela.

Nemenej zaujímavé a pozoruhodné sú tradície arabskej architektúry. Klasický typ moslimského chrámu s mešitami vznikol v 7. storočí. Ide o uzavretý (hluchý) obdĺžnikový dvor, vo vnútri ktorého je pripojená galéria klenieb. V tej časti nádvoria, ktorá je otočená k Mekke, bola postavená luxusne zdobená a priestranná modlitebňa zakončená guľovou kupolou. Nad chrámom sa spravidla týči jedna alebo viac ostrých veží (minaretov), ​​ktoré sú určené na zvolávanie moslimov k modlitbe.

Medzi najznámejšie pamiatky arabskej architektúry možno nazvať v sýrskom Damasku (VIII. storočie), ako aj mešitu Ibn Tuluna v egyptskej Káhire, architektonických prvkov ktoré sú veľkoryso zdobené krásnymi kvetinovými ornamentami.

V moslimských chrámoch nie sú žiadne pozlátené ikony ani žiadne obrazy či maľby. Ale steny a oblúky mešít sú zdobené elegantnými arabeskami. Ide o tradičný arabský vzor pozostávajúci z geometrických vzorov a kvetinových ozdôb (treba poznamenať, že umelecké zobrazenie zvierat a ľudí je v moslimskej kultúre považované za rúhanie). Arabesky sa podľa európskych kulturológov „boja prázdnoty“. Úplne pokrývajú povrch a vylučujú prítomnosť akéhokoľvek farebného pozadia.

Filozofia a literatúra

Veľmi úzko súvisí s islamským náboženstvom. Jedným z najznámejších moslimských filozofov je mysliteľ a lekár Ibn Sina (980 - 1037). Je považovaný za autora najmenej 450 diel z medicíny, filozofie, logiky, aritmetiky a iných oblastí poznania.

Najznámejším dielom Ibn Sina (Avicenna) je „Kánon medicíny“. Texty z tejto knihy sa používajú po mnoho storočí na rôznych univerzitách v Európe. Vývin arabského filozofického myslenia výrazne ovplyvnilo aj ďalšie jeho dielo Kniha uzdravenia.

Najznámejšou literárnou pamiatkou stredovekého arabského sveta je zbierka rozprávok a príbehov „Tisíc a jedna noc“. V tejto knihe výskumníci našli prvky predislamských indických a perzských príbehov. V priebehu storočí sa skladba tejto zbierky menila, svoju konečnú podobu získala až v 14. storočí.

Rozvoj vedy v modernom arabskom svete

Arabský svet v stredoveku zaujímal vedúce postavenie na planéte v oblasti vedeckých úspechov a objavov. Boli to moslimskí vedci, ktorí „dali“ svetovú algebru, urobili obrovský skok vo vývoji biológie, medicíny, astronómie a fyziky.

Krajiny arabského sveta však dnes venujú vede a vzdelávaniu katastrofálne málo pozornosti. Dnes je v týchto štátoch len niečo vyše tisíc univerzít a len 312 z nich zamestnáva vedcov, ktorí publikujú svoje články vo vedeckých časopisoch. V histórii boli Nobelovou cenou za vedu ocenení iba dvaja moslimovia.

Aký je dôvod takého nápadného kontrastu medzi „vtedy“ a „teraz“?

Historici na túto otázku nemajú jedinú odpoveď. Väčšina z nich vysvetľuje tento úpadok vedy feudálnou fragmentáciou kedysi zjednoteného arabského štátu (Kalifátu), ako aj vznikom rôznych islamských škôl, ktoré vyvolávali čoraz viac nezhôd a konfliktov. Ďalším dôvodom môže byť, že Arabi poznajú svoju vlastnú históriu dosť slabo a nie sú hrdí na veľké úspechy svojich predkov.

Vojny a terorizmus v modernom arabskom svete

Prečo Arabi bojujú? Samotní islamisti tvrdia, že sa týmto spôsobom snažia obnoviť bývalú moc arabského sveta a získať nezávislosť od západných krajín.

Je dôležité poznamenať, že hlavná svätá kniha moslimov, Korán, nepopiera možnosť dobyť cudzie územia a zdaniť okupované krajiny poctou (naznačuje to ôsma súra „Výroba“). Okrem toho, s pomocou zbraní bolo vždy oveľa jednoduchšie šíriť svoje náboženstvo.

Arabi z najstarších čias sa preslávili ako statoční a dosť krutí bojovníci. Peržania ani Rimania sa neodvážili s nimi bojovať. A púštna Arábia pozornosť veľkých impérií príliš nepútala. Arabských bojovníkov však s radosťou prijímali do služieb rímskych vojsk.

Po skončení prvej svetovej vojny sa do hlbokej krízy ponorila aj arabsko-moslimská civilizácia, ktorú historici porovnávajú s tridsaťročnou vojnou v Európe 17. storočia. Je zrejmé, že každá takáto kríza skôr či neskôr skončí návalom radikálnych nálad a aktívnych impulzov k oživeniu, návratu „zlatého veku“ v jeho histórii. V arabskom svete dnes prebiehajú rovnaké procesy. Takže v Afrike sa v Sýrii a Iraku rozmáha teroristická organizácia – ISIS. Agresívna aktivita poslednej menovanej formácie už ďaleko presahuje hranice moslimských štátov.

Moderný arabský svet je unavený z vojen, konfliktov a stretov. Nikto však s istotou nevie, ako tento „požiar“ uhasiť.

Saudská Arábia

Saudská Arábia je dnes často nazývaná srdcom arabsko-moslimského sveta. Tu sú hlavné svätyne islamu - mestá Mekka a Medina. Hlavným (a vlastne aj jediným) náboženstvom v tomto štáte je islam. Zástupcovia iných vierovyznaní majú povolený vstup do Saudskej Arábie, ale nemusí im byť povolený vstup do Mekky alebo Mediny. Taktiež „turistom“ je prísne zakázané v krajine predvádzať akékoľvek symboly inej viery (napríklad nosiť kríže a pod.).

V Saudskej Arábii dokonca funguje špeciálna „náboženská“ polícia, ktorej účelom je potláčať prípadné porušovanie zákonov islamu. Náboženskí zločinci budú čeliť primeraným trestom – od pokuty až po popravu.

Napriek všetkému vyššie uvedenému saudskoarabskí diplomati aktívne pracujú na svetovej scéne v záujme ochrany islamu a udržiavajú partnerstvá so západnými krajinami. Štát má zložité vzťahy s Iránom, ktorý si tiež nárokuje vedúce postavenie v regióne.

Sýrska arabská republika

Sýria je ďalším dôležitým centrom arabského sveta. Kedysi (za Umajjovcov) sa nachádzalo hlavné mesto arabského kalifátu v meste Damask. Dnes v krajine pokračuje krvavá občianska vojna (od roku 2011). Západniari často kritizujú Sýriu, obviňujú jej vedenie z porušovania ľudských práv, používania mučenia a výrazného obmedzovania slobody prejavu.

Asi 85% sú moslimovia. „Neveriaci“ sa tu však vždy cítili slobodne a celkom príjemne. Zákony Koránu na území krajiny jej obyvatelia vnímajú skôr ako tradície.

Egyptská arabská republika

Najväčšou (v počte obyvateľov) krajinou arabského sveta je Egypt. 98% jeho obyvateľov sú Arabi, 90% vyznáva islam (sunniti). Egypt má obrovské množstvo hrobiek s moslimskými svätcami, ktoré počas náboženských sviatkov lákajú tisíce pútnikov.

Islam v modernom Egypte má významný vplyv na spoločnosť. Moslimské zákony sú tu však výrazne uvoľnené a prispôsobené realite 21. storočia. Je zaujímavé poznamenať, že väčšina ideológov takzvaného „radikálneho islamu“ získala vzdelanie na univerzite v Káhire.

Konečne...

Arabský svet sa vzťahuje na zvláštny historický región, ktorý zhruba pokrýva Arabský polostrov a severnú Afriku. Geograficky zahŕňa 23 moderných štátov.

Kultúra arabského sveta je špecifická a veľmi úzko spätá s tradíciami a kánonmi islamu. Modernou realitou tohto regiónu je konzervativizmus, slabý rozvoj vedy a vzdelávania, šírenie radikálnych myšlienok a terorizmus.

"frameborder="0" width="425" height="350"> Každý vie, že slová ako moka a damask, arabeska a arak, kalif a minaret sú arabského pôvodu. Málokto však vie, že také slová ako kabát, klobúk, blúzka, alkohol, kolotoč, kontrola, kontrola, algebra a číslo boli požičané z arabčiny alebo sa do Európy dostali cez Arabov. Značný počet slov arabského pôvodu v európskych jazykoch naznačuje, že arabský vplyv na európsku kultúru sa v žiadnom prípade neobmedzuje len na vplyv na architektúru.
Vynikajúce úspechy arabských dobyvateľov v oblasti kultúry a vedy sú spôsobené rôznymi dôvodmi. Najvýznamnejšími z nich sú záujem a tolerancia ku kultúre rozsiahlych území, ktoré dobyli, rešpekt k vedeckému výskumu a túžba po poznaní. Zatiaľ čo sa apoštol Pavol vyčítavo pýtal svojich kresťanských bratov: „Nepremenil Boh múdrosť tohto sveta na šialenstvo“ – a kým ešte v roku 1209 synoda v Paríži zakázala mníchom študovať prírodovedné knihy, Korán radil hľadať poznanie od kolísky do hrobu a učil, že učiť sa vedy o modlitbe je ako. Kým alexandrijský patriarcha nariadil zatvorenie svetoznámej knižnice, vyhnanie jej vedcov a spálenie kníh, u Arabov sa získavanie kníh stalo vášňou a ich vlastníctvo symbolom spoločenského postavenia. Arabskí agenti cestovali po celom svete a niesli obrovské sumy peňazí, aby nakúpili tie najcennejšie kompozície. Knihy boli vymáhané od porazených ako vojenské príspevky. Knihy boli zhromaždené ako muzeálne exponáty, ale čo je dôležitejšie, boli preložené. Pisári, kníhviazači a predovšetkým prekladatelia patrili k najváženejším a vysoko plateným poddaným štátu. Kalifovia si cenili knihy preložené z cudzích jazykov, ktoré mali hodnotu zlata. Vo veľkých mestách boli vytvorené špeciálne prekladateľské oddelenia. Jedným z prvých výnosov Umajjovcov bolo nariadenie postaviť papiereň. Umajjovský princ Khalid bin Jezid, ktorý sa v nástupníctve cítil vynechaný, sústredil svoje prostriedky a ambície na podporu rozvoja vedy a kultúry: stal sa prvým mecenášom stredoveku, štedrým odberateľom prekladov a výskumu.
Kým schopnosť čítať a písať bola v Európe obmedzená na úzky okruh mníchov a iných duchovných, a keď sa Karol Veľký pokúsil v pokročilom veku zvládnuť toto umenie, v každej z mnohých mešít arabského štátu vznikla škola Koránu, a samotné veľké mešity sa zmenili na univerzity, kde medzi sebou súperili najznámejší vedci v umení prezentovať svoje poznatky zainteresovaným poslucháčom a v sporoch s kolegami.

Po tom, čo sa vedomosti Arabov obohatili predovšetkým o poznanie starovekého sveta a byzantskej éry, začala ďalšia etapa - ich vlastné získavanie a spracovávanie poznatkov a zdokonaľovanie. V žiadnom prípade by sme nemali, ako sa to niekedy pokúšajú historici zapletení do európskej arogancie, znevažovať dôležitosť Arabov pri zachovávaní hodnôt starovekého sveta pre kultúru ľudstva a skutočnosť, že tieto poklady nie sú pre nás stratené. veľká zásluha arabských vedcov. Nespočetné množstvo významných učencov, ktorí vyšli z arabských škôl, čoskoro začalo, spoliehajúc sa na získané poznatky, s vlastným výskumom, výskumom a publikovaním svojich prác. Už okolo roku 1000 mohol kníhkupec Ibn al-Nadim vydať desaťzväzkový „Katalóg vedomostí“ obsahujúci všetky arabské publikácie, ktoré mal k dispozícii.
Obzvlášť veľký je prínos arabsky hovoriacich národov v oblasti prírodných vied a exaktných disciplín, najmä v matematike.

Keď Arabi vytvorili svoju ríšu, v Európe sa počítanie robilo na základe takzvaných rímskych číslic, teda systému požičaného od Rimanov, kde boli hodnoty čísel vyjadrené určitými písmenami (ktoré však , vyvinuté z čísel): I-1, X-10, C-100 M-1000. Tento systém poznáme z antických pamiatok. Každý vie, aké ťažké a nepohodlné je čítať takéto čísla, nehovoriac o účte. No v Indii sa vývoj čísel začal už v 4. storočí a neskôr, v 6. storočí, nastal skok od významných číslic k pozičnému zápisu čísel, najskôr z 1 na 9. Nový systém umožnil Vyjadrite ľubovoľné veľké číslo pomocou týchto niekoľkých znakov bez toho, aby ste museli písať nekonečne dlhú postupnosť čísel navlečených na seba, pretože v pozičnom systéme každá číslica v závislosti od miesta v rade čísel vyjadruje iné číslo. Teraz bolo možné vyvinúť jednoduchší číselný systém a predovšetkým prechod na písomný účet. Zavedenie nuly ako symbolu „prázdneho priestoru“ v číselnej sústave zdokonalilo jeden z najväčších objavov v histórii ľudstva.

Čoskoro po invázii Arabov na Blízky východ tam prenikol aj nový číselný systém. Informoval o tom už v roku 662 sýrsky vedec Sever Sebokht, vedúci školy vedcov a opát kláštora na Eufrate. Len o sto rokov neskôr, vďaka prekladu indickej učebnice aritmetiky, je nová metóda široko používaná. Mohammed al-Khwarizmi, ktorý bol jedným z najtalentovanejších vedcov svojej doby, spracoval túto prácu okolo roku 800, ďalej rozvinul desatinnú sústavu, napísal úvod do štyroch základných operácií aritmetiky a počtu zlomkov a pridal ďalšiu zbierka problémov, ktorú nazval „Al-Gabr wal-muqabala“, čo zhruba znamená „kalkul a kontrasty“. Keď sa tieto knihy o mnoho storočí neskôr dostali do Európy cez Španielsko, prvé slovo zo zbierky cvičení bolo skomolené a stalo sa slovom „algebra“ a slovo „algoritmus“ („algoritmus“) vzniklo z mena autora, ktoré v r. Stredovek bol chápaný ako umenie výpočtu na desatinnej sústave a dnes - každá metóda výpočtu podlieha určitým pravidlám. Kedy nový druhúčty prenikli do Európy, spolu s tým prišli aj nové čísla, v Európe nazývané „arabské“. Ale Arabi, ktorí ich používajú v pozmenenej podobe, ich právom nazývajú „indické“. Namiesto arabského výrazu pre nulu - sifr (prázdnota) - sa ako označenie určitých číselných výrazov zavádza číslo 0. Kto verí, že nový systém sa vďaka zjavným výhodám rozšíril v Európe tak rýchlo ako kedysi v r. arabský svet, bude musieť byť sklamaný. Dokonca aj 700 rokov po al-Khwarizmi, za čias nášho veľkého matematika Adama Rizea, boli učebnice aritmetiky vytlačené ako slovník: na jednej strane - nepohodlné rímske číslice, na druhej - "nová arabčina".

Prijatie, zlepšenie a šírenie nového číselného systému boli najväčšími úspechmi v dejinách kultúry. Vytvorili predpoklad pre ďalší rozvoj matematiky a spôsobili obrovský rozmach matematického a prírodovedného výskumu medzi vedcami arabského sveta. Pripisuje sa im zásluha vniesť aritmetiku, najmä algebru, do systému a ďalej ju rozvíjať a aplikovať v každodennom živote a vo vedeckej práci. Pokrok v matematike vytvoril základ pre nové objavy v oblasti fyziky. Mimoriadne výrazné pokroky sa dosiahli v astronómii. Človek si nemôže pomôcť, ale zarazí ho úzke spojenie medzi obyvateľmi púšte a hviezdnou oblohou.

Arabský svet navrhol vedcov s univerzálnou erudíciou. Jeden z najväčších z nich, al-Kindi, ktorý žil v deviatom storočí, bol matematik, fyzik, astronóm, prírodovedec a filozof, lekár a muzikológ. Zhrnul a zhrnul svoje poznatky, odrážajúce úroveň vtedajšej vedy, uviedol ich v dvesto prácach.

Ak by si al-Kindi mohol dovoliť kriticky preskúmať Korán a verejne ho vyhlásiť za bezohľadný podvod a nebol za to zničený ako heretik, čo by sa mu s podobným postojom k Biblii v Európe nepochybne stalo, potom je to dôkaz tolerancie.charakteristický pre arabskú spoločnosť tých čias.
Na začiatku desiateho storočia al-Batani, ktorý študoval Ptolemaiove diela, preložené al-Kindim do arabčiny, objavil v egyptskom učencovi významné chyby a vyvrátil mnohé z jeho konceptov. Prehĺbil poznanie ľudstva o postavení Zeme vo vesmíre; podarilo sa mu s výnimočnou presnosťou určiť dráhu Slnka; ako prvý vypočítal odchýlku zemskej dráhy od jej osi, takzvanú excentricitu; zdokonalil kalkul funkcie sínus a stal sa tak zakladateľom sférickej trigonometrie. O 500-600 rokov neskôr sa jeho diela objavili v latinskom preklade v Európe a al-Batani sa pod menom Albateny stal veľmi slávnou a vysoko cenenou autoritou pre renesančných učencov.

Storočie po al-Batanim, okolo roku 1000, prírodovedec al-Hasan ibn al-Haytan, ktorý je nám známy pod menom Alhasan, zistil, že nebeské telesá vyžarujú svoje vlastné svetlo a že svetlo potrebuje čas na pohyb. Vyvrátil Euklidov názor, že človek prijíma predstavu o svete okolo seba pomocou zrakových lúčov vychádzajúcich z oka, a vizuálny proces opísal ako čistý akt vnímania. Pre svoj výskum postavil akúsi cameru obscuru. Dokázal presne vypočítať výšku zemskej atmosféry. Na jeho dielach študovali všetci veľkí vedci stredoveku – od Bacona po Newtona, od Koperníka po Keplera, od Leonarda da Vinciho po Galilea.

"Primár každé ráno navštevoval svojich pacientov, pýtal sa na ich zdravotný stav a vypočul si ich želania. Sprevádzali ho pomocní lekári a sanitári a všetky predpisy týkajúce sa liekov a diéty pre pacientov boli vykonávané presne a prísne. Potom sa vrátil do nemocnice a zvykol sedávať vo veľkej posluchárni, čítať knihy a pripravovať sa na prednášky... Nemocnica mala rozsiahlu knižnicu s množstvom kníh a rukopisov usporiadaných do vysokých knižníc v hlavnej sále. Prichádzalo sem veľa študentov a lekárov jeho nohy. Učil študentov, hádal sa s lekármi na medicínske témy, diskutoval o zaujímavých prípadoch z praxe.“

Táto správa o každodennom živote hlavného lekára sa netýka našej doby. Známy lekár sa teraz pripravuje na prednášku nie v publiku, ale vo svojej pohodlnej kancelárii. A žiaci už nesedia pri nohách učiteľa. Pozornosť si ale zaslúži citát zo správy, z ktorej som vynechal iba mená, keďže nemá menej ako 700 rokov. Toto je správa o sýrskom lekárovi a spisovateľovi Usabiyyahovi, ktorý študoval medicínu v nemocnici Damask Nuri. Jemu, synovi hlavného lekára a synovcovi riaditeľa očnej kliniky v Damasku, vďačíme za informácie o arabskej medicíne, ktorá mala v tom čase stovky rokov.

Po dlhé stáročia, keď boli znalosti Helénov a Rimanov v Európe úplne neznáme, sa arabská hygiena a medicína považovali za najvyspelejšie na svete.

Až do roku 900 mali arabskí lekári veľké zásluhy na objavovaní diel Galena a iných veľkých lekárov staroveku. Odvtedy na základe získaných informácií priviedli umenie liečiteľstva k novému rozkvetu, ktorý určil svetovú úroveň na najmenej pol tisíc rokov. Okolo roku 900 napísal al-Razi, v Európe známy ako Rasas, najväčšiu lekársku encyklopédiu svojej doby. Jeho spisy vychádzali z dlhoročnej lekárskej praxe trvajúcej desaťročia a skúseností hlavného lekára najväčších nemocníc. Zároveň študoval epidémie infekčných chorôb, vyvinul pozoruhodné účinných metód liečba kiahní, osýpok, cholelitiázy a obličkových kameňov, cystitídy a reumatizmu. Okrem toho vytvoril nespočetné množstvo malých prác, medzi nimi hlavnú príručku "Medicína" s veľmi atraktívnym názvom: "Kniha pre tých, ktorí nemajú nablízku lekára." Úspešne bojoval o autoritu lekárskej triedy. Kým v Európe dlhé stáročia o samostatnej triede lekárov vôbec nemohla byť reč a liečiteľské umenie bolo prenechané holičom, ar-Razi presadzoval, že prijatie do lekárskej praxe musí byť schválené rozhodnutím štátnej komisie, ktorá bola skutočne predstavený v štáte Abbásid niekoľko rokov po jeho smrti. Na sklonku svojho života sa al-Razi obrátil na štúdium filozofických otázok, študoval učenie Demokrita o atóme, ďalej ho rozvíjal a vyhlásil sa za zástancu ateizmu. Pamätník v aule lekárskej fakulty v Paríži pripomína zásluhy jedného z najväčších lekárov všetkých čias.

Vedľa neho je plastika ďalšieho lekára a vedca, ktorého hviezda žiarila v Európe možno ešte jasnejšie ako hviezda al-Raziho, - tento Abu Ali Hussein ibn Sina známy v Európe pod menom Avicenna. Žil v rokoch 980 až 1037. Jeho „kánon“ na päťsto rokov bol akýmsi zákonníkom pre lekárov a ešte v minulom storočí bol súčasťou osnov vysokých škôl. V tých časoch Ibn Sina, podobne ako väčšina jeho kolegov, nebol len lekárom – pre svoj výskum a vedomosti ho prezývali „knieža vied“. V hlavnom diele Ibn Sina nazvanom „Kniha zdravia“, pozostávajúcom z 18 zväzkov, zhrnul všetky poznatky svojej doby a distribuoval ich podľa vedeckých princípov klasifikácie. Celý svet uvrhla do úžasu už spomínaná nemocnica Nuri v Damasku, postavená na príkaz sultána Nur ad-Din Zengiho v roku 1154. Prostriedky na jej výstavbu získal od franského kráľa, ktorý bol počas križiackej výpravy zajatý a prepustený až po zaplatení veľkého výkupného. Usabiya o nemocnici napísal, že je to obrovský komplex so samostatnými budovami pre každé oddelenie, ktorý sa nachádza medzi zelenými plochami. Keď mladý egyptský veliteľ al-Mansur Qalawun, ktorý sa zotavil z ťažkej žltačky, ktorá ho zachvátila počas ťaženia, opustil túto nemocnicu, zložil slávnostnú prísahu, že podobnú inštitúciu zriadi v Káhire, len čo sa stane sultánom. Svoje slovo dodržal a nemocnica Mansour v Káhire sa stala ešte lepšou ako Damask.

Islam prispel vo veľmi veľkej miere k rýchlemu rozvoju hygieny a zdravotnej starostlivosti v arabskom svete – v úplnom protiklade s kresťanským náboženstvom, ktoré sa o tieto otázky vôbec nezaujímalo. Záležalo jej na spáse duše a v žiadnom prípade nie tela a chorobu buď považovala za trest od Pána, alebo v nej videla čin diabla. V oboch prípadoch odporúčala modlitby alebo zbožné podobenstvá ako najlepší liek na uzdravenie. Naproti tomu Mohamed povýšil denné umývanie na náboženský kult a mešity sa stali centrami nielen verejného vzdelávania, ale aj hygieny: neexistuje ani jedna mešita bez miestnosti na umývanie, ani jeden veriaci nezačne hlavnú modlitbu bez toho, aby vykonal umývanie, ktoré predtým predpisoval Korán.

V celom arabskom svete vznikli okrem čistiacich zariadení v mešitách aj verejné kúpele. Je známe, že v Bagdade na konci tisícročia bolo veľa takýchto kúpeľov. Teraz si možno predstaviť hrôzu, ktorá sa zmocnila kalifa-Tartushiho, vyslanca kalifa, ktorý navštívil strednú Európu, aby odovzdal pozdrav svojho pána cisárovi „Svätej rímskej ríše nemeckého národa“ Otovi I. „Ale neuvidíte čokoľvek špinavšie ako oni!“ referuje o našich predkoch.- Umývajú sa len raz alebo dvakrát do roka studená voda. Ale neperú si šaty; akonáhle sa oblečú, nosia ho, až kým na nich nezhnije.“

Arabi boli tiež najlepšími geografmi svojej doby. Mnohí z nich podnikli dlhé cesty a zaznamenávali svoje dojmy. V prvej polovici 12. storočia geograf al-Idrisi zostavil atlas so 71 mapami vrátane mapy sveta a napísal učebnicu geografie. V 13. storočí vytvorili Arabi zemeguľu. Vedomosti arabských prieskumníkov, astronómov a geografov sa stali predpokladom pre storočné objavy, ktorých centrom je tragédia arabských dejín! - presťahoval do západná Európa, na brehu Atlantiku, čo bol začiatok úpadku arabského sveta.

V XIV storočí pracoval najslávnejší arabský geograf, ktorého meno sa už spomínalo pri opise miesta, kde došlo k vražde Ábela - Ibn Battuta. Precestoval celý vtedy známy svet, prešiel Malú Áziu, Mezopotámiu, Perziu, navštívil Indiu, Cejlón, Bengálsko, Čínu a Sumatru, vytvoril vynikajúce opisy severnej Afriky, Egypta, Sýrie. Neskôr sa na svojich cestách dostal do východnej a západnej Afriky a Španielska. Tu dostal Ibn Battuta otázku, či sa chystá podniknúť cestu do hlbín Európy. Cestovateľ zdesene odpovedal: "Nie, nie, cesta na sever, do krajiny temnoty?" Nebolo to pre neho; bolo by to pre neho príliš únavné.

Na záver kapitoly o kultúrnych a vedeckých úspechoch Arabov si dovolím miernu odbočku od témy. Je určená predovšetkým tým čitateľom, ktorí sa chystajú hodiť knihu o stenu, pretože neustále hanobí európske dejiny. Chcel by som ich ubezpečiť: Som ďaleko od toho, aby som pomýšľal na diskreditáciu našich spoločných predkov a nemám nič proti Nemcom, ako aj proti ich susedom na Východe a Západe. Nič nezmeníte na tom, že historicky sa vyvinuli dosť neskoro. Treba poznamenať, že potom nútili veľa hovoriť o sebe. Ale len som objasnil, že ľudská história nezačala Cimbrmi a Germánmi a že v čase, keď Arminius bojoval s Rimanmi, história iných národov už mala za sebou tisícročia; po mnoho storočí tieto národy vytvorili a odovzdali ľudstvu nesmrteľné hodnoty. Dokonca aj teraz je rozšírenou praxou pozerať sa na svet cez eurocentrické okuliare, počnúc bitkou v Teutoburskom lese alebo prinajmenšom s Karolom Veľkým. Reakčná historiografia sa dlho pokúšala bagatelizovať vynikajúce úspechy byzantských a arabských národov v stredoveku a propagovať teóriu, že kultúrne hodnoty staroveku, ktoré dosiahli vrchol u Grékov a Rimanov, prevzali invazní germáni. kmeňov a priamo prenesené do „Svätej ríše rímskej národa nemeckého“. Toto tvrdenie je nepravdivé od samého začiatku. Historické fakty svedčia o tom, že po smrti Ríma sa centrum materiálnej a duchovnej kultúry presunulo do Byzancie a po víťazstve Arabov s nimi aj do Arabských kalifátov. Tu ožívalo a prekvitalo veľké historické dedičstvo, ktoré bolo dlho v zabudnutí. Odtiaľto sa staré vedecké poznatky a výsledky nových výskumov šírili do strednej Európy: do určitej miery cez Bulharsko a Rusko, čiastočne cez kráľovstvo Fridricha II. Sicílskeho, kde inšpirovali talianske mestá, a čiastočne cez Umajjovský kalifát v r. Španielsko. Podceňovanie byzantskej a arabskej kultúry v istom zmysle otvára cestu pre fašistický koncept nadradenosti „nordickej rasy“. Dnes slúži aj tým reakčným silám, ktoré blúznia o „európskej misii“ v boji proti socializmu a národnooslobodzovaciemu hnutiu. Ans Maibaum, nemecký novinár

stredoveká kultúra, ktorá sa rozvinula v arabskom kalifáte v 7.-10. v procese kultúrnej interakcie medzi Arabmi a národmi Stredných a Stredných oblastí, ktoré si podmanili. Východ, Sev. Afrika a juhozápad. Európe. Vo vedeckej literatúre sa termín „A. do." sa používa na označenie kultúry samotných arabských národov a pri aplikácii na stredovekú arabsky hovoriacu kultúru mnohých iných národov, ktoré boli súčasťou kalifátu. V druhom zmysle výraz „A. do." sa niekedy stotožňuje s pojmom „moslimská kultúra“ (t. j. kultúra moslimských národov) a jej používanie je podmienené.

Na území Arabského polostrova predchádzala Ázii kultúra predislamských Arabov, nomádskeho a poľnohospodárskeho obyvateľstva, ktoré bolo v procese prechodu k ranej forme triednej spoločnosti. Jeho nositelia boli väčšinou polyteisti. V 4.-6. stor. bolo ovplyvnené starovekou jemenskou, sýrskohelénskou, židovskou a iránskou kultúrou. Charakteristickým prvkom predislamskej kultúry tohto obdobia (tzv. džahilija) bola rozvinutá ústna ľudová slovesnosť. Samotné formovanie A. to. sa vzťahuje na obdobie vzniku islamu (7. storočie) a vznik kalifátu, ktorý sa v dôsledku arabských výbojov (Pozri Arabské výboje) zmenil na obrovský štát. Arabmi založená štátno-politická komunita doplnená náboženskou a vo väčšine regiónov aj jazykovou komunitou vytvorila predpoklady pre vznik spoločných foriem kultúrneho života pre národy kalifátu. Formovanie islamskej kultúry bolo v raných fázach hlavne procesom asimilácie, prehodnocovania a tvorivého rozvoja v nových ideologických a sociálno-politických podmienkach (islam a kalifát) dedičstva kultúr podmanených národov (staroveké Gréky, Grécko, helenisticko-rímsky, aramejský, iránsky atď.). Samotní Arabi dali A. takým prvkom, ako je náboženstvo islam, arabský jazyk a tradícia beduínskej poézie. Významne prispeli k A. to. národy, ktoré si po prijatí islamu zachovali svoju národnosť a potom obnovili svoju štátnu nezávislosť (národy Strednej Ázie, Iránu, Zakaukazska). Významnú úlohu zohrala aj časť kalifátskeho obyvateľstva, ktorá neprijímala islam (kresťanskí Sýrčania, Židia, zoroastrijskí Peržania, predstavitelia maloázijských gnostických siekt); ich pôsobenie (najmä nestorijských Sýrčanov a harranských Sabies) súvisí najmä so šírením filozofických a etických myšlienok a vedeckého dedičstva staroveku a helenizmu. V 8.-9.stor. mnoho vedeckých a literárnych pamiatok staroveku bolo preložených do arabčiny, vrátane gréčtiny, sýrčiny, stredoperzštiny a indického jazyka. V prekladoch a úpravách sa stali súčasťou arabského písma a prispeli k nadviazaniu postupného spojenia s kultúrou helenistického sveta a prostredníctvom neho so starovekou a starodávnou východnou civilizáciou.

Od konca 7. stor. do polovice 8. stor. Spolu s Damaskom, hlavným mestom Umajjovcov, Mekkou a Medinou v Arábii a Kufa a Basra v Iraku boli hlavnými centrami, ktoré predurčili vznik A. to. Náboženské a filozofické myšlienky, prvé úspechy vedy, kánony arabskej poézie, príklady architektúry atď. šíriť a ďalší vývoj v provinciách Umajjovského kalifátu, na rozsiahlom území od Pyrenejí až po rieku. Ind.

Vytvorením abbásovského kalifátu (pozri Abbásovci) (750) Centrum A. to. na východe kalifátu sa presunulo zo Sýrie do Iraku, do Bagdadu založeného v roku 762, ktorý bol takmer tri storočia centrom najlepších kultúrnych síl moslimského východu. V 9.-10.st. Najvyšší rozkvet dosiahol A. to. Jeho úspechy obohatili kultúru mnohých národov, najmä národov stredovekej Európy, a významne prispeli k svetovej kultúre. Týka sa to predovšetkým rozvoja filozofie, medicíny, matematiky, astronómie, zemepisných vedomostí, filologických a historických disciplín, chémie a mineralógie. Pozoruhodné pamiatky poznajú rozvoj hmotnej kultúry a umenia (architektúra, umelecké remeslo). Rozdelenie odborov poznania v A. až. pre ňu, podobne ako pre iné kultúry stredoveku, je typická absencia jasnej diferenciácie vied a encyklopedickosť vzdelania väčšiny postáv A. k.. Filozof a matematik bol často významným historikom, lekár, geograf, básnik a filológ.

Dôležitým faktorom rozkvetu A. to. bolo, že rozvoj vedy a literatúry bol majetkom všetkých národov kalifátu (arabov aj nearabov). Obohatenie A. to. prispelo k širokým príležitostiam na komunikáciu a vzájomnú výmenu kultúrnych úspechov medzi národmi moslimského východu, ako aj k živým väzbám s mnohými krajinami východu a Európy.

Rozpad abbásovského kalifátu (polovica 10. storočia) v súvislosti so vznikom samostatných štátov na jeho území viedol k zúženiu sféry rozšírenia A. až po postupné znižovanie jeho úlohy v celkovom vývoji svetového kultúra. V moslimskom Španielsku, ktoré sa odtrhlo od Abbásovského kalifátu už v 8. storočí, sa začal samostatný vývoj tzv. Arabsko-španielska kultúra. Vo východných provinciách kalifátu na konci 9. stor. vznikajú centrá iránskeho kultúrneho a národného obrodenia. Perzský jazyk vytláča arabský jazyk, najprv z literatúry a poézie a potom z niektorých humanitných vied (história, geografia atď.). Arabčina si tu zachovala svoj význam ako jazyk Koránu, náboženských kanonických (právo, teológia) a množstva prírodných vied (medicína, matematika, astronómia, chémia), ako aj filozofie. Centrá A. až sa presúvajú do Sýrie, Egypta, Španielska.

Všetko v. V Afrike za Fátimovcov (Viď Fatimidov) (10-12 stor.) a Ayyubidov (Viď Ayyubids) (12-13 stor.), najlepšie tradície A. to. v oblasti vedy, literatúry, umenia a materiálnej kultúry. sa naďalej rozvíjali, aj keď s menším vplyvom na celkový pokrok kultúry národov moslimského východu ako v 8. – 1. polovici 10. storočia. Do konca 10. stor. Bagdad prenechal hlavnú úlohu Káhire.

Hodnota A. až 8-10 storočí. v dejinách svetovej kultúry determinovalo objavenie jej tvorcov nových prostriedkov vedeckého, nábožensko-filozofického a umeleckého poznávania sveta a človeka. Hlavné úsilie postáv od A do nasledujúcich období smerovalo najmä do systematizácie a spresnenia tohto dedičstva.

Vedecké a estetické tradície A. to síce neboli prerušené, ale od 2. polovice 13. stor. Epigónsky trend, ktorý je kompilačný vo vede a imitačný v literatúre, prevládal v tvorbe A. k. Jednotlivé výnimky nemohli ovplyvniť všeobecný stav duchovná stagnácia a čoraz zreteľnejšie zaostávanie vo vývoji A. až od tempa kultúrneho pokroku v iných krajinách moslimského východu (Irán, Stredná Ázia v 14. a 15. storočí, Osmanské Turecko v 16. storočí) a v Európe .

Arabsko-španielska civilizácia zažila brilantný rozkvet v 10.-15. storočí. Jeho centrami boli Cordoba, Sevilla, Malaga a Granada. Najväčší pokrok zaznamenala astronómia, matematika, chémia a medicína. Pokračoval tu aj rozvoj pokrokovej línie arabskej filozofie [al-Farabi, asi 870 - asi 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], prezentované dielami Ibn Rushda (Averroes, 1126-1198). V poézii a literatúre vznikli diela, ktoré patria k najlepším umeleckým pamiatkam A. až Pamiatky hispano-maurskej architektúry a úžitkového umenia si získali celosvetovú slávu (pozri Mauritánske umenie).

Veľkým úspechom A. k. neskorého stredoveku bolo vytvorenie historika a sociológa Ibn Khalduna (1332-1406) historicko-filozofická teória sociálneho rozvoja.

V 16. storočí Arabské krajiny sa zmenili na provincie Osmanskej ríše. A. k. upadal, hoci aj v tomto období si staré kultúrne centrá Sýrie, Iraku a Egypta tradične zachovali príťažlivú silu pre moslimských učencov.

Od prvej polovice 19. storočia sa začína kvalitatívne nové obdobie vo vývoji A. až. V kontexte hospodárskeho a politického obrodenia arabských krajín v novoveku, v podmienkach začínajúceho rozvoja národnooslobodzovacieho hnutia a napokon vzniku samostatných arabských štátov, formovania moderných A. to. , hlavne v rámci každej z arabských krajín. (Pozri príslušné časti v článkoch o jednotlivých arabských krajinách.)

Exaktné a prírodné vedy. Centrom rozvoja prírodných vied v kalifáte bolo pôvodne územie Sýrie a čiastočne juhozápad. Irán. Tu bol začiatok prekladov do arabčiny a komentovania diel antických autorov. Preklady z gréčtiny a sýrčiny, ktoré učencom islamských krajín predstavili významnú časť antickej vedeckej literatúry, boli v mnohých prípadoch jedinými prameňmi, podľa ktorých Zap. Európa sa mohla zoznámiť s antickou vedou. Napríklad Heronova „Mechanika“ a mnohé Archimedesove pojednania sa k nám dostali iba v arabskom preklade. Prostredníctvom nosičov A až po mnohé technické inovácie (kompas, šikmá plachta atď.) sa dostali do európskeho používania, niektoré z nich boli prevzaté z Číny a Indie.

9.-11. storočie - obdobie prudkého rozvoja vedy v kalifáte. Bagdad sa mení na významné vedecké centrum so školami a knižnicami. Spolu s tvorbou obrovskej prekladovej literatúry a komentárov k nej sa už začína formovať aj vedecký smer úzko spojený s riešením aplikačných problémov a praktických problémov stavebníctva, zememeračstva, obchodu. Intenzívne sa rozvíja astronómia a matematika, mineralógia a deskriptívna geografia.

V súvislosti s rozpadom kalifátu na samostatné štáty (10. storočie) spolu s Bagdadom vznikli nové vedecké centrá: Damask a Aleppo (Aleppo) v Sýrii, Káhira v Egypte, Maragha v Azerbajdžane, Samarkand na Blízkom východe. Ázia, Ghazni v Afganistane, ako aj centrá španielsko-arabskej kultúry – Cordoba, a potom Sevilla a Granada. AT iný čas významnými vedeckými centrami boli Buchara, Isfahán, kde sa od konca 11. stor. Na observatóriu pracoval perzský a tadžický básnik a vedec Omar Khayyam (asi 1048 - po 1122), ktorý písal svoje vedecké pojednania v arabčine. V Káhire od začiatku 11. storočia. fungoval „Dom poznania“, v ktorom pracoval astronóm Ibn Yunus (950--1009) a matematik a fyzik Ibn al-Haytham (okolo 965-1039); v roku 1004 tu bola postavená hvezdáreň.

Okrem gréckeho dedičstva mala na formovanie matematiky v krajinách islamu veľký vplyv aj indická vedecká tradícia. Rozšíril sa desiatkový pozičný číselný systém s použitím nuly, ktorý pochádza z indickej matematiky. Prvým dielom v arabčine venovaným aritmetike je pojednanie popredného predstaviteľa bagdadskej školy al-Chwarizmiho (deviate storočie). V 15. storočí Samarkandský vedec al-Kashi predstavil desatinné zlomky a opísal pravidlá práce s nimi. V spisoch Abu-l-Vefa (940-998) stredoázijský učenec al-Biruni (973-1048, podľa iných zdrojov - po 1050), Omar Khayyam, Nasiraddin Tui (1201-80, podľa iných zdrojov - 1274 alebo 1277), Kashi vyvinul a systematizoval metódy extrakcie koreňov s prírodnými indikátormi. Úloha Khorezmiho a Omara Khayyama pri vytváraní algebry ako nezávislej matematickej disciplíny je mimoriadne veľká. Khorezmiho algebraické pojednanie obsahuje klasifikáciu kvadratických rovníc a metódy ich riešenia; Traktát Omara Khayyama - teória a klasifikácia kubických rovníc. Výpočtové metódy Viruni, Kashi a ďalších sa výrazne zlepšili.

Veľmi zaujímavé sú geometrické pojednania bratov „synov Musa“ („banu Musa“) z 9. storočia, spisy Abu-l-Vefa o praktickej geometrii, pojednania Ibn Qurra (pozri Ibn Qurra) (o 836-901), pojednanie Ibn al-Khajthama o kvadratúrach kužeľosečiek a kubatúre telies získaných ich rotáciou, štúdie al-Nairiziho (9-10 storočí), Ibn Qurra, Ibn al-Khaytham, Omar Khayyam, Tui a ďalší o teórii rovnobežných čiar.

Matematici krajín islamu premenili rovinnú a sférickú trigonometriu z pomocného odvetvia astronómie na samostatnú matematickú disciplínu. V prácach Khorezmiho, al-Marwaziho, al-Battaniho, Biruniho, Nasiraddina Tuyu sa zaviedlo všetkých šesť trigonometrických čiar v kruhu, stanovili sa závislosti medzi goniometrickými funkciami, študovali sa všetky prípady riešenia sférických trojuholníkov, najdôležitejšie trigonometrické vety boli získané, boli zostavené rôzne trigonometrické tabuľky, ktoré sa líšili veľkou presnosťou.

Astronómia urobila významný pokrok. Spočiatku sa vykonával preklad a komentár diel Ptolemaia a indických astronomických spisov - siddhanta. Centrom prekladateľskej činnosti bol „Dom múdrosti“ a jeho observatórium v ​​Bagdade. Preklady indických astronomických pojednaní urobili al-Fazari, otec (zomrel okolo roku 777) a syn (zomrel okolo roku 796) a Yaqub ibn Tariq (zomrel okolo roku 96). Arabskí astronómovia, vychádzajúc z gréckych metód modelovania pohybu nebeských telies a indických výpočtových pravidiel, vyvinuli metódy na určenie súradníc svietidiel na nebeskej sfére, ako aj pravidlá prechodu z jedného z troch používaných súradnicových systémov na ďalší. Dokonca aj pojednania o astrológii obsahovali prvky dôležitých vedeckých poznatkov. Široko používané boli Zijs - zbierky tabuliek a výpočtových pravidiel sférickej astronómie. Prišlo k nám asi 100 zijov z 13.-15. storočia. Asi 20 z nich bolo zostavených na základe vlastných pozorovaní autorov v observatóriách mnohých miest: Biruni v Ghazni, Battani v Raqqa, Ibn Yunus v Káhire, Nasiraddin Tuei v Maraga, Kashi v Samarkande a iné Arabskí astronómovia dosiahli značnú presnosť merania sklonu ekliptiky. Za kalifa Mamuna (deviate storočie) sa meral stupeň poludníka na určenie veľkosti zemegule.

Pokračoval ďalší rozvoj dedičstva starovekej mechaniky [pojednanie Ibn Qurru o pákových váhach - korastun; pojednania Biruniho, Omara Khayyama, al-Khaziniho (12. storočie) o určovaní špecifickej hmotnosti kovov a minerálov]. Cyklus prác o všeobecných otázkach mechaniky začína prekladom a komentárom k dielam Aristotela. Medzi komentátormi prírodovedných spisov Aristotela boli Biruni a Ibn Sina.

Mnoho vedcov pracovalo v oblasti mineralógie [diela Biruniho, Khaziniho, vedca a lekára ar-Raziho].

Informácie o fyzike, najmä fyzike atmosféry a geofyzike, sú obsiahnuté v „Kánone Masud“, „Mineralógia“ od Biruniho, v „Knihe vedomostí“ od Ibn Sina. „Optika“ Ibn al-Khaythama bola na Západe všeobecne známa. Európe.

V medicíne sa dosiahli veľké pokroky. „Kánon medicíny“ od Ibn Sina je už dlho hlavným sprievodcom v lekárskej praxi na stredovekom Východe aj na Západe. Európe. Medzi dielami Biruniho je pojednanie o farmakológii. Známy pre lekárske znalosti ar-Raziho (864-925). Rozvinuli sa otázky chirurgie, oftalmológie, terapie, psychiatrie.

Chémia (pozri Alchýmia) a botanika prešli určitým vývojom.

Geografia. Z hľadiska množstva geografických informácií, žánrovej pestrosti a množstva diel arabskej geografie nemá literatúra v geografii stredoveku obdobu. Arabskí geografi a cestovatelia zanechali popis celého moslimského východu, ako aj niekoľkých krajín vrátane Európy na severe. a Stred. Afrika, východné pobrežie. Afrika a Ázia až po Kóreu, ostrovy Malajského súostrovia. Ich diela sú najdôležitejším a niekedy jediným dôkazom mnohých národov stredoveku. Charakteristické pre arabskú geografickú vedu je, že vo svojich teoretických konštrukciách vychádzala, na rozdiel od skutočných informácií, ktoré nazhromaždila o geografii Zeme, z ptolemaiovského obrazu sveta a jeho geografickej teórie. Kartografický materiál zvyčajne reprodukoval Ptolemaiove mapy alebo schematické mapy pochádzajúce zo starovekých iránskych prototypov.

Geografické znázornenia predislamských Arabov sa odrážajú v starovekej poézii a Koráne. Vzhľad na prelome 8.-9. preklady a spracovanie astronomických a geografických diel antických autorov, najmä Ptolemaia, položili základ arabskej vedeckej geografii, ktorá uplatňovala výpočtové pravidlá a tabuľky sférickej astronómie. Najvyšším úspechom tohto odvetvia arabskej geografie spolu s prácami Battaniho a Khorezmiho sú astronomicko-geografické a geodetické diela Biruniho. V 9. storočí objavili sa aj prvé ukážky deskriptívnej geografie [diela Ibn Khordadbeha (asi 820 - asi 912/913), Kudama ibn Jafara (1. polovica 10. storočia), al-Yakubiho (zomrel 897 alebo 905)], ako aj cestopisné príbehy, obsahujúce fantastické a skutočné informácie o krajinách a národoch mimo kalifátu (zbierka Abu Zaida al-Sirafiho, začiatok 10. storočia; diela Buzurga ibn Shahriyara a iných). Žáner cestopisných opisov sa ďalej rozvíjal (poznámky Ibn Fadlana, 10. storočie, Abu Dulaf, 10. storočie; cestovné denníky Abu Hamida al-Garnatiho, zomrel 1170, Ibn Jubair, zomrel 1217, a Ibn Battúta (pozri Ibn Battuta), 1304 -1377, opis cesty patriarchu Macaria Antiochijského do Ruska atď.).

Rozkvet arabskej geografickej literatúry spadá na 10. storočie. Významné boli najmä práce predstaviteľov klasickej školy arabskej geografie, venované opisu obchodných ciest a regiónov moslimského sveta a obsahujúce najbohatší geografický, historický a kultúrny materiál (diela al-Istakhriho, Ibn Haukala, 10. stor. al-Muqaddasi, 946/947 - asi 1000). B 11-14 storočia. vznikli žánre geografických slovníkov a všeobecných opisov vesmíru - kozmografie, ktoré zhŕňali predtým nahromadený geografický materiál (slovníky Jakut, 1179-1229, al-Bakri, zomrel 1094, kozmografia al-Qazvini, zomrel 1283, ad-Dimashki, zomrel 1327 , Abul-l- sa živí). V Európe sa najväčšej slávy dočkal al-Idrisi (1100-1165 alebo 1161). Jeho spisy so 70 mapami boli považované za najlepšie geografické pojednanie v stredoveku. Okrem popisu moslimského východu obsahuje množstvo informácií o krajinách a národoch Zapu. a Vost. Európe. Následný rozvoj geografie prebiehal najmä v línii vytvárania rozsiahlych kompilácií, najmä kozmografií a historických a topografických opisov jednotlivých miest a krajín (napríklad diela al-Makrízího). Veľkú hodnotu majú geografické časti v dielach al-Nuwayriho, al-Umariho, al-Kalkashandiho a iných. Diela pilota Vasco da Gama, Ibn Majida (15. storočie) a al-Mehriho (16. storočie), boli hlavným príspevkom k arabskej geografickej vede. , zhŕňajúc teóriu a stáročnú prax arabskej navigácie.

filozofia. Hlavnou náplňou dejín stredovekej arabskej filozofie bol boj medzi východnými peripatetikami (pozri peripatetická škola), ktorí vychádzali z helenistického dedičstva, a zástancami nábožensko-idealistického učenia. Prehistória vzniku správneho filozofického myslenia na arabskom východe sa datuje do druhej polovice 8. storočia. a je spájaný s mu'tazilitmi (pozri Mu'tazilites), ranými predstaviteľmi racionálnej teológie (kalam), ktorí, počnúc diskusiou o božských atribútoch a slobodnej vôli, skončili vývojom konceptov, ktoré nielenže presahovali náboženské otázky, ale tiež podkopal vieru v niektoré základné princípy islamu. Mu'taziliti teda dôsledne presadzujúc myšlienku monoteizmu odmietli existenciu pozitívnych atribútov v Bohu, ktoré dopĺňali jeho podstatu; popierajúc v ňom najmä atribút reči, odmietli myšlienku večnosti Koránu a na základe toho dospeli k záveru, že jeho alegorický výklad je prípustný. Mu'taziliti rozvinuli koncept rozumu ako jedinej miery pravdy a pozície tvorovej neschopnosti zmeniť prirodzený poriadok vecí. Myšlienka atómovej štruktúry sveta bola rozšírená medzi Mu'tazilitmi. Na jednej strane tak položili základ racionálnej geológii, na druhej strane uvoľnili pôdu pre vznik čisto filozofického voľnomyšlienkárstva peripatetikov.

Ako reakcia na myšlienky mutazilitov sa vyvinula doktrína ašarov (prívržencov al-Ašariho, 873 alebo 874 - 935/936), ktorí nasmerovali racionálnu teológiu do hlavného prúdu filozofickej obhajoby dogiem božskej prozreteľnosti a zázraky (práve s touto doktrínou sa často spája pojem „kalam“ a hlavní jeho predstavitelia sa nazývajú mutakallims). Podľa učenia Asharis sa príroda ukázala ako hromada atómov a ich vlastností, ktoré navzájom nesúvisia a ktoré Boh okamžite znovu vytvoril; Tvrdili, že vo svete neexistujú žiadne kauzálne vzťahy, pretože Všemohúci je schopný kedykoľvek dať akémukoľvek predmetu akúkoľvek formu a akýkoľvek pohyb.

V opozícii voči špekuláciám teológov a učeniu peripatetikov sa rozvinul súfizmus. Pomocou myšlienok gnosticizmu a novoplatonizmu spolu s prvkami moslimského svetonázoru rozvinuli súfiovia náuku o cestách vedúcich človeka cez zrieknutie sa svetských vášní a kontempláciu Boha ku kontemplácii Boha v mystickej intuícii a konečnému splynutiu s ním. Zároveň boli v niektorých fázach ich vývoja súfijské myšlienky interpretované v duchu naturalistického panteizmu.

Súfijskú mystiku, spočiatku prenasledovanú ortodoxným duchovenstvom, legitimizoval al-Ghazali (1059-1111), najväčší predstaviteľ náboženskej idealistickej filozofie. Ghazali vo svojej kritike „kacírskych“ a „opačných“ názorov peripatetikov obhajoval spolu s mystickým súfizmom pozície ašarov, odmietajúc však akceptovať ich atomistickú teóriu. Za jedného z najvplyvnejších predstaviteľov súfizmu možno považovať aj Ibn al-Arabího (1165-1240).

Východný peripatetizmus vychádzal z Aristotelovej filozofie, ktorá prešla k Arabom prostredníctvom sýrskych prekladateľov, čiastočne vo výklade aténskych a alexandrijských škôl, ako aj iných starovekých náuk, najmä politickej teórie Platóna. Interpretácie Aristotela východnými peripatetikami otvorili cestu ateistickým a dokonca materialistickým koncepciám. Takže tvrdenie o dvojitej pravde, ktoré bolo skryté už v učení mu'tazilitov, predpokladalo alegorické interpretácie princípov islamu.

Zakladateľom východného peripatetizmu bol al-Kindi (asi 800 - 879), ktorý ako prvý v arabskej filozofii objasnil obsah hlavných diel Aristotela. Ako prvý predstavil (na základe klasifikácie intelektu od Alexandra z Aphrodisias) racionálne poznanie ako pripútanosť mysle jednotlivca k univerzálnemu, božstvám, mysli. Kindiho deizmus, jeho predstava o Bohu ako o „netvárnej“ „vzdialenej veci“, sa vyvinul v rámci al-Farabiho neoplatonickej teórie emanácie. Ontologické a epistemologické myšlienky Farabiho prehĺbil a podrobne opísal najväčší mysliteľ stredoveku Ibn Sina, ktorý presadzoval večnosť hmoty a nezávislosť súkromných javov života od božskej prozreteľnosti.

V 12. storočí sa centrum filozofického myslenia presunulo na západ moslimského sveta — do Španielska. Tu v Andalúzii podobné humanistické témy rozvíja Ibn Baj, ktorý sa zamýšľa nad schopnosťou človeka čisto intelektuálne zlepšenie, bez mystického vhľadu, dosiahnuť úplné šťastie a splynúť s aktívnou mysľou a Ibn Tufayl vo filozofickej robinzonáde opisuje históriu vývoja a poznania prírody ľudstvom a zároveň alegorickou formou vysvetľuje koncept dvojitej pravdy . Andalúzska filozofia a s ňou aj celá stredoveká arabská filozofia však dosahuje svoj vrchol v diele Ibn Rushda, ktorý obhajoval myšlienky peripatetizmu pred útokmi Ashariov a Ghazali a vytvoril nezávislú filozofia. Ibn Rushd odmietol učenie Ibn Sina o zavádzaní foriem do hmoty zvonku a prišiel s tézou o imanencii foriem samotnej hmoty. Popieral aj nesmrteľnosť jednotlivých duší, za večný považoval iba ľudský rozum, pripájajúc sa k aktívnej božskej mysli, ktorá stelesňuje konečný cieľ ľudského poznania. Veľkú úlohu v dejinách stredovekej filozofie zohral vývoj konceptu dvojitej pravdy Ibn Rushdom.

Ďalším významným mysliteľom arabského západu bol Ibn Khaldun, ktorý je právom považovaný za jedného zo zakladateľov filozofie dejín.

Arabská filozofia našla druhý život v Európe – v aktivitách averroistov (prívržencov Ibn Rushda, pozri averroizmus) a ďalších bojovníkov proti oficiálnej ideológii katolicizmu.

Historická veda. Arabská (arabskojazyčná) historiografia ako samostatná disciplína vynikla na prelome 8.-9. Prvé záznamy o historickom obsahu pochádzajú z konca 7. storočia. Materiál pre rané pamiatky historickej literatúry V arabčine slúžili historické a genealogické legendy arabských kmeňov, pololegendárne správy o predislamských štátoch na juhu. Arábie a o arabských kniežatstvách v Sýrii (Ghassanids) a Iraku (Lahmids), ako aj náboženské a historické legendy o vzniku a šírení islamu, najmä o činnosti Mohameda a jeho spoločníkov. Schéma prijatá v arabskej historiografii svetová história sa sformoval pod vplyvom koránskej myšlienky minulosti ako postupná séria prorockých misií a konštrukcií moslimských genealógov a exegétov 7.-8. storočia, ktorí spojili genealogický strom Arabov s biblickým „stolom“. národov“. Významnú úlohu pri tvorbe historiografie zohral rozvoj astronomických poznatkov (stanovenie chronológie svetových dejín) a využitie materiálov iránskej historickej a epickej tradície (preklady „Knihy kráľov“ sásánovského Iránu), ako napr. ako aj apokryfné židovsko-kresťanské tradície. Stredoveká arabská historiografia vychádza z teologického výkladu priebehu svetových dejín ako naplnenia Božieho plánu s ľudskou rasou. Zároveň uznáva zodpovednosť človeka za svoje činy a úlohu historika vo vyučovaní vidí v historickej skúsenosti. Myšlienku didaktickej hodnoty histórie, ktorú akceptovala väčšina moslimských historikov, obzvlášť jasne formuloval Ibn Miskawayh (zomrel 1030). Arabskí historici neprekročili naratívnu históriu a iba Ibn Khaldun sa pokúsil pristúpiť k prezentácii historických udalostí v ich príčinnej súvislosti, keď vyvinul originálnu doktrínu všeobecných zákonov vývoja ľudskej spoločnosti.

Predchodcami profesionálnych arabských historikov boli znalci a zberatelia genealógií a ústnych kmeňových tradícií. Tieto materiály systematizoval Muhammad al-Kalbi (zomrel 763), doplnil a zapísal jeho syn Hišám (zomrel okolo roku 819). Okrem monumentálnej zbierky arabských rodokmeňov od Hishama al-Kalbiho, podobné zbierky zostavili Muarrijas-Sadusi (zomrel 811), Suhaym ibn Hafs (zomrel 806), Musab al-Zubairi (zomrel 851), Zubair ibn Bakkar (zomr. 870), Ibn Hazm (zomrel 1030), al-Kalkashandi (1355-1418) a i. Najväčšou postavou v počiatočnom období arabskej historiografie bol Muhammad al-Zuhri (zomrel 741/42), ktorý spojil zbierku genealógií a kmeňových tradícií so záujmom o politické dejiny kalifátu. Vlastní jeden z prvých záznamov legiend o vojenských ťaženiach Mohameda (tzv. maghazi). Prvá veľká historická práca v arabčine (dejiny starovekých prorokov a život Mohameda) od Ibn Ishaqa (okolo 704-768 alebo 767) slúžila ako vzor pre ďalšie spisy na túto tému. Najvýznamnejšie sú diela al-Waqidiho (747-823), Ibn Sada (zomrel 845), neskoršie kompilácie Ibn Saida al-Nas, Nuraddin al-Halabi a i. K nim sa pripája hagiografická literatúra populárna v stred. Veky, väčšinou fantastické príbehy o prorokoch a moslimských svätých.

Pre 2. polovicu 8. - polovicu 9. stor. charakteristická je prevaha historických prác venovaných jednotlivým udalostiam, hlavne z dejín arabských výbojov a občianskych vojen v kalifáte 7. - začiatku 8. storočia. [Abu Mikhnaf (zomrel 774), Abu Ubaida (zomrel okolo 824) a najmä al-Madaini (zomrel okolo polovice 9. storočia)]. Irak sa stal na dlhý čas centrom arabskej historiografie. Od 2. polovice 9. stor. existujú diela, ktoré spájajú nahromadený materiál do súvislého historického rozprávania. Najvýznamnejšie boli diela al-Baladhuriho (asi 820 - asi 892); Abu Hanif ad-Dinaveri (Pozri Abu Hanifa ad-Dinaveri) (zomrel okolo roku 895) a al-Yakubi o svetových dejinách, ktoré sa stali vedúcim žánrom historiografie v období svojho rozkvetu (9. - 1. polovica 11. storočia). Častejšie zostavované vo forme letopisov obsahovali prehľad svetových dejín od stvorenia sveta, počiatočné dejiny moslimskej komunity, opis arabských výbojov a politické dejiny kalifátu (vláda Umajjovcov a dynastie Abbásovcov). Najväčším dielom tohto žánru je viaczväzková „História prorokov a kráľov“ od al-Tabarího (838 alebo 839-923). Všeobecná história al-Masudího (zomrel 956 alebo 957), Hamza al-Isfahani (pozri Hamza al-Isfahani) (zomrel v druhej polovici 10. storočia), Ibn Miskawayh a neskôr Ibn al-Athir (1160 - 1233 alebo 1234), Ibn Khaldun a ďalší historici 9.-10. sa vyznačuje šírkou rozhľadu, ktorá odráža encyklopedický charakter ich záujmov a vedomostí (najmä Yakubi a Masudi, ktorí zbierali materiál o histórii a kultúre národov mimo moslimských krajín).

V súvislosti s formovaním lokálneho politického sebauvedomenia v štátoch, ktoré sa rozvíjali na území Abbásovského kalifátu, sa v historiografii od 2. polovice 10. stor. prevládajú dynastické a miestne kroniky, ktorých autormi sú najmä dvorní historiografi (spravidla úradní tajomníci, vezíri a pod.), a nie historici-vedci. Životopisné kroniky venované histórii tajomníkov, vezírov (napríklad al-Azhakhshiyari, zomrel 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), sudcov (Waki al-Qadi, zomrel 918; al-Kindi, zomrel 961; al- Khushani, zomrel 971). Miestnu historiografiu reprezentujú práce o dejinách jednotlivých miest, regiónov a provincií, napríklad dejiny Mekky – al-Azraki (zomrel okolo 858), Bagdadu – Ibn Abu Tahir Tayfur (819/20 – 893), Egypta – Ibn Abd al-Hakam (asi 798 -871), moslimské Španielsko - Abd al-Malik ibn Habib (asi 796-853). Osobitnú pozornosť si zasluhuje historická encyklopédia jemenského historika al-Hamdaniho (zomrel v 2. polovici 10. storočia). Arábia. V novších časoch sa v spisoch tohto druhu venuje hlavná pozornosť biografiám miestnych politických a náboženských osobností a kultúrnych osobností, pričom mnohé z týchto biografických diel sa vyznačujú kombináciou letopisov s politickým životopisom. Taká je história Bagdadu - al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damasku - al-Qalanisi (zomrel 1160) a Ibn Asakir (1105-1176), Aleppa (Aleppo) - Ibn al-Adima (1292-126 ), Granada - Ibn al-Khatib (1313-1374). Dynastická história, ktorá sa začala prácami Ibrahima al-Sabiho (zomrel v roku 994) o histórii Buyidov (pozri Buyids) a al-Utbi (961-1022, podľa iných zdrojov zomrel v roku 1036 alebo 1040) o histórii Ghaznavidi (Pozri Ghaznavids), dostali zvláštny rozvoj v 12.-13. storočí, hlavne v Sýrii, kde sa presťahovalo centrum historickej vedy. Miestne dynastie Zengid a Ayyubid našli svojich historiografov v osobe Imad-ad-din al-Isfahani (1125-1201), Ibn Shaddad (1145-1234), Abu Shama (1203-1268) a najmä Ibn-12988 ). Vznikli tu aj všeobecné dejiny (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Dhahabi, 1274-1353 alebo 1347; Ibn Kathir, asi 1300-1373 atď.). V 15-16 storočí. Popredné miesto v arabskej historiografii zaujímali egyptskí historici, autori diel o dejinách mamlúkov (pozri Mamluks), historických encyklopédií (an-Nuwayri, 1279-1332) a všeobecných kroník (Ibn al-Furat, 1334-1405) a najmä galaxiu polyhistorických historikov, ako sú al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), Abu-l-Mahasin Ibn Taghriberdi (1409 alebo 1410-1470) a as-Suyuti (1545-1515) ), ktorý zanechal viaczväzkové práce o politických, sociálno-ekonomických a kultúrnych dejín Egypt.

Vlastná biografická literatúra zaujíma jedno z hlavných miest v arabskej historiografii: všeobecné biografické slovníky Jakutu, Ibn Khallikana (1211-1282) a al-Safádího (1296/97 - 1363), zbierky životopisov osobností z oblasti filozofie, medicíny a prírodné vedy Ibn al-Kiftiho (1172-1248) a Ibn Abu Usaybiho (1203-1270) a ďalších. Historické spisy Arabčina sa písala nielen v arabčine, ale aj v iných krajinách moslimského východu vrátane Indie, Iránu, Turecka a východu. Afriky. Éru tureckej nadvlády (16. - začiatok 20. storočia) reprezentujú najmä epigónske kompilácie zo všeobecných a miestnych dejín, biografické a historicko-bibliografické zbierky. Najväčšiu hodnotu majú dejiny Andalúzie od al-Maqkariho (1591/92 - 1632) a biografické dielo egyptského historika al-Khafajiho (zomrel 1659).

Literatúra. Arabská literatúra má korene v ústnej literatúre kmeňovej spoločnosti na území Arabského polostrova. Medzi rané záznamy (8.-10. storočie) patria: spol. "Vybrať" alebo "

• - jazdecké kone, chovaný poschodový. výber v 1. mil. e. na Arabskom polostrove. Oblek je šedý, bobkový a červený ...

  Poľnohospodársky encyklopedický slovník

• - pozri aj KONE Horse, je produktom kríženia starých partských koní so severoafrickými, možno aj starovekými španielskymi koňmi a neúnavnou prácou mnohých generácií ľudí ...

  Plemená hospodárskych zvierat. Adresár

• - pozri aj 5. KONE Čistokrvné arabské plemeno sa spolu s plnokrvníkom používa na zlepšenie typu a kvality pohybov mnohých plemien...

  Genetické zdroje hospodárskych zvierat v Rusku a susedných krajinách

• - YAR, štát na juhozápade. Ázia, na juhozápade. Arabský polostrov. Pl. 195 ton km2. nás. 6,1 milióna, 1,5 milióna Jemenčanov žije v iných krajinách. Hlavným mestom je Sanaa. I.-agrárna krajina...

  Demografický encyklopedický slovník

• - ...

  Literárna encyklopédia

• - - názov. United State-va, ktorá zahŕňala február. 1958 - sept. 1961 Egypt a Sýria. Od sept. 1961 do septembra. Oficiálny názov z roku 1971 Egypt...

  Veľký filatelistický slovník

• - štát na severovýchode. Afrika a časti Ázie. Oblasť OK. 1 milión km2. Populácia 30 miliónov hodín, Ch. arr. Arabi. OK. 99% z nás. žije v delte a údolí Nílu, v oáze Fajjúm a v zóne Suezského prieplavu. Štát. lang. - arabsky...

  Sovietska historická encyklopédia

• - pozri aristotelovskú filozofiu...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - Arabský jazyk je jednou z hlavných vetiev semitského domorodého jazyka, rozšíreného v celej západnej Ázii a severnej Afrike. Vyznačuje sa osobitnou bohatosťou tak z hľadiska vývoja gramatických foriem, ako aj ... Veľká sovietska encyklopédia

„arabská kultúra“ v knihách

1. Arabská balada

Z knihy Život na starej rímskej ceste [Príbehy a príbehy] autor Totovents Vaan

1. Arabská balada Preklad R. Grigoryan1 V tom čase som pracoval v oddelení orientálnych kobercov obchodného domu Winten. Raz, keď boli všetci predajcovia zaneprázdnení, ma požiadali, aby som zobral jedného z kupujúcich. Vybral si nejaké drahé koberce a odovzdal mi svoje povolanie

Arabská ulica

Z knihy Africký denník autor Bely Andrey

Arabská ulica Kto sa túlal káhirskými slumami, nezabudne na ňu; je nadprirodzená: je v nej škaredosť - drví, desí, desí; a nakoniec poteší: s vražedným rozsahom froté deformácií; všetky hnusné miazmy pália hrtany, šteklia nosy; medzi vrčaním davov a úškrnom

ARABSKÁ ROZPRÁVKA

Z knihy Zjavenia autora Klimov Grigorij Petrovič

ARABSKÝ PRÍBEH Muž jazdí v moskovskom metre a nadáva: "Ach, jeb na matku!" Hovoria mu: "Občan, neprisahaj, veď sú tu ženy a deti!" Muž chvíľu mlčal a potom znova: „Ach, jebni na matku!“ Potom zavolajú policajta. Muž kývol na policajta

Arabská kuchyňa

Z knihy Prvé kurzy autora Kuropatkina Marina Vladimirovna

Arabská jar

Z knihy Antisemitizmus ako prírodný zákon autora Brushtein Michail

Arabská jar Som ohromený duchovnou výdržou židovského národa, ich odvážnym idealizmom, nezvratnou vierou vo víťazstvo dobra nad zlom, v možnosť šťastia na zemi. Starý silný kvas ľudstva, Židia, vždy pozdvihli svojho ducha a priniesli na svet nepokojný,

ARABSKÁ ROZPRÁVKA

Z knihy Zjavenia autora Klimov Grigorij Petrovič

ARABSKÝ PRÍBEH Muž jazdí v moskovskom metre a prisahá: "Oh, jeb na matku!". Hovoria mu: "Občan, nenadávaj, veď sú tu ženy a deti!" Muž chvíľu mlčal a potom znova: „Ach, šuhaj svoju matku!“ Potom zavolajú policajta. Muž kývol na policajta

Arabská kultúra neskorého stredoveku

Z knihy Kritické štúdium chronológie antického sveta. Východ a stredovek. Zväzok 3 autora Postnikov Michail Michajlovič

Arabská kultúra neskorého stredoveku Zdôraznime, že v celej predchádzajúcej analýze sme kultúru apokryfného obdobia do 10. – 11. storočia chápali pod pojmom „arabská kultúra“. Pokiaľ ide o neskorší čas, naopak, veríme, že arabčina (alebo lepšie

ARABSKEJ ASTROLÓGIE

Z knihy Astrológia pre dievčatá autora Razumovskaya Xenia

ARABSKÁ ASTROLÓGIA V arabskom kalifáte – feudálno-teokratickom štáte – sa asi 500 – 600 rokov pred začiatkom renesancie rýchlo rozvíjala astrológia. Jeho zdrojom je Babylon, ktorého vedomosti sa do kalifátu prenášajú prostredníctvom starovekej kultúry

Arabská ríša

Z knihy V tieni meča. Vzostup islamu a boj o Arabskú ríšu autor Holland Tom

Arabská ríša Mohamed - prorok islamu Abu Bekr (632-634) - podľa moslimskej tradície prvý z Rašídunov - „spravodlivých kalifov". Omar I. (634-644) - vojenský vodca a askéta. Osman (644-656 ) - Omarov dedič ako vodca Arabskej ríše a muž, podľa moslima

ARABSKÁ FILOZOFIA

Z knihy Človek: Myslitelia minulosti a súčasnosti o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. Staroveký svet- Vek osvietenstva. autora Gurevič Pavel Semenovič

ARABSKÁ FILOZOFIA V stredovekom arabskom svete bol problém človeka nastolený a diskutovaný prakticky všetkými ideologickými smermi. Aby sme dostatočne podrobne predstavili originalitu názorov na človeka, ktoré sú vlastné arabskému stredoveku, je potrebné mať na pamäti

ARABSKÁ FILOZOFIA

Z knihy Dejiny filozofie v skratke autora Kolektív autorov

ARABSKÁ FILOZOFIA Arabská filozofia sa rozvíjala súbežne s rozvojom ranej scholastiky. Jeho vývoj bol však iný. Arabi najskôr preberali od Grékov najmä myšlienky Platóna a novoplatonikov, no postupne sa začali čoraz viac venovať myšlienkam tzv.

II ARABSKÉ NEBEZPEČENSTVO

Z knihy Dejiny Byzantskej ríše autor Dil Charles

II ARABSKÉ NEBEZPEČENSTVO Začiatok 7. stor. bola poznačená veľkou udalosťou – zrodom islamu. Za dvadsať rokov si nové náboženstvo v dôsledku mimoriadnej expanzie podmanilo obrovskú časť východného sveta a na úkor Perzie a Byzancie sa rozšírilo z brehov Oxusu na pobrežie.

ARABSKEJ KULTÚRY

Z knihy Invázia. Tvrdé zákony autora Maksimov Albert Vasilievič

ARABSKÁ KULTÚRA „Nie je napríklad neuveriteľné, že niekoľko arabských bánd, ktoré vyšli z púští, dokázalo dobyť najväčšiu časť starého grécko-rímskeho sveta a založiť ríšu ešte väčšiu, ako bola ríša Alexandra? " Gustáv Lebon.

Arabská kultúra

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (AR) autora TSB

Z knihy Veľká kniha múdrosti autora Dušenko Konstantin Vasilievič

Kultúra Pozri tiež „Umenie a umelec“, „Masová kultúra“, „Politika a kultúra“ Kultúra je o všetkom, čo robíme a čo ľudoopy nerobia. Lord Raglan* Kultúra je to, čo zostane, keď sa zabudne na všetko ostatné. Edouard Herriot* Kultúra je

Zdieľajte tento článok so svojimi priateľmi:

Podobné články

• 

  Aký je vlastne tvoj vzťah s manželom?
• 

  Spôsoby normalizácie funkcie čriev
• 

  World of Tanks havaruje - čo robiť?