Nystromov biblijski slovar. Zgodovinski in kulturni kontekst Stare zaveze Katerega leta je Izrael osvojil Babilon

Temu obdobju v zgodovini Judov in Izraelcev je posvečeno veliko del. Glavni vir informacij je Sveto pismo, v njem pa manjkajo podrobnosti in razlogi za tako imenovano ujetništvo. Vsebuje še en primer opisa suženjstva v Egiptu, ko je človek, ki so ga njegovi bratje prodali v suženjstvo, prejel svobodo in se povzpel na položaj druge osebe v državi, sprejel na tisoče svojih soplemenov v to državo in jim zagotovil udoben obstoj. . Ideologi judovstva in krščanstva še naprej pretiravajo s temo egipčanskega suženjstva in še naprej razvijajo temo »ubogega Juda«. V tej seriji pomembno mesto zavzema mit o babilonskem ujetništvu.

Da bi ugotovil zgodovinsko resnico, sem se odločil, da razkrijem ta mit, ker je še vedno živ in nekaterim prinaša pošten zaslužek, pri čemer sem iztisnil solze nežnosti in sočutja naših rojakov, ki so pod okupacijo in tega ne opazijo. dejstvo. Veliko bližje jim je »trpljenje božjega ljudstva« kot lastni problemi in problemi njihove domovine Rusije-Rusije.

V poglavjih "Salomon" in "Jeruzalem" sem obravnaval vprašanje delitve starega Izraela na dve državi in ​​razloge, ki so privedli do te delitve, zato je bilo odločeno, da tega obdobja ne vključim v predhodni pregled.

S Salomonovo smrtjo sta se v zgodovini dveh kraljestev pojavila nova etapa, za katero je bilo značilno zapleteno politično življenje: vojne, upori, menjava dinastij in verskih prepričanj, beg glavnega prebivalstva v sosednje države, da bi pobegnili pred iztrebljenjem s strani svojih "bratov". Ti spopadi niso mogli okrepiti državne moči v obeh kraljestvih, ampak so pripeljali le do njene oslabitve. Ozemlje teh držav je večkrat padlo v odvisnost od vojaško močnejših sosedov, večkrat je prehajalo iz rok v roke, nato Egipt, nato Perzija, nato Babilon. Zunanje vojne niso vplivale na spravo plemen nekoč združenega ljudstva.

V tem zgodovinskem obdobju so se na ozemlju sodobne Male Azije in Zahodne Azije večkrat pojavile zveze držav, ki so aktivno vplivale na politiko celotne regije. Zgodovinarji so včasih pozorni na čisto zunaj političnega dogajanja, le redkokdo pa je opazil, da pogosta menjava imen držav ni dejstvo spremembe politične arene držav samih, še bolj pa njihovega izginotja z obličja zemlje.

V tistih časih in tudi v poznejših časih ime države ni bilo de jure fiksirano z mednarodnimi pakti, kot se to počne zdaj. Za to obdobje so značilna imena državne tvorbe, ki izhaja iz prestolnice in imen slavnih voditeljev. S podobnim dejstvom se srečujemo dve tisočletji kasneje v evropskih deželah in ruskih kneževinah: Rimskem imperiju, Kijevski Rusiji, Vladimirski Rusiji, Novgorodski Rusiji itd.

Imena držav tistega obdobja so polna imen kraljev in plemenskih imen dinastij: država Ahemenidov, Selevkidov, Latinov, Ptolemejskih dinastij itd. . Takšne "volitve" so bile praviloma vsako leto. Izvoljeni voditelj je vodil mednarodne zadeve v imenu celotne zveze in v primeru potrebe vodil zavezniške sile. Z uspešnim vodenjem poslov je bil tak vodja lahko izvoljen za drugi in naslednje mandate, še posebej, če je vodil zmagovite vojne, ki so udeležencem vojaških pohodov prinesle velik plen.

Podobno situacijo srečamo v prvem tisočletju pr. Tu srečamo imena držav Medija, Perzija, Asirija (pozneje Sirija), Babilon, Urartu, Kimerija. V potek političnega dogajanja se pogosto vmešavajo Skiti, katerih glavno mesto Skitopol se nahaja na bregovih enega izmed pritokov Jordana med Samario in Galilejo (Že samo ime reke Jordan nas spominja na znano Don-Dan, ki pri skitih pomeni "reka" ali "voda" Opomba. avt).

Church Historical Dictionary vsebuje zanimiv članek o tej temi: »Befsan ali Skitopolis med Jordanom in goro Gilboa. Na njenem obzidju so Filistejci obesili trupla Savla in njegovih sinov. Scythopolis je dobil ime bodisi po najbližjem mestu Sokhof (mnenje Filareta Moskova.) Ali pa po Skitih, ki so se tukaj naselili na začetku. 7. stoletje. In še en članek od tukaj o Savlovih časih: »Saul, prvi kralj Izraelov, sin Kišov, iz Benjaminovega rodu, je bil zavržen od Boga; preganjal Davida, naredil samomor leta 1058 pr. Ta datum potrjuje obstoj mesta vsaj od konca drugega tisočletja pr.

V te kraje so prišli Judje in s seboj prinesli vojne, zmedo in opustošenje. Ko so se naselili v številnih sosednjih državah, so začeli vojne med seboj, vsi sosednji narodi so bili povlečeni v sfero teh dogodkov. Posledično je Asirija, ki je leta 767 pr. n. št. zavzela številne sosednje države. gre v vojno z Izraelom. Izraelski kralj Menahem je dal asirskemu kralju veliko odkupnino, da bi preprečil bitko in priznal moč Asirije, za kar je bil umorjen in oblast je prešla na poveljnika Pekaha (Fakei).

Pekah in aramejski (še eno sorodno ljudstvo s koreninami z Arabskega polotoka) kralj Retsip sta sklenila zavezništvo proti Asiriji. Povabili so judovskega kralja, naj se pridruži tej zvezi proti skupnemu sovražniku; toda Ahaz, ki je nasledil svojega očeta Jotama, se je v strahu pred močnim sovražnikom zavrnil pridružiti zavezništvu. Nato sta Pekah in Retsip Ahazu napovedala vojno. Odredi zaveznikov so vdrli v Judejo in se po opustošenju tamkajšnjih okupiranih dežel že približevali Jeruzalemu. Ker je bil v obupni situaciji, je Ahaz poslal veleposlaništvo k asirskemu kralju Tiglat-Pileserju z besedami: »Sem tvoj služabnik in tvoj sin. Pridi in me reši iz rok aramejskega in izraelskega kralja, ki sta se oborožila proti meni! Asirski kralj je bil zelo zadovoljen s tem izrazom ponižnosti s strani Ahaza, ki se je, namesto da bi se pridružil sovražnikom Asirije, ponižno zaprosil za njeno zaščito. Svojo vojsko je takoj preselil v dežele zaveznikov - izraelskih in aramejskih kraljev.

Takoj ko sta Pekah in Retsip izvedela za asirsko invazijo na njuno deželo, sta zapustila Judejo in se naglo vrnila vsak v svojo državo. Vendar je bilo že prepozno. Tiglath-Pileser je osvojil Damask, glavno mesto Arama, in pregnal njegove prebivalce v daljno deželo; Kralja Retsipa je ujel in usmrtil. Aramejsko kraljestvo je bilo priključeno Asiriji in je kasneje dobilo ime Sirija (po razselitvi in ​​uničenju avtohtonega prebivalstva Asov s strani temnopoltih Arabcev). Nato je bil zajet pomemben del izraelskega kraljestva (735). Številni prebivalci kraljestva so bili nezadovoljni s Pekahom, ki je s svojo vstajo prinesel težave državi. Proti njemu je bila organizirana zarota, zaradi katere je Goshea Ben-Elah, potem ko je ubil Pekaha, s soglasjem Asircev postal kralj.

Deset let je Gošea ostal pritok Asirije. V tem času je država zacelila rane, obnovila uničena mesta. Po smrti Tiglath-Peleserja (Pela-kralja) so se v državi za nekaj časa začeli težavni časi. V vazalnih državah so se začeli nemiri. Številni med njimi so se po pomoč obrnili k najbližjemu močnemu sosedu Egiptu. Izraelski kralj je stopil v tajna pogajanja tudi z egipčanskim kraljem Sojem (Pesom). Zanašajoč se na njegovo pomoč, je Goshea prenehal pošiljati letni poklon nasledniku Tiglath-Peleserja, "velikemu kralju" Shalmanasarju (Salmanasar ali Saloman kralju, kar je prevedeno iz hebrejščine - belci kralju. Opomba. avt.). Ko je ogorčeni Šalmanesar z ogromno vojsko vdrl v izraelsko posest, Egipčani niso niti poskušali priskočiti na pomoč Izraelcem. Asirci so drugo za drugim zavzeli izraelska mesta, se kmalu približali Samariji in jo oblegali. Še pred obleganjem prestolnice je bil Goshea ujet in usmrčen kot izdajalec (724). Oblegani prebivalci Samarije so dolgo časa nudili obupen odpor sovražniku. Asirci so tri leta oblegali dobro utrjeno izraelsko prestolnico. Mesto je bilo zavzeto po Šalmaneserjevi smrti pod njegovim naslednikom Sargonom (721).

Z zavzetjem Samarije se je asirski osvajalec odločil za vedno uničiti Izraelsko kraljestvo in njegovega zaveznika Arama. Da bi to naredil, se je zatekel k običajni metodi za tiste čase: večino prebivalstva je preselil v različne regije Asirije: regije Zahodne Azije in Zakavkazja. Naseljeni v različnih državah so se Izraelci in Aramejci postopoma pomešali z lokalnimi ljudstvi in ​​se nato med njimi skoraj izgubili. Asirski kralj je preselil veliko ljudstev domorodnega prebivalstva iz vse Asirije v zapuščena izraelska mesta. Naseljenci, ki so prišli, so bili pogani, vendar so sčasoma sprejeli številne izraelske tradicije in verovanja. Pomešali so se z ostanki domorodnih Izraelcev in nato oblikovali posebno polpogansko-poljudovsko ljudstvo, znano kot Samarijani (iz glavnega mesta Samarije).

Sodobni zgodovinarji in antropologi še vedno poskušajo ugotoviti, zakaj Judje nimajo izrazitih antropoloških značilnosti, čeprav obstajajo določeni znaki. Med njimi je veliko ljudi slovanskega videza, z barvo las pa vlada popolna zmeda. Rdečelasi Judje so še posebej presenetljivi. Hkrati se nekateri narodi Zakavkazja, vedoč, da so prej v teh deželah živeli rdečelasi in plavolasi ljudje z modrimi očmi, ne nehajo presenečati nad svojim antropološkim tipom, zaradi česar so jih imenovali "osebe kavkaške narodnosti". " Jezikoslovci še vedno iščejo vzroke za širjenje aramejske pisave, zlasti v 7. stoletju pr. pr. n. št. v številnih azijskih državah in njen odnos s sirsko, judovsko kvadratno, arabsko, pahlavi, ujgursko in mongolsko pisavo, vendar pomanjkanje povezave s sodobno armenščino. Na to vprašanje nedvoumno odgovarjajo besede in črke na kovancih Tigrana Velikega v 1. stoletju pr. pr. Kr., napisana s sodobnimi ruskimi črkami in legendami Armencev o ustvarjanju pisave Mesropa Mashtotsa v 5. stoletju. temelji na jeruzalemski abecedi. (opomba avtorja)

"Zviti" Judje so zdržali več kot sto let in v vazalstvu prešli iz Egipta v Asirijo. Leta 612 pred našim štetjem so Skiti porazili Asirijo. Dve leti pozneje se je v teh deželah s svojo močjo dvignil Babilon. Prvi kralj je bil Nabolpalatsar (Nabolpalassar). Leta 604 pr.n.št. njegov sin Nebukadnezar (Nebukadnezar) je popolnoma porazil egipčanske čete blizu mesta Kharkemish. Sirija in Judeja sta šli v Babilon.

Leta 597 je judovski kralj Jojakim, ki je priznal vazalno odvisnost od Babilona, ​​zavrnil plačilo davka, vendar so ga previdni Jeruzalemčani ubili. Njihovega osemnajstletnega sina Joachina (Jechoniah) so povzdignili na prestol. Jeruzalem je takoj oblegala babilonska Nebukadnezarjeva vojska. Kralj Joachin in njegova mati Nekhushta sta se prostovoljno predala in bila poslana v Babilon z mnogimi plemenitimi Jeruzalemčani. Za kralja je bil imenovan najmlajši sin velikega duhovnika Josiah (Hosea) Tsidkiah (Zedekiah).

Ko je Tsidkiya spoznal, da se je njegova država okrepila, ni hotel plačati davka Babilonu. Temu je leta 586 sledilo obleganje in zavzetje Jeruzalema. Tsidkiah je bil ujet, oslepljen in vklenjen poslan v Babilon. Po ukazu Nebukadnezarja so požgali jeruzalemski tempelj in palačo. Gedalija, Ahikamov sin, je bil imenovan za guvernerja (podkralja). Mitzpe je postal glavno mesto.

Leta 581 se v judovskih deželah zgodi še ena "revolucija". Zarotniki, ki jih je vodil Ismail Ben-Netanya, potomec kraljeve družine, so ubili guvernerja Gedaliah v Mitznahu. Strah pred kaznijo je Judje vodil v beg v Egipt in druga mesta, kjer so živeli njihovi soplemeniki.

Babilonski vladar Nebukadnezar je umrl leta 562. Oblast preide na njegovega sina od Judinje Evil-Morodach, ki je judovskega kralja Joachina osvobodila iz ječe in ga približala sebi. To ga je stalo prestola in glave, bil je odstavljen in usmrčen. V naslednjih petih letih so se zamenjali trije kralji.

Nemire je ustavil Kir II., ki je postal prvi kralj iz dinastije Ahemenidov v Perziji. Spet je začel zbirati propadlo zemljo. Leta 550 sta se združili Medija in Perzija. Leta 538 Kir (Koresh) z napadom zavzame Babilon in ga priključi medo-perzijskemu kraljestvu. Naslednje leto je umrl Darij Medijec (ali Ciaksar II., sin in naslednik Astijaga, Kirov tast), babilonski kralj med Belsazarjem in Kirom.

Po smrti svojega tasta (nekateri viri pravijo, da ga je ubil njegov zet) je Kir leta 537 osvobodil Jude iz ujetništva (nekateri viri ta proces imenujejo izgon Judov iz Babilona) in jim je dal dodatek za ustanovitev gospodinjstva na njegovi zemlji. V Babilonu so Judje z njegovo udeležbo izvolili velikega kneza (princa) Zerubabela, velikega duhovnika Ješua (Jezusa) in kneze-kneze vseh dežel glede na število izraelskih plemen. Iz knessejev je nastal prvi kolektivni posvetovalni organ Knesset (analog najdemo v politbiroju komunistov).

Tako se je končalo »babilonsko ujetništvo« za Jude ali bolje rečeno za Izraelce. Takrat se začne nova faza v razvoju Judejske države. Mnogi Judje se niso vrnili na svoje ozemlje, razkropili so se po širnem svetu in se pomešali s staroselci. Največ se jih je naselilo v Mezopotamiji (to ozemlje je dobilo ime »mešano potomstvo« po stari izgovorjavi Mezopotamije). Velik del jih je več generacij ostal v deželah, kjer so živeli, in se zlil z lokalnimi ljudstvi (ta proces se je imenoval "asimilacija", izpeljanka iz "as + simit").

Leta 522 postane vladar teh dežel mešanec Darius 1 Hystasp iz rodu Ahemenidov. Zgodovinarji so to državo imenovali država Ahemenidov, kot da ne bi bilo avtohtonih ljudstev, po katerih ime je običajno imenovati samo državo. Samo včasih se sliši njeno ime Persia ali Parsia. Mislim, da tukaj ni nobenih nesreč: Darius 1 Hystaspes je začel s povečanjem davčnega bremena v svoji državi in ​​obnovo, ali bolje rečeno, z gradnjo drugega jeruzalemskega templja.

Življenje je šlo naprej ...

To je ime tistega obdobja svetopisemske zgodovine, ko so judovsko ljudstvo, ki je izgubilo svojo politično neodvisnost, ujeli Babilonci in ostali v njem 70 let, od 605 do 636 pred našim štetjem. Babilonsko ujetništvo za judovsko ljudstvo ni bilo Nesreča. Palestina, ki je zasedala vmesni položaj med Egiptom in Mezopotamijo, je morala nujno sodelovati v velikem boju, ki je nenehno potekal med tema dvema središčema političnega življenja starodavnega sveta. Skozi njo ali po njenem obrobju so nenehno hodile ogromne čete - bodisi egipčanskih faraonov, ki so si prizadevali podrediti Mezopotamijo, bodisi asirsko-babilonskih kraljev, ki so skušali v svojo oblast spraviti ves prostor med Mezopotamijo in obalami Sredozemskega morja. . Dokler so bile sile nasprotujočih si sil bolj ali manj izenačene, je judovsko ljudstvo še lahko ohranilo svojo politično neodvisnost; ko pa se je odločilna prednost izkazala na strani Mezopotamije, so morali Judje postati plen najmočnejšega bojevnika. Severno judovsko kraljestvo, tako imenovano Izraelsko kraljestvo, je namreč padlo pod udarci asirskih kraljev že leta 722. Judovo kraljestvo je zdržalo še približno sto let, čeprav je bil njegov obstoj v tem času podoben politični agoniji. Med ljudstvom je prišlo do hudega boja strank, od katerih je ena vztrajala pri prostovoljni podrejenosti mezopotamskim kraljem, druga pa je poskušala iskati rešitev pred grozečo smrtjo v zavezništvu z Egiptom. Zaman so bolj daljnovidni ljudje in pravi domoljubi (zlasti prerok Jeremija) svarili pred zavezništvom z izdajalskim Egiptom; egipčanska stranka je zmagala in tako pospešila padec kraljestva. Po tako imenovanem prvem ujetništvu, tj. nekaj tisoč Jeruzalemčanov je bilo ujetih, sledila je nova invazija Nebukadnezarja, ki se je osebno pojavil pod jeruzalemskimi zidovi. Mesto je rešilo pred uničenjem le to, da se je kralj Jekonija pohitel vdati z vsemi svojimi ženami in spremstvom. Vse so odpeljali v ujetništvo, tokrat pa je Nebukadnezar ukazal odpeljati v Babilonijo 10.000 ljudi izmed najboljših bojevnikov, plemstva in obrtnikov. Nad oslabelim kraljestvom je bil kot babilonski tributar postavljen Zedekija. Ko se je Zedekija nato odcepil od Babilona in prestopil na stran Egipta, se je Nebukadnezar odločil, da Judo popolnoma izbriše z obličja zemlje. V devetnajstem letu svojega vladanja se je še zadnjič pojavil pod jeruzalemskim obzidjem. Po dolgem obleganju se je Jeruzalem neusmiljeno maščeval zmagovalec. Mesto je bilo skupaj s templjem in palačami uničeno do tal, vsi zakladi, ki so ostali v njem, pa so padli v sovražnikov plen in bili odpeljani v Babilon. Visoki duhovniki so bili pobiti, velik del ostalega prebivalstva pa so odpeljali v ujetništvo. Bilo je 10. dan 5. meseca leta 588 pred našim štetjem in ta strašni dan se med Judi še danes spominja po strogem postu. Uboge ostanke prebivalstva, ki jih je Nebukadnezar pustil obdelovati zemljo in vinograde, so po novem ogorčenju odpeljali v Egipt in tako je bila judejska dežela dokončno izpraznjena.

Množično preseljevanje pokorjenih ljudstev iz njihove domovine v državo zmagovalca je bilo v starem veku pogost pojav. Ta sistem je včasih zelo uspešno deloval in zaradi njega so cela ljudstva izgubila svoj etnografski tip in jezik ter se zabrisala med okoliško tujo populacijo, kot se je zgodilo z ljudmi na severu. Izraelsko kraljestvo, ki se je dokončno izgubilo v ujetništvu Asirije in ni pustilo sledi o svojem obstoju. Judovsko ljudstvo je zaradi svoje bolj razvite narodne in verske samozavesti uspelo ohraniti svojo etnografsko samostojnost, čeprav je ujetništvo na njem seveda pustilo nekaj sledi. Za naselitev ujetnikov v Babilonu je bila namenjena posebna četrt, čeprav so jih večinoma poslali v druga mesta, kjer so jim zagotovili zemljišča. Stanje Judov v babilonskem ujetništvu je bilo nekoliko podobno stanju njihovih prednikov v Egiptu. Množica ujetnikov je bila nedvomno uporabljena za zemeljska in druga težka dela. Na babilonsko-asirskih spomenikih je to delo ujetnikov jasno prikazano v številnih basreliefih (zlasti na basreliefih v Kuyundzhiku; fotografije iz njih so v 9. izdaji Lenormandovega "Ist. Ancient East." Zv. IV, 396 in 397). Babilonska vlada pa je z Judi ravnala z določeno mero človekoljubja in jim zagotovila popolno svobodo v njihovem notranjem življenju, tako da so jim vladali njihovi lastni starešine (kot je razvidno iz zgodovine Suzane: Dan., pogl. XIII), gradili svoje hiše, sadili vinograde. Mnogi od njih, ki niso imeli zemlje, so se začeli ukvarjati s trgovino in v Babilonu se je med Judi najprej razvil trgovski in industrijski duh. V takšnih okoliščinah so se mnogi Judje tako ustalili v deželi ujetništva, da so celo pozabili na svojo domovino. Toda za večino ljudi je spomin na Jeruzalem ostal svet. Ko so svoje delo končali nekje na kanalih in sedeli na teh »babilonskih rekah«, so ujetniki jokali ob samem spominu na Sion in razmišljali o maščevanju »prekleti babilonski hčeri, pustošiteljici« (kot je prikazano v 136. psalmu). Pod težo preizkušnje, ki je doletela Jude, so bolj kot kadarkoli prebudili kesanje za svoje nekdanje krivice in grehe ter okrepili svojo predanost svoji veri. Ujetniki so našli veliko versko in moralno oporo pri svojih prerokih, med katerimi je zaslovel Ezekiel s svojimi navdušenimi vizijami o prihodnji slavi zdaj zatiranega ljudstva. "Knjiga preroka Daniela" služi kot zelo pomemben dokument za preučevanje življenja Judov v Babilonu, poleg tega pa vsebuje veliko dragocenih podatkov o notranjem stanju Babilona, ​​še posebej o notranjem življenju sodišče.

Položaj Judov v babilonskem ujetništvu je ostal nespremenjen tudi pod Nebukadnezarjevimi nasledniki. Njegov sin je osvobodil judovskega kralja Jekonija iz ječe, kjer je čadil 37 let, in ga obdal s kraljevskimi častmi. Ko je novi osvajalec Kir z vsemi silami krenil proti Babilonu, je številnim ujetnikom obljubil svobodo ali vsaj olajšanje njihovega položaja, s čimer si je uspel zagotoviti naklonjenost in pomoč z njihove strani. Judje so Cira očitno sprejeli z odprtimi rokami kot svojega osvoboditelja. In Cyrus je popolnoma upravičil njihove upe. Že v prvem letu svojega vladanja v Babilonu je ukazal izpustiti Jude iz ujetništva in zanje zgraditi tempelj v Jeruzalemu (1 Ezra, 1-4). To je bilo leta 636 pred našim štetjem, s čimer se je končalo sedemdeseto leto babilonskega ujetništva. Vsi Judje, ki jim je bil spomin na Jeruzalem drag in svet, so se odzvali klicu kraljevega odloka. A izkazalo se je, da jih je malo, le 42360 ljudi s 7367 služabniki in služkinjami. Ti so bili z redkimi izjemami vsi reveži, ki so imeli le 736 konj, 245 mul, 436 kamel in 6720 oslov. Veliko večja množica ujetnikov - vsi tisti, ki so uspeli pridobiti gospodarstvo in doseči pomembno varnost v državi ujetništva - je raje ostala tam, pod velikodušno oblastjo Kira. Večina med njimi je pripadala višjim in bogatim slojem, ki so zlahka izgubili vero in narodnost ter se prerodili v Babilonce. Karavana naseljencev, ki je s seboj vzela 5400 tempeljskih posod, ki jih je nekoč ujel Nebukadnezar in jih je zdaj vrnil Kir, se je odpravila na pot pod poveljstvom plemenitega judovskega princa Zerubabela in velikega duhovnika Jezusa, ki sta jih pripeljala do starega domače pepelišče, kjer se je judovsko ljudstvo ponovno rodilo iz teh naseljencev.

Babilonsko ujetništvo je imelo velik pomen za usodo judovskega ljudstva. Kot preizkušnja ga je prisilila v globoko razmišljanje o svoji usodi. Med njimi se je začel verski in moralni preporod, vera se je pričela krepiti in zopet se je razplamtelo ognjevito domoljubje. Potreba po oživitvi prava in starih tradicij je povzročila pojav pisarjev, ki so začeli zbirati raztresene knjige svetega in civilnega slovstva. Prvi so bili zbrani v posebnem kanonu ali zbirki, ki je za ljudstvo dobila pomen knjige božjega zakona. Po drugi strani pa je babilonska kultura pustila svoje sledi na Judih. Najmočnejši vpliv je imel jezik, ki je doživel bistveno spremembo: starohebrejski jezik je bil pozabljen in na njegovem mestu se je pojavil aramejski jezik, tj. Siro-kaldejski jezik, ki je postal nacionalni jezik Judov poznejšega časa in v katerem so bila napisana kasnejša dela judovske literature (Talmud itd.). Babilonsko ujetništvo je imelo tudi drug pomen. Pred njim je judovsko ljudstvo z vsem svojim posebnim verskim in moralnim nazorom živelo odmaknjeno od preostalega sveta. Od časa ujetništva je judovsko ljudstvo postalo tako rekoč univerzalno: le neznaten del Judov se je vrnil iz babilonskega ujetništva, veliko večji del pa jih je ostal v Mezopotamiji, od koder so se po malem začeli širiti po vseh okoliških deželah in povsod vnašati elemente svoje duhovne kulture. Ti Judje, ki so živeli izven Palestine in so nato s svojimi kolonijami posejali vse obale Sredozemskega morja, so postali znani kot Judje diaspore; močno so vplivali na poznejšo usodo poganskega sveta, postopoma spodkopavali poganski verski pogled na svet in tako pripravljali poganska ljudstva na prevzem krščanstva.

Več podrobnosti o babilonskem ujetništvu lahko preberete v obsežnih tečajih zgodovine izraelskega ljudstva, kot so: Ewald, "Geschichte des Volkes Israel" (1. izd. 1868): Graetz, "Geschichte der Juden" (1874 itd.) . Iz monografij je mogoče navesti: Deane, "Daniel, njegovo življenje in časi" in Rawlinson, "Ezra in Nehemiah, njuna življenja in časi" (iz najnovejše serije biblične zgodovine pod splošnim naslovom "Men of the Bible", 1888- 1890). O vprašanju razmerja med svetopisemsko zgodovino in novejšimi odkritji in raziskavami gl. Vigouroux, "La Bible et les decouvertes modernes" (1885, zv. IV., str. 335-591), kot tudi A. Lopukhin, "Zgodovina Svetega pisma v luči najnovejših raziskav in odkritij" (zv. II, str. 704-804) itd.

* Aleksander Pavlovič Lopuhin,
magister teologije, prof
SPb. duhovna akademija.

Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. 3. zvezek, stolpec. 57. Izdaja Petrograd. Priloga k duhovni reviji "Potepuh" za 1902 Pravopis modern.

V tuji deželi

Večina ujetih Judov je končala v babilonskem izgnanstvu. Kljub dejstvu, da so bili Judje v resni nevarnosti: živeli so med pogani in lahko prevzeli njihove običaje, je bilo to izgnanstvo začetek preporoda našega ljudstva.

Babilonsko cesarstvo je bilo ogromno - raztezalo se je od Perzijskega zaliva do Sredozemskega morja in vse vanj vključene države so ga močno obogatile. Babilonski modreci so znali vplivati ​​na nadnaravne sile, babilonska vojska je zmagala v številnih vojnah. In zdaj, v središču te ogromne države, je bilo majhno ljudstvo, ki je prišlo sem z obal Sredozemskega morja.

Izgnance, odrezane od rodne zemlje, so mučila vprašanja: »Zakaj smo bili izgnani in kdo nas bo vrnil v našo domovino?«, »Mogoče so res imeli babilonski modreci prav, ko so slavili svoje bogove, ki so jim pomagali osvojiti drugih ljudstev in jih postavil pod peto babilonskih vladarjev? Takšne misli so bile zelo nevarne, saj bi se Judje lahko raztopili med Babilonci in izginili, ne da bi izpolnili veliko nalogo, ki jim je bila zaupana na Sinaju.

Toda judovski preroki so ljudi rešili te nevarnosti. Isti preroki, ki jih sedanji izgnanci prej niso hoteli poslušati in so jih svarili pred prihodnjimi nesrečami v tistih dneh, ko so ljudje še živeli na svoji zemlji. Vse njihove napovedi so se uresničile. Zato so zdaj izgnanci s posebnim upanjem poslušali besede Ješajahuja in drugih prerokov o prihajajoči osvoboditvi. Ker se je njihova prerokba o uničenju templja, izrečena pred sto tridesetimi leti, uresničila, se morajo uresničiti napovedi o prihodnji osvoboditvi.

Krepitev duha izgnancev

Upanje in vera babilonskih Judov sta se okrepila, ko so se spomnili Irmijahujevih prerokb, ki jih je že dolgo pred uničenjem templja posvaril pred raztapljanjem med tujimi ljudstvi in ​​čaščenjem tujih bogov:

Kajti zakoni narodov so nečimrnost,

ker so v gozdu posekali drevo,

roka gospodarja s sekiro.

Okrasi ga s srebrom in zlatom,

popravlja z žeblji in kladivi,

da ne niha.

So kakor strašilo na meloni in ne morejo govoriti;

obrabljeni so, ker ne morejo narediti koraka;

ne boj se jih, ker ne morejo škodovati

zlo, ne morejo pa delati tudi dobrega.

(Yirmiyahu 10.4-6)

Prerok govori o veličini Vsemogočnega:

Nihče ti ni enak, Gospod!

Velik si ti in veliko je tvoje ime v moči. Ali si ti, Kralj narodov, tisti, ki se ne boš bal, kakor se ti spodobi;

Kajti med vsemi modrimi narodi in v vseh njihovih kraljestvih ni tebi enakega ...

... Ne kot oni, On, ki je Jakobova dediščina, kajti On ustvarja vse, in Izrael je rod Njegove dediščine; Gospod nad vojskami Njegovo ime.

(Jeremija 10:6-7)

V babilonskem izgnanstvu so bili tudi lažni preroki, ki so s svojimi napovedmi spodbujali Jude, da so delali napake in verjeli, da je njihovo bivanje v Babilonu kratkotrajno in se bodo zelo kmalu vrnili v domovino. Ti namišljeni vedeževalci so jih pozivali, naj ne gradijo hiš in ne sadijo vinogradov. Toda prerok Irmiyahu je Judje v Babiloniji pozval:

Zgradite hiše in se naselite vanje, posadite vrtove in jejte njihove plodove.

(Jirmijahu 29:6)

Ker:

... v mojem imenu vam prerokujejo laži, jaz jih nisem poslal;

Gospod je rekel: Ko bo Babilon star sedemdeset let, se te bom spomnil in izpolnil svojo dobro besedo zate, da te vrnem na ta kraj.

(Jermijahu 29:10-11)

Besede prerokov, ki so napovedovale osvoboditev, so krepile duha ljudi in jim vlivale upanje, da bo prišla dolgo pričakovana osvoboditev. V spomin na strašne dni, ki so doleteli ljudstvo, so preroki določili štiridnevni nacionalni post: 10. Tevet - dan, ko je Nebukadnezar začel oblegati Jeruzalem; 17. Tamuz - dan uničenja svetega mesta; 9. ava je dan uničenja templja, 3. tišreja pa dan Gedalijevega umora.

Ezekielova napoved

Judje v babilonskem izgnanstvu. Vsemogočni je poslal svojega preroka - Ehezkel ben Busi Hacohen. Ehezkel je ljudstvu očital njihove grehe in hkrati podpiral in tolažil Jude, češ da naj ne obupajo, saj je bila Sveta dežela dana v dediščino samo izraelskemu ljudstvu, ne pa tistim, ki so ga izgnali iz svojega domače kraje in jih popeljali tako daleč od domovine . Izgnanci se bodo vrnili domov v domovino in se pokesali svojih grehov:

… tako je rekel Gospod G-d:

Čeprav sem jih odstranil med narode in jih razkropil po deželah,

vendar sem zanje postal malo zatočišče v državah, kjer

oni so prišli...

In poklical vas bom izmed narodov in vas zbral iz dežel

ki ste bili razkropljeni, vam bom dal deželo Izraelovo.

In prišel boš tja in ji odstranil vse njene gnusobe in vse

njena hudobija...

Da bodo spolnjevali moje zapovedi in moje postave

jih upošteval in izpolnjeval; in bo moje ljudstvo, in

Jaz bom njihov Bog.

(Ezekiel 11:16-17, 20)

Ehezkel je napovedal, da bo Nebukadnezar zavzel Jeruzalem, in tudi prerokoval, da bo prišel dan in se bodo izgnanci vrnili v Jeruzalem, ki ne bodo samo obnovili mesta, ampak tudi zgradili nov tempelj.

Ko je prišel čas babilonskega ujetništva, prerok ni opustil svojega poslanstva. Še naprej je vlival v srca izgnancev upanje na osvoboditev. V svoji znameniti prerokbi o posušenih kosteh, ki so »oblečene z mesom« in »oživljene z duhom«, je napovedal, da bo Sion vstal iz pepela in da se bodo njegovi sinovi vrnili tja, ne le živi, ​​ampak tudi mrtvi:

In prerokoval sem, kakor mi je ukazal, in šlo je noter

jim dih življenja in so oživeli,

in vstali na noge, zelo velik gostitelj.

In rekel mi je: Sin človekov!

Te kosti so vsa Izraelova hiša! Tukaj pravijo:

"Naše kosti so se posušile in naše upanje je propadlo" ...

Tako je rekel GOSPOD B-g: Glej, odprl bom vaše grobove in vas dvignil iz vaših grobov, moje ljudstvo, in dal bom svojega duha vanje in živeli boste. In dal vam bom počitek v vaši deželi in spoznali boste, kaj sem jaz, Gospod, rekel in bom storil – taka je beseda Gospoda Boga.

(Ezekiel 37 11-14)

Tako kot preroki pred njim je Ezekiel napovedal ne le osvoboditev iz babilonskega ujetništva, ampak tudi popolno osvoboditev. Izgnanci so imeli še enega velikega vzgojitelja - Barucha ben Nerya, učenca preroka Irmiyahuja, ki je svojim številnim privržencem vzbudil ljubezen do Tore.

kraljevska hrana

V Babiloniji so se začela izgnanstva novo življenje. Njihov družbeni položaj je bil povsem zadovoljiv. Živeli so predvsem v mestih in uživali vse meščanske pravice, čeprav so se po veri razlikovali od drugih narodov. Lokalne oblasti se temu niso zmenile, saj je velikanski imperij vključeval številna ljudstva različnih veroizpovedi, oblasti pa so vsakemu ljudstvu dale določeno avtonomijo pri urejanju notranjih zadev, pri čemer so se zadovoljile z davki, ki so jih podložniki plačevali na zahtevo kralja.

Nebukadnezar je ukazal, da se sinove dostojanstvenikov, ki so predstavljali različne narode, odvede pred sodišče, vključno z otroki judovskih aristokratov, da bi se tri leta učili na dvoru in v prihodnosti postali dostojanstveniki njegove vlade. Tako so štirje judovski mladeniči - Daniel, Hananiah, Mishael in Azariah - začeli vzgajati na kraljevem dvoru. Po ukazu od zgoraj jim je kraljevi služabnik prinesel hrano in vino s kraljeve mize, vendar se mladeniči niso hoteli oskruniti z nečisto hrano in piti nekošer vina ter so prosili, naj jim dajo samo zelenjavo in vodo. Kraljevi služabnik se je bal prekršiti ukaz, zato se je strinjal, da bo mladeničem dal hrano, ki so jo potrebovali le za deset dni. Ko so ti dnevi minili, se je kraljevi služabnik, ko je videl, da sta mladeniča popolnoma zdrava, strinjal, da ju bo še naprej hranil samo s košer hrano. Tri leta kasneje, po koncu obdobja izobraževanja, so judovske mladeniče pripeljali k Nebukadnezarju in bili so mu zelo všeč. Toda Daniel si je pridobil posebno naklonjenost kralja, potem ko je razložil Nebukadnezarjeve sanje. Kralj je v sanjah videl ogromnega idola, ki je stal na nogah, ki so bile delno železne in delno glinene. Nato je z gore odletel kamen in udaril v noge malika ter jih zlomil. Kralj je zjutraj pozabil svoje sanje in zahteval, da ga babilonski modreci spomnijo na te sanje in jih rešijo. Nihče od njih tega ni zmogel. In Vsemogočni je Danielu razodel same sanje in njihovo razlago. Sestavljeno je iz dejstva, da bi se eno kraljestvo zoperstavilo drugemu in po uničujočih vojnah bi nastalo novo kraljestvo, ki bi ostalo večno.

Prepričan o Danielovih izjemnih sposobnostih, ga je Nebukadnezar povzdignil nad vse svoje ministre. In potem so trije njegovi tovariši prejeli visoke položaje.

Dura Valley

Opijen s svojimi neštetimi zmagami si je Nebukadnezar domišljal, da je bog, ki naj bi dajal najvišje časti. Popustil je temu občutku je v dolini Dur postavil ogromnega zlatega idola in vsem, ki so živeli na ozemlju babilonskega imperija, ukazal, naj se mu priklonijo. Kdor tega ne bo hotel storiti, bo umrl v plamenih goreče peči.

Predstavniki vseh ljudstev, ki živijo v Babiloniji, so izpolnili ukaz kralja in se poklonili idolu. Samo Hananija, Mišael in Azarija, potomci plemenitih judovskih družin, ki so bile v službi Nebukadnezarja, niso ubogali ukaza. Z velikim pogumom in samopravičnostjo so stali naravnost, ne da bi častili malika, pripravljeni umreti v imenu Enega Boga. Po kraljevem ukazu so ju vrgli v gorečo peč, kjer se jima je zgodil velik čudež: iz nje sta prišla živa in zdrava. Ta čudež je naredil velik vtis na Nebukadnezarja in njegove dostojanstvenike, ki so takoj spoznali veličino pravega Boga in pod grožnjo smrti prepovedali, da bi ga kdo preklinjal. Ta dogodek je postal simbol nesebične predanosti Judov Vsemogočnemu in njegovi Tori, zato v času preizkušenj molimo: »Tisti, ki je odgovoril na klice Hananije, Mišaela in Azarija, ki so ga klicali iz ognjena peč nam bo odgovorila.

Po tem čudežu je Nebukadnezar poveličal Hananija, Mišaela in Azarija in začel judovsko ljudstvo obravnavati še bolj spoštljivo.

Ponatisnjeno z dovoljenjem Shvut Ami

Delite to stran s prijatelji in družino:

V stiku z

Po osvojitvi Judovega kraljestva s strani Nebukadnezarja II. Asirci so že leta 722 pred našim štetjem prebivalce izraelskega kraljestva odpeljali iz domačih krajev, sto let pozneje pa je enaka usoda doletela Judo. Nebukadnezar je premagal judovskega kralja Joahima (598 ali 597 pr. n. št.) in uničenje Jeruzalema leta 586, uredil več preselitev nepokornih Judov od tam. V Babilon je odpeljal vse prebivalce Judeje, ki so zasedali bolj ali manj pomemben družbeni položaj, le del nižjih slojev ljudstva pa je pustil obdelovati zemljo.

Prva preselitev je bila organizirana leta 597. Menijo, da se je babilonsko ujetništvo nadaljevalo od tega datuma do dovoljenja za vrnitev izgnancev, ki ga je leta 537 pr. n. št. izdal perzijski kralj Kir, ki je premagal Babilonce. Ravnanje z izgnanci v Babilonu ni bilo ostro, nekateri so tam dosegli ne le bogastvo, ampak tudi visok družbeni položaj. Vendar padec Judovega kraljestva, uničenje Tempelj nezmožnost čaščenja Jehova v tradicionalne oblike, stiska posameznih izgnancev, posmeh in ošabnost zmagovalcev - vse to so izgnanci občutili toliko močneje, ker so bili še živi spomini na blišč nekdanjega Jeruzalema in na vsa nekdanja upanja. Ta ljudska žalost je našla izraz v mnogih psalmih, žalostinkah Jeremija, nekaj prerokb Ezekiel.

Babilonsko ujetništvo. video film

Po drugi strani pa je bilo babilonsko ujetništvo obdobje nacionalnega in verskega preporoda judovskega ljudstva. Srečanje z zmagovitim, a izrojenim poganstvom je krepilo narodno in versko čustvo, ljudje so z navdušenjem poslušali napovedi in tolažbe prerokov, katerih vpliv je naraščal; njihovi verski nazori so postali last celotnega ljudstva. Namesto plemenskega boga so na Jehova začeli gledati kot na Boga vse zemlje, čigar zaščito je iskal narod, ki mu je bila odvzeta domovina. Upanje na osvoboditev se je še posebej povečalo, odkar je Perzijec Kir začel svoj zmagoviti boj proti babilonskim kraljem, ki so bili ugreznjeni v pregrehe. Preroki (mlajši Izaija) so Kira odkrito imenovali božji maziljenec, poklican, da naredi konec nadvladi Babilona.

Ko je premagal Babilonce, Kir ni le pozval Judov, naj se vrnejo v domovino (537) in obnovijo tempelj, ampak je uradnemu Mitridatu naročil, naj jim vrne vse dragocenosti, ukradene iz templja. Pod vodstvom Zerubabela se je iz Davidovega rodu iz Babilona v domovino preselilo 42.360 svobodnih Judov s 7337 sužnji in številnimi čredami. Sprva so zasedli majhen del Judeje (glej Ezra 2:64 in nasl.). Leta 515 je bil nov tempelj že posvečen. Nehemija nato uspelo dokončati obnovo jeruzalemskega obzidja in okrepiti politični obstoj na novo organiziranega ljudstva.

Babilonsko ujetništvo (papeži) se imenuje tudi prisilno bivanje papežev v Avignonu, namesto v Rimu, v letih 1309 - 1377.

Zdelo se je, da bo po uničenju Jeruzalema Judo doletela enaka usoda kot deset izraelskih plemen po uničenju Samarije, toda prav razlog, ki je Izrael črtal s strani zgodovine, je Judo povzdignil iz mraka na mesto enega izmed najmočnejši dejavniki v svetovni zgodovini. Zaradi večje oddaljenosti od Asirije, neprebojnosti Jeruzalema in vdora severnih nomadov v Asirijo je 135 let po uničenju Samarije prišlo do padca Jeruzalema.

Zato so bili Judje štiri generacije dlje kot deset izraelskih plemen podvrženi vsem tistim vplivom, ki, kot smo poudarili zgoraj, prinašajo nacionalni fanatizem do visoke stopnje napetosti. In že zaradi tega so Judje odšli v izgnanstvo, prežeti z neprimerljivo močnejšim nacionalnim čustvom kot njihovi severni bratje. V isto smer dejstvo, da je bilo judovstvo rekrutirano predvsem iz prebivalstva enega veliko mesto s sosednjim ozemljem, medtem ko je bilo Severno kraljestvo konglomerat desetih plemen, med seboj ohlapno povezanih. Judeja je torej predstavljala bolj kompaktno in povezano gmoto kot Izrael.

Kljub temu bi Judje verjetno izgubili svoje državljanstvo, če bi ostali v izgnanstvu tako dolgo kot deset izraelskih rodov. Izgnan v tujino, lahko hrepeni po domovini in se komaj ukorenini v novem kraju. Izgnanstvo mu lahko celo okrepi nacionalno čustvo. Toda tudi pri otrocih takšnih izgnancev, ki so bili rojeni v izgnanstvu, odraščali v novih razmerah, ki poznajo domovino svojih očetov le iz zgodb, se narodno čustvo lahko okrepi šele, ko se hrani s pomanjkanjem pravic ali slabim ravnanjem v tuja dežela. Če okolju jih ne odbija, če jih kot zaničevan narod na silo ne izolira od ostalega prebivalstva, če jih le-to ne zatira in preganja, tedaj se že tretja generacija komaj spominja svojega narodnega izvora.

Judje, ki so se preselili v Asirijo in Babilonijo, so bili v razmeroma ugodnih razmerah in bi po vsej verjetnosti izgubili svojo narodnost in se zlili z Babilonci, če bi ostali v ujetništvu več kot tri generacije. Toda zelo kmalu po uničenju Jeruzalema je cesarstvo zmagovalcev zamajalo in izgnanci so začeli gojiti upanje na hitro vrnitev v deželo svojih očetov. V manj kot dveh generacijah se je to upanje izpolnilo in Judje so se lahko vrnili iz Babilona v Jeruzalem. Dejstvo je, da so se ljudstva, ki so s severa pritisnila na Mezopotamijo in uničila asirsko monarhijo, pomirila šele dolgo pozneje. Najmočnejši med njimi so bili perzijski nomadi. Perzijci so hitro uničili oba dediča asirske nadvlade, Medijce in Babilonce, ter obnovili asirsko-babilonsko monarhijo, vendar v neprimerljivo velike velikosti saj so mu priključili Egipt in Malo Azijo. Poleg tega so Perzijci ustvarili vojsko in upravo, ki je lahko prvič tvorila trdno podlago za svetovno monarhijo, jo zajezila z močnimi vezmi in v njej vzpostavila trajen mir.

Babilonski zmagovalci niso imeli razloga, da bi poražene in preseljene Jude še naprej zadrževali znotraj njegovih meja in jih ne pustili v domovino. Leta 538 so Babilon zavzeli Perzijci, ki niso naleteli na odpor - najboljši znak njegove šibkosti, leto kasneje pa je perzijski kralj Kir dovolil Judom vrnitev v domovino. Njihovo ujetništvo je trajalo manj kot 50 let. In kljub temu so se uspeli do te mere navaditi na nove razmere, da jih je le del izkoristil dovoljenje, precejšen del pa jih je ostal v Babilonu, kjer so se počutili bolje. Zato skoraj ne moremo dvomiti, da bi judovstvo popolnoma izginilo, če bi Jeruzalem zavzeli hkrati s Samarijo, če bi od njegovega uničenja do osvojitve Babilona s strani Perzijcev minilo 180 in ne 50 let.

Toda kljub sorazmerno kratkemu trajanju babilonskega ujetništva Judov je povzročilo najgloblje spremembe v judovstvu, razvilo in okrepilo je številne sposobnosti in zametke, ki izvirajo iz judejskih razmer, in jim dalo svojevrstne oblike v skladu z s posebnim položajem, v katerem je bil zdaj postavljen judovstvo.

V izgnanstvu je še naprej obstajala kot narod, a kot narod brez kmetov, kot narod, sestavljen izključno iz meščanov. To še vedno predstavlja eno najpomembnejših odlik judovstva in prav to pojasnjuje, kot sem poudaril že leta 1890, njegove bistvene »rasne značilnosti«, ki v bistvu niso nič drugega kot značilnosti meščanov, pripeljane v najvišjo stopnjo zaradi dolgega življenja v mestih in odsotnosti svežega priliva iz vrst kmetov. Vrnitev iz ujetništva v domovino je, kot bomo videli, povzročila v tem pogledu zelo malo in nestabilnih sprememb.

Toda judovstvo zdaj ni postalo le narod meščani, ampak tudi narod trgovci. Industrija v Judu je bila malo razvita, služila je le za zadovoljevanje preprostih potreb gospodinjstva. V Babilonu, kjer je bila industrija zelo razvita, judovski obrtniki niso mogli uspeti. Vojaška kariera in javna služba sta bili Judom zaradi izgube politične neodvisnosti zaprti. S katero drugo trgovino bi se lahko meščani ukvarjali, če ne s trgovino?

Če je imela v Palestini na splošno veliko vlogo, potem naj bi v izgnanstvu postala glavna industrija Judov.

A skupaj s trgovino so se morale razviti tudi miselne sposobnosti Judov, spretnost matematičnih kombinacij, sposobnost špekulativnega in abstraktnega mišljenja. Hkrati pa je narodna žalost razvijajočemu umu dala plemenitejše predmete za razmislek kot osebne koristi. V tujini so se pripadniki istega naroda zbližali bolj kot doma: občutek medsebojne povezanosti v odnosu do tujih narodov se krepi, čim šibkejšega se počuti vsak posameznik, večja nevarnost mu preti. Socialno čustvo, etični patos sta se okrepila in spodbudila judovski duh k najglobljim razmišljanjem o vzrokih nesreč, ki so preganjale narod, in o sredstvih, s katerimi bi ga bilo mogoče oživiti.

Istočasno naj bi judovsko mišljenje dobilo močan zagon in pod vplivom popolnoma novih razmer ga ni mogla presuniti veličina milijonskega mesta, svetovni odnosi Babilona, ​​njegova stara kultura, njena znanost in filozofija. Tako kot je bivanje v Babilonu ob Seni v prvi polovici 19. stoletja blagodejno vplivalo na nemške mislece in oživljalo njihove najboljše in najvišje stvaritve, tako je moralo biti bivanje v Babilonu ob Evfratu v 6. stoletju pr. nič manj koristno vplivati ​​na Jude iz Jeruzalema in razširiti njihova miselna obzorja do izredne mere.

Res je, iz razlogov, ki smo jih navedli, kot v vseh vzhodnih nakupovalna središča, ki ne leži na obali Sredozemskega morja, ampak v globinah celine, v Babilonu, je bila znanost tesno prepletena z religijo. Zato so v judovstvu vsi novi močni vtisi pokazali svojo moč v verski lupini. V judovstvu bi namreč morala vera priti še toliko bolj v ospredje, ker je po izgubi politične samostojnosti skupni nacionalni kult ostal edina vez, ki je zadrževala in združevala narod, ministri tega kulta - edina centralna avtoriteta. ki je obdržala oblast za ves narod. V izgnanstvu, kamor je odpadla politična organizacija, je plemenski sistem očitno dobil novo moč. Toda plemenski partikularizem ni bil moment, ki bi lahko zavezoval narod. Judovstvo je zdaj iskalo ohranitev in odrešitev naroda v veri in odslej je vloga voditeljev naroda pripadla duhovnikom.

Judovski duhovniki so od babilonskih duhovnikov prevzeli ne le njihove trditve, ampak tudi številne verske poglede. Številne svetopisemske legende so babilonskega izvora: o stvarjenju sveta, o raju, o padcu, o babilonskem stolpu, o potopu. Tudi strogo spoštovanje sobote izvira iz Babilonije. Šele v ujetništvu so mu začeli pripisovati poseben pomen.

»Pomen, ki ga Ezekiel pripisuje svetosti sobote, je popolnoma nov pojav. Noben prerok pred njim ni tako vztrajal na potrebi po strogem obhajanju sobote. Verzi 19 in drugi v sedemnajstem poglavju Jeremijeve knjige predstavljajo kasnejši vstavek,« kot je zapisal Stade.

Tudi po vrnitvi iz izgnanstva, v petem stoletju, je spoštovanje sobotnega počitka naletelo na največje težave, »ker je bilo preveč v nasprotju s starimi običaji«.

Prav tako je treba priznati, čeprav tega ni mogoče neposredno dokazati, da si je judovska duhovščina od višjega babilonskega duhovništva izposodila ne le ljudske legende in obrede, ampak tudi bolj vzvišeno, duhovno razumevanje božanstva.

Judovski koncept Boga je dolgo ostal zelo primitiven. Kljub vsem prizadevanjem poznejših zbirateljev in urednikov starih zgodb, da bi v njih uničili vse ostanke poganstva, so se v izdaji, ki je prišla do nas, ohranile številne sledi starih poganskih pogledov.

Spomniti se moramo samo zgodbe o Jakobu. Njegov bog mu ne le pomaga v različnih dvomljivih primerih, ampak tudi začne z njim en boj, v katerem človek premaga boga:

»In Nekdo se je boril z njim do zore; in ko je videl, da ga ni premagal, se je dotaknil uda njegovega stegna in poškodoval ud Jakobovega stegna, ko se je boril z njim. In rekel je: Pusti me, kajti zdanilo se je. Jakob je rekel: Ne bom te izpustil, dokler me ne blagosloviš. In rekel je: kako ti je ime? Rekel je: Jakob. In rekel je: Odslej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael, ker si se bojeval z Bogom in ljudi boš premagal. Tudi Jakob je vprašal, rekoč: Izgovori svoje ime. In rekel je: Zakaj sprašujete o mojem imenu? In ga tam blagoslovil. In Jakob je dal ime kraju: Penuel; zakaj, rekel je, videl sem Boga iz obličja v obličje in moja duša je bila rešena« (1 Mz 32,24-31).

Zato je bil veliki, s katerim se je Jakob zmagoslavno bojeval in od katerega je iztrgal blagoslov, bog, ki ga je premagal človek. Na popolnoma enak način se v Iliadi bogovi borijo z ljudmi. Če pa Diomedu uspe poškodovati Aresa, potem le s pomočjo Pallas Atene. In Jakob upravlja svojega boga brez pomoči katerega koli drugega boga.

Če med Izraelci srečamo zelo naivne predstave o božanstvu, potem so med kulturnimi ljudstvi, ki jih obdajajo, nekateri duhovniki, vsaj v svojih skrivnih naukih, dosegli monoteizem.

Med Egipčani je našel posebno izrazit izraz.

Vseh številnih faz, skozi katere je šel razvoj mišljenja pri Egipčanih, še ne moremo ločeno izslediti in kronološko urediti. Zaenkrat lahko le sklepamo, da sta Horus in Ra, sin in oče, po njunem skrivnem nauku popolnoma enaka, da se Bog sam rodi iz svoje matere, boginje neba, da je slednja sama generacija. , ustvarjanje enega samega večnega boga. Šele na začetku novega imperija (po izgonu Hiksov v 15. stoletju) je ta doktrina jasno in določno izražena z vsemi svojimi posledicami, vendar je njenim zametkom mogoče slediti vse do antičnih časov od konca šeste dinastije (okoli 2500), njene glavne premise pa so bile dokončane že v srednjem cesarstvu (okoli 2000).

»Izhodišče novega nauka je Anu, mesto Sonca (Heliopolis)« (Meyer).

Res je, da je nauk ostal skrivni nauk, vendar je nekega dne prejel praktično uporabo. To se je zgodilo še pred judovsko invazijo na Kanaan pod Amenhotepom IV., v štirinajstem stoletju pred našim štetjem.Očitno je ta faraon prišel v konflikt z duhovništvom, katerega bogastvo in vpliv sta se mu zdela nevarna. Za boj proti njim je uresničeval njihove tajne nauke, uvedel kult enega samega boga in močno preganjal vse druge bogove, kar je v resnici pomenilo zaplembo ogromnega bogastva posameznih duhovniških kolegijev.

Podrobnosti tega boja med monarhijo in duhovništvom so nam skoraj neznane. Vleklo se je zelo dolgo, a sto let po Amenhotepu IV. je duhovništvo popolnoma zmagalo in ponovno obnovilo stari kult bogov.

Ta dejstva kažejo, v kolikšni meri so bili monoteistični pogledi razviti že v duhovniških tajnih naukih kulturnih središč starega vzhoda. Nobenega razloga nimamo za domnevo, da so babilonski svečeniki zaostajali za Egipčani, s katerimi so uspešno tekmovali v vseh umetnostih in znanostih. Profesor Jeremias govori tudi o "skritem monoteizmu" v Babilonu. Marduk, stvarnik neba in zemlje, je bil tudi vladar vseh bogov, ki jih je »pasel kot ovce«, ali pa so bila različna božanstva le posebne oblike manifestacije enega boga. Eno babilonsko besedilo pravi o različnih bogovih: »Ninib: Marduk moči. Nergal: Marduk vojne. Bel: vladavina Marduka. Naboo: Mardukova trgovina. Sin Marduk: Svetilo noči. Samas: Marduk pravičnosti. Addu: Marduk dežja."

Ravno v času, ko so Judje živeli v Babilonu, po Winklerju nastane »nekakšen monoteizem, ki je zelo podoben faraonskemu kultu sonca Amenofisa IV. (Amenhotepa). Vsaj v podpisu iz časa pred padcem Babilona se - povsem v skladu s pomenom luninega kulta v Babilonu - pojavi bog meseca v taki vlogi kot bog sonca v kultu Amenofisa IV.

Toda če so bili egipčanski in babilonski duhovniški kolegiji močno zainteresirani za skrivanje teh monoteističnih pogledov pred ljudmi, saj sta ves njihov vpliv in bogastvo temeljila na tradicionalnem politeističnem kultu, potem je bilo duhovništvo jeruzalemskega zavezniškega fetiša, skrinje zaveze, v popolnoma drugačnem položaju.

Od časa uničenja Samarije in severnega izraelskega kraljestva se je pomen Jeruzalema, še preden ga je uničil Nebukadnezar, zelo povečal. Jeruzalem je postal edini večje mesto izraelske narodnosti, je bilo od njega odvisno podeželsko okrožje v primerjavi z njim zelo nepomembno. Pomen fetiša unije, ki je bil v Izraelu in zlasti v Judeji že dolgo zelo velik - morda celo pred Davidom - je zdaj še bolj narasel in je zdaj zasenčil preostala svetišča ljudstva, šele saj je Jeruzalem zdaj zasenčil vse druge dele Judeje. Vzporedno s tem naj bi naraščal tudi pomen duhovnikov tega fetiša v primerjavi z drugimi duhovniki. Ni mu uspelo postati dominanten. Med podeželskimi in metropolitskimi duhovniki je izbruhnil boj, ki se je končal s tem, da je jeruzalemski fetiš - morda že pred izgonom - pridobil monopolni položaj. To dokazuje zgodba iz Pete Mojzesove knjige, knjige postave, ki naj bi jo duhovnik našel v templju leta 621. Vsebovala je božanski ukaz, naj se uničijo vsi oltarji zunaj Jeruzalema, in kralj Josiah je natančno izvršil ta ukaz:

»In pustil je duhovnike, ki so jih Judovi kralji postavili, da so zažigali kadilo na višavah v Judovih mestih in v bližini Jeruzalema, in ki so zažigali kadilo Baalu, soncu in luni in ozvezdjem, in vso nebeško vojsko ... In odpeljal je vse duhovnike iz mest Judov in oskrunil višine, na katerih so duhovniki delali kadilo, od Geve do Batšebe ... Tudi oltar, ki je v Betelu, zgrajena višina Jeroboam, Nabatov sin, ki je zapeljal Izraela v greh - tudi ta oltar in višino je uničil, in to visoko mesto požgal, zravnal v prah« (2 Kralji 23:5, 8, 15).

Tako so bili oskrunjeni in uničeni ne samo oltarji tujih bogov, ampak celo oltarji samega Jahveja, njegovi najstarejši oltarji.

Možno je tudi, da je celotna zgodba, tako kot druge svetopisemske zgodbe, le ponaredek poizgnanskega časa, poskus opravičevanja dogodkov, ki so se zgodili po vrnitvi iz ujetništva, prikazovanje kot ponavljanje starih, postavljajo zgodovinske precedense zanje ali jih celo pretiravajo. Vsekakor pa se lahko sprijaznimo, da je že pred izgnanstvom obstajalo rivalstvo med jeruzalemskimi in deželnimi duhovniki, ki je včasih vodilo v zaprtje neprijetnih konkurentov – svetišč. Pod vplivom babilonske filozofije na eni strani narodne žalosti na drugi strani in nato morda perzijske religije, ki se je začela razvijati skoraj sočasno z judovsko v isti smeri z njo, vplivala nanjo in sama bila pod vplivom vseh teh dejavnikov se je že v Jeruzalemu vznikla želja duhovništva po utrditvi monopola svojega fetiša obrnila v etični monoteizem, za katerega Jahve ni več samo izključni bog Izraela, temveč edini bog vesolja, poosebitev dobrote, vir vsega duhovnega in moralnega življenja.

Ko so se Judje ponovno vrnili iz ujetništva v svojo domovino, v Jeruzalem, se je njihova vera razvila in poduhovlila do te mere, da so nesramne ideje in navade kulta zaostalih judovskih kmetov morale narediti nanje odvraten vtis kot poganska umazanija. In če jim prej ni uspelo, so lahko jeruzalemski duhovniki in vladarji zdaj odpravili konkurenčne pokrajinske kulte in trdno vzpostavili monopol jeruzalemske duhovščine.

Tako je nastal judovski monoteizem. Tako kot monoteizem platonske filozofije je imel etični značaj. Toda v nasprotju z Grki pri Judih nov koncept Boga ni nastal zunaj religije, njegov nosilec ni bil razred, ki bi stal zunaj duhovništva. In en sam bog se ni pojavil kot bog, ki bi stal zunaj in nad svetom starih bogov, ampak, nasprotno, vsa stara družba bogov se je zreducirala na enega vsemogočnega in za prebivalce Jeruzalema najbližjega boga, na starega bojevit, popolnoma neetičen, nacionalni in lokalni bog Jahve.

Ta okoliščina je v judovsko vero vnesla številna ostra protislovja. Jahve je kot etični bog bog vsega človeštva, saj sta dobro in zlo absolutna pojma, ki imata enak pomen za vse ljudi. In kot etični bog, kot poosebitev moralne ideje, je Bog vseprisoten, tako kot je vseprisotna sama morala. Toda za babilonsko judovstvo je bila vera, kult Jahveja, tudi najtesnejša nacionalna vez in vsaka možnost ponovne vzpostavitve nacionalne neodvisnosti je bila neločljivo povezana z obnovo Jeruzalema. Geslo celotnega judovskega naroda je bilo zgraditi tempelj v Jeruzalemu in ga nato vzdrževati. In duhovniki tega templja so postali hkrati najvišja narodna avtoriteta Judov in so bili najbolj zainteresirani za ohranitev monopola kulta tega templja. Tako se je z vzvišeno filozofsko abstrakcijo enega samega vseprisotnega boga, ki ni potreboval žrtev, ampak čisto srce in brezgrešno življenje, na najbolj nenavaden način združil primitivni fetišizem, ki je tega boga lokaliziral na določeno točko, v edino kjer je bilo mogoče s pomočjo različnih ponudb najbolje vplivati ​​nanj. Tempelj v Jeruzalemu je ostal izključno Jahvejeva rezidenca. Tja je stremel vsak pobožni Jud, tja so bila usmerjena vsa njegova stremljenja.

Nič manj čudno ni bilo drugo protislovje, da je Bog, ki je kot vir moralnih zahtev, skupnih vsem ljudem, postal bog vseh ljudi, še vedno ostal judovski nacionalni bog.

To protislovje so skušali odpraviti na naslednji način: res je, da je Bog bog vseh ljudi in bi ga morali vsi ljudje enako ljubiti in častiti, toda Judje so edino ljudstvo, ki si ga je izbral, da mu oznanja to ljubezen in čaščenja, kateremu je pokazal vso svojo veličino, medtem ko je pogane pustil v temi nevednosti. V ujetništvu, v dobi najglobljega ponižanja in obupa, se rodi to ponosno samopovzdigovanje nad ostalim človeštvom. Pred tem je bil Izrael isto ljudstvo kot vsi ostali in Jahve je bil isti bog kot drugi, morda močnejši od drugih bogov - kako na splošno je imel njegov narod prednost pred drugimi - vendar ne edini pravi bog, kot da Izrael ni bil ljudstvo ki je edini posedoval resnico. Wellhausen piše:

»Izraelov Bog ni bil vsemogočen, ne najmočnejši med drugimi bogovi. Stal je poleg njih in se moral boriti z njimi; in Kemos, Dagon in Hadad so bili isti bogovi kot on, čeprav manj močni, a nič manj resnični kot on sam. »To ti bo Kemoš, tvoj bog, dal v dediščino, ti si lasti,« pravi Jefta sosedom, ki so zavzeli meje, »in vse, kar nam je pridobil naš bog, Jahve, bomo imeli v lasti.«

"Jaz sem Gospod, to je moje ime, in ne bom dal svoje slave drugemu in svoje hvale malikom." »Pojte Gospodu novo pesem, hvalite ga s koncev zemlje, vi, ki plujete po morju, in vse, kar ga napolnjuje, otoki in prebivalci na njih. Naj povzdigne puščava svoj glas in njena mesta, vasi, kjer prebiva Kidar; naj se veselijo tisti, ki živijo na skalah, naj oznanjajo z vrhov gora. Naj dajo slavo Gospodu in njegova slava naj se razglasi po otokih« (Izaija 42:8, 10-12).

Ne gre za nobeno omejitev na Palestino ali celo Jeruzalem. Toda isti avtor polaga v Jahvejeva usta naslednje besede:

»In ti, Izrael, moj služabnik, Jakob, ki sem te izvolil, seme Abrahama, mojega prijatelja, tebe sem vzel s konca zemlje in poklical z njenih koncev ter ti rekel: Ti si moj služabnik, Jaz sem te izbral in te ne bom zavrgel«: ne boj se, kajti jaz sem s teboj; ne bodi prestrašen, kajti jaz sem tvoj Bog. tisti, ki se borijo proti tebi, bodo kot nič, popolnoma nič; kajti jaz sem Gospod, tvoj Bog; Držim te za desnico, pravim ti: »Ne boj se, pomagam ti« ... »Prvi sem rekel Sionu: »to je to!« in dal Jeruzalemu evangelista« (Izaija 41:8-10, 12, 13, 27).

To so seveda nenavadna protislovja, vendar jih je ustvarilo življenje samo, nastala so iz protislovnega položaja Judov v Babilonu: tam so bili vrženi v vrtinec nove kulture, katere močan vpliv je revolucioniral njihovo celotno razmišljanje. , medtem ko so jih vse razmere njihovega življenja silile, da so se oklepali starih običajev kot edinega sredstva za ohranitev svojega narodnega obstoja, ki so ga tako cenili. Saj so starodavne nesreče, na katere jih je obsodila zgodovina, posebno močno in ostro razvile v njih narodno čustvo.

Uskladiti novo etiko s starim fetišizmom, uskladiti življenjsko modrost in filozofijo vseobsegajočega, mnogoljudskega kulturnega sveta, katerega središče je bilo v Babilonu, z ozkostjo vsemu sovražnega gorskega ljudstva. tujci – to zdaj postaja glavna naloga judovski misleci. In ta sprava se je morala zgoditi na podlagi vere, torej podedovane vere. Zato je bilo treba dokazati, da novo ni novo, ampak staro, da nova resnica tujcev, ki se ji je bilo nemogoče zapreti, ni ne nova ne tuja, ampak predstavlja staro judovsko dediščino, da priznava saj judovstvo svoje narodnosti ni utopilo v babilonsko mešanico ljudstev, ampak jo, nasprotno, ohranja in ograjuje.

Ta naloga je bila povsem primerna za kaljenje pronicljivosti uma, razvijanje umetnosti interpretacije in kazuistike, vseh sposobnosti, ki so prav v judovstvu dosegle največjo popolnost. V celoti pa je pustila tudi poseben pečat zgodovinska literatura Judje.

V tem primeru je bil izveden postopek, ki se je pogosto ponavljal pod drugimi pogoji. Čudovito ga je razložil Marx v svoji študiji pogledov na naravno stanje iz osemnajstega stoletja. Marx pravi:

»Individualni in osamljeni lovec in ribič, s katerima začneta Smith in Ricardo, sodi med nedomiselne izume 18. stoletja. To so robinzonade, ki pa nikakor niso – kot si predstavljajo kulturni zgodovinarji – le reakcija proti pretirani rafiniranosti in vračanje k zmotno razumljenemu naravnemu, naravnemu življenju. Rousseaujevo contrat social niti najmanj ne sloni na takem naturalizmu, ki s pogodbo vzpostavlja razmerje in zvezo med subjekti, ki so po svoji naravi neodvisni drug od drugega. Naturalizem je tukaj navidez in le estetski videz, ki ga ustvarjajo velike in male robinzonade. A v resnici gre prej za pričakovanje tiste »civilne družbe«, ki se je pripravljala od 16. stoletja in v 18. velikanske korake na poti do zrelosti. V tej družbi svobodne konkurence se posameznik zdi osvobojen naravnih vezi itd., ki so v preteklosti zgodovinske dobe ga naredil za last določenega omejenega človeškega konglomerata. Za preroke osemnajstega stoletja, na katerih ramenih Smith in Ricardo še vedno v celoti stojita, je ta posameznik osemnajstega stoletja, produkt na eni strani razpada fevdalnih družbenih oblik in na drugi strani razvoja novih produktivnih sil, ki so se začele v šestnajstem stoletju, se zdi ideal, katerega obstoj se nanaša na preteklost; ne kaže se jim kot rezultat zgodovine, ampak kot njeno izhodišče, kajti on je tisti, ki ga priznavajo kot posameznika, ki ustreza naravi, v skladu z njihovim pojmovanjem človeške narave, ni priznan kot nekaj, kar nastane v potek zgodovine, ampak kot nekaj, kar nam je dala narava sama. Ta iluzija je bila doslej značilna za vsakogar novo obdobje» .

Ta iluzija je podlegla tudi mislecem, ki so v ujetništvu in po ujetništvu razvili idejo o monoteizmu in hierokraciji v judovstvu. Ta ideja zanje ni nastala zgodovinsko, ampak je bila dana od samega začetka; zanje ni bila »rezultat zgodovinskega procesa«, temveč »izhodišče zgodovine«. Slednja je bila interpretirana v enakem smislu in čim lažje je bila podvržena procesu prilagajanja novim potrebam, bolj je bila zgolj ustno izročilo, manj je bila dokumentirana. Začetku zgodovine Izraela so pripisovali vero v enega samega Boga in prevlado Jahvejevih duhovnikov v Izraelu; politeizem in fetišizem, katerih obstoja ni bilo mogoče zanikati, sta veljala za poznejši odklon od vere očetov in ne kot prvotna vera, kar sta dejansko bila.

To pojmovanje je imelo še to prednost, da je imelo, tako kot samopriznanje Judov kot izbranega božjega ljudstva, izrazito tolažilni značaj. Če je bil Jahve nacionalni bog Izraela, potem so bili porazi ljudstva porazi njihovega boga, zato se je izkazal za neprimerljivo šibkejšega v boju z drugimi bogovi, in potem so obstajali vsi razlogi za dvom o Jahveju in njegovih duhovnikih . Povsem druga stvar je, če razen Jahveja ne bi bilo drugih bogov, če bi Jahve izbral Izraelce izmed vseh narodov, ti pa bi mu povrnili z nehvaležnostjo in odrekanjem. Tedaj so se vse nesreče Izraela in Juda spremenile v pravične kazni za njihove grehe, za nespoštovanje do GOSPODOVIH duhovnikov, torej v dokaz ne šibkosti, ampak božje jeze, ki se ne pusti nekaznovano smejati. . To je bila tudi osnova za prepričanje, da se bo Bog usmilil svojega ljudstva, ga ohranil in rešil, če bo le še enkrat izkazal polno zaupanje v Jahveja, njegove duhovnike in preroke. Da narodno življenje ne bi zamrlo, je bila takšna vera toliko bolj potrebna, čim bolj brezupen je bil položaj majhnega ljudstva, tega »črva Jakoba, Izraela maloštevilnih« (Iz 41,14), sredi sovražnih močnih nasprotnikov.

Samo nadnaravna, nadčloveška, božja moč, odrešenik, ki ga je Bog poslal, mesija, je še lahko rešil in rešil Judejo in jo naredil končno gospodarsko nad vsemi ljudstvi, ki so jo zdaj podvrgla mukam. Vera v Mesijo izvira iz monoteizma in je z njim tesno povezana. A prav zato mesija ni bil pojmovan kot bog, ampak kot človek, ki ga je Bog poslal. Navsezadnje je moral ustanoviti zemeljsko kraljestvo, ne Božje kraljestvo – judovsko mišljenje še ni bilo tako abstraktno – ampak judovsko kraljestvo. Dejansko že Kira, ki je izpustil Jude iz Babilonije in jih poslal v Jeruzalem, imenujejo GOSPODOV maziljenec, mesija (Iz 45,1).

Ta proces spreminjanja, ki je dobil najmočnejši zagon v izgnanstvu, a se tam verjetno ni končal, seveda ni potekal takoj in ne na miren način v judovskem razmišljanju. Moramo misliti, da je bilo izraženo v strastni polemiki, kot pri prerokih, v globokih dvomih in razmišljanjih, kot v Jobovi knjigi, in končno v zgodovinskih pripovedih, kot so različni deli Mojzesovega petoknjižja, ki je bilo sestavljeno l. to obdobje.

Šele dolgo po vrnitvi iz ujetništva se je to revolucionarno obdobje končalo. Nekatera dogmatska, verska, pravna in zgodovinska stališča so si zmagovito utrla pot: njihovo pravilnost je priznala duhovščina, ki je dosegla prevlado nad ljudstvom, in same ljudske množice. Določen cikel spisov, ki je ustrezal tem pogledom, je dobil značaj svetega izročila in se v tej obliki prenašal na potomce. Obenem se je bilo treba zelo potruditi, da smo s temeljito montažo, rezi in vstavki poenotili različne sestavine še vedno kontradiktorne literature, ki je v pestri pestrosti povezovala staro in novo. , pravilno razumljeno in slabo razumljeno, resnica in fikcija. Na srečo se je kljub vsemu temu »uredniškemu delu« v Stari zavezi ohranilo toliko izvirnika, da je mogoče, čeprav s težavo, vendarle pod debelimi plastmi najrazličnejših sprememb in ponaredkov razločiti glavne poteze starega, dokončanega. Židovstvo, tisto židovstvo, glede na katerega novi judovstvo ni nadaljevanje, ampak njegovo popolno nasprotje.

• Govorimo o tako imenovani Deuteroisaiah, neznanega avtorja (Great Anonymous), poglavja 40-66 Izaija.
• Marx K., Engels F. op. T. 46. Del I. S. 17-18.