Poznáte vierovyznania reformácie. Západná Európa: nová etapa rozvoja - Knowledge Hypermarket. Reformácia v Nemecku

Reformácia je cirkevno-sociálne hnutie 16. storočia v Európe proti katolíckej cirkvi, v ktorom sa prelínal boj za náboženské ideály s triednym bojom roľníkov a nastupujúcej buržoázie s feudálmi. Stala sa katalyzátorom kolapsu feudálnej spoločnosti a vzniku základných foriem kapitalizmu

Príčiny reformácie

Katolicizmus bol celý systém, ktorý vnucoval rámec celej kultúre a sociálnej organizácii európskych národov.:

—

V boji proti katolíckej cirkvi sa zjednotili všetky sekulárne inštitúcie európskej spoločnosti: štátna moc, nastupujúca buržoázia, utláčaní roľníci, intelektuáli a predstavitelia slobodných povolaní. Nebojovali v mene čistoty kresťanskej doktríny, nie v mene obnovenia Biblie ako hlavnej autority v otázkach náboženstva, nie v mene požiadaviek svedomia a náboženského myslenia, ale preto, že katolicizmus zasahoval do slobodný rozvoj sociálnych vzťahov vo všetkých sférach života.

Reformácia v Európe

Formálnym začiatkom reformácie je 31. október 1517, keď vikár dekanátu rehole augustiniánov Martin Luther zverejnil svojich 95 téz proti predaju pápežských odpustkov *

20. roky 16. storočia - Nemecko
1525 - Prusko, Livónsko
30. roky 16. storočia - Anglicko
1536 – Dánsko
1536 - Nórsko
1540 – Island
1527-1544 - Švédsko
1518-1520 - Švajčiarsko: Zürich, Bern, Bazilej, Ženeva
1520-1530 - Francúzsko: luteranizmus a anabaptizmus
50. roky 16. storočia – Francúzsko: kalvinizmus
1540-1560 - Holandsko

postavy reformácie

Martin Luther (1483–1546) — Nemecko
Philipp Melanchthon (1497 – 1560) — Nemecko
Hans Tausen (1494–1561) – Dánsko
Olaus Petri (1493–1552) – Švédsko
Ulrich Zwingli (1484–1531) – Švajčiarsko
Jean Calvin (1509-1564) - Francúzsko, Švajčiarsko
Thomas Cranmer (1489 – 1556) — Anglicko
John Knox (1514?–1572) – Škótsko
J. Lefebvre (1450-1536) – Francúzsko
G. Brisonnet (1470-1534) - Francúzsko
M. Agricola (1510-1557) - Fínsko
T. Münzer (1490-1525) - Nemecko

V dôsledku reformácie si časť veriacich osvojila myšlienky jej hlavných predstaviteľov Luthera a Kalvína a z katolíkov sa stali luteránmi a kalvínmi.

Stručný životopis Martina Luthera

1483 (1484?), 10. novembra - narodil sa v Eisleben (Sasko)
1497-1498 - štúdium na lollardskej škole v Magdeburgu
1501 - 1505 - štúdium na univerzite v Erfurte
1505 - 1506 - novic v augustiniánskom kláštore (Erfurt)
1506 – zložil mníšske sľuby
1507 – vysvätený za kňaza
1508 – presťahuje sa do kláštora Wiggenberg a vstupuje na teologickú fakultu Wiggenbergskej univerzity
19. októbra 1512 – Martin Luther získal doktorát z bohoslovia
1515 - zvolený za vikára dekanátu (11 kláštorov) rehole augustiniánov.
1617, 31. októbra - Otec Martin Luther vyvesil na dvere wittenberského farského kostola 95 téz o odpustoch.
1517-1520 - početné teologické články kritizujúce existujúci poriadok v cirkvi
1520, 15. júna – bula pápeža Leva X., v ktorej je Luther vyzvaný, aby sa do 60 dní vzdal svojich heretických myšlienok
1520, 10. decembra – Dav študentov a mníchov na čele s Lutherom spálil na námestí vo Wiggenbergu pápežskú bulu a spisy Lutherových odporcov.
1521, 3. januára - Bula Leva X. o exkomunikácii Martina Luthera z Cirkvi.
1521, máj - 1522, marec - Martin Luther sa pod menom Jürgen Jörg ukrýva v pevnosti Wartburg a pokračuje vo svojej novinárskej činnosti
1522, 6. marca - návrat do Wittenbergu
1525, 13. júna - sobáš s Katharinou von Bora
1525, 29. december - prvá bohoslužba podľa nového obradu, ktorú vykonal Luther.
1526, 7. júna – narodil sa Lutherov syn Hans
1527, 10. decembra – Lutherovi sa narodila dcéra Alžbeta, ktorá zomrela 3. apríla 1528.
1522-1534 - novinárska činnosť, preklady kníh prorokov a Biblie do nemčiny
1536, 21. – 28. máj – vo Wittenbergu sa pod vedením Luthera konalo stretnutie najväčších teológov novej viery.
1537, 9. februára – protestantský kongres v Schmalkaldene, pre ktorý Luther napísal Krédo.
1537-1546 - žurnalistika, cestovanie po Nemecku
18. február 1546 - Martin Luther zomrel na srdcovú chorobu

Hlavnou myšlienkou luteranizmu je spása osobnou vierou, ktorú dáva Boh bez pomoci cirkvi. Vzťah medzi Bohom a človekom je osobného charakteru, cirkev nie je sprostredkovateľom medzi Bohom a človekom. Všetci veriaci sú pred Kristom uznávaní ako rovní, kňazi strácajú status špeciálnej triedy. Samotné náboženské spoločenstvá pozývajú farárov a volia riadiace orgány. Zdrojom doktríny je Biblia, ktorú má veriaci právo nezávisle vysvetľovať. Namiesto latinčiny sa bohoslužby vedú v rodnom jazyku veriaceho

Krátka biografia Jána Kalvína

1509, 10. júla – narodil sa vo francúzskom meste Noyon
1513-1531 v Paríži, Orleans, Bourges pochopil humanitné vedy, jurisprudenciu, teológiu, získal licenciát
1532, jar - vydal svoje prvé vedecké dielo vlastným nákladom - komentuje Senecov traktát "O krotkosti"
1532 – získal doktorát v Orleans
1532, druhá polovica - stal sa protestantom
1533, október - napísal prejav „O kresťanskej filozofii“ pre rektora univerzity Nicolasa Copea, za čo bol prenasledovaný
1533-1535 - ako sa autor poburujúceho prejavu skrýval na juhu Francúzska
1535, zima - v obave o svoj život utiekol do Švajčiarska
1536, prvá polovica – žil v Bazileji a talianskom meste Ferrara na dvore vojvodkyne z Ferrary Rene, dcéry kráľa Ľudovíta XII., vydal svoje hlavné dielo „Etablishments of the Christian Faith“
1536, júl-1538, jar - žil v Ženeve, kým nebol vyhnaný
1538-1540 - Bern, Zürich, Štrasburg
1540, september - sobáš s vdovou Idelette Storder
1541, 13. september - návrat do Ženevy rozhodnutím mestskej rady
1541, 20. november - predložil návrh zakladacej listiny cirkvi, ktorý schválilo valné zhromaždenie mešťanov.

Charta predpokladala voľbu 12 starších. Súdna a kontrolná moc bola sústredená v rukách starších. Celá štátna štruktúra Ženevy dostala prísny náboženský charakter. Postupne sa všetka mestská moc sústredila do malej rady, na ktorú mal Kalvín neobmedzený vplyv.
Zákony prijaté na naliehanie Kalvína mali zo Ženevy urobiť prototyp „Božieho mesta“. Ženeva sa mala stať protestantským Rímom. Kalvín naliehal na prísne sledovanie čistoty a poriadku v Ženeve – tá sa mala stať vzorom pre ostatné mestá vo všetkom.
Kalvín považoval za úlohu cirkvi náboženskú výchovu všetkých občanov. Aby to urobil, Kalvín uskutočnil sériu reforiem zameraných na nastolenie „svetskej askézy“. Bol zrušený veľkolepý katolícky kult, prijali sa tvrdé administratívne opatrenia na posilnenie morálky. Nad všetkými občanmi bol ustanovený malicherný a poddaný dozor. Účasť na bohoslužbách sa stala povinnou, zábava, tanec, svetlé oblečenie a hlasný smiech boli zakázané. Postupne v Ženeve nezostalo ani jedno divadlo, zrkadlá sa rozbíjali ako zbytočné, prekážali elegantné účesy. Calvin sa vyznačoval ťažkým, panovačným charakterom. Bol netolerantný tak ku katolíkom, ako aj k predstaviteľom iných reformných hnutí. Na jeho naliehanie boli odporcovia jeho učenia vystavení vyhnanstvu a dokonca trestu smrti. Len v roku 1546 bolo v Ženeve vynesených 58 rozsudkov smrti a 76 dekrétov o vyhostení z mesta.

1553 - verdiktom ženevského konzistória bol M. Servet popravený za kacírske názory. Prvýkrát odsúdený na smrť za nesúhlas
1559 - Založenie Ženevskej akadémie - najvyššej teologickej inštitúcie na prípravu kazateľov
27. máj 1564 – Kalvín zomrel. Pochovaný bez obradu, bez pomníka na hrobe. Čoskoro sa stratilo miesto jeho pohrebu.

Hlavnou myšlienkou kalvinizmu je doktrína „absolútneho predurčenia“, podľa ktorej Boh ešte pred „stvorením sveta“ predurčil niektorých ľudí na „spásu“, iných na „smrť“ a táto Božia veta je absolútne nezmenená. Doktrína o „absolútnom predurčení“ však nebola fatalistická. Podľa kalvinizmu je človeku daný život, aby odhalil schopnosti, ktoré mu Boh vlastní, a úspech v pozemských záležitostiach je znakom spásy. Kalvinizmus hlásal nové morálne hodnoty - šetrnosť a šetrnosť v kombinácii s neúnavnou prácou, striedmosťou v každodennom živote, duchom podnikania

protireformácie

Akákoľvek akcia znamená reakciu. Katolícka Európa odpovedala na reformačné hnutie protireformáciou (1543-1648). Katolícka cirkev odmietla udeľovať odpustky, zakladali sa nové mníšske rády a teologické semináre, zavádzala sa jednotná liturgia (hlavná kresťanská bohoslužba), gregoriánsky kalendár, v Poľsku, v krajinách Habsburgovcov a vo Francúzsku bola potlačená reformácia. Protireformácia formalizovala konečný rozchod medzi katolicizmom a protestantizmom

Výsledky reformácie a protireformácie

—

* Zhovievavosť – rozhrešenie za peniaze

reformácia, jedna z najväčších udalostí vo svetových dejinách, ktorej názov je určený celé obdobie nový čas, zahŕňajúci XVI. a prvú polovicu XVII. storočia ("obdobie reformácie", -). Hoci sa táto udalosť pomerne často nazýva konkrétnejšie náboženská (alebo cirkevná) reformácia, v skutočnosti mala oveľa širší význam a bola dôležitým momentom v náboženských, ako aj v politických, kultúrnych a sociálnych dejinách západnej Európy.

Samotný termín reformácia, ktorý v XVI storočí. začali označovať takmer výlučne cirkevné premeny, ktoré sa udiali v tom čase, pôvodne, v storočí, sa všeobecne vzťahovali na akékoľvek štátne a spoločenské premeny; napríklad v Nemecku boli pred začiatkom reformného hnutia v plnom prúde projekty podobných premien, ktoré niesli názvy „Žigmundova reformácia“, „Reformácia Fridricha III.“ atď.

Keď začneme dejiny reformácie od 16. storočia, dopúšťame sa istej chyby: náboženské hnutia, ktorých súhrn tvorí reformáciu, vznikli ešte skôr. Už reformátori XVI. uvedomili si, že mali predchodcov, ktorí túžili po tom istom ako oni, a v súčasnosti existuje celá literatúra venovaná predchodcom reformácie. Oddeľte reformátorov XVI storočia. od ich predchodcov je možné len z čisto konvenčného hľadiska, pretože obaja hrajú presne rovnakú úlohu v dejinách odvekého zápasu s katolíckou cirkvou v mene čistejších náboženských princípov. Odkedy sa začali protesty proti korupcii katolíckej cirkvi, objavili sa reformátori. Celý rozdiel spočíval vo väčšom či menšom úspechu ich kázania. reformátori 16. storočia podarilo vyrvať celé národy z Ríma, čo ich predchodcovia nedokázali dosiahnuť.

Tak v ére reformácie, ako aj v predchádzajúcom období sa samotná reformačná myšlienka rozvíjala tromi hlavnými smermi.

Jeden možno nazvať katolíckym trendom, pretože sa snažil reformovať cirkev, pričom sa viac-menej pevne držal cirkevnej tradície. Tento trend, ktorý vznikol koncom 14. storočia, v storočí vyvolal pokus o reformu „cirkev v hlave a členov“ prostredníctvom koncilov (pozri galikanizmus), zvolaných v prvej polovici storočia. v Pise, Constante a Bazileji. Myšlienka reformy cirkvi prostredníctvom koncilov nezanikla ani po neúspechu týchto pokusov. So začiatkom reformácie ožil a v polovici XVI. pre reformu bol zvolaný tridentský koncil (pozri).

Iný smer, vychádzajúci nie zo svätej tradície, ale najmä zo Svätého písma, môžeme nazvať biblickým alebo evanjelickým. V predreformačnej dobe k nej patria také fenomény ako valdenská sekta, ktorá sa sformovala v 12. storočí. na juhu Francúzska kázanie Viklefa v Anglicku v 14. storočí, českí husiti z konca 14. a prvej polovice storočia, ako aj izolovaní predchodcovia reformácie ako Wesel, Wessel, Goch atď. 16. storočia. ortodoxný protestantizmus patrí k rovnakému biblickému či evanjelikálnemu smeru, teda k učeniu Luthera, Zwingliho, Kalvína a menej významných reformátorov, ktorí reformu postavili na Svätom písme.

Tretím smerom je mystické (a čiastočne racionalistické) sektárstvo, ktoré na jednej strane rozhodnejšie ako protestantizmus prerušilo spojenie so svätou tradíciou a často okrem vonkajšieho zjavenia daného vo Svätom písme veril aj vo vnútorné zjavenie (resp. generál v novom zjavení), na druhej strane bol spojený so sociálnymi ašpiráciami a takmer nikdy sa neformoval do veľkých cirkví. Tento smer zahŕňa napríklad v storočí XIII. hlásanie „večného evanjelia“, mnohé mystické náuky stredoveku, ako aj niektoré vtedajšie sekty (pozri sektárstvo). V období reformácie mystický smer reprezentovali anabaptisti alebo rebaptisti, nezávislí, kvakeri a z mystického sektárstva tejto éry vynikal racionalistický sektárstvo antitrinitárstvo a kresťanský deizmus.

Teda v reformnom hnutí XVI. a XVII. rozlišujeme tri smery, z ktorých každý má na konci stredoveku svojich predchodcov. To nám umožňuje, na rozdiel od čisto protestantských historikov reformácie, ktorí ju spájajú výlučne s biblickým smerom, hovoriť na jednej strane o katolíckej reformácii (tento výraz sa už vo vede používa), na druhej strane o tzv. sektárskej reformy. Ak bola katolícka reformácia reakciou proti protestantizmu a sektárstvu, v ktorých sa duch reformácie prejavil najostrejšie, tak protestantskú reformáciu sprevádzala aj reakcia proti sektárskej reformácii.

Reformácia a humanizmus

Pozri článok Reformácia a humanizmus.

Stredoveký katolicizmus už neuspokojoval duchovné potreby mnohých jednotlivcov a ešte väčších či menších skupín spoločnosti, ktoré často bez toho, aby si to sami všimli, túžili po nových formách náboženského života. Vnútorný úpadok katolicizmu (tzv. „skazenosť cirkvi“) bol v úplnom rozpore s rozvinutejším náboženským vedomím a jeho morálnymi a duševnými potrebami. Obdobie bezprostredne predchádzajúce reformácii je neobyčajne bohaté na diela obviňujúcej a satirickej literatúry, v ktorej bola skazená morálka a ignorancia duchovenstva a mníchov hlavným predmetom rozhorčenia a výsmechu. Pápežstvo, ktoré sa dostalo do verejnej mienky v XIV a storočiach. skazenosť avignonského dvora a škandalózne odhalenia z čias veľkej schizmy sa stali predmetom útokov aj v literatúre. Mnohé diela vtedajšej žurnalistiky, namierené proti katolíckemu duchovenstvu, získali historickú slávu ("Chvála hlúposti" od Erazma, "Listy temných ľudí" atď.). Najrozvinutejších súčasníkov pobúrili aj povery a zneužívanie náboženstva zakorenené v rímskej cirkvi: prehnané predstavy o pápežskej moci („pápež nie je len jednoduchý človek, ale aj Boh“), pôžitkárstvo, pohanské črty v kulte sv. Panny Márie a svätých, nadmerný rozvoj obradovosti na úkor vnútorného obsahu náboženstva, piae podvody („zbožné podvody“) atď. Koncilová reforma cirkvi sa týkala len jej organizácie a mravnej disciplíny; Protestantizmus a sektárstvo ovplyvnili aj samotnú dogmu s celým rituálnym aspektom náboženstiev.

Dôvody nespokojnosti s katolíckou cirkvou však nespočívali len v jej skorumpovanosti. Éra bezprostredne predchádzajúca reformácii bola časom definitívneho formovania západoeurópskych národností a vzniku národných literatúr. Rímsky katolicizmus popieral národný princíp v cirkevnom živote, no čoraz viac sa o ňom dával vedieť. V období veľkej schizmy boli národy rozdelené medzi rímskych a avignonských pápežov a myšlienka koncilovej reformy bola úzko spojená s myšlienkou nezávislosti národných cirkví. Na koncile v Kostnici sa hlasovalo podľa národov, ktorých záujmy potom pápežstvo umne oddeľovalo uzatváraním konkordátov s jednotlivými národmi. S Rímom boli nespokojné najmä národnosti, najmä vykorisťované kúriou – (Nemecko, Anglicko). Myšlienka národnej nezávislosti bola v móde aj medzi duchovnými, ktorí vôbec neuvažovali o odpadnutí z Ríma (galikanizmus vo Francúzsku, „ľudová cirkev“ v Poľsku v 16. storočí). Svoju úlohu v národnom odpore voči Rímu zohrala aj túžba čítať Sväté písmo a uctievať v ich rodnom jazyku. Odtiaľto hlboko národný charakter reformácia 16. storočia.

Národné ašpirácie využívala aj štátna moc, ktorá bola zaťažená poručníctvom cirkvi a priala si samostatnú existenciu. Otázka reformy cirkvi dala panovníkom dôvod zasahovať do cirkevných záležitostí a rozširovať svoju moc v duchovnej sfére. Wyclif a svojho času aj Hus požívali záštitu svetskej moci. Katedrály prvej polovice stor. mohla byť realizovaná len vďaka naliehaniu panovníkov. Reformátori šestnásteho storočia apelujú na svetské vrchnosti a vyzývajú ich, aby vzali otázku reformy do vlastných rúk. Politická opozícia proti cirkvi bola založená na sociálnej, na nespokojnosti svetských vrstiev s privilegovaným postavením duchovenstva. Šľachta hľadela so závisťou na moc a bohatstvo duchovenstva a nebola proti sekularizácii cirkevného majetku v nádeji, že sa na jej úkor obohatí, ako sa to stalo v ére reformácie. Okrem toho často protestovalo proti širokej kompetencii cirkevných súdov, proti prísnosti desiatkov a pod. Mešťania sa tiež neustále stretávali s duchovenstvom z právnych a ekonomických dôvodov. Najviac nespokojní boli roľníci, nad ktorými veľmi zavážila moc biskupov, opátov, kapitúl, vlastniacich zaľudnené majetky a poddaných. Pri zrode reformného hnutia v r. zohrala významnú úlohu šľachtická aj demokratická opozícia proti kléru rozdielne krajiny. Z fundamentálneho hľadiska sa všetka táto opozícia, nie v mene božského, ale v mene ľudských princípov pôvodnej národnosti, samostatného štátu a samostatnej spoločnosti, mohla ospravedlniť rôznymi spôsobmi.

Reformácia v Nemecku

Reformácia vo Švajčiarsku

R. v nemeckom Švajčiarsku začala súčasne s R. German. Tu vzniklo učenie Zwingliho, ktoré sa rozšírilo aj do západného Nemecka, ale tam nenadobudlo taký význam, aký pripadol údelu augsburského vyznania. Medzi oboma R. bol veľký rozdiel: v porovnaní s Lutherom, teológom a mystikom, bol Zwingli skôr humanista a racionalista a švajčiarske kantóny boli na rozdiel od väčšiny nemeckých krajín republikami. Na druhej strane v oboch krajinách o náboženskej otázke rozhodovalo tým či oným smerom každé kniežatstvo, každý kantón zvlášť. Súbežne s kauzou cirkevnej reformy a pod jej zástavou čisto politická a sociálne problémy . Švajčiarska únia, ktorá vznikla koncom 13. a začiatkom 14. storočia, sa formovala postupne; pôvodné kantóny (Schwyz, Uri, Unterwalden) a po nich tí, ktorí boli najstaršími členmi únie (Zug, Bern, Luzern, Glarus), v nej požívali určité privilégiá oproti tým, ktorí vstúpili neskôr. Zurich mimochodom patril k takýmto menej výhodným kantónom. Politická nerovnosť jednotlivých častí Švajčiarskej únie vyvolávala vzájomnú nevôľu. Žoldnieri boli ďalším boľavým miestom vo švajčiarskom živote; priniesla demoralizáciu tak vládnucim triedam, ako aj masám ľudu. Patriciát, v ktorého rukách bola moc, využíval dôchodky a dary panovníkov, ktorí sa snažili o spojenectvo so Švajčiarskom, a obchodovali s krvou svojich spoluobčanov. Často kvôli tomu bol rozdelený do znepriatelených strán, kvôli intrigám zahraničných vlád. Na druhej strane, u žoldnierov, ktorí išli slúžiť cudzím panovníkom, sa vyvinula neúcta k práci, vášeň pre ľahko zarobené peniaze a sklon k rabovaniu. Napokon neexistovala žiadna záruka, že švajčiarski žoldnieri nebudú náhodou bojovať v nepriateľských armádach. Vo Švajčiarsku sa takto zjednotili reformy cirkevné a politické: na strane oboch stáli sociálne prvky, ktoré túžili po zmene, a to mladšie kantóny a demokratické vrstvy obyvateľstva, kým staré kantóny (Schwyz, Uri, Unterwalden, Zug, Luzern). , s Freiburgom a Wallisom) a patricijské oligarchie sa chopili zbraní na obranu starej cirkvi a bývalého politického poriadku. Zwingli vystupoval naraz v úlohe cirkevného aj štátneho reformátora, považoval za krajne nespravodlivý stav, v ktorom staré kantóny, malé a nevedomé, mali v všeobecnom stravovaní rovnaký význam ako veľké, mocné a vzdelané mestá; zároveň predniesol kázeň proti žoldnierstvu (pozri Zwingli). Zwingliho reforma bola prijatá v Zürichu a odtiaľ sa rozšírila do ďalších kantónov: Bern (1528), Bazilej, St. Gallen, Schaffhausen (1529). V katolíckych kantónoch sa začalo prenasledovanie Zwinglianov a v evanjelických kantónoch bol potlačený odpor katolíkov. Obe strany hľadali spojencov v zahraničí: v roku 1529 staré kantóny uzavreli spojenectvo s Habsburgovcami a s lotrinskými a savojskými vojvodami, reformovanými – s niektorými cisárskymi mestami Nemecka a s Filipom Hesenským. Išlo o prvý príklad medzinárodných zmlúv založených na náboženských vzťahoch. Zwingli a Filip Hesenský mali ešte širší plán – vytvoriť koalíciu proti Karolovi V., ktorej súčasťou by bolo aj Francúzsko a Benátky. Zwingli videl nevyhnutnosť ozbrojeného boja a povedal, že človek by mal biť, ak nechce byť bitý. V roku 1529 bol medzi znepriatelenými stranami uzavretý zemský mier (v Kappel). „Keďže Božie slovo a viera nie sú veci, ktoré sa dajú vynútiť,“ bola náboženská otázka ponechaná na slobodné uváženie jednotlivých kantónov; v majetkoch, ktoré boli pod spoločnou federálnou správou, musela každá komunita väčšinou hlasov rozhodnúť o otázke svojho náboženstva; V katolíckych kantónoch nebolo povolené reformované kázanie. V roku 1531 vypukla vo Švajčiarsku občianska vojna: Zurichčania boli porazení pri Kappeli a sám Zwingli v tejto bitke padol. Podľa zmluvy z roku 1529 boli katolícke kantóny nútené vzdať sa zahraničných spojenectiev a platiť vojenské výdavky; teraz sa reformovaní museli podrobiť tejto podmienke, ale obrad viery zostal v platnosti. Zwingli nestihol dokončiť svoju reformu. Vo všeobecnosti dostal Zwinglian R. radikálnejší charakter ako R. Luterán. Zwingli zničil všetko, čo sa nezakladalo na Svätom písme; Luther zachoval všetko, čo priamo neodporovalo Svätému písmu. To sa prejavilo napríklad v kulte, ktorý je v zwinglianizme oveľa jednoduchší ako v luteranizme. Zwingli oveľa slobodnejšie ako Luther vykladal Sväté písmo, pričom použil metódy, ktoré sa používali v humanistickej vede, a uznával širšie práva pre ľudský rozum. Zwinglianizmus položil základ cirkevnej štruktúre na princípe komunálnej samosprávy, na rozdiel od luteránskej cirkvi, ktorá bola podriadená kniežacím konzistóriám a kanceláriám. Zwingliho cieľom bolo priviesť späť k životu primitívne formy kresťanského spoločenstva; cirkev je pre neho spoločenstvom veriacich, ktoré nemá špeciálne duchovné vedenie. Práva, ktoré patrili v katolicizme pápežovi a hierarchii, preniesol Zwingli nie na kniežatá, ako u Luthera, ale na celú komunitu; dokonca jej dáva právo odobrať svetskú (voliteľnú) moc, ak táto vyžaduje niečo, čo je v rozpore s Bohom. V roku 1528 Zwingli zriadil synodu vo forme pravidelných stretnutí duchovenstva, na ktoré boli prijímaní poslanci z farností alebo spoločenstiev, s právom sťažovať sa na učenie alebo správanie svojich pastorov. Synoda riešila aj rôzne otázky cirkevného života, skúšala a menovala nových kazateľov atď. Takáto inštitúcia vznikla aj v iných evanjelických mestách. Vznikali aj spojenecké evanjelické kongresy, postupne sa stalo zvykom rozhodovať o spoločných otázkach na stretnutiach najlepších teológov a kazateľov. Táto synodálno-zastupiteľská správa bola odlišná od konzistóriálno-byrokratickej, ktorá bola zriadená v luteránskych kniežatstvách Nemecka. Avšak aj v zwinglianizme svetská moc v podobe mestských rád skutočne dostala široké práva v náboženských záležitostiach a náboženská sloboda bola uznaná nie pre jednotlivca, ale pre celé spoločenstvo. Dá sa povedať, že zwinglian R. preniesol na republikánsky štát rovnaké práva nad jednotlivcom, aké luteránstvo prenieslo na monarchický štát. Úrady v Zürichu napríklad nielen zaviedli zwinglianske učenie a uctievanie, ale zakázali aj kázanie v rozpore s bodmi, ktoré prijali; vyzbrojili sa proti anabaptistickému kázaniu a začali prenasledovať sektárov exilom, väznením a dokonca popravami. Švajčiarska rétorika sa ďalej rozvíjala v Ženeve, kam protestantizmus prenikol z nemeckých kantónov a kde vyvolal celú politickú revolúciu (pozri Ženevu). V rokoch 1536-38 a 1541-64. Kalvín žil v Ženeve (pozri), ktorý dal novú organizáciu miestnej cirkvi a urobil zo Ženevy hlavnú baštu protestantizmu. Preto sa kalvinizmus (pozri) rozšíril do mnohých krajín.

Reformácia v Prusku a Livónsku

Mimo Nemecka a Švajčiarska bol R. najskôr prijatý veľmajstrom Rádu nemeckých rytierov (pozri), Albrechtom Brandenburským (pozri), ktorý v roku 1525 sekularizoval majetky rádu a premenil ich na svetské Pruské vojvodstvo (pozri) , a predstavením luterána R. Z Pruska prenikol R. do Livónska (pozri).

Reformácia v škandinávskych krajinách

V 20. rokoch šestnásteho storočia. Luteranizmus sa začal presadzovať v Dánsku (pozri) a vo Švédsku. A tam a tu bol R. spojený s politickými otrasmi. Dánsky kráľ Kristián II., pod vedením ktorého boli zjednotené všetky škandinávske štáty, sa s krajnou nevôľou pozeral na nezávislosť a moc dánskej cirkvi a rozhodol sa použiť R. v záujme kráľovskej moci. Keďže bol príbuzný saského kurfirsta a našiel sympatie v kruhu ľudí, ktorí sa postavili na Lutherovu stranu, poslal rektora jednej z kodanských škôl do Wittenbergu s úlohou vybrať kazateľov pre Dánsko. Krátko nato prišli do Kodane luteránski kazatelia a začali šíriť novú náuku. Christian II vydal dekrét zakazujúci venovať pozornosť pápežskej bule proti Lutherovi (1520) a dokonca pozval Karlstadta do Kodane. Keď došlo v Dánsku k povstaniu a Christian bol zbavený moci, zvolili ho namiesto neho (1523) pod menom Fridrich I., vojvoda zo Šlezvicka-Holštajnska, ktorý sa zaviazal nepovoliť luteránske kázanie v kostoloch; no už v roku 1526 nový kráľ vzbudil proti sebe nespokojnosť kléru s nedodržiavaním pôstov a vydaním svojej dcéry za manžela pruského vojvodu, ktorý práve zmenil vieru a sekularizoval majetky germánskych. Objednať. Fridrich I. na sneme v Odense (1526-27) navrhol, aby duchovenstvo dostalo potvrdenie v duchovenstve a udelenie prelatúry nie od pápeža, ale od dánskeho arcibiskupa, a aby prispeli do štátnej pokladnice peniazmi, ktoré predtým poslali. do rímskej kúrie; šľachta k tomu pridala požiadavku nevydávať pôdu na kauciu alebo do užívania kostolom a kláštorom. Biskupi zasa vyjadrili želanie, aby dostali právo potrestať tých, ktorí sa odklonili od katolíckych dogiem. Kráľ s tým nesúhlasil a vyhlásil, že „viera je slobodná“ a nemožno „nikoho prinútiť, aby veril tak či onak“. Čoskoro nato začal Fridrich I. do biskupských funkcií menovať osoby, ktoré sa mu páčili. V roku 1529 sa v samotnom hlavnom meste etabloval protestantizmus. Fridrichovi I. sa podarilo využiť náladu strán, aby sa stal pánom situácie. Začal dávať kláštory šľachticom, násilne z nich vyháňal mníchov, no zároveň nedal veľkú vôľu novým kazateľom, obávajúc sa nálady nižších vrstiev obyvateľstva, ktoré naďalej inklinovalo ku Kristiánovi II. Tak sa pripravilo úplné uvedenie R. v Dánsku, ku ktorému došlo po smrti Fridricha I. Vo Švédsku bol Gustáv Vasa povýšený na trón ľudovým hnutím, keď medzi Švédmi ich vlastní kazatelia luteranizmu Olai. a Lavrenty Petersen a Lavrenty Anderson sa už objavili. Gustáv Vasa, ktorý uvažoval o sekularizácii cirkevných pozemkov, začal patrónovať luteránov, začal okrem pápeža menovať aj biskupov a nariadil švédskym reformátorom prekladať Bibliu. V roku 1527 zvolal do Westerosu snem so zástupcami urbárskeho a roľníckeho panstva a požadoval predovšetkým zvýšenie prostriedkov štátnej pokladnice. Tvárou v tvár odporu oznámil, že sa vzdáva trónu. Medzi panstvami začali rozpory; záležitosť skončila tým, že súhlasili s novinkami, ktoré kráľ požadoval, obetujúc mu duchovenstvo. Biskupi boli poverení, aby pomohli kráľovi peniazmi a odovzdali mu svoje hrady a pevnosti; všetok cirkevný majetok, ktorý zostal na odmenu klerikov, bol daný do dispozície kráľovi; nad kláštormi bol dosadený kráľovský úradník, ktorý mal odviesť do pokladnice prebytočné príjmy zo svojich majetkov a určiť počet mníchov. Za pomoc boli šľachtici odmenení cirkevnými a kláštornými lénami, ktoré od nich odišli po roku 1454. Kráľ sa najskôr uspokojil s časťou príjmov z cirkevných pozemkov, no potom na nich uvalil vyššie poplatky, zároveň začal okrem biskupov menovať aj kňazov a zakázal tým druhým ( 1533) robiť akékoľvek reformy v cirkvi bez jeho súhlasu. Na záver zaviedol vo Švédsku nový systém cirkevnej organizácie, zriadil (1539) funkciu kráľovského praktikanta a superintendenta s právom menovať a nahrádzať duchovných a kontrolovať cirkevné inštitúcie, biskupov nevynímajúc (postavenie biskupov zostalo zachované, ale ich moc bola obmedzená konzistóriami, biskupi zostali členmi Sejmu). R. bol zavlečený do Švédska mierovou cestou a nikto nebol popravený pre svoju vieru; dokonca veľmi zriedkavo podliehal odvolaniu z funkcie. Keď však vysoké dane vzbudili medzi ľuďmi nevôľu, niektorí duchovní a šľachtici to využili na vzburu, ktorá však bola čoskoro potlačená. Zo Švédska prešlo luteránstvo do Fínska.

Reformácia v Anglicku

Po stopách dánskych a švédskych kráľov čoskoro nasledoval anglický kráľ. Už na konci stredoveku bola v Anglicku silná národná, politická a sociálna opozícia proti cirkvi, ktorá sa prejavila aj v parlamente, ale bola obmedzovaná vládou, ktorá sa snažila žiť v mieri s Rímom. V niektorých kruhoch sa to deje už od 14. storočia. a náboženský kvas (pozri Lollards). V Anglicku boli na samom začiatku 16. storočia. a skutočných predchodcov R. (napríklad Colet; pozri). Keď R. začal v Nemecku a Švédsku, v Anglicku vládol Henrich VIII., ktorý bol spočiatku mimoriadne nepriateľský voči novej „heréze“; ale hádka s pápežom kvôli rozvodu s manželkou ho posunula na cestu R. (pozri Henrich VII I). Za Henricha VIII. však odmietnutie Anglicka z Ríma nesprevádzala žiadna jasná predstava o R. cirkvi: v krajine nebola žiadna osoba, ktorá by mohla hrať úlohu Luthera, Zwingliho alebo Kalvína. Muži, ktorí pomáhali Henrichovi VIII. v jeho cirkevnej politike – Thomas Cromwell a Cranmer, prvý ako kancelár, druhý ako arcibiskup z Canterbury – boli zbavení kreatívny nápad a nemali okolo seba okruh ľudí, ktorí by jasne rozumeli cieľom a prostriedkom náboženskej reformy. Sám kráľ najskôr uvažoval len o obmedzení pápežskej moci z právneho a finančného hľadiska. Prvé pokusy v tomto zmysle sa uskutočnili v rokoch 1529 – 1530, keď parlamentný štatút zakazoval klerikom získavať pápežské dišpenzy a povolenia spájať viacero benefícií a zdržiavať sa na inom mieste, ako je miesto ich služby. Čoskoro boli annatáty zničené a bolo oznámené, že v prípade pápežského interdiktu nemá nikto právo ho vykonať. Parlament v rokoch 1532-33 rozhodol, že Anglicko je nezávislé kráľovstvo, kráľ je jeho najvyššou hlavou v svetských záležitostiach a pre náboženské záležitosti má dostatok vlastných duchovných. Parlament v 25. roku vlády Henricha VIII. rozhodol, že nikto, kto je proti pápežovi, by nemal byť považovaný za heretika, zrušil výzvy k pápežovi a zničil všetok jeho vplyv na menovanie arcibiskupov a biskupov v Anglicku. Na otázku (1534) na túto tému odpovedali univerzity v Oxforde a Cambridge, že podľa Svätého písma nemá rímsky biskup v Anglicku žiadnu zvláštnu moc. Cirkevné zhromaždenia okresov Canterbury a York vypracovali nariadenia v rovnakom zmysle; podobné vyhlásenia robili jednotliví biskupi, kapituly, dekani, priori atď. V roku 1536 parlament pod trestom trestu výslovne zakázal brániť pápežskú jurisdikciu v Anglicku. Namiesto modlitby za pápeža bola zavedená petícia: "ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!" Na druhej strane už v roku 1531 Henrich VIII. požadoval od kléru, aby bol uznaný ako „jediný patrón a najvyššia hlava cirkvi a duchovenstva v Anglicku“. Zvolanie okresu Canterbury bolo touto požiadavkou rozpačité a až po dlhom váhaní súhlasilo s uznaním kráľa za ochrancu, pána a dokonca, pokiaľ to Kristov zákon dovoľuje, za hlavu cirkvi. S poslednou výhradou prijalo yorské zvolanie aj nový kráľovský titul, pričom najprv vyhlásilo, že vo svetských záležitostiach je už kráľom hlavou, kým v duchovnom je jeho prvenstvo v rozpore s katolíckou vierou. V roku 1534 parlament aktom nadradenosti vyhlásil, že kráľ je jedinou najvyššou hlavou anglikánskej cirkvi na zemi a mal by požívať všetky tituly, vyznamenania, dôstojnosť, výsady, jurisdikciu a príjmy, ktoré tomuto titulu patria; je mu dané právo a moc navštevovať, reformovať, naprávať, krotiť a potláčať chyby, herézy, zneužívanie a poruchy. Takže v Anglicku R. začal so schizmou; spočiatku, okrem zmeny hlavy cirkvi, všetko ostatné – dogmy, rituály, cirkevná organizácia – zostalo naďalej katolícke. Čoskoro sa však kráľovi, uznávanému za hlavu cirkvi, naskytla príležitosť reformovať náboženstvo a sekularizovať kláštorné majetky. Ten spôsobil celú revolúciu v pozemkových a spoločenských vzťahoch v Anglicku. Značnú časť skonfiškovaných majetkov rozdelil kráľ novej šľachte, čím vznikla celá trieda vplyvných zástancov cirkevných zmien. Arcibiskup Cranmer, ktorý sympatizoval s luteránstvom, chcel urobiť zodpovedajúce zmeny v anglikánskej cirkvi, ale ani kráľ, ani vyšší klérus neprejavili žiadnu náklonnosť. Za vlády Henricha VIII. boli vydané štyri príkazy o tom, čomu majú jeho poddaní veriť: najskôr to bolo „desať článkov“ z roku 1536, potom „Poučenie kresťana“ alebo biskupská kniha z toho istého roku, potom „šesť článkov“ z roku 1539 a nakoniec „Nevyhnutné učenie a poučenie kresťana“ alebo kráľovská kniha z roku 1544. Pri všetkom svojom sklone ku katolíckym dogmám a rituálom však Henrich VIII. nebol vo svojich rozhodnutiach stály. : vtedy bol pod vplyvom odporcov pápežstva (Cromwell, Cranmer), potom pod vplyvom tajných pápežov (biskup z Winchester Gardiner, kardinál Paul) a v súlade s tým sa menili aj jeho názory, ktoré vždy našli podporu. poslušného parlamentu. Vo všeobecnosti pred pádom Cromwella (popraveným v roku 1540) bola kráľovská politika skôr protikatolícka, no „šesť článkov“ sa výrazne prikláňalo ku katolíckym konceptom a inštitúciám, dokonca po zničení kláštorov sankcionovali mníšske sľuby. „Šesť článkov“ bolo predstavených s takou brutalitou, že sa im hovorilo „krvavé“. Papaisti aj praví protestanti boli prenasledovaní rovnako. Za nástupcu Henricha VIII. Eduarda VI. bola anglikánska cirkev, ktorá doteraz existovala s miernymi úpravami, nakoniec založená tak, ako dostala okolo roku 1550. Nadvláda kráľa bola zachovaná, ale „šesť článkov“ bolo zrušených a nahradených novými „článkami“. viery“ (1552), ku ktorej treba pridať aj parlamentom schválenú „spoločnú služobnú knižku“. Dogmatické učenie anglikánskej cirkvi priblížil Cranmer luteránovi, no za kráľovnej Alžbety v ňom nastali zmeny v kalvinistickom zmysle. Vo všeobecnosti Anglikánska cirkev nesie znaky kompromisu medzi katolicizmom a protestantizmom. Počas krátkodobej (1553-1558) vlády Márie Krvavej sa uskutočnil pokus o obnovenie katolicizmu, sprevádzaný novým náboženským terorom. Jej sestra Alžbeta obnovila kostol svojho otca a brata. Za jej vlády sa začalo rozvíjať puritánstvo (pozri), z ktorého už v osemdesiatych rokoch začalo vyčnievať sektárstvo (budúci nezávislí). Tak sa v Anglicku popri kráľovskom R. vyskytlo aj ľudové R. Anglikánska cirkev, pri ktorej vytvorení Henrichom VIII. a Eduardom VI., ako aj pri jej obnove Alžbetou, zohrali prvú úlohu motívy nenáboženského charakteru, sa za určitých podmienok mohla stať národnou, t. e) nájsť oporu medzi ľuďmi, mohol sa etablovať vo svojom živote ako štátna cirkev; ale nebola dostatočne „prečistená“, aby uspokojila skutočných protestantov, nebola natoľko presiaknutá vnútornou religiozitou, aby pôsobila na myseľ a cítenie jednotlivca. Bol vytvorený skôr na uspokojenie známych potrieb štátu ako na uspokojenie duchovných potrieb jednotlivca. Medzitým bolo aj Anglicko nakoniec zasiahnuté náboženským hnutím storočia. Tí, ktorí už neboli spokojní s katolicizmom, si museli vybrať medzi anglikánstvom a puritánstvom, medzi cirkvou založenou na určitých záujmoch, vymoženostiach, výhodách, postranných úmysloch a cirkvou, ktorá toto slovo rozvíjala s mimoriadnou dôslednosťou vo svojej doktríne a implementovala do svojej organizácie tzv. slovo Boh, ako ho chápali reformátori 16. storočia. Politicky sa anglikánsky obrad, ktorý za svoj vznik vďačil korune, stal faktorom posilňujúcim kráľovskú moc. Okrem toho, že kráľ sa stal hlavou cirkvi, oslabil R. politickú moc kléru odstránením opátov, ktorí stáli na čele kláštorov, z hornej komory a rozdeľovaním sekularizovaných majetkov svetskej aristokracii na čas. urobil ju viac závislou na kráľovi (ekonomické dôsledky sekularizácie pozri pod týmto slovom). Puritanizmus, naopak, rozvinul slobodu milujúceho ducha kalvinizmu, ktorý bojoval v susednom Škótsku a na pevnine proti kráľovskému absolutizmu. K rozhodujúcemu stretu medzi biskupskou cirkvou a puritánstvom došlo v Anglicku v 17. storočí počas zápasu Stuartovcov s parlamentmi. História anglickej revolúcie je úzko spätá s históriou anglickej revolúcie.

Všetky uvažované R. okrem Švajčiarov mali monarchický charakter. V druhej polovici XVI storočia. Na scénu vstupuje kalvinizmus, ktorý v Škótsku a Holandsku poráža katolícku cirkev s revolučným charakterom.

Reformácia v Škótsku

Kráľovská moc v stredoveku tu bola slabá: feudálna aristokracia sa vyznačovala zvláštnym duchom nezávislosti a prostý ľud bol tiež naplnený zmyslom pre slobodu. Stuartovská dynastia, ktorá tu vládla, neustále bojovala so svojimi poddanými. Škótske revolúcie z obdobia reformácie boli len pokračovaním skorších rebélií; ale s nastolením kalvinizmu dostal zápas Škótov s kráľovskou mocou náboženský charakter vojny vyvoleného Božieho ľudu s modloslužobnými panovníkmi a bol sprevádzaný asimiláciou politických myšlienok kalvinizmu. V roku 1542 zomrel škótsky kráľ Jakub V. a zanechal po sebe svoju čerstvo narodenú dcéru Máriu. Regentkou štátu sa stala jej matka Maria zo známeho francúzskeho rodu Guise. Ešte za života Jakuba V. začala do Škótska z Nemecka a Anglicka prenikať reformačná náuka, no jeho nasledovníci začali byť potom prenasledovaní a popravovaní. Mnohí z nich opustili svoju vlasť; vrátane historika a básnika Georgea Buchanana (pozri) a profesora teológie Knoxa (pozri). Keď počas regentstva Márie z Guise bolo Škótsko vo vojne s Anglickom, vláda si zavolala na pomoc francúzsku armádu a po odrazení anglickej invázie ju ponechala v krajine pre účely domácej politiky. Počas týchto rokov vstúpil na scénu Knox. Po návrate zo Ženevy v roku 1555 našiel Knox v Škótsku už nemálo prívržencov R., medzi šľachtou aj medzi ľuďmi. Začal hlásať novú náuku a organizovať jej prívržencov pre spoločný cirkevný život a pre boj, ktorý ich čaká. Koncom roku 1557 niekoľko protestantských šľachticov (vrátane kráľovninho nemanželského brata, neskoršieho grófa z Murray) medzi sebou uzavrelo „zmluvu“, v ktorej sa zaviazali, že sa zrieknu „hostiteľa Antikrista s jeho odpornou poverčivosťou a modlárstvom“, aby založili evanjelikálne spoločenstvo Ježiša Krista. Spájali aj politický motív s motívom náboženským – nespokojnosť regentov, ktorí sobášom svojej dcéry s francúzskym dauphinom akoby chceli spojiť Škótsko a Francúzsko a podľa francúzskej politiky opäť začali utláčať protestanti. Do tohto zväzku sa začali pripájať masy; „Páni kongregácie“, ako sa iniciátori hnutia nazývali, požadovali od vládcu a parlamentu obnovenie „božskej formy pôvodnej cirkvi“, bohoslužby vo svojom rodnom jazyku podľa anglikánskeho „Spoločného misála“ a výber kňazov farnosťami, biskupov šľachtou. Parlament s tým nesúhlasil; regentka, ktorá túžila pozdvihnúť svoju dcéru na anglický trón, sa spojila so zástancami katolíckej reakcie na kontinente na potlačenie herézy a v Škótsku. To spôsobilo, že škótski protestanti hľadali pomoc u Alžbety (1559); V krajine sa začala búrlivá ľudová revolúcia s ikonoklastickým charakterom, ničením a drancovaním kláštorov. Proti „Kristovej kongregácii“ postavil vládca vojenskú silu. Došlo k sporu, do ktorého zasiahlo Francúzsko; anglická kráľovná zo svojej strany pomohla Covenanterom, ku ktorým sa pripojili niektorí škótski katolíci, ktorí sa báli nadvlády Francúzov. „Páni a komunity škótskej cirkvi“ sa rozhodli prevziať moc od regenta; Knox zostavil memoáre, v ktorých argumentoval citátmi zo Starého zákona, že zosadenie modlárskych vládcov je záležitosť, ktorá sa páči Pánovi. Bola vytvorená dočasná vláda; jedným z jej členov bol Knox. V roku 1560 sa bojujúce strany zmierili: na základe Edinburskej zmluvy boli francúzske jednotky stiahnuté zo Škótska; parlament (či skôr konvent), ktorý pozostával z veľkej väčšiny zo zástancov R., zaviedol v Škótsku kalvinizmus a sekularizoval cirkevný majetok, pričom väčšinu skonfiškovaných pozemkov rozdelil medzi šľachticov. Škótska cirkev, nazývaná presbyteriánska, si zo Ženevy požičala tvrdý režim kalvinizmu a na svojich synodách mala veľmi vysoké postavenie duchovných, ktorí jej vládli. Vďaka účasti šľachty v škótskom reformnom hnutí sa republikánska organizácia škótskej cirkvi vyznačovala aj aristokratickým charakterom. Viď Kalvinizmus, Presbyteriáni, Mária Stuartová.

Reformácia v Holandsku

R. vstúpil do Holandska v prvej polovici 16. storočia. z Nemecka, no Karol V., ktorý tu prísne dodržiaval Wormský edikt, potlačil tým najkrutejším opatrením začaté luteránske hnutie. V päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch sa kalvinizmus začal rýchlo šíriť v Holandsku (q.v.), v rovnakom čase, keď sa začala politická opozícia proti despotizmu Španielskeho Filipa II. Holandský R. sa postupne menil na holandskú revolúciu (pozri), ktorá sa skončila založením Holandskej republiky (pozri).

Reformácia vo Francúzsku

Protestantizmus sa objavil vo Francúzsku v prvej polovici 16. storočia, ale skutočné reformačné hnutie začalo až v päťdesiatych rokoch a francúzski protestanti boli kalvíni a nazývali sa hugenoti. Zvláštnosťou francúzskeho reformného hnutia zo sociálneho a politického hľadiska bolo, že pokrývalo najmä šľachtu a do istej miery aj mešťanov. Náboženský boj aj tu nadobudol charakter boja proti kráľovskému absolutizmu. Išlo o istý druh feudálnej a obecnej reakcie spojenej so snahou obmedziť kráľovskú moc na generálne štáty. V roku 1516 podľa Bolonského konkordátu (pozri) pápež postúpil francúzskemu kráľovi právo menovať všetky najvyššie cirkevné funkcie v štáte, čím podriadil francúzsku cirkev kráľovskej autorite. Keď R. v iných krajinách objavil jej spojenie s ľudovými hnutiami, František I. sa proti R. vyzbrojil, pričom zistil, že je politicky nebezpečná a „neslúži ani tak na povznesenie duší, ako skôr na šok štátov“. Za jeho vlády aj za jeho syna Henricha II. boli protestanti tvrdo prenasledovaní, no ich počet rástol. V roku 1555 bola vo Francúzsku iba jedna správne organizovaná kalvínska komunita a v roku 1559 ich už bolo okolo 2 tisíc a protestanti zhromaždili svoju prvú synodu (tajnú) v Paríži. Po smrti Henricha II. so slabými a neschopnými nástupcami kráľovská moc upadla a feudálne a komunálne zložky to využili na uplatnenie svojich nárokov v kombinácii s myšlienkami kalvinizmu. Ale R. vo Francúzsku nedokázal zvíťaziť nad katolicizmom a kráľovská moc napokon vyšla z politického zápasu ako víťaz. Je pozoruhodné, že protestantizmus tu mal aristokratický charakter, zatiaľ čo extrémne demokratické hnutie pochodovalo pod zástavou reakčného katolicizmu.

Reformácia v Poľsku a Litve

V poľsko-litovskom štáte R. tiež skončil neúspechom. Sympatie nachádzala len v najprosperujúcejšej a najvzdelanejšej časti šľachty a v mestách s nemeckým obyvateľstvom. Medzi šľachtou a duchovenstvom vznikol boj o vplyv v štáte, ako aj o cirkevné súdy a desiatky – boj, ktorý bol obzvlášť silný na snemoch v polovici 16. storočia, keď si šľachta vyberala prevažne protestantských vyslancov. To poskytlo dočasný úspech protestantizmu, ktorý bol podporovaný aj ľahostajnosťou kléru, ktorý sníval o národnej cirkvi, so svojimi katedrálami a ľudovým jazykom v bohoslužbách, no horlivo brániac svoje privilégiá. Sily poľských protestantov však boli oddelené. V mestách sa šírilo luteranstvo, veľkopoľská šľachta inklinovala k vyznaniu českých bratov (husitizmus) a Malopoľsko začalo akceptovať kalvinizmus; ale aj medzi malopoľskou cirkvou helvétskeho vyznania (q.v.) začala v šesťdesiatych rokoch antitrinitárska schizma. Kráľovská moc za Žigmunda I. tvrdo prenasledovala novoveriacich; Žigmund II. August sa k nim správal tolerantne a viackrát sa ho pokúšali dotlačiť na cestu Henricha VIII. Poľská šľachta nesympatizovala s luteránstvom pre jeho nemecký pôvod a panovnícky charakter; Oveľa viac jej ašpiráciám vyhovoval kalvinizmus so šľachticko-republikánskym charakterom a prijatím svetského elementu do cirkevnej správy, v osobách starších (seigneurs). Kalvín vstúpil do korešpondencie s Poliakmi, medzi ktorými v polovici päťdesiatych rokov dokonca vznikla myšlienka pozvať ho do Poľska. Poliaci ako organizátor kostola v Poľsku pozvali svojho krajana, kalvína Jana Laského (pozri). Šľachtický charakter poľského R. je zrejmý aj z toho, že poľskí protestanti odvodzovali právo na náboženskú slobodu od svojej panskej slobody; reformujúc kostoly na svojich panstvách, nútili zemepáni roľníkov, aby im dávali desiatky, ktoré sa predtým platili katolíckemu duchovenstvu, a žiadali, aby ich poddaní chodili na protestantské bohoslužby. Racionalistické sektárstvo v Poľsku malo aj aristokratický charakter (pozri socinianizmus). Poľský R. dosiahol najväčšiu silu v päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch šestnásteho storočia a od sedemdesiatych rokov začala katolícka reakcia. V Litve mal R. rovnaký osud (o protestantizme v severozápadnom Rusku pozri príslušný článok).

Reformácia v Čechách a v Maďarsku

Oba tieto štáty sa na samom začiatku éry R. dostali pod vládu habsburskej dynastie, v ktorej majetkoch sa za dvoch najbližších nástupcov Karola V. takmer nerušene šíril protestantizmus. V čase nástupu na trón Rudolfa II. (1576) sa takmer celá šľachta a takmer všetky mestá Dolného a Horného Rakúska hlásili k protestantskej viere; V Štajersku, Korutánsku, na Kraine bolo veľa protestantov. Husitizmus bol obzvlášť silný v Čechách (pozri utraqizmus) av Maďarsku - luteranizmus medzi nemeckými kolonistami (a čiastočne aj medzi Slovanmi) a kalvinizmus medzi Maďarmi, v dôsledku čoho sa tu nazývalo „maďarská viera“. V oboch krajinách dostal protestantizmus čisto politickú organizáciu. V Čechách mali protestanti na základe „majestátnej listiny“ (1609) právo vybrať si 24 obrancov, zvolávať svojich zástupcov, udržiavať armádu a vyberať dane za jej udržiavanie. Rudolf II. dal túto listinu Čechom, aby ich udržali, keď ho ostatní poddaní opustili: v habsburských majetkoch, ako aj v iných štátoch, vtedy prebiehal boj medzi zemskými úradníkmi a kráľovským absolutizmom. Čoskoro nato sa vzájomné vzťahy medzi stavmi a kráľom vyhrotili a v Čechách došlo k povstaniu, ktoré bolo začiatkom tridsaťročnej vojny (pozri), počas ktorej Česi stratili politickú slobodu a prešli hroznou katolíckou reakciou. . Osud protestantizmu v Uhorsku bol priaznivejší; nebol potláčaný ako v Čechách, hoci uhorskí protestanti museli opakovane znášať ťažké prenasledovanie (pozri).

Reformácia v Taliansku a Španielsku (s Portugalskom).

V južných rímskych krajinách len málokto odpadol od katolíckej cirkvi a R. nedostal politický význam. V tridsiatych rokoch boli medzi kardinálmi ľudia (Contarini, Sadolet), ktorí uvažovali o reforme cirkvi a dopisovali si s Melanchtonom; aj v kúrii existovala strana, ktorá sa usilovala o zmierenie s protestantmi; v roku 1538 bola ustanovená špeciálna komisia na opravu kostola. Dielo Del Beneficio del Cristo vydané v roku 1540 bolo komponované v protestantskom duchu. Toto hnutie bolo rozdrvené reakciou, ktorá začala v štyridsiatych rokoch. V Španielsku k šíreniu Lutherových spisov prispelo spojenie s Nemeckom, ktoré vzniklo v dôsledku zvolenia Karola V. za cisára. V polovici XVI storočia. v Seville, Valladolide a na niektorých ďalších miestach boli tajné protestantské komunity. V roku 1558 úrady náhodne otvorili jednu z týchto protestantských komunít. Inkvizícia okamžite hromadne zatýkala a Karol V., ktorý bol vtedy ešte nažive, žiadal pre vinníkov najprísnejší trest. Upálenie heretikov odsúdených inkvizíciou sa uskutočnilo za prítomnosti Filipa II., jeho nevlastného brata dona Juana z Rakúska a jeho syna dona Carlosa. Dokonca aj španielsky prímas, arcibiskup z Toleda Bartolomej Carranza, v náručí ktorého zomrel Karol V., bol zatknutý (1559) pre jeho príklon k luteranizmu a pred ohňom ho zachránil len pápežský príhovor. Takýmito energickými opatreniami Filip II hneď na začiatku svojej vlády „očistil“ Španielsko od „kacírov“. V nasledujúcich rokoch sa však vyskytli samostatné prípady prenasledovania za odpadnutie od katolicizmu.

Náboženské vojny z éry reformácie

Náboženské R. XVI. storočie. vyvolalo množstvo vojen, tak medzinárodných, ako aj medzinárodných. Za krátkymi a lokálnymi náboženskými vojnami vo Švajčiarsku a Nemecku (pozri vyššie) na konci 1. polovice 16. storočia. prichádza éra strašných náboženských vojen, ktoré nadobudli medzinárodný charakter – éra, ktorá trvá celé storočie (počítajúc od začiatku šmalkaldskej vojny v roku 1546 po vestfálsky mier v roku 1648) a rozpadá sa do „veku“ Filipa II. Španielskeho, hlavnej postavy medzinárodnej reakcie v druhej polovici XVI. storočia a počas tridsaťročnej vojny v prvej polovici XVII. V tomto čase katolíci rôznych krajín naťahujú ruky k sebe a vkladajú svoje nádeje do mocného Španielska; španielsky kráľ sa stáva hlavou medzinárodnej reakcie, pričom využíva nielen prostriedky, ktoré mu poskytovala jeho rozsiahla monarchia, ale aj podporu katolíckych strán v jednotlivých krajinách, ako aj morálnu a finančnú pomoc pápežského stolca. To prinútilo protestantov rôznych štátov priblížiť sa k sebe. Kalvíni v Škótsku, vo Francúzsku, v Holandsku a anglickí puritáni považovali svoju vec za spoločnú; Kráľovná Alžbeta pomáhala protestantom pri mnohých príležitostiach. Reakčné pokusy Filipa II. boli odmietnuté. V roku 1588 sa jeho „neporaziteľná armáda“, vyslaná dobyť Anglicko, zrútila; v roku 1589 nastúpil vo Francúzsku na trón Henrich IV., ktorý upokojil krajinu a zároveň (1598) dal protestantom slobodu vierovyznania a uzavrel mier so Španielskom; napokon Holandsko úspešne bojovalo proti Filipovi II. a prinútilo jeho nástupcu uzavrieť prímerie. Len čo sa tieto vojny, rozbíjajúce krajný západ Európy, skončili, v inej jej časti sa začal pripravovať nový náboženský boj. Henrich IV., ešte v osemdesiatych rokoch 16. storočia, ktorý navrhol Alžbete Anglickej vytvoriť spoločnú protestantskú úniu, sníval o tom na sklonku svojho života a obrátil oči k Nemecku, kde spory medzi katolíkmi a protestantmi hrozili občianskym rozbroje, no smrť z rúk katolíckeho fanatika (1610) ukončila jeho plány. V tomto čase, na základe dvanásťročného prímeria (1609), sa vojna medzi katolíckym Španielskom a protestantským Holandskom práve skončila; v Nemecku už bola uzavretá Protestantská únia (1608) a Katolícka liga (1609), ktoré onedlho museli medzi sebou vstúpiť do ozbrojeného boja. Potom opäť vypukla vojna medzi Španielskom a Holandskom; vo Francúzsku urobili hugenoti nové povstanie; na severovýchode došlo k boju medzi protestantským Švédskom a katolíckym Poľskom, ktorého kráľ, katolík Žigmund III. (zo švédskej dynastie Vasa), ktorý stratil švédsku korunu, spochybnil práva na ňu od svojho strýka Karola IX. a jeho syna Gustava. Adolf, budúci hrdina tridsaťročnej vojny. Žigmund sníval o katolíckej reakcii vo Švédsku a konal v zhode s Rakúskom. Teda v medzinárodnej politike druhej polovice XVI. a prvej polovice XVII. vidíme rozdelenie európskych štátov na dva náboženské tábory. Z nich jednotnejší a agresívnejší bol katolícky tábor na čele s Habsburgovcami, najskôr španielsky (za Filipa II.), potom rakúsky (počas tridsaťročnej vojny). Ak by sa Filipovi II. podarilo zlomiť odpor Holandska, získať pre svoj dom Francúzsko a premeniť Anglicko a Škótsko na jednu katolícku Britániu – a také boli jeho plány – ak by sa o niečo neskôr rozbehli ašpirácie cisárov Ferdinanda II. a III by boli realizované, ak by si Žigmund III. konečne poradil so Švédskom a Moskvou a použil časť poľských síl, ktoré operovali v Rusku v nepokojných časoch, na boj na západe Európy v záujme katolicizmu – víťazstvo reakcia by bola úplná; ale protestantizmus mal obrancov v osobách takýchto panovníkov a politikov ako Alžbeta Anglická, Viliam Oranžský, Francúzsky Henrich IV., Švédsky Gustavus Adolphus a v osobe celých národov, ktorých národnú nezávislosť ohrozovala katolícka reakcia. Boj nadobudol taký charakter, že Škótsko za vlády Márie Stuartovej a Anglicko za Alžbety a Holandsko a Švédsko za Karola IX. a Gustava Adolfa museli brániť svoju nezávislosť spolu so svojím náboženstvom, keďže ašpirácie na politické hegemóniu nad Európou. Katolicizmus sa snažil v medzinárodnej politike potlačiť národnú nezávislosť; Protestantizmus, naopak, spájal svoju vec s vecou národnej nezávislosti. Preto vo všeobecnosti bol medzinárodný zápas medzi katolicizmom a protestantizmom bojom medzi kultúrnou reakciou, absolutizmom a zotročením národností na jednej strane a kultúrnym rozvojom, politickou slobodou a národnou nezávislosťou na strane druhej.

Katolícka reformácia alebo protireformácia

Obvykle sa R. vplyv na katolicizmus chápe len v tom zmysle, že ho nazýva reakciou proti novému náboženskému hnutiu. Ale s touto protireformáciou (Gegenreformation) alebo katolíckou reakciou bola spojená aj obnova samotného katolicizmu, čo umožnilo hovoriť o „katolíckom R.“. Keď sa začalo reformné hnutie v 16. storočí, v katolíckej cirkvi dominovala dezorganizácia a demoralizácia. Mnohých priviedla k protestantizmu zjavná neochota duchovných autorít uskutočniť tie najnutnejšie reformy. R. starú cirkev úplne zaskočil, v dôsledku čoho nemohla hneď vzniknúť organizácia katolíckej reakcie proti R. Aby sa využila reakčná nálada spôsobená extrémami hnutia, posilnila sa táto nálada, zhromaždili k nej inklinujúce spoločenské sily, nasmerovali ich k jednému cieľu, musela sama katolícka cirkev prejsť reformou, ktorá čelila „... heréza“ s právnymi opravami. To všetko sa dialo postupne, počnúc štyridsiatymi rokmi 16. storočia, keď bol založený nový rád jezuitov na pomoc reakcii (1540), zriadený Najvyšší inkvizičný súd v Ríme (1542), bola organizovaná prísna cenzúra kníh a tzv. Bol zvolaný Trientský koncil (1545), z ktorého neskôr vznikol katolícky R. Výsledkom bol katolicizmus novej doby. Pred začiatkom R. bol katolicizmus niečím zamrznutým v oficiálnom formalizme; teraz má život a pohyb. Nebola to cirkev štrnásteho a pätnásteho storočia, ktorá nemohla ani žiť, ani zomrieť, ale aktívny systém, ktorý sa prispôsoboval okolnostiam, získaval priazeň u kráľov a národov, lákal každého, niektorí despotizmom a tyraniou, niektorí blahosklonnou toleranciou a slobodou. ; už to nebola bezmocná inštitúcia, ktorá hľadala pomoc zvonku, neprejavovala úprimnú túžbu zlepšovať sa a obnovovať sa, ale harmonická organizácia, ktorá začala požívať veľkú autoritu v spoločnosti, ktorá sa sama prevychovávala a dokázala sfanatizovať. masy, viedol ich v boji proti protestantizmu. Pedagogika a diplomacia boli dva veľké nástroje, s ktorými reformovaná cirkev fungovala: vycvičiť človeka a prinútiť ho slúžiť cieľom iných ľudí bez toho, aby si to ona všimla – to boli dve umenia, ktoré zvlášť vyznačovali hlavných predstaviteľov obrodeného katolicizmu. Katolícka reakcia má dlhú a zložitú históriu, ktorej podstata bola vždy a všade rovnaká. Z kultúrneho a spoločenského hľadiska to bola história teologického a klerikálneho potláčania nezávislého myslenia a verejnej slobody – potláčania, v ktorom predstavitelia protestantskej intolerancie a protestantského rigorizmu niekedy súperili s predstaviteľmi obrodeného a militantného katolicizmu, ale nie s takým zápalom a nie s takým úspechom. Politické dejiny katolíckej reakcie sa redukujú na podriadenie domácej a zahraničnej politiky reakčnému trendu, na vytvorenie veľkej medzinárodnej únie katolíckych štátov, na podnecovanie nepriateľstva jej členov voči protestantským krajinám, ba až na zasahovanie do tzv. vnútorných záležitostí týchto druhých. K hlavným politickým silám reakcie, Španielsku a Rakúsku, sa od konca 16. storočia pridalo Poľsko, ktoré sa stalo operačnou základňou katolíckej cirkvi a proti pravosláviu.

Všeobecný historický význam reformácie

Celkový historický význam R. je obrovský. Východiská nových náboženských systémov boli v úplnom protiklade s katolicizmom. Cirkevná autorita sa zrazila s individuálnou slobodou, formálnou zbožnosťou – s vnútornou religiozitou, tradičnou nehybnosťou – s postupujúcim vývojom reality; R. bol však často len zmenou formy, a nie v zásade: napríklad kalvinizmus bol v mnohých ohľadoch len odštiepok od katolicizmu. Reformácia často nahradila jednu cirkevnú autoritu vo veciach viery inou rovnakého druhu, alebo autoritou svetskej moci, určila povinné vonkajšie formy pre všetkých a po stanovení určitých zásad cirkevného života sa voči nim stala konzervatívnou. zásady, nepripúšťajúc ich ďalšiu zmenu. Na rozdiel od základných princípov protestantizmu si R. v skutočnosti často zachovával staré kultúrne a spoločenské tradície. Protestantizmus, braný z principiálnej stránky, bol náboženským individualizmom a zároveň pokusom o oslobodenie štátu od cirkevného poručníctva. To sa podarilo vo väčšej miere ako realizácia individualistického princípu: štát sa nielenže oslobodil od cirkevného poručníctva, ale sám si cirkev podriadil a dokonca zaujal miesto cirkvi vo vzťahu k jej poddaným, čo je v priamom rozpore so zákonmi. individualistický princíp R. Svojím individualizmom a oslobodením štátu od teokratického poručníctva sa protestantizmus zbližuje s humanizmom renesancie, v ktorom boli silné aj individualistické a sekularistické ašpirácie. Spoločnými znakmi renesancie a R. sú túžba jednotlivca vytvoriť si vlastný pohľad na svet a byť kritický voči tradičným autoritám, oslobodenie života od asketických požiadaviek, rehabilitácia inštinktov ľudskej povahy, vyjadrená v popieranie mníšstva a celibátu kléru, emancipácia štátu, sekularizácia cirkevných majetkov. Humanizmus, ľahostajný alebo príliš racionálny voči náboženstvu, nedokázal rozpracovať individualistický princíp slobody svedomia, ktorý sa zrodil, aj keď s veľkou bolesťou, z reformácie; R. zase nedokázal pochopiť slobodu myslenia, ktorá vznikla v kultúre humanizmu; až neskôr došlo k syntéze týchto odkazov protestantizmu a humanizmu. Humanizmus vo svojej politickej literatúre nerozvíjal ideu politickej slobody, ktorú naopak vo svojich spisoch obhajovali protestanti (kalvíni v 16. storočí, nezávislí v 17.); Protestantskí politickí spisovatelia nemohli zbaviť verejný život náboženského zafarbenia, ako to urobil humanizmus: a tu sa až neskôr spojili politické názory reformácie a renesancie. Náboženská a politická sloboda novej Európy vďačí za svoj pôvod najmä protestantizmu; slobodné myslenie a sekulárny charakter kultúry pochádzajú z humanizmu. Konkrétne to vyzerá takto. 1) Protestantizmus dal vzniknúť princípu slobody svedomia, hoci ho R. nerealizoval. Východiskom reformácie bol náboženský protest, ktorý sa zakladal na morálnom presvedčení: všetci, ktorí sa z vnútorného presvedčenia stali protestantmi, sa často stretávali s odporom cirkvi a štátu, ale odvážne, ba vytrvalo martýrstvo bránili slobodu svojho svedomia, pozdvihnúť ho na princíp náboženského života. Vo väčšine prípadov však bola táto zásada v praxi skreslená. Prenasledovaní ju často používali len v sebaobrane, nemali dostatočnú toleranciu, aby sa nestali prenasledovateľmi iných, keď sa im naskytla príležitosť, a mysleli si, že ako vlastníci pravdy môžu prinútiť ostatných, aby ju uznali. Postaviac R. pod ochranu svetskej moci, samotní reformátori na ňu preniesli práva starej cirkvi nad individuálnym svedomím. Protestanti sa pri obrane svojej viery odvolávali nielen na svoje individuálne právo, ako to urobil Luther na sneme vo Wormse, ale hlavne na povinnosť poslúchať Boha viac ako ľudí; táto istá poslušnosť ospravedlňovala ich netolerantný postoj k heterodoxii, ktorý prirovnávali k urážke Božstva. Reformátori uznávali právo štátu trestať heretikov, v čom s nimi plne súhlasili svetské úrady, ktoré v odklone od dominantného náboženstva videli neposlušnosť jeho diktátu. 2) R. reagovala nepriateľsky na slobodu myslenia, hoci prispela k jej rozvoju. Vo všeobecnosti bola v R. teologická autorita postavená nad činnosť ľudského myslenia; obvinenie z racionalizmu bolo v očiach reformátorov jedno z najsilnejších. Pred strachom z herézy nielenže zabudli na práva cudzieho svedomia, ale popreli aj práva vlastnej mysle. Medzitým samotný protest reformátorov proti požiadavke katolíckej cirkvi veriť bez uvažovania obsahoval uznanie určitých práv za individuálnym porozumením; bolo veľmi nelogické uznať slobodu výskumu a trestať jeho výsledky. Prvok vedeckého bádania vniesli do teologických štúdií tí humanisti, ktorí so záujmom o klasických autorov spájali záujem o Sväté písmo a cirkevných otcov a aplikovali humanistické metódy do teológie. Pre samotného Luthera bolo štúdium Biblie novými metódami sériou vedeckých objavov. Preto, napriek všeobecnému princípu podriadenosti rozumu autorite Svätého písma, potreba jeho výkladu si vyžadovala činnosť rozumu a racionalizmus, napriek nepriateľstvu teológov a mystikov voči nemu, prenikol do veci cirkevnej reformy. Voľnomyšlienkarstvo talianskych humanistov bolo len zriedka nasmerované k náboženstvu, no v snahe oslobodiť myseľ od teologického poručníctva vymysleli zvláštny trik, v ktorom tvrdili, že to, čo platí vo filozofii, môže byť v teológii falošné a naopak. V XVI storočí. myslenie smerovalo hlavne k riešeniu náboženských otázok a mystická myšlienka vnútorného zjavenia bola len predchodcom neskoršieho učenia, v ktorom samotný rozum bol zjavením Božstva a pokladal sa za zdroj náboženskej pravdy. 3) Vzájomné vzťahy cirkvi a štátu sa v katolicizme chápali v zmysle nadradenosti prvého nad druhým. Teraz je cirkev buď podriadená štátu (luteranizmus a anglikanizmus), alebo s ním akoby splýva (kalvinizmus), ale v oboch prípadoch má štát konfesionálny charakter a cirkev je štátna inštitúcia. Oslobodením štátu od cirkvi a udelením charakteru národno-politickej inštitúcie boli porušené princípy katolíckej teokracie a univerzalizmu. Akékoľvek spojenie medzi cirkvou a štátom sa prerušilo až v sektárstve. Vo všeobecnosti možno povedať, že R. dal štátu prevahu až nadvládu nad cirkvou, čím sa náboženstvo stalo nástrojom štátnej moci. Nech už bol vzťah medzi cirkvou a štátom v ére R. akýkoľvek, v každom prípade tieto vzťahy boli kombináciou náboženstva a politiky. Celý rozdiel spočíval v tom, čo bolo brané ako cieľ a čo ako prostriedok. Ak politika v stredoveku zvyčajne musela slúžiť náboženstvu, tak naopak, v modernej dobe bolo náboženstvo veľmi často nútené slúžiť politike. Už niektorí humanisti (napríklad Machiavelli) videli v náboženstve akési instrumentum imperii. Katolícki spisovatelia nie bezdôvodne poukazujú na to, že to bol návrat k pohanskému štátu: v kresťanskom štáte by náboženstvo nemalo byť politickým prostriedkom. Rovnaký názor zaujali aj sektári. Samotná podstata sektárstva mu neumožňovala organizovať sa do nejakej štátnej cirkvi, v dôsledku čoho musela viesť k postupnému oddeľovaniu náboženstva od politiky. Najlepšie sa to prejavilo v anglickej nezávislosti v 17. storočí, no princíp odluky cirkvi od štátu sa naplno prejavil v severoamerických kolóniách Anglicka, z ktorých vznikli Spojené štáty americké. Oddelenie náboženstva od politiky viedlo k tomu, že štát nezasahoval do viery svojich poddaných. To bol logický záver zo sektárstva, ktoré v náboženstve videlo predovšetkým vec osobného presvedčenia, a nie nástroj štátnej moci. Z tohto pohľadu bola náboženská sloboda neodňateľným právom jednotlivca a v tomto sa líši od náboženskej tolerancie vyplývajúcej z ústupkov štátu, ktorý sám určuje hranice týchto ústupkov. 4) Napokon mala R. veľký vplyv na formulovanie a riešenie spoločenských a politických otázok v duchu rovnosti a slobody, hoci prispela aj k opačným spoločenským trendom. Mystický anabaptizmus v Nemecku, Švédsku a Holandsku bol kázaním sociálnej rovnosti; racionalistický antitrinitarizmus v Poľsku mal aristokratický charakter; mnohí poľskí sektári šľachty obhajovali právo pravých kresťanov mať „poddaných“ alebo otrokov, odvolávajúc sa na Starý zákon. Všetko v tomto prípade záviselo od prostredia, v ktorom sa sektárstvo rozvíjalo. To isté možno povedať o politickom učení protestantov: luteranizmus a anglikanizmus sa vyznačovali monarchickým charakterom, zwinglianizmus a kalvinizmus boli republikánske. Často sa hovorí, že protestantizmus bol vždy na strane slobody a katolicizmus bol vždy na strane moci. To nie je pravda: úlohy katolíkov a protestantov sa menili podľa okolností a tie isté princípy, ktorými kalvíni ospravedlňovali svoju vzburu proti „bezbožným“ kráľom, používali aj katolíci, keď jednali s kacírskymi panovníkmi. Vo všeobecnosti sa to pozoruje v jezuitskej politickej literatúre, ale obzvlášť výrazné je to vo Francúzsku počas náboženských vojen. Osobitný význam pre pochopenie ďalšieho politického vývoja západnej Európy má vývoj v kalvinizme idey demokracie. Kalvíni neboli vynálezcami tejto myšlienky a neboli jediní, ktorí ju v šestnástom storočí rozvinuli; ale nikdy predtým nedostalo také teologické opodstatnenie a zároveň taký praktický vplyv (pozri Monarchomachi). Kalvíni (a v 17. storočí aj nezávislí) verili v jej pravdivosť, zatiaľ čo jezuiti, zastávajúci rovnaký názor, v nej za istých okolností videli len jednu výhodu.

Najnovšie v historickej literatúry Začali sa pokusy určovať hodnotu R. z ekonomického hľadiska: snažia sa nielen redukovať R. na ekonomické príčiny, ale vyvodzovať z toho aj ekonomické dôsledky. Tieto pokusy majú zmysel len do tej miery, do akej sa tieto dva fenomény, t. j. reformné hnutie a ekonomický proces, uznávajú ako vzájomne sa ovplyvňujúce. Nie je možné redukovať reformné hnutie len na ekonomické príčiny, alebo mu výlučne pripisovať určité ekonomické javy; nemožno napríklad vysvetliť ekonomický rozvoj Holandska a Anglicka len prechodom k protestantizmu, alebo triumfom katolicizmu – ekonomickým úpadkom Španielska (ako to urobil Macaulay). Je však nepochybné, že medzi faktami oboch kategórií existuje súvislosť. Historici už dlho hovoria o potrebe vypočítať cenu, ktorú pre Európu stojí náboženský fanatizmus, rozdeľujúci rôzne časti tých istých ľudí alebo celé národy do znepriatelených táborov. Otázka znie: odkiaľ sa vzali tie obrovské materiálne zdroje, ktoré umožnili západoeurópskym panovníkom zostaviť veľké armády a vybaviť obrovské flotily? Priebeh dejín R. na Západe by bol nepochybne iný bez veľkolepých medzinárodných stretov, ktoré sa odohrali v 16. storočí. možné len v dôsledku dôležitých zmien v peňažnej ekonomike. Ďalej je obzvlášť zaujímavá otázka súvislosti náboženského R. a ekonomických dejín vo vzťahu k triednym rozdielom v západoeurópskej spoločnosti 16. storočia. Dôvody nespokojnosti s katolíckym duchovenstvom a cirkevnými poriadkami, ktoré boli veľmi často ekonomického charakteru (ochudobnenie šľachty, ťažoba desiatkov, zaťažovanie roľníkov rekviráciami), neboli v jednotlivých panstvách a stavoch ani zďaleka rovnaké. do ktorých sa vtedajšia spoločnosť rozpadla. Ak to neboli triedne záujmy samy osebe, ktoré prinútili tú či onú časť populácie padnúť pod zástavu tej či onej formuly, ako sa to často pozoruje v ére reformácie, potom v každom prípade mali triedne rozdiely vplyv, aspoň nepriamo. , o zakladaní náboženských strán. Takže napríklad v ére francúzskych náboženských vojen mala hugenotská strana prevažne ušľachtilý charakter a Katolícka liga pozostávala najmä z mestského obyčajného ľudu, kým „politikmi“ (pozri) bola najmä bohatá buržoázia. V priamej súvislosti s náboženským R. bola sekularizácia cirkevného majetku. V rukách duchovenstva a kláštorov sa sústreďovalo obrovské množstvo obývaných panstiev, niekedy takmer polovica celého územia. Tam, kde došlo k sekularizácii cirkevného majetku, teda došlo k celej agrárnej revolúcii, ktorá mala dôležité ekonomické dôsledky. Na úkor duchovenstva a kláštorov sa obohacovala najmä šľachta, s ktorou sa štátna moc, ktorá vykonávala sekularizáciu, z väčšej časti delila o korisť. Sekularizácia cirkevného majetku sa zhodovala s dvoma dôležitými udalosťami v sociálnych dejinách západnej Európy. Najprv všade prebiehalo ožobračovanie šľachty, ktorá sa pri hľadaní možností na zlepšenie svojich pomerov na jednej strane opierala o roľnícke masy, ako to vidíme napríklad v Nemecku v období Veľkej sedliackej vojny. a na druhej strane sa začal usilovne usilovať o vlastníctvo pozemkového majetku duchovenstva a kláštorov. Po druhé, v tomto čase sa začal prechod z bývalej, stredovekej formy hospodárstva na novú, určenú na rozsiahlejšiu výrobu. Staré spôsoby získavania príjmov z pôdy sa dali najľahšie zachovať tam, kde si majetok ponechal bývalých vlastníkov – a nikde nedominoval ekonomický konzervativizmus v takej miere ako na cirkevných pozemkoch. Prechod tohto podniku na nových vlastníkov mal za následok ekonomické zmeny. Cirkev R. tu napomáhala procesu zakorenenému v ekonomickej sfére.

Historicko-filozofické názory na reformáciu

Hrubo konfesionálne hľadisko prvých historikov R. v našej dobe ustúpilo objektívnejšej kritike. Hlavnú zásluhu na historickom objasnení celej epochy však majú protestantskí spisovatelia alebo tí, ktorí sympatizujú s protestantizmom ako istou formou náboženského vedomia, a vôbec sa spisovatelia katolíckeho tábora márne pokúšajú otriasť ich predstavou R. V niektorých prípadoch však treba rátať so zavedenou a s touto stránkou úprav, najmä preto, že úsudok protestantských historikov bol často ovplyvnený predpojatými názormi. Súdne spory medzi oboma tábormi sa teraz preniesli na novú pôdu: predtým sa viedli spory o to, na ktorej strane je náboženská pravda, zatiaľ čo teraz sa niektorí snažia dokázať, že R. prispel k všeobecnému kultúrnemu a spoločenskému pokroku, zatiaľ čo iní - že to spomalila. Hľadá sa teda nejaké nekonfesionálne historické kritérium na vyriešenie otázky významu R. V množstve diel historickej a filozofickej povahy sa pokúšali objasniť historický význam R. bez ohľadu na vnútornú pravdu, resp. falošnosť protestantizmu. A tu sa však stretávame s jednostranným postojom k veci. Prenesením do minulosti toho pohľadu na pozitívny význam poznania, ktorý sa v pozitivizme spája s nádejami do budúcnosti, bolo ľahké vyhlásiť za „organický“ len ten historický pohyb, ktorý sa prejavil vo vývoji vedy, ktorý by mal dať pevné základy pre všetky oblasti myslenia a života. Vedľa neho, akoby mu uvoľnil cestu, bolo umiestnené ďalšie hnutie – kritické, ktoré ničilo to, čo nebolo možné zničiť prvým pre jeho slabosť, ale bolo zničené, aby vytvorilo nové. Od týchto dvoch hnutí - organického (pozitívneho, tvorivého) a kritického (negatívneho, deštruktívneho) sa začalo rozlišovať tretie hnutie - "reformácia", ako taká, ktorá len navonok stojí v nepriateľských vzťahoch so starým poriadkom vecí, ale v r. realita sa snaží iba premeniť antiku a ponechať starý obsah pod novými formami. Z tohto hľadiska prvý pohyb predstavujú úspechy pozitívnej vedy, najskôr v oblasti prírodných vied a až oveľa neskôr v oblasti ľudských (kultúrnych a spoločenských) vzťahov, druhý - rozvoj skepticizmu. zamerané na otázky abstraktného myslenia a skutočný život tretí - vznik a šírenie protestantizmu, ktorý od katolicizmu zdedil nepriateľský postoj k slobodnému mysleniu. Mnohí majú preto tendenciu vnímať reformné hnutie skôr ako reakčné než progresívne. Je ťažké súhlasiť s takýmto výkladom. Po prvé, tu sa myslí len jeden duševný vývoj; len vo vzťahu k nej sa odporúča hodnotiť náboženského R., čo skutočne sprevádzal pád svetskej vedy a rozvoj teologickej intolerancie. Zároveň sa zabúda na iné sféry života – morálna, sociálna a politická, a v nich R. hral inú úlohu v závislosti od okolností miesta a času. Po druhé, mimo reformačného hnutia, v ére jeho nadvlády, mohlo mať skutočnú moc iba kritické hnutie, pretože organické hnutie sa sotva zrodilo a pre svoju slabosť a obmedzenia nemohlo hrať sociálnu úlohu. Medzitým mal kritický pohyb iba negatívny a deštruktívny význam; bolo preto celkom prirodzené, že ľudia šestnásteho a sedemnásteho storočia pociťovali potrebu pozitívnych názorov a snažili sa vytvoriť nové vzťahy pod zástavou náboženských ideí, protestantských a sektárskych. Náboženské R. XVI. storočie. nepochybne vyhladilo sekulárne kultúrne (mimochodom, vedecké) hnutie humanizmu, ale humanistická morálka, politika a veda sa nemohli stať rovnakou silou v širokých kruhoch spoločnosti a najmä medzi masami, akými boli protestantské a sektárske hnutia. tej doby - nemohli byť takou silou tak z hľadiska jej vnútorných vlastností, v krajnej nevyvinutosti vlastného obsahu, ani vo vonkajších podmienkach, z hľadiska ich nesúladu s kultúrnym stavom spoločnosti.

Literatúra

R. historiografia je veľmi rozsiahla; tu nie je možné uviesť názvy všetkých dôležitých diel, najmä odkedy jej súčasníci začali písať históriu R.. Nižšie sú uvedené len najdôležitejšie diela; pre podrobnosti pozri Petrov „Prednášky o svetovej histórii“ (zv. III), v spisoch Lavissea a Rambauda a v Kareevových „Dejinách západnej Európy v modernej dobe“ (zv. I a najmä II).

Reformácia vo všeobecnosti a určité aspekty problematiky. Fisher, „The Reformation“ (dôležitá pre svoju bibliografiu zdrojov a príručiek, ale zastaraná); Merle d "Aubigné," Hist. de la Reformation au XVI siècl e“ a „H. d. l. R. au temps de Calvin"; Gejzír (H ä usser), "História R."; Laurent, "La R é forme" (VIII. diel jeho "Etudes sur l" histoire de l "humanit é"); Baird (Beard), "P. 16. storočia vo vzťahu k novému mysleniu a poznaniu“; M. Carriere, „Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit“. Pozri tiež spisy o cirkevných dejinách – Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach („Reformationsgeschichte“) a Herzog, „Realencyclop ädie fü r protestantische Theologie". Diela o jednotlivých formách protestantizmu sú označené pod príslušnými slovami. Náboženské hnutia, ktoré predchádzali R., pozri Hefele, „Conciliengeschichte"; Zimmermann, „Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, „Die Constanzer Reformation und die Concordate von 1418“; V. Michajlovský, „Hlavní predchodcovia a predchodcovia R.“ (v prílohe ruského prekladu Geiserovho diela); Ullmann, „Reformatoren vor der Reformation“; Keller, „Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge sch. der protest. Sekten im Zeitalter der Reformation". Existuje niekoľko diel špecificky venovaných definovaniu vzájomných vzťahov humanizmu a R.: Nisard, „Renaissance et Réforme"; Szujski, „Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, „Die münsterischen Humanisten und ihr Verhä ltniss zur Reformation" a iné. O rovnakej otázke sa uvažuje aj v niektorých všeobecných prácach (pre Nemecko dielo Hagena; pozri nižšie) alebo v životopisoch humanistov a reformátorov. Pokusy spojiť dejiny R. s hospodárskym rozvojom Kautský, „Thomas More“, s rozsiahlym úvodom (preklad Severný Vestník, 1891), R. Wipper (autor práce o Kalvínovi), Spoločnosť, štát, kultúra v West in the 16th Century God“, 1897); Rogers, „Ekonomická interpretácia dejín“ (kapitola „Sociálne účinky náboženských hnutí“). V tejto otázke možno predovšetkým očakávať od dejín sekularizácie (q.v. ), ktorý sa sotva osamostatnil O vplyve R. na dejiny filozofia, etické a politické náuky, literatúra atď., naopak, veľa sa písalo vo všeobecných aj špeciálnych prácach. Nemecko a Nemecké Švajčiarsko: Ranke, "Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation"; Hagen, „Deutschlands liter. bezbožný. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation"; Janssen, "Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, "Deutsche Gesch. im XVI. Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden“; Bezold, „Gesch. der deutschen Reformation“ (v zbierke Oncken). Škandinávske štáty: Náčrt dejín R. – v diele Forstena „Boj o nadvládu v Baltskom mori“; Munter, „Kirchengesch. von Dänemark"; Knös, "Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Gesch. im Zeitalter der Reformation". Anglicko a Škótsko: V. Sokolov, „Reformácia v Anglicku", Weber, „Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "Anglicko im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. náboženstva myšlienka v Anglicku od reformácie"; Dorean, "Origines du schisme d"Angleterre"; Rudloff, "Gesch. der Reformation in Schottland". Pozri tiež spisy o histórii puritanizmu vo všeobecnosti a nezávislosti v Anglicku zvlášť. Holandsko (okrem spisov o holandskej revolúcii): Hoop Scheffer, "Gesch. der niederl. Ref ormation"; Brandt, "Hist. abrégée de la reformation des Pays-Bas". Francúzsko: De-Felice, "Hist. des protestants en France"; Anquez, "Hist. des assemblées politiques des prot. en France"; Puaux, "Hist. de la reforme française"; Soldan, "Gesch. des Protestantismus in Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. des franzö s. Calvinismus"; Luchitsky, "Feudálna aristokracia a kalvíni vo Francúzsku"; jeho vlastný, „Katolícka liga a kalvíni vo Francúzsku“. Pozri tiež Haagovu encyklopédiu „La France protestante“. Poľsko a Litva: H. Lubowitz, „Dejiny reformácie v Poľsku“; jeho vlastné, „Začiatok katolíckej reakcie a úpadok reformácie v Poľsku“; N. Kareev, „Esej o histórii reformného hnutia a katolíckej reakcie v Poľsku“; Žukovič, „kardinál Goziy a poľská cirkev svojej doby“; Sz ujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Zakrzewski, "Powstanie a wzrost reformacyi w Polsce". Česko a Uhorsko (okrem spisov o husitoch a tridsaťročnej vojne): Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. der evangel. Kirche in Böhmen"; Denis, "Fin de l" indépendance Bohê me"; Lichtenberger, "Gesch. des Evangeliums in Ungarn“; Balogh, „Gesch. der ungar.-protestantský. Kirche"; Palauzov, „Reforma a katolícka reakcia v Maďarsku". Juhorománske krajiny: M „Crie, „Hist. pokroku a útlaku reformácie v Taliansku"; jeho vlastné, „História R. v Španielsku“; Comba, "Storia della riforma v Taliansku"; Wilkens, "Gesch. des spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann, "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italy"; Cantu, "Gli eretici d" Italia". Protireformácia a náboženské vojny: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; Philippson, „Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse“; Ranke, „Pápeži, ich cirkev a štát v 16. a 17. storočí“. Pozri tiež spisy o histórii inkvizície, cenzúry, jezuitov, trientského koncilu a tridsaťročnej vojny; Fischer, "Geschichte der auswärtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter"; Laurent, „Les guerres de religion“ (IX. diel jeho „Etudes sur l“ histoire de l „humanité“).

Použité materiály

Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona.

1 možnosť.

Byzantská ríša vznikla:
A) celé územie Rímskej ríše;
B) územie Východorímskej ríše;
C) územia Západorímskej ríše;

Roľník
A) nemal ani pôdu, ani vlastnú ekonomiku, ani pracovné nástroje;
B) mal vlastnú pôdu, vlastné hospodárstvo, pracovné nástroje;
C) bol úplne závislý od feudála, ktorý ho mohol kupovať, predávať, prísne trestať a zabíjať;
D) bol závislý od feudála, ale moc feudála bola nad ním neúplná; feudálny pán ho mohol predať aj s pozemkom, tvrdo potrestať, ale nemal právo ho zabiť.

Mestá v západnej Európe vznikli v dôsledku
A) oživenie kultúrnych tradícií starovekého sveta;
B) boj medzi feudálmi a závislými roľníkmi;
C) oddelenie remesiel od poľnohospodárstva;
D) oddelenie poľnohospodárstva od chovu dobytka;
E) činnosť kráľov a feudálov, ktorí sa snažili posilniť osobnú moc.

Stredoveké dielne
A) prispel k rozvoju remesla;
B) garantoval prechod učňov na majstrov;
C) viedlo k zvýšeniu nerovnosti medzi remeselníkmi;
D) za predpokladu, že pokiaľ je to možné, rovnaké podmienky na výrobu a predaj výrobkov pre všetkých majstrov;
D) viedlo k oslabeniu mestskej samosprávy;
E) koncom stredoveku sa rozvoj techniky začal spomaľovať.

Humanizmus je:
A) nová veda o človeku;
B) nová náboženská doktrína;
B) umelecká forma;
D) smer rozvoja kultúry, v centre pozornosti ktorej je človek.

Začiatok reformácie v Nemecku bol:
A) zjazd kniežat, predstaviteľov rytierov a miest v meste Worms;
B) prejav Thomasa Müntzera v roku 1517 s výzvou na zničenie feudálneho systému;
C) Reč Martina Luthera proti predávaniu odpustkov.

Franská ríša sa rozpadla na samostatné štáty:
A) v roku 1000
B) v roku 962
B) v roku 843

8. Pápež Gregor VII je známy:
A) zorganizoval prvú križiacku výpravu;
B) vyhlásil právo pápežov zosadiť cisárov;
C) snažil sa všetkými možnými spôsobmi zmieriť rímsku a pravoslávnu cirkev;
D) snažil sa podrobiť svojej moci všetkých panovníkov Európy;
D) zlomil odpor nemeckého kráľa Henricha IV.

Križiacke výpravy sa skončili
A) strata všetkého majetku križiakov v moslimských krajinách;
B) vytvorenie nových križiackych štátov na východe;
C) dobytie všetkých arabských štátov a konverzia významnej časti arabského obyvateľstva na kresťanstvo;
D) úplná porážka križiakov a prechod mnohých účastníkov križiackych výprav na moslimskú vieru.

V XIII - XIV storočí. čeština:
A) bol nezávislým štátom;
B) bol súčasťou Svätej ríše rímskej;
C) bol súčasťou Osmanskej ríše;

Charakteristické črty rozvinutého feudalizmu:
A) remeslo je oddelené od poľnohospodárstva;
B) zintenzívni sa výmena medzi mestom a vidiekom;
C) roľníci sú oslobodení od feudálnej závislosti;
D) feudálna fragmentácia sa zintenzívňuje;
E) posilňuje sa kráľovská moc a odstraňuje sa feudálna rozdrobenosť;
E) triedny boj slabne;
G) triedny boj sa zintenzívňuje;
H) znižuje sa vplyv cirkvi na štátne záležitosti;
I) rozpad feudálneho systému a vznik kapitalistických vzťahov.

2. Odpovedzte na otázky:
Čo je reformácia? Opíšte hlavné vierovyznania z obdobia reformácie.
Z čoho pozostávali charakterové rysy absolutizmus? Aké sú predpoklady na posilnenie centrálnej vlády v krajinách západnej Európy?
Uveďte veľké geografické objavy.

Testovacia práca na tému: "Európa a Ázia v storočiach V-XVII."
Možnosť 2.
1. Vyberte správnu odpoveď (odpovede):
Raný stredovek je obdobie od:
A) III - X storočia.
B) IV - XI storočia.
C) storočia V-XII.
D) V - XI storočia.
E) VI - X storočia.

Reťaz je:
A) združenie študentov a učňov jedného mesta;
B) združenie študentov a učňov tej istej špecializácie;
C) zväz remeselníkov žijúcich v tom istom meste;
D) spojenie remeselníkov jednej špecializácie žijúcich v jednej krajine;
E) zväz remeselníkov rovnakej špecializácie žijúcich v tom istom meste.

K rozdeleniu kresťanskej cirkvi na pravoslávnu a katolícku došlo:
A) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054
D) 1225

Práca v manufaktúrach bola produktívnejšia ako práca v remeselníckej dielni, pretože:
A) robotníci v továrni pracovali pod hrozbou trestu;
B) stroje sa používali v továrni;
C) robotníci v továrňach zarábali viac ako remeselníci;
D) v továrni sa uplatňovala deľba práce medzi robotníkov.

Martin Luther je
A) malý rytier;
B) významný vedec stredoveku;
C) potulný mních
D) slávny lekár a cestovateľ;
E) učený mních, univerzitný profesor, zakladateľ reformácie v Nemecku.

Renesancia je;
A) obnovenie stratených pozícií katolíckou cirkvou;
B) obdobie a proces vzniku úplne novej kultúry;
C) obdobie a proces obnovy kultúrnych tradícií staroveku;
D) posilnenie moci buržoázie;
D) obdobie dočasného posilnenia feudálneho systému.

Dôvody rozpadu ranofeudálnych štátov boli:
A) v závislosti od feudálnych pánov kráľa;
B) nezávislosť feudálov od kráľa;
C) vo vojnách medzi feudálmi.

Skontrolujte zloženie feudálneho rebríka a správne ho zapíšte:
A) rytieri
B) roľníci;
B) kráľ
D) baróni;
D) grófov a vojvodov.

Jacquerie je:
A) náboženské hnutie
B) roľnícke povstanie spôsobené zvýšením platieb a katastrofami ľudí;
C) ľudové hnutie za oslobodenie Francúzska od Britov;
D) vojna medzi dvoma skupinami feudálov vo Francúzsku.

Jan Hus je:
A) veľký český feudálny pán;
B) schudobnený český rytier;
C) dedinský farár
D) katolícky mních;
D) Profesor na pražskej univerzite.

2. Odpovedzte na otázky:
Aké typy manufaktúr poznáte? Aké boli ich výhody oproti cechovým združeniam v stredoveku?
Aký význam mala protireformácia? Ako sa zmenila politika rímskokatolíckej cirkvi?
Uveďte hlavné orgány zastupovania nehnuteľností v krajinách západnej Európy.

Priložené súbory

Nové skutočnosti, formovanie humanistického pohľadu na svet ovplyvnilo náboženské základy stredovekého svetonázoru.

„Avignonské zajatie“ pápežov, ktorí boli nútení presťahovať svoje sídlo do Francúzska, ktoré trvalo 70 rokov, výrazne oslabilo vplyv rímskokatolíckej cirkvi na svetských panovníkov. Až v roku 1377 sa vďaka neúspechom Francúzska v storočnej vojne podarilo pápežovi Gregorovi XI. vrátiť rezidenciu hlavy cirkvi do Ríma. Po jeho smrti v roku 1377 si však francúzski biskupi zvolili vlastného pápeža a talianski svojho. Cirkevný koncil, zvolaný v roku 1409, zosadil oboch pápežov a zvolil vlastného kandidáta. Falošní pápeži neuznávali rozhodnutia koncilu. Takže rímskokatolícka cirkev mala súčasne tri kapitoly. schizma,čiže rozkol cirkvi, ktorý trval až do roku 1417, výrazne oslabil jej vplyv v najväčších krajinách Európy – Anglicku, Francúzsku a Španielsku.

v Českej republike ktorá bola súčasťou Rímskej ríše, vzniklo hnutie za vytvorenie národnej cirkvi s demokratickejším služobným poriadkom, vedeným v českom jazyku. Zakladateľ tohto hnutia, profesor na pražskej univerzite Jan Hus (1371-1415), na cirkevnom koncile v Kostnici bol obvinený z herézy a upálený na hranici. Jeho prívrženci však v Česku na čele s rytierom Ján Žižka (1360-1430), povstal do ozbrojeného boja. Husiti požadovali, aby duchovenstvo dodržiavalo asketické normy života, odsudzovali rímskokatolíckych duchovných za páchanie smrteľných hriechov. Ich požiadavky boli široko podporované roľníkmi a mešťanmi. Husiti dobyli takmer celé územie Českej republiky a držali sekularizácia(konfiškácia) cirkevných pozemkov, ktoré prevažne prešli do rúk svetských feudálov.

V rokoch 1420-1431. Rím a ríša spustili päť križiackych výprav proti husitom, ktorí boli nimi vyhlásení za kacírov. Križiaci však nedokázali dosiahnuť vojenské víťazstvo. Oddiely husitov podnikali protiútoky na území Uhorska, Bavorska, Brandenburska. V bazilejskej katedrále v roku 1433 urobila rímskokatolícka cirkev ústupky a uznala právo na existenciu cirkvi s osobitným poriadkom bohoslužieb v Českej republike.

Masaker J. Husa nezastavil šírenie skepticizmu voči rímskokatolíckej cirkvi. Najvážnejšou výzvou pre ňu bolo učenie mnícha augustiniánskeho rádu, profesora na univerzite vo Wittenbachu (Nemecko) M. Luther (1483-1546). Postavil sa proti predaju odpustky, tie. rozhrešenie za peniaze, ktoré boli pre cirkev dôležitým zdrojom príjmov. Luther tvrdil, že to zbavuje zmysel pre pokánie, ktoré by malo prispieť k duchovnej očiste človeka.

Luther veril, že Božie slovo je uvedené v Biblii a jedine Sväté písmo, ktoré je prístupné každému človeku, otvára ľuďom cestu k zjaveniu, spáse duše. Dekréty koncilov, výroky cirkevných otcov, obrady, modlitby, uctievanie ikon a svätých relikvií podľa Luthera nemajú nič spoločné s pravou vierou.

V roku 1520 pápež Lev X. Luthera exkomunikoval z cirkvi. Ríšsky snem v roku 1521 po zvážení Lutherových názorov ho odsúdil. Stúpal však počet prívržencov luteranizmu. V rokoch 1522-1523. v Nemecku vypuklo povstanie rytierov, ktoré si vyžiadalo reformu cirkvi, sekularizáciu jej pozemkového vlastníctva.

V rokoch 1524-1525. Nemecké krajiny boli pokryté roľnícka vojna, ktorá začala pod náboženskými heslami. Medzi rebelmi boli obľúbené najmä nápady Anabaptisti. Popreli nielen úradné, katolícke, cirkevné, ale aj Sväté písmo, veriac, že každý veriaci môže prijať zjavenie Pána tak, že sa k nemu obráti dušou a srdcom.

Hlavnou myšlienkou povstania, ktoré zachvátilo Švábsko, Württembersko, Franky, Durínsko, Alsasko a alpské krajiny Rakúska, bolo zriadenie Božieho kráľovstva na zemi. Podľa jedného z jeho duchovných vodcov T. Münzer (1490-1525), cesta do tohto kráľovstva vedie cez zvrhnutie panovníkov, zničenie kláštorov a hradov, triumf úplnej rovnosti. Hlavnými požiadavkami bolo obnovenie držby obecnej pôdy, zrušenie povinností a reforma cirkvi.

Luther ani obyvatelia miest nepodporili požiadavky povstalcov. Vojská nemeckých kniežat porazili zle organizované roľnícke armády. Počas potláčania povstania zomrelo asi 150 tisíc roľníkov.

Toto víťazstvo výrazne zvýšilo vplyv kniežat, ktoré čoraz menej rešpektovali názor rímskokatolíckej cirkvi a cisárov. V roku 1529 mnohé kniežatá a slobodné mestá protestovali proti zákazu novej, luteránskej viery cisárskym ríšskym snemom. V majetkoch protestujúcich (protestantských) kniežat boli zatvorené kláštory a katolícke kostoly, ich pozemky prešli do rúk svetských panovníkov.

Zabratie cirkevných pozemkov a podriadenie cirkvi svetským panovníkom sa stalo neodvratným. Na tieto účely bol v roku 1555 v ríši uzavretý náboženský mier, prijatý princíp „čí moc, to je viera“. Podporovali ho dokonca aj kniežatá verné katolicizmu.

Oslabovanie postavenia a vplyvu katolíckej cirkvi bolo pozorované nielen v Nemecku. Švajčiarsky cirkevný reformátor, pôvodom z Francúzska Ján Kalvín (1509-1564) vytvoril doktrínu, ktorá si získala veľkú obľubu v mestách, najmä medzi podnikateľmi. Podľa jeho názoru, ak má človek šťastie v živote, v pozemských záležitostiach, najmä v obchode a podnikaní, potom je to znamenie, že Boh ho má naklonený. Navyše znamenie, že pri spravodlivom správaní získa spásu duše. Kalvinizmus prísne reguloval každodenný život človeka. Takže v Ženeve, ktorá prijala názory Calvina, bola zakázaná zábava, hudba a nosenie módneho oblečenia.

Rozišiel sa s katolíckou cirkvou a Anglickom. Dôvodom bol konflikt medzi pápežom a kráľom Henrich VIII (1509-1547). Keďže nedostal od Ríma povolenie na rozvod, dosiahol v roku 1534 od parlamentu prijatie zákona, podľa ktorého bol v Anglicku ustanovený nový zákon, anglikánsky, kostol. Za jeho hlavu bol vyhlásený kráľ. Dostal právo reformovať cirkev, vykoreniť herézu a menovať duchovných. Kláštory boli zatvorené, cirkevné pozemky skonfiškované, začali sa konať bohoslužby anglický jazyk, bol zrušený kult svätých a normy vyžadujúce od duchovných dodržiavať sľub celibátu.

Katolícka cirkev nemohla odolať myšlienkam reformácie. Novým nástrojom jej politiky bol Jezuitský rád, založil Ignác Loyola (1491-1556). Rád bol vybudovaný na princípoch prísnej disciplíny, jeho členovia zložili sľuby nemajetnosti, celibátu, poslušnosti a bezvýhradnej poslušnosti pápežovi. Základným princípom rádu bolo, že každé konanie je oprávnené, ak slúži pravému náboženstvu, t.j. rímskokatolíckej cirkvi. Jezuiti prenikali do štruktúr moci, protestantských komunít, snažili sa ich oslabiť zvnútra, odhaľovali heretikov. Vytvorili školy, kde sa pripravovali kazatelia, ktorí sa dokázali hádať so zástancami reformácie.

zvolané v 1545 Tridentský koncil potvrdil základné princípy katolíckej cirkvi, odsúdil princíp slobody vyznania, sprísnil požiadavky na dodržiavanie noriem spravodlivého života zo strany katolíckych kňazov. Táto katedrála znamenala začiatok protireformácie – boja katolíckej cirkvi o udržanie svojho vplyvu. Rozsah aktivít inkvizície sa zvýšil. Preto považovala učenie poľského astronóma za kacírske N. Koperník (1473-1543), dokazuje, že Zem nie je stredom vesmíru. Inkvizícia odsúdila jeho stúpenca na upálenie D. Bruno (1548-1600), ktorý odmietol odvolať svoje myšlienky. Zdvihla sa vlna prenasledovania čarodejníc, čarodejníkov, ľudí obvinených zo spolupáchateľstva so zlými duchmi, kacírskych názorov.

OTÁZKY A ÚLOHY:

1. Aké sú predpoklady prechodu na manufaktúrnu výrobu.

2. Aké typy manufaktúr poznáte? Aké boli ich výhody oproti cechovým združeniam v stredoveku?

3. Určiť dôsledky šírenia výroby v Európe.

4. Aké sú hlavné črty svetonázoru renesančného človeka.

5. Uveďte faktory, ktoré prispeli k oslabeniu vplyvu rímskokatolíckej cirkvi v Európe.

6. Aké vyznania z obdobia reformácie poznáte? Čo mali spoločné, čo bolo výnimočné? Prečo? svetských úradov mnohé krajiny podporovali reformáciu?

7. Aký význam mala protireformácia? Ako sa zmenila politika rímskokatolíckej cirkvi?

Nové skutočnosti, formovanie humanistického pohľadu na svet ovplyvnilo náboženské základy stredovekého svetonázoru.

Rozišiel sa s katolíckou cirkvou a Anglickom. Dôvodom bol konflikt medzi pápežom a kráľom Henrich VIII (1509-1547). Keďže nedostal od Ríma povolenie na rozvod, dosiahol v roku 1534 od parlamentu prijatie zákona, podľa ktorého bol v Anglicku ustanovený nový zákon, anglikánsky, kostol. Za jeho hlavu bol vyhlásený kráľ. Dostal právo reformovať cirkev, vykoreniť herézu a menovať duchovných. Kláštory boli zatvorené, cirkevné pozemky skonfiškované, bohoslužby sa začali viesť v angličtine, zrušil sa kult svätých a normy vyžadujúce od duchovenstva dodržiavanie sľubu celibátu.

OTÁZKY A ÚLOHY:

1. Aké sú predpoklady prechodu na manufaktúrnu výrobu.

2. Aké typy manufaktúr poznáte? Aké boli ich výhody oproti cechovým združeniam v stredoveku?

3. Určiť dôsledky šírenia výroby v Európe.

4. Aké sú hlavné črty svetonázoru renesančného človeka.

5. Uveďte faktory, ktoré prispeli k oslabeniu vplyvu rímskokatolíckej cirkvi v Európe.

6. Aké vyznania z obdobia reformácie poznáte? Čo mali spoločné, čo bolo výnimočné? Prečo svetské úrady mnohých krajín podporovali reformáciu?

7. Aký význam mala protireformácia? Ako sa zmenila politika rímskokatolíckej cirkvi?

Podobné články

Diskutujte:

Opätovne použiteľný bonusový kód vo World of Tanks: Aktualizované (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Každý hráč vo World of...
Hodnotenie miesta brnenia, ako sa zvažuje: Pre mnohých hráčov, ktorí sa neponárajú do rôznych štatistík svojho účtu,...
Ako použiť chybu na večné osvetlenie nepriateľskej "Front Line" World of Tanks: Schopnosť správneho tankovania na vašom tanku je určite veľmi dôležitá a užitočná....
Najlepší hráč vo World of Tanks Najlepší doplnok vo World of Tanks: V hre World of Tanks majú najväčší vplyv štatistiky hráčov World of Tanks.