Poznaš veroizpovedi obdobja reformacije. Zahodna Evropa: nova stopnja razvoja - Hipermarket znanja. Reformacija v Nemčiji

Reformacija je cerkveno-družbeno gibanje 16. stoletja v Evropi proti katoliški cerkvi, v katerem se je boj za verske ideale prepletal z razrednim bojem kmečkega stanu in nastajajočega meščanstva s fevdalci. Postal je katalizator za propad fevdalne družbe in nastanek rudimentarnih oblik kapitalizma

Vzroki za reformacijo

Katolicizem je bil celoten sistem, ki je vsilil okvir celotni kulturi in družbena organizacija evropskih narodov:

—

V boju proti katoliški cerkvi so se združile vse posvetne institucije evropske družbe: državna oblast, nastajajoče meščanstvo, zatirani kmetje, intelektualci in predstavniki svobodnih poklicev. Niso se borili v imenu čistosti krščanskega nauka, ne v imenu ponovne vzpostavitve Svetega pisma kot glavne avtoritete v verskih zadevah, ne v imenu zahtev vesti in verske misli, temveč zato, ker je katolištvo posegalo v svobodo razvoj družbenih odnosov na vseh področjih življenja

Reformacija v Evropi

Za formalni začetek reformacije štejemo 31. oktober 1517, ko je vikar dekanije avguštinskega reda Martin Luther objavil svojih 95 tez proti trgovanju s papeškimi odpustki*

1520 - Nemčija
1525 - Prusija, Livonija
1530 - Anglija
1536 - Danska
1536 - Norveška
1540 - Islandija
1527-1544 - Švedska
1518-1520 - Švica: Zürich, Bern, Basel, Ženeva
1520-1530 - Francija: luteranstvo in anabaptizem
1550 - Francija: kalvinizem
1540-1560 - Nizozemska

Liki reformacije

Martin Luther (1483–1546) - Nemčija
Philip Melanchthon (1497–1560) - Nemčija
Hans Tausen (1494–1561) - Danska
Olaus Petri (1493–1552) - Švedska
Ulrich Zwingli (1484–1531) – Švica
John Calvin (1509–1564) – Francija, Švica
Thomas Cranmer (1489–1556) - Anglija
John Knox (1514?–1572) - Škotska
J. Lefebvre (1450-1536) - Francija
G. Brisonnet (1470-1534) - Francija
M. Agricola (1510-1557) - Finska
T. Munzer (1490-1525) - Nemčija

Zaradi reformacije so nekateri verniki prevzeli ideje njenih glavnih oseb Luthra in Calvina ter se od katoličanov spremenili v luterane in kalviniste.

Kratka biografija Martina Luthra

1483 (1484?), 10. november - rojen v Eislebnu (Saška)
1497-1498 - študij na šoli Lollard v Magdeburgu
1501 - 1505 - študij na Univerzi v Erfurtu
1505 - 1506 - novinec v avguštinskem samostanu (Erfurt)
1506 - sprejel meniške zaobljube
1507 - posvečen v duhovnika
1508 - se preseli v samostan Wiggenberg in vstopi na teološko fakulteto Univerze v Wiggenbergu
1512, 19. oktober - Martin Luther prejme doktorat bogoslovja
1515 - izvoljen za vikarja dekanije (11 samostanov) avguštinskega reda.
1617, 31. oktober - Pater Martin Luther je na vrata wittenberške župnijske cerkve izobesil 95 tez o odpustkih.
1517-1520 - številni teološki članki, ki kritizirajo obstoječi red v cerkvi
1520, 15. junij - bula papeža Leona X., ki Lutra poziva, naj se v 60 dneh odpove svojim heretičnim idejam
1520, 10. december - na mestnem trgu Wiggenberg je množica študentov in menihov pod vodstvom Luthra zažgala papeško bulo in spise Luthrovih nasprotnikov.
1521, 3. januar – Bula Leona X., s katero je Martin Luthr izobčen iz Cerkve.
1521, maj - 1522, marec - Martin Luther se pod imenom Jurgen Jorg skriva v trdnjavi Wartburg in nadaljuje svoje novinarske dejavnosti.
1522, 6. marec - vrnitev v Wittenberg
1525, 13. junij - poroka s Katharino von Bora
1525, 29. december - prvo bogoslužje po novem obredu, ki ga je izvedel Luther.
1526, 7. junij - Rodil se je Luthrov sin Hans
1527, 10. december - Rodila se je Luthrova hči Elizabeta, umrla 3. aprila 1528.
1522-1534 - novinarska dejavnost, prevajanje knjig prerokov in Svetega pisma v nemščino
1536, 21.-28. maj - v Wittenbergu je potekalo srečanje največjih teologov nove vere pod predsedovanjem Luthra
1537, 9. februar - protestantski kongres v Schmalkaldnu, za katerega je Luther napisal veroizpoved.
1537-1546 - novinarstvo, potovanje po Nemčiji
18. februar 1546 - Martin Luther je umrl zaradi bolezni srca

Glavna ideja luteranstva je odrešitev po osebni veri, ki jo daje Bog, brez pomoči cerkve. Povezava med Bogom in človekom je osebna, cerkev ni posrednik med Bogom in človekom. Vsi verniki so priznani kot enaki pred Kristusom, duhovniki izgubijo položaj posebnega razreda. Verske skupnosti same vabijo župnike in volijo vodstvene organe. Vir nauka je Sveto pismo, ki ga ima vernik pravico samostojno razlagati. Namesto v latinščini bogoslužje poteka v maternem jeziku vernika

Kratka biografija Johna Calvina

1509, 10. julij - rojen v francoskem mestu Noyon
1513-1531 v Parizu, Orleansu, Bourgetu študiral humanistiko, pravo, teologijo, prejel licenciat
1532, pomlad - objavil svoje prvo znanstveno delo na lastne stroške - komentira Senekovo razpravo "O krotkosti"
1532 - doktoriral v Orleansu
1532, druga polovica - postal protestant
1533, oktober - napisal govor "O krščanski filozofiji" za rektorja univerze Nicolasa Copa, zaradi česar je bil preganjan
1533-1535 - kako se je avtor uporniškega govora skril na jugu Francije
1535, zima - v strahu za svoje življenje je pobegnil v Švico
1536, prva polovica - živel v Baslu in italijanskem mestu Ferrara na dvoru ferrarske vojvodinje Rene, hčere kralja Ludvika XII., objavil svoje glavno delo "Ustanovitve krščanske vere"
1536, julij-1538, pomlad - živel v Ženevi, dokler ni bil izgnan
1538-1540 - Bern, Zürich, Strasbourg
1540, september - poroka z vdovo Idelette Shtorder
1541, 13. september - vrnitev v Ženevo po odločitvi mestnega sveta
1541, 20. november - predstavil osnutek listine cerkve, ki ga je odobril generalni zbor državljanov

Listina je predvidevala volitve 12 starešin. Sodna in nadzorna oblast je bila skoncentrirana v rokah starešin. Celotna vladna struktura Ženeve je dobila strog verski značaj. Postopoma se je vsa mestna oblast skoncentrirala v majhnem svetu, na katerega je imel Calvin neomejen vpliv.
Namen zakonov, sprejetih na vztrajanje Calvina, je bil, da bi Ženeva postala prototip »božjega mesta«. Ženeva naj bi postala protestantski Rim. Calvin je pozval k strogemu nadzoru čistoče in reda v Ženevi - v vsem naj bi postala model za druga mesta.
Calvin je menil, da je naloga cerkve verska vzgoja vseh državljanov. Da bi to dosegel, je Calvin izvedel vrsto reform, katerih cilj je bil vzpostaviti »posvetni asketizem«. Pompozen katoliški kult je bil odpravljen in sprejeti so bili strogi upravni ukrepi za krepitev morale. Nad vsemi državljani je bil vzpostavljen droben in skrben nadzor. Udeležba na cerkvenih službah je postala obvezna, zabava, ples, svetla oblačila in glasen smeh so bili prepovedani. Postopoma v Ženevi ni ostalo niti eno gledališče, ogledala so bila razbita kot nepotrebna, elegantne pričeske so bile ovirane. Calvin je imel močan, gospodujoč značaj. Bil je nestrpen tako do katoličanov kot do predstavnikov drugih reformnih gibanj. Na njegovo vztrajanje so bili nasprotniki njegovega učenja podvrženi izgonu in celo smrtni kazni. Samo leta 1546 je bilo v Ženevi sprejetih 58 smrtnih obsodb in 76 dekretov o izgonu iz mesta.

1553 - s sodbo ženevskega konzistorija je bil M. Servet usmrčen zaradi heretičnih pogledov. Prvič obsojen na smrt zaradi disidentstva
1559 - Ustanovitev Ženevske akademije - visoke teološke ustanove za usposabljanje pridigarjev
1564, 27. maj - Calvin je umrl. Pokopali so ga brez slovesnosti, brez nagrobnika. Kmalu je bilo njegovo grobišče izgubljeno

Glavna ideja kalvinizma je nauk o »absolutni predestinaciji«, po kateri je Bog že pred »stvarjenjem sveta« nekatere ljudi vnaprej določil za »odrešenje«, druge pa za »uničenje«, in ta Božji stavek je popolnoma nespremenljiv. Vendar nauk o »absolutni predestinaciji« ni bil fatalistične narave. Po kalvinizmu je življenje dano človeku, da bi razkril sposobnosti, ki mu jih je pripisal Bog, in uspeh v zemeljskih zadevah je znak odrešenja. Kalvinizem je oznanjal nove moralne vrednote - varčnost in preudarnost v kombinaciji z neumornim delom, zmernostjo v vsakdanjem življenju in podjetniškim duhom.

Protireformacija

Vsako dejanje pomeni reakcijo. Katoliška Evropa je na reformacijsko gibanje odgovorila s protireformacijo (1543 - 1648). Katoliška cerkev je zavračala odpustke, ustanavljali so nove meniške redove in bogoslovna semenišča, uvedli so enotno bogoslužje (najpomembnejše krščansko bogoslužje), gregorijanski koledar, zatrli reformacijo na Poljskem, v deželah Habsburžanov in v Franciji. Protireformacija je formalizirala dokončni prelom med katolicizmom in protestantizmom

Rezultati reformacije in protireformacije

—

*Odpustek – odpuščanje grehov za denar

reformacija, enega največjih dogodkov svetovna zgodovina, katerega ime označuje celotno obdobje nov čas, ki zajema 16. in prvo polovico 17. stoletja (»obdobje reformacije« -). Čeprav se ta dogodek zelo pogosto imenuje natančneje verska (ali cerkvena) reformacija, je imel v resnici veliko širši pomen, saj je bil pomemben trenutek tako v verski kot politični, kulturni in družbeni zgodovini Zahodne Evrope.

Sam izraz reformacija, ki je v 16. stol. začel označevati skoraj izključno cerkvene preobrazbe, ki so se dogajale v tistem času, sprva v stoletju, in se je na splošno uporabljal za vse vrste državnih in družbenih preobrazb; na primer, v Nemčiji so bili pred začetkom reformnega gibanja projekti podobnih preobrazb v širokem obtoku, ki so nosili imena "Sigismundova reformacija", "Reformacija Friderika III" itd.

Če začnemo zgodovino reformacije od 16. stoletja, naredimo določeno napako: verska gibanja, katerih celota sestavlja reformacijo, so nastala še prej. Že reformatorji 16. stol. spoznali, da so imeli predhodnike, ki so iskali isto kot oni, in zdaj obstaja cela literatura, posvečena predhodnikom reformacije. Ločite reformatorje 16. stoletja. od njunih predhodnikov mogoča le s čisto konvencionalnega vidika, ker imata oba popolnoma enako vlogo v zgodovini stoletnega boja s katoliško cerkvijo v imenu čistejših verskih načel. Odkar so se začeli protesti proti korupciji katoliške cerkve, so se pojavili reformatorji. Vsa razlika je bila v večjem ali manjšem uspehu njihovega pridiganja. Reformatorji 16. stoletja uspelo odtrgati cele narode od Rima, česar njihovim predhodnikom ni uspelo.

Tako v dobi reformacije kot v prejšnjem obdobju se je sama reformacijska ideja razvijala v treh glavnih smereh.

Eno lahko imenujemo katoliška smer, saj je skušala reformirati cerkev in se bolj ali manj trdno držati cerkvene tradicije. Ta trend, ki je nastal ob koncu 14. stoletja, je v stoletju povzročil poskus reforme "cerkve v njeni glavi in članih" prek koncilov (glej galikanizem), sklicanih v prvi polovici stoletja. v Pisi, Konstanci in Baslu. Zamisel o reformi cerkve s koncili ni umrla niti po neuspehu teh poskusov. Z začetkom reformacije je ponovno oživela, sredi 16. st. Tridentinski koncil je bil sklican zaradi reforme (glej).

Drugo smer, ki ne temelji na Svetem izročilu, ampak predvsem na Svetem pismu, lahko imenujemo svetopisemska ali evangeličanska. V obdobju pred reformacijo vključuje takšne pojave, kot je valdenška sekta, nastala v 12. stoletju. v južni Franciji, Wycliffova pridiga v Angliji v 14. stoletju, češki husitizem ob koncu 14. in v prvi polovici stoletja, pa tudi posamezni predhodniki reformacije, kot so Wesel, Wessel, Goch itd. 16. stoletje. V isto svetopisemsko oziroma evangeličansko smer spada tudi ortodoksni protestantizem, to je nauk Luthra, Zwinglija, Calvina in manj pomembnih reformatorjev, ki so reformo utemeljili na Svetem pismu.

Tretja smer je mistično (in deloma racionalistično) sektaštvo, ki je po eni strani odločneje kot protestantizem prekinilo vezi s svetim izročilom in pogosto poleg zunanjega razodetja, podanega v Svetem pismu, verovalo v notranje razodetje (oz. splošno v novem razodetju), po drugi strani pa je bilo povezano z družbenimi težnjami in se skoraj nikoli ni oblikovalo v velike cerkve. Ta smer vključuje na primer v 13. stol. oznanjevanje »večnega evangelija«, številni mistični nauki srednjega veka, pa tudi nekatere sekte tistega časa (glej Sektaštvo). V dobi reformacije so mistično smer zastopali anabaptisti ali rebaptisti, osamosvojitelji, kvekerji, iz mističnega sektaštva te dobe pa so nastali racionalistični sektaštvo, antitrinitarizem in krščanski deizem.

Tako je v reformnem gibanju 16. in 17. st. ločimo tri smeri, od katerih ima vsaka svoje predhodnice v izidu srednjega veka. To nam omogoča, da v nasprotju s povsem protestantskimi zgodovinarji reformacije, ki jo povezujejo izključno s svetopisemsko smerjo, govorimo po eni strani o katoliški reformaciji (ta izraz se v znanosti že uporablja), po drugi pa o katoliški reformaciji. sektaško reformacijo. Če je bila katoliška reformacija reakcija proti protestantizmu in sektaštvu, v kateri se je duh reformacije najbolj ostro pokazal, potem je protestantsko reformacijo spremljala tudi reakcija proti sektaški reformaciji.

Reformacija in humanizem

Glej članek Reformacija in humanizem.

Srednjeveški katolicizem ni več zadovoljeval duhovnih potreb številnih posameznikov in celo večjih ali manjših družbenih skupin, ki so pogosto neopazno težile k novim oblikam verskega življenja. Notranji zaton katolicizma (t. i. »pokvarjenost cerkve«) je bil v popolnem nasprotju z bolj razvito versko zavestjo in njenimi moralnimi in mentalnimi zahtevami. Obdobje neposredno pred reformacijo je bilo nenavadno bogato z deli obtožujoče in satirične literature, v kateri je bila glavni predmet ogorčenja in posmeha pokvarjena morala in nevednost duhovščine in menihov. Papeštvo, ki se je v javnem mnenju izgubilo v 14. in st. razuzdanost avignonskega dvora in škandalozna razkritja iz časa velikega razkola so postala predmet napadov tudi v literaturi. Številna novinarska dela tistega časa, usmerjena proti katoliški duhovščini, so pridobila zgodovinski sloves ("Hvalnica norosti" Erazma, "Pisma temnih ljudi" itd.). Najrazvitejši sodobniki so bili ogorčeni tudi nad vraževerjem in zlorabami vere, ki so se ukoreninile v rimski Cerkvi: pretirane predstave o papeški moči (»papež ni samo preprost človek, ampak tudi Bog«), odpustki, poganske poteze v kult Device Marije in svetnikov, pretiran razvoj ritualov na račun notranje vsebine vere, piae fraudes (»pobožne prevare«) itd. Koncilska reforma cerkve je zadevala samo njeno organizacijo in moralno disciplino; Protestantizem in sektaštvo sta vplivala tudi na sam nauk z vso obredno platjo religij.

Razlogi za nezadovoljstvo s katoliško cerkvijo pa niso le v njeni korumpiranosti. Obdobje neposredno pred reformacijo je bilo dokončno oblikovanje zahodnoevropskih narodnosti in nastanek nacionalnih književnosti. Rimskokatolištvo je zanikalo narodno načelo v cerkvenem življenju, vendar se je vedno bolj čutilo. V dobi velikega razkola so bili narodi razdeljeni med rimskega in avignonskega papeža, ideja koncilske reforme pa je bila tesno povezana z idejo o neodvisnosti nacionalnih cerkva. Na koncilu v Konstanci so glasovali o narodih, katerih interese je papeštvo nato spretno ločilo s sklepanjem konkordatov s posameznimi narodi. Narodnosti, predvsem tiste, ki jih je kurija izkoriščala, so bile še posebej nezadovoljne z Rimom - (Nemčija, Anglija). Ideja o nacionalni neodvisnosti je bila v modi tudi med spirituali, ki sploh niso razmišljali o odpadu od Rima (galikanizem v Franciji, »ljudska cerkev« na Poljskem v 16. stoletju). Tudi želja po branju Svetega pisma in opravljanju bogoslužja v domačem jeziku je igrala vlogo pri nacionalnem nasprotovanju Rimu. Od tod je globoko nacionalni značaj reformacije 16. stoletja.

Državna oblast, ki je bila obremenjena s tutorstvom cerkve in si je želela samostojnega obstoja, je izkoristila tudi nacionalne težnje. Vprašanje cerkvene reforme je vladarjem dalo povod za vmešavanje v cerkvene zadeve in širitev svoje moči na duhovnem področju. Wyclif in nekoč Hus sta uživala pokroviteljstvo posvetne oblasti. Katedrale prve polovice stoletja. je bilo mogoče uresničiti le zaradi vztrajanja vladarjev. Sami reformatorji 16. stol. obračajo se na svetne oblasti in jih vabijo, naj vzamejo stvar reforme v svoje roke. Politična opozicija proti cerkvi je temeljila na družbenem nasprotju, na nezadovoljstvu posvetnih slojev s privilegiranim položajem duhovščine. Plemstvo je z zavistjo gledalo na moč in bogastvo duhovščine in ni bilo proti sekularizaciji cerkvene lastnine, saj je upalo, da bo obogatelo na njen račun, kot se je zgodilo v dobi reformacije. Poleg tega je pogosto protestirala proti široki pristojnosti cerkvenih sodišč, proti strogosti desetine itd. Meščani so imeli tudi nenehne spopade z duhovščino iz pravnih in gospodarskih razlogov. Najbolj nezadovoljni so bili kmetje, nad katerimi je težila oblast škofov, opatov in kapitljev, ki so bili lastniki obljudenih posesti in podložnikov. Tako aristokratska kot demokratična opozicija duhovščini sta imela vidno vlogo pri rojstvu reformnega gibanja v različne države. S temeljnega vidika bi se vse to nasprotovanje, ne v imenu božjih, ampak v imenu človeških načel samosvoje narodnosti, samostojne države in samostojne družbe, lahko opravičilo na različne načine.

Reformacija v Nemčiji

Reformacija v Švici

R. v nemški Švici se je začela hkrati z R. german. Tu je nastal Zwinglijev nauk, ki se je razširil v zahodno Nemčijo, vendar tam ni dobil takšnega pomena kot augsburško veroizpoved. Med obema R. je bila velika razlika: Zwingli je bil v primerjavi z Luthrom, teologom in mistikom, bolj humanist in racionalist, švicarski kantoni pa so bili v nasprotju z večino nemških dežel republike. Po drugi strani pa je v obeh državah versko vprašanje v eno ali drugo smer reševalo vsaka kneževina, vsak kanton posebej. Vzporedno z zadevo cerkvene reforme in pod njeno zastavo, čisto politično in socialni problemi . Švicarska unija, ki je nastala ob koncu 13. in v začetku 14. stoletja, se je oblikovala postopoma; prvotni kantoni (Schwyz, Uri, Unterwalden) in za njimi tisti, ki so bili najstarejši člani unije (Zug, Bern, Luzern, Glarus), so v njej uživali nekatere privilegije v primerjavi s tistimi, ki so se pridružili pozneje. Med temi kantoni, postavljenimi v manj ugodne razmere, je bil mimogrede tudi Zürich. Politična neenakost posameznih delov švicarske unije je povzročila obojestransko negodovanje. Druga boleča točka švicarskega življenja je bila najemniška dejavnost; prinesla je demoralizacijo tako v vladajoče razrede kot v množice. Patricijat, v čigar rokah je bila oblast, je užival pokojnine in darila vladarjev, ki so iskali zavezništvo s Švico, in trgoval s krvjo svojih sodržavljanov. Pogosto je bila zaradi tega razdeljena na sovražne strani, zaradi spletk tujih vlad. Po drugi strani pa so plačanci, ki so služili tujim vladarjem, razvili prezir do dela, strast do lahkega zaslužka in nagnjenost k ropu. Končno ni bilo nobenega zagotovila, da se švicarski plačanci slučajno ne bodo borili v sovražnih vojskah. Cerkvene in politične reforme so bile v Švici združene na ta način: socialni elementi, ki so želeli spremembe, namreč mlajši kantoni in demokratični sloji prebivalstva, so se postavili na stran obeh, medtem ko so se starejši kantoni (Schwyz, Uri, Unterwalden, Zug, Luzern) , s Freiburgom in Wallisom) in patricijske oligarhije so se oborožile v bran stare cerkve in prejšnjega političnega sistema. Zwingli je takoj nastopil kot cerkveni in državni reformator; zdelo se mu je skrajno nepravično, da so imeli stari kantoni, majhni in nevedni, enak pomen v splošni prehrani kot velika, močna in izobražena mesta; istočasno je pridigal proti plačancem (glej Zwingli). Zwinglijevo reformo je sprejel Zürich, od tam pa se je razširila v druge kantone: Bern (1528), Basel, St. Gallen, Schafhausen (1529). V katoliških kantonih se je začelo preganjanje zwinglijanov, v evangeličanskih kantonih je bil odpor katoličanov zatrt. Obe strani sta iskali zaveznike v tujini: leta 1529 so stari kantoni sklenili zavezništvo s Habsburžani ter z vojvodama Lorene in Savoje, reformirani - z nekaterimi cesarskimi mesti Nemčije in s Filipom Hessenskim. To je bil prvi primer mednarodnih pogodb, ki so temeljile na verskih odnosih. Zwingli in Filip Hessenski sta imela še širši načrt – sestaviti koalicijo proti Karlu V., v kateri bi bili tudi Francija in Benetke. Zwingli je videl neizogibnost oboroženega boja in rekel, da bi morali premagati, če nočete biti pretepeni. Leta 1529 je bil med sovražnima stranema sklenjen deželni mir (v Kappelu). »Ker božja beseda in vera nista stvari, ki ju je mogoče prisiliti,« je bilo versko vprašanje prepuščeno prosti presoji posameznih kantonov; na območjih pod skupnim nadzorom unije je morala vsaka skupnost z večino glasov odločiti o vprašanju svoje vere; Reformirano pridiganje v katoliških kantonih ni bilo dovoljeno. Leta 1531 je v Švici izbruhnila medsebojna vojna: Züričani so bili poraženi pri Kappelu in v tej bitki je padel sam Zwingli. Po pogodbi iz leta 1529 so bili katoliški kantoni prisiljeni odreči se tujim zavezništvom in plačati vojaške stroške; Sedaj so se reformirani morali podrediti temu pogoju, vendar je odlok vere ohranil svojo veljavo. Zwingli ni imel časa, da bi svoji reformi dal popolnoma dokončano obliko. Na splošno je Zwinglian R. dobil bolj radikalen značaj kot luteranski R. Zwingli je uničil vse, kar ni temeljilo na Svetem pismu; Luther je ohranil vse, kar ni bilo neposredno v nasprotju s Svetim pismom. To se je izrazilo na primer v kultu, ki je v zwinglianizmu veliko preprostejši kot v luteranstvu. Veliko bolj svobodno kot Luther je Zwingli razlagal Sveto pismo, pri čemer je uporabljal tehnike, ki so bile v uporabi v humanistični znanosti, in je človekovemu umu priznaval širše pravice. Osnova cerkvene strukture je bilo zwinglijevsko načelo občinske samouprave, za razliko od luteranske cerkve, ki je bila podrejena knežjim konzistorijem in uradom. Zwinglijev cilj je bil znova priklicati k življenju primitivne oblike krščanske skupnosti; zanj je cerkev družba vernikov, ki nima posebnega duhovnega vodstva. Pravice, ki so pripadale papežu in hierarhiji v katolicizmu, Zwingli ni prenesel na kneze, kot pri Lutru, ampak na celotno skupnost; daje ji celo pravico, da izpodriva posvetno (izvoljeno) oblast, če ta zahteva nekaj Bogu nasprotnega. Leta 1528 je Zwingli ustanovil sinodo v obliki občasnih srečanj duhovščine, na katero so bili sprejeti tudi poslanci iz župnij ali skupnosti, ki so imeli pravico do pritožbe nad poukom ali vedenjem svojih pastorjev. Sinoda je reševala tudi različna vprašanja cerkvenega življenja, preizkušala in postavljala nove pridigarje itd. Takšna ustanova je bila ustanovljena tudi v drugih evangeličanskih mestih. Nastajali so tudi zavezniški evangeličanski kongresi, saj je postopoma postala navada reševanje splošnih vprašanj na srečanjih najboljših teologov in pridigarjev. Ta sinodalno-reprezentativna vlada se je razlikovala od konzistorijsko-birokratske, vzpostavljene v luteranskih kneževinah Nemčije. Toda tudi v zwinglianizmu je posvetna oblast v osebi mestnih svetov dejansko dobila široke pravice v verskih zadevah, verska svoboda pa ni bila priznana posamezniku, temveč celotni skupnosti. Lahko rečemo, da je Zwinglian R. prenesel na republikansko državo enake pravice nad posameznikom, kot jih je luteranstvo preneslo na monarhično državo. Züriške oblasti na primer niso samo uvedle zwinglianskega nauka in bogoslužja, ampak so prepovedale tudi pridiganje proti točkam, ki so jih sprejele; Oborožili so se proti anabaptističnemu pridiganju in začeli preganjati sektaše z izgoni, zaporami in celo usmrtitvami. Nadaljnji razvojŠvicarski R. sprejel v Ženevi, kamor je protestantizem prodrl iz nemških kantonov in kjer je povzročil celotno politično revolucijo (gl. Ženeva). V letih 1536-38 in 1541-64. V Ženevi je živel Calvin (q.v.), ki je lokalni cerkvi dal novo organizacijo in iz Ženeve naredil glavno trdnjavo protestantizma. Od tod se je kalvinizem (q.v.) razširil v številne države.

Reformacija v Prusiji in Livoniji

Zunaj Nemčije in Švice je R. prvi sprejel veliki mojster Tevtonskega reda (q.v.), Albrecht Brandenburški (q.v.), ki je leta 1525 sekulariziral posesti reda in jih spremenil v sekularno vojvodino Prusijo (q.v.), in vanje uvedel luteranstvo R. Iz Prusije je R. prodrl v Livonijo (gl.).

Reformacija v skandinavskih državah

V 20. letih 16. stol. Luteranstvo se je začelo uveljavljati na Danskem (glej) in Švedskem. Tako tu kot tam je bil R. povezan s političnimi prevrati. Danski kralj Christian II., pod čigar vladavino so bile združene vse skandinavske države, je s skrajnim nezadovoljstvom gledal na neodvisnost in moč danske cerkve in se odločil izkoristiti R. v interesu kraljeve moči. Ker je bil v sorodu s saškim volilnim knezom in je našel naklonjenost v krogu ljudi, ki so bili na strani Luthra, je poslal rektorja ene od köbenhavnskih šol v Wittenberg z navodili, naj izbere pridigarje za Dansko. Kmalu za tem so v Kopenhagen prispeli luteranski pridigarji in začeli širiti nov nauk. Kristijan II. je izdal dekret, ki je prepovedal posvečanje pozornosti papeški buli proti Luthru (1520) in celo povabil Karlstadta v Kopenhagen. Ko je na Danskem prišlo do upora in je bil Christianu odvzeta oblast, se je vojvoda Schleswig-Holsteina, izvoljen na njegovo mesto (1523), pod imenom Friderik I., zavezal, da ne bo dovolil luteranskega pridiganja v cerkvah; toda že leta 1526 si je novi kralj z neupoštevanjem postov in s poroko svoje hčerke s pruskim vojvodo, ki je pravkar spremenil vero in sekulariziral posesti Tevtonskega reda, zbudil proti sebi nezadovoljstvo duhovščine. Na zboru v Odenseju (1526-27) je Friderik I. predlagal, naj duhovščina ne prejme potrditve v duhovščini in podelitve prelature od papeža, ampak od danskega nadškofa in da prispeva v državno blagajno denar, ki je bil prej poslal rimski kuriji; Plemstvo je k temu dodalo še zahtevo, da zemljišč v bodoče ne dajejo v zastavo ali v uporabo cerkvam in samostanom. Škofje pa so izrazili željo, da bi dobili pravico kaznovati tiste, ki so odstopali od katoliških dogem. Kralj se s tem ni strinjal in je izjavil, da je »vera zastonj« in da nihče ne more »nikogar prisiliti, da tako ali drugače veruje«. Kmalu zatem je začel Friderik I. na škofovske položaje postavljati osebe, ki so mu bile všeč. Leta 1529 se je protestantizem uveljavil v samem glavnem mestu. Friderik I. je uspel izkoristiti razpoloženje strank, da je postal gospodar položaja. Samostane je začel dajati v fevd plemičem, iz njih na silo izgnal menihe, hkrati pa ni dal veliko svobode novim pridigarjem, saj se je bal razpoloženja nižjih slojev prebivalstva, ki so še naprej gravitirali h krščanstvu. II. Tako je bila pripravljena popolna uvedba R. na Danskem, ki se je zgodila po smrti Friderika I. Na Švedskem je Gustav Vasa ustoličil ljudsko gibanje, ko so Švedi že imeli svoja pridigarja luteranstva - Olai in Laurentius Petersen in Laurentius Anderson. Gustav Vasa, ki je razmišljal o sekularizaciji cerkvenih dežel, je začel zagotavljati pokroviteljstvo luteranom, začel poleg papeža imenovati škofe in švedskim reformatorjem naložil prevod Svetega pisma. Leta 1527 je v Västeråsu sklical zbor s predstavniki mestnega in kmečkega sloja in najprej zahteval povečanje sredstev državne zakladnice. Ker je naletel na nasprotovanje, je sporočil, da se odpoveduje prestolu. Začel se je spor med razredi; končni rezultat je bil, da so pristali na novosti, ki jih je zahteval kralj, in mu žrtvovali duhovščino. Škofje so bili dolžni pomagati kralju z denarjem ter mu izročati svoje gradove in trdnjave; Vse cerkveno premoženje, ki je ostalo za plačilo duhovščine, je bilo dano na razpolago kralju; Nad samostani so postavili kraljevega uradnika, ki naj bi v zakladnico odnašal presežne dohodke njihovih posestev in določal število redovnikov. Za pomoč so bili plemiči nagrajeni s cerkvenimi in samostanskimi fevdi, ki so jih zapustili po letu 1454. Kralj se je sprva zadovoljil z delom dohodkov iz cerkvenih zemljišč, potem pa jim je naložil višje davke, hkrati pa začel da poleg škofov imenuje duhovnike in slednjemu prepove (1533) izvajanje kakršnih koli reform v cerkvi brez njegove privolitve. Na koncu je uvedel nov sistem cerkvene organizacije na Švedskem in ustanovil (1539) urad kraljevega ordinatorja in superintendenta s pravico do imenovanja in zamenjave duhovščine ter revizije cerkvenih institucij, pri čemer niso bili izključeni škofje (položaj škofov je bil ohranjen, vendar je bila njihova oblast omejena na konzistorije; škofje so ostali člani sejma). R. je bil uveden na Švedskem po mirni poti in nihče ni bil usmrčen zaradi vere; celo zelo redko so bili odstavljeni s svojih delovnih mest. Ko pa so visoki davki vzbudili nezadovoljstvo med ljudmi, so nekateri duhovniki in plemiči to izkoristili za dvig upora, ki pa je bil kmalu zadušen. Luteranstvo se je razširilo s Švedske na Finsko.

Reformacija v Angliji

Angleški kralj je kmalu stopil po stopinjah danskega in švedskega kralja. Že ob koncu srednjega veka je v Angliji obstajala močna nacionalna, politična in družbena opozicija proti cerkvi, ki se je manifestirala v parlamentu, a jo je zadrževala vlada, ki je skušala živeti v miru z Rimom. V nekaterih krogih se to dogaja že od 14. stoletja. in versko vrenje (glej Lollards). Bili smo v Angliji na samem začetku 16. stoletja. in pravi predhodniki R. (npr. Kolet; gl.). Ko se je začela revolucija v Nemčiji in na Švedskem, je v Angliji vladal Henrik VIII., ki je bil sprva izjemno sovražno nastrojen do nove »herezije«; vendar ga je prepir s papežem zaradi ločitve od žene potisnil na pot R. (glej Henrik VII. I.). Vendar pa pod Henrikom VIII zavrnitev Anglije od Rima ni spremljala nobena jasna ideja o R. cerkvi: v državi ni bilo osebe, ki bi lahko igrala vlogo Luthra, Zwinglija ali Calvina. Možje, ki so pomagali Henriku VIII. v njegovi cerkveni politiki – Thomas Cromwell in Cranmer, prvi kot kancler, drugi kot canterburyjski nadškof – so bili prikrajšani kreativna ideja in okoli sebe niso imeli kroga ljudi, ki bi jasno razumeli cilje in sredstva verske reforme. Sam kralj je najprej razmišljal le o omejitvi papeške oblasti v pravnem in finančnem smislu. Prvi poskusi v tem smislu so bili narejeni v letih 1529-1530, ko je parlamentarni statut duhovščini prepovedal pridobivanje papeških dispenzov in dovoljenj za združevanje več beneficijev in bivanje zunaj kraja njihove službe. Kmalu so bili anati uničeni in razglašeno, da v primeru papeškega interdikta nima nihče pravice izvršiti ga. Parlament je v letih 1532-33 določil, da je Anglija neodvisna kraljevina, kralj je njen vrhovni poglavar v posvetnih zadevah, za verske zadeve pa zadošča lastna duhovščina. Parlament 25. leta vladavine Henrika VIII. je odredil, da se kdorkoli, ki nasprotuje papežu, ne sme obravnavati kot krivoverca, odpravil pritožbe na papeža in uničil ves njegov vpliv na imenovanje nadškofov in škofov v Angliji. Na vprašanje (1534) o tem vprašanju sta univerzi Oxford in Cambridge odgovorili, da po Svetem pismu rimski škof nima nobene posebne moči v Angliji. Cerkvene skupščine okrožij Canterbury in York so sestavile uredbe z enakim namenom; podobne izjave so podali posamezni škofje, kapitlji, dekani, priorji itd. Leta 1536 je parlament pod grozno kaznijo izrecno prepovedal obrambo papeške jurisdikcije v Angliji. Namesto molitve za papeža je bila uvedena prošnja: »ab episcopi romani tyrannide libera nos, Domine!« Po drugi strani pa je že leta 1531 Henrik VIII od duhovščine zahteval, da ga priznajo za »edinega pokrovitelja in vrhovnega poglavarja cerkve in duhovščine v Angliji«. Konvoj okrožja Canterbury je bil zaradi te zahteve osramočen in je šele po dolgem obotavljanju pristal na priznanje kralja za zaščitnika, gospodarja in celo, kolikor dovoljuje Kristusov zakon, poglavarja cerkve. Z zadnjim pridržkom je sprejel tudi yorški konvoj nov kraljevi naslov, ki je sprva razglasil, da je v posvetnih zadevah kralj že glava, v duhovnih pa je njegov primat v nasprotju s katoliško vero. Leta 1534 je parlament z aktom o vrhovnosti razglasil, da je kralj edini vrhovni poglavar anglikanske cerkve na zemlji in mora uživati vse naslove, časti, dostojanstva, privilegije, jurisdikcijo in dohodke, ki so del tega naziva; dana mu je pravica in moč, da opravlja vizitacije, reformira, popravlja, kroti in zatira zmote, herezije, zlorabe in nerede. Torej, v Angliji se je R. začel kot razkol; Sprva, razen zamenjave poglavarja cerkve, je vse ostalo - dogme, obredi, cerkvena struktura - še naprej ostalo katoliško. Kmalu pa se je kralju, priznanemu za poglavarja cerkve, odprla priložnost, da reformira vero in sekularizira samostansko lastnino. Slednje je povzročilo celotno revolucijo v zemljiških in družbenih odnosih v Angliji. Precejšen del zaplenjenih posesti je kralj razdelil novemu plemstvu, s tem ustvarjenim cel razred vplivni zagovorniki cerkvenih sprememb. Nadškof Cranmer, ki je simpatiziral z luteranstvom, je želel izvesti ustrezne spremembe v anglikanski cerkvi, vendar ne kralj ne višja duhovščina nista pokazala nagnjenja k temu. Med vladavino Henrika VIII. so bili izdani štirje ukazi o tem, kaj naj njegovi podložniki verjamejo: to je bilo najprej »deset členov« iz leta 1536, nato »Nauk kristjana« ali škofovska knjiga iz istega leta, nato »šest členov« iz leta 1539. in končno »Potrebno poučevanje in poučevanje kristjana« ali kraljeva knjiga iz leta 1544. Kljub vsej svoji privlačnosti do katoliških dogem in obredov pa Henrik VIII ni bil neomajen v svojih odločitvah. : včasih je bil pod vplivom nasprotnikov papeštva (Cromwell, Cranmer), nato pod vplivom skrivnih papistov (winchesterski škof Gardiner, kardinal Paul) in v skladu s tem so se spreminjali njegovi pogledi, ki so vedno našli podporo pri poslušnega parlamenta. Na splošno je bila kraljeva politika do padca Cromwella (usmrčenega leta 1540) bolj protikatoliška, vendar se je šest členov močno nagibalo k katoliškim konceptom in institucijam, celo sankcioniralo meniške zaobljube – po uničenju samostanov. »Šest členov« je bilo uvedenih tako kruto, da se jih je prijel vzdevek »krvavi«. Enako so bili preganjani papisti in pravi protestanti. Pod naslednikom Henrika VIII., Edvardom VI., je prišlo do dokončne ustanovitve anglikanske cerkve, ki še vedno obstaja, z majhnimi spremembami, saj jo je prejela okoli leta 1550. Kraljeva nadoblast je bila ohranjena, vendar je bilo "šest členov" odpravljenih in nadomeščenih z nove »verne člene« (1552), ki jim je treba dodati tudi »splošni misal«, ki ga je potrdil parlament. Dogmatski nauk anglikanske cerkve je Cranmer približal luteranskemu, pod kraljico Elizabeto pa je v njem prišlo do sprememb v kalvinističnem smislu. Anglikanska cerkev na splošno nosi sledove kompromisa med katolicizmom in protestantizmom. Med kratkotrajno (1553-1558) vladavino Bloody Mary je prišlo do poskusa obnovitve katolištva, ki ga je spremljal nov verski teror. Njena sestra Elizabeta je obnovila cerkev svojega očeta in brata. V času njene vladavine se je začelo razvijati puritanizem (glej), iz katerega je že v osemdesetih letih začelo izhajati sektaštvo (bodoči neodvisniki). Tako se je v Angliji poleg kraljevega R. pojavil tudi ljudski R. Anglikanska cerkev, pri nastanku katere sta Henrik VIII. in Edvard VI., pa tudi pri njeni obnovi s strani Elizabete so imeli glavno vlogo nereligiozni motivi, bi lahko pod določenimi pogoji postala nacionalna, tj. e) našla oporo med ljudmi, se lahko uveljavila v njihovem življenju kot državna cerkev; vendar ni bila dovolj »prečiščena«, da bi zadovoljila prave protestante, ni bila tako prežeta z notranjo religioznostjo, da bi delovala na um in čutenje posameznika. Ustvarjen je bil bolj za zadovoljevanje znanih potreb države kot za zadovoljevanje duhovnih potreb posameznika. Medtem je tudi Anglijo na koncu prizadelo versko gibanje stoletja. Tisti, ki niso bili več zadovoljni s katolicizmom, so morali izbirati med anglikanstvom in puritanstvom, med cerkvijo, ki je temeljila na določenih interesih, ugodnostih, koristih in premišljenostih, in cerkvijo, ki se je z izjemno doslednostjo razvijala v svojem nauku in izvajala beseda po svoji strukturi Bog, kot so ga razumeli reformatorji 16. stoletja. Politično je Anglikanska republika, ki svoj nastanek dolguje kroni, postala dejavnik krepitve kraljeve oblasti. Poleg tega, da je kralj postal cerkveni glavar, je R. oslabil politično moč duhovščine z odstranitvijo iz zgornjega doma opatov, ki so stali na čelu samostanov, in razdelitvijo sekulariziranih posesti med posvetna aristokracija je za nekaj časa postala bolj odvisna od kralja (za gospodarske posledice sekularizacije glej spodaj).ta beseda). V puritanizmu se je, nasprotno, razvil svobodoljubni duh kalvinizma, ki se je v sosednji Škotski in na celini boril proti kraljevemu absolutizmu. Do odločilnega spopada med episkopalno cerkvijo in puritanstvom je prišlo v Angliji v 17. stoletju, med bojem Stuartov s parlamenti. Zgodovina angleške revolucije je tesno povezana z zgodovino angleške republike.

Vsi pregledani R., razen švicarskih, so imeli monarhični značaj. V drugi polovici 16. stol. Na sceni se pojavi kalvinizem, ki na Škotskem in Nizozemskem premaga katoliško cerkev in dobi revolucionaren značaj.

Reformacija na Škotskem

Kraljevska oblast v srednjem veku je bila tu šibka: fevdalno aristokracijo je odlikoval poseben duh neodvisnosti, navadno ljudstvo pa je bilo prežeto tudi z občutkom za svobodo. Tu vladala dinastija Stuart je bila v nenehnem boju s svojimi podaniki. Škotske revolucije v obdobju reformacije so bile le nadaljevanje prejšnjih uporov; toda z uveljavitvijo kalvinizma je boj Škotov proti kraljevi oblasti dobil verski značaj vojne med izbranim božjim ljudstvom in malikovalnimi vladarji in ga je spremljala asimilacija političnih idej kalvinizma. Leta 1542 je umrl škotski kralj Jakob V., ki je zapustil novorojeno hčerko Marijo. Njena mati Maria, iz znane francoske družine Guizov, je postala regentka države. Že v času življenja Jakoba V. so reformacijski nauki začeli prodirati na Škotsko iz Nemčije in Anglije, a so hkrati začeli preganjati in ubijati njegove privržence. Veliko jih je zapustilo domovino; vključno z zgodovinarjem in pesnikom Georgeom Buchananom (q.v.) in profesorjem teologije Knoxom (q.v.). Ko je bila v času regentstva Marije Guiseove Škotska v vojni z Anglijo, je vlada poklicala na pomoč francosko vojsko in jo po odvrnitvi angleške invazije zadržala v državi za notranjepolitične namene. V teh letih se je Knox pojavil na odru. Ko se je leta 1555 vrnil iz Ženeve, je Knox na Škotskem že našel veliko privržencev R., tako med plemiči kot med ljudmi. Začel je pridigati nov nauk in organizirati njegove privržence za skupno cerkveno življenje in za boj, ki je bil pred njimi. Konec leta 1557 je več protestantskih plemičev (vključno s kraljičinim polbratom, kasnejšim grofom Murrayjem) med seboj sklenilo »zavezo«, v kateri so se zavezale, da se bodo odpovedale »antikristovi gostiteljici z njenim gnusnim praznoverjem in malikovanjem«, da bi vzpostavile evangeličanske skupnosti Jezusa Kristusa. Združili so tudi verski motiv s političnim - nezadovoljstvom z regentko, ki je s poroko svoje hčerke s francoskim dofenom kot da želela združiti Škotsko in Francijo v eno in je po francoski politiki spet začela zatirati protestante. . Množice so se začele pridruževati tej zvezi; »Gospodje kongregacije«, kot so poimenovali pobudnike gibanja, so od vladarja in parlamenta zahtevali obnovitev »božje oblike prvotne cerkve«, bogoslužje v domačem jeziku po anglikanskem »skupnem misalu«, in volitve duhovnikov po župnijah in škofov po plemstvu. Parlament se s tem ni strinjal; Regentka, ki je svojo hčer poskušala dvigniti na angleški prestol, se je združila s podporniki katoliške reakcije na celini, da bi zatrla herezijo na Škotskem. Zaradi tega so se škotski protestanti za pomoč obrnili na Elizabeto (1559); V državi se je začela silovita ljudska revolucija ikonoklastičnega značaja z uničenjem in plenjenjem samostanov. Vladar je proti Kristusovi kongregaciji uporabil vojaško silo. Prišlo je do državljanskih spopadov, v katere je posegla Francija; angleška kraljica je s svoje strani zagotovila pomoč Covenanterjem, ki so se jim pridružili nekateri škotski katoličani, ki so se bali prevlade Francozov. "Lords and Commons Škotske cerkve" so se odločili prevzeti oblast od regenta; Knox je sestavil spomine, v katerih je s citati iz Stare zaveze trdil, da je strmoglavljenje malikovalskih vladarjev stvar, ki je všeč Gospodu. Oblikovana je bila začasna vlada; eden od njenih članov je bil Knox. Leta 1560 sta bili sprti strani spravljeni: po Edinburški pogodbi so bile francoske čete umaknjene iz Škotske; Parlament (ali bolje rečeno konvencija), ki je bila sestavljena iz velike večine podpornikov R., je uvedla kalvinizem na Škotskem in sekularizirala cerkveno lastnino, pri čemer je večino zaplenjenih zemljišč razdelila med plemiče. Škotska cerkev, imenovana prezbiterijanska, je iz Ženeve prevzela strog režim kalvinizma in zelo visoko postavila duhovščino, ki jo je vodila v svojih sinodah. Zaradi sodelovanja plemstva v škotskem reformnem gibanju je republikansko organizacijo škotske Cerkve odlikoval tudi aristokratski značaj. Glej kalvinizem, prezbiterijanci, Marija Stuart.

Reformacija na Nizozemskem

R. je prodrl na Nizozemsko v prvi polovici 16. stoletja. iz Nemčije, vendar je Karel V., ki se je tu strogo držal wormskega edikta, z najbolj surovimi ukrepi zatrl nastajajoče luteransko gibanje. V petdesetih in šestdesetih letih se je kalvinizem (q.v.) začel hitro širiti na Nizozemskem, istočasno, ko se je začelo politično nasprotovanje despotizmu španskega Filipa II. Malo po malo se je nizozemska republika spremenila v nizozemsko revolucijo (q.v.), ki se je končala z ustanovitvijo Nizozemske republike (q.v.).

Reformacija v Franciji

Protestantizem se je v Franciji pojavil v prvi polovici 16. stoletja, pravo reformacijsko gibanje pa se je začelo šele v petdesetih letih, francoski protestanti pa so bili kalvinisti in so jih imenovali hugenoti. Posebnost francoskega reformnega gibanja v družbenem in političnem smislu je bila, da je vključevalo predvsem plemstvo in deloma tudi meščane. Verski boj je tudi tu dobil značaj boja proti kraljevemu absolutizmu. To je bila nekakšna fevdalna in občinska reakcija, združena s poskusom omejitve kraljeve moči na generalne države. Leta 1516 je papež po bolonjskem konkordatu (glej) francoskemu kralju odstopil pravico imenovanja na vse najvišje cerkvene položaje v državi in s tem podredil francosko cerkev kraljevi oblasti. Ko je R. v drugih deželah odkril njegovo povezavo z ljudskimi gibanji, se je Frančišek I. oborožil proti R., saj je ugotovil, da je politično nevaren in »ne služi toliko za izgrajevanje duš kot za šok držav«. Tako pod njim kot pod njegovim sinom Henrikom II. so bili protestanti močno preganjani, vendar je njihovo število raslo. Leta 1555 je bila v Franciji le ena pravilno organizirana kalvinistična skupnost, leta 1559 pa jih je bilo že okoli 2 tisoč in protestanti so v Parizu sklicali svojo prvo sinodo (tajno). Po smrti Henrika II., njegovi nasledniki so bili šibki in nesposobni, je kraljeva oblast propadla, kar so fevdalni in občinski elementi izkoristili za uveljavitev svojih zahtev, povezanih z idejami kalvinizma. Toda R. v Franciji ni uspel zmagati nad katolicizmom in kraljeva oblast je na koncu izšla kot zmagovalka iz političnega boja. Zanimivo je, da je imel protestantizem tukaj aristokratski značaj, skrajno demokratično gibanje pa je korakalo pod zastavo reakcionarnega katolicizma.

Reformacija na Poljskem in v Litvi

Tudi v poljsko-litovski državi je R. končal z neuspehom. Naklonjenost je našla le v najbolj premožnem in izobraženem delu plemstva ter v mestih z nemškim prebivalstvom. Med plemstvom in duhovščino se je začel boj za vpliv v državi, pa tudi za cerkvena sodišča in desetino - boj, ki je bil še posebej močan na zborih sredi 16. stoletja, ko je plemstvo volilo pretežno protestantske veleposlanike. To je dalo začasen uspeh protestantizmu, čemur je bila naklonjena tudi brezbrižnost duhovščine, ki je sanjala o narodna cerkev, s svojimi katedralami in ljudskim jezikom pri bogoslužju, a je vneto branil svoje privilegije. Vendar so bile sile poljskih protestantov razdeljene. V mestih se je širilo luteranstvo, velikopoljsko plemstvo je gravitiralo h veroizpovedi čeških bratov (husiti), malopoljsko pa je začelo sprejemati kalvinizem; toda tudi med malopoljsko Cerkvijo Helvetske veroizpovedi (q.v.) se je v šestdesetih letih začel protitrinitarični razkol. Kraljeva oblast pod Sigismundom I. je ostro preganjala novoverce; Sigismund II. Avgust je z njimi ravnal strpno in večkrat so ga poskušali potisniti na pot Henrika VIII. Poljsko plemstvo ni simpatiziralo z luteranstvom zaradi njegovega nemškega izvora in njegovega monarhičnega značaja; Njenim težnjam je veliko bolj ustrezal kalvinizem s svojim aristokratsko-republikanskim značajem in sprejemom posvetnega elementa v osebi starešin (seniorjev) v cerkveno upravo. Calvin se je dopisoval s Poljaki, med katerimi se je sredi petdesetih let pojavila celo misel, da bi ga povabili na Poljsko. Poljaki so povabili svojega rojaka, kalvinista Jana Laskega (glej), da organizira cerkev na Poljskem. Plemiški značaj Poljske republike je razviden tudi iz dejstva, da so poljski protestanti iz svoje plemiške svobode črpali pravico do verske svobode; z reformo cerkva na svojih posestvih so veleposestniki prisilili kmete, da jim dajo desetino, ki so jo prej plačevali katoliški duhovščini, in zahtevali, da se njihovi podložniki udeležujejo protestantskih bogoslužij. Racionalistično sektaštvo na Poljskem je imelo tudi aristokratski značaj (glej socinizem). Poljska revolucija je dosegla največjo moč v petdesetih in šestdesetih letih 16. stoletja, v sedemdesetih pa se je začela katoliška reakcija. V Litvi je imel R. enako usodo (za protestantizem v severozahodni Rusiji glej ustrezen članek).

Reformacija na Češkem in Ogrskem

Na samem začetku rimske dobe sta obe državi prišli pod oblast habsburške dinastije, v posesti katere se je pod najbližjima naslednikoma Karla V. skoraj nemoteno širil protestantizem. Do vladavine Rudolfa II. (1576) je skoraj vse plemstvo in skoraj vsa mesta Spodnje in Zgornje Avstrije izpovedovalo protestantsko vero; Na Štajerskem, Koroškem in Koroškem je bilo veliko protestantov. Husiteizem je bil še posebej močan na Češkem (glej utrakvizem), na Madžarskem pa - luteranstvo med nemškimi kolonisti (in deloma med Slovani) in kalvinizem med Madžari, zaradi česar so ga tukaj imenovali "madžarska vera". V obeh državah je protestantizem dobil čisto politično organizacijo. Na Češkem so imeli protestanti na podlagi »pisma veličanstva« (1609) pravico izbrati 24 branilcev, sklicati svoje predstavnike, vzdrževati vojsko in nalagati davke za njeno vzdrževanje. Rudolf II. je dal to listino Čehom, da bi jih zadržal za seboj, ko so ga ostali njegovi podložniki zapustili: v habsburški posesti je takrat, tako kot v drugih državah, potekal boj med zemeljskimi uradniki in kraljevim absolutizmom. Kmalu zatem so se medsebojni odnosi med stanovi in kraljem zaostrili in na Češkem je prišlo do vstaje, ki je bila začetek tridesetletne vojne (glej), med katero so Čehi izgubili politično svobodo in bili podvrženi strašnemu Katoliška reakcija. Usoda protestantizma na Ogrskem je bila ugodnejša; ni bil zatrt kot na Češkem, čeprav so morali madžarski protestanti večkrat hudo preganjati (gl.).

Reformacija v Italiji in Španiji (s Portugalsko).

V južnorimskih deželah je prišlo le do posameznih odpadov od katoliške cerkve in R. ni dobil političnega pomena. V tridesetih letih so bili med kardinali ljudje (Contarini, Sadolet), ki so razmišljali o cerkveni reformi in si dopisovali z Melanchthonom; celo v kuriji je obstajala stranka, ki je iskala spravo s protestanti; leta 1538 je bila imenovana posebna komisija za popravek cerkve. Delo »Del Beneficio del Cristo«, ki je izšlo leta 1540, je bilo sestavljeno v protestantskem duhu. To gibanje je zatrla reakcija, ki se je začela v štiridesetih letih. V Španiji je povezava z Nemčijo, vzpostavljena zaradi izvolitve Karla V. za cesarja, prispevala k širjenju Luthrovih spisov. Sredi 16. stol. v Sevilli, Valladolidu in še nekaterih krajih so bile tajne protestantske skupnosti. Leta 1558 so oblasti po naključju odkrile eno od teh protestantskih skupnosti. Inkvizicija je takoj izvedla množico aretacij, Karel V., ki je bil takrat še živ, je zahteval najstrožjo kazen za krivce. Sežiganje heretikov, ki jih je obsodila inkvizicija, je potekalo v navzočnosti Filipa II., njegovega polbrata Don Juana Avstrijskega in njegovega sina Don Carlosa. Celo španski primas toledski nadškof Bartolomej Carranza, v čigar rokah je umrl Karel V., je bil aretiran (1559) zaradi nagnjenosti k luteranstvu in le papeževo posredovanje ga je rešilo ognja. S tako odločnimi ukrepi na samem začetku svoje vladavine je Filip II Španijo takoj »očistil« »heretikov«. Posamezni primeri preganjanja zaradi odpada od katolicizma pa so se pojavljali v naslednjih letih.

Verske vojne v obdobju reformacije

Verski R. XVI stol. povzročila številne medsebojne in mednarodne vojne. Po kratkih in lokalnih verskih vojnah v Švici in Nemčiji (glej zgoraj) ob koncu prve polovice 16. st. prihaja obdobje strašnih verskih vojn, ki so dobile mednarodni značaj - obdobje, ki zajema celo stoletje (šteto od začetka šmalkaldske vojne leta 1546 do vestfalskega miru leta 1648) in se razpada v »stoletje« Španski Filip II., glavna osebnost mednarodne reakcije v drugi polovici 16. stoletja in med tridesetletno vojno v prvi polovici 17. stoletja. V tem času si katoličani posameznih držav iztegujejo roke, polagajoč svoje upe na močno Španijo; španski kralj postane vodja mednarodne reakcije, pri čemer ne uporablja le sredstev, ki mu jih je dala ogromna monarhija, temveč tudi podporo katoliških strank v posameznih državah ter moralno in finančno pomoč papeškega prestola. To je prisililo protestante iz različnih držav, da so se približali drug drugemu. Kalvinisti na Škotskem, v Franciji, na Nizozemskem in angleški puritanci so imeli svojo stvar za skupno; Kraljica Elizabeta je večkrat podprla protestante. Reakcionarni poskusi Filipa II. so bili zavrnjeni. Leta 1588 je njegova "nepremagljiva armada", poslana, da osvoji Anglijo, strmoglavila; leta 1589 se je v Franciji na prestol povzpel Henrik IV., ki je pomiril državo in hkrati (1598) dal svobodo vere protestantom in sklenil mir s Španijo; končno se je Nizozemska uspešno spopadla s Filipom II. in njegovega naslednika prisilila v sklenitev premirja. Te vojne, ki so razkosale skrajni zahod Evrope, so se komaj končale, že se je v drugem njenem delu začel pripravljati nov verski boj. Henrik IV., ki je že v osemdesetih letih 16. stoletja predlagal Elizabeti Angleški ustanovitev skupne protestantske unije, je o tem sanjal ob koncu svojega življenja in se zazrl v Nemčijo, kjer je spor med katoličani in protestanti ogrožal civilno prepirov, vendar je njegova smrt v rokah katoliškega fanatika (1610) prekinila njegove načrte. V tem času se je na podlagi premirja, sklenjenega za dvanajst let (1609), pravkar končala vojna med katoliško Španijo in protestantsko Nizozemsko; V Nemčiji sta bili že sklenjeni protestantska zveza (1608) in katoliška zveza (1609), ki sta morali kmalu zatem stopiti v oborožen boj med seboj. Potem se je spet začela vojna med Španijo in Nizozemsko; v Franciji so hugenoti izvedli nov upor; na severovzhodu je potekal boj med protestantsko Švedsko in katoliško Poljsko, katere kralj, katoliški Sigismund III. (iz švedske dinastije Vasa), je po izgubi švedske krone izpodbijal pravico do nje svojemu stricu Karlu IX. in njegovemu sinu Gustavu Adolfu. , bodoči junak tridesetletne vojne . Sigismund je sanjal o katoliški reakciji na Švedskem in deloval v dogovoru z Avstrijo. Tako je v mednarodni politiki druge polovice 16. in prve polovice 17. st. vidimo delitev evropskih držav na dva verska tabora. Od teh se je katoliški tabor na čelu s Habsburžani, najprej španskim (v času Filipa II.), nato avstrijskim (v tridesetletni vojni), odlikoval z večjo povezanostjo in bolj agresivnim značajem. Če bi Filipu II. uspelo zlomiti odpor Nizozemske, pridobiti Francijo za svojo domovino in spremeniti Anglijo in Škotsko v eno katoliško Britanijo - in takšni so bili njegovi načrti -, če bi malo pozneje stremljenja cesarjev Ferdinanda II. in III. Če bi Sigismund III končno obračunal s Švedsko in Moskvo in uporabil del poljskih sil, ki so v nemirnih časih delovale v Rusiji, za boj na zahodu Evrope v interesu katolištva - bi bila zmaga reakcije popolna. ; toda protestantizem je imel zagovornike v osebi takih vladarjev in politiki kot so Elizabeta Angleška, Viljem Oranski, Henrik IV. Francoski, Gustav Adolf Švedski in v osebi celih narodov, katerih nacionalno neodvisnost je ogrožala katoliška reakcija. Boj je dobil tak značaj, da so morale Škotska v času vladavine Marije Stuart in Anglija pod Elizabeto ter Nizozemska in Švedska pod Karlom IX. in Gustavom Adolfom braniti svojo neodvisnost skupaj s svojo vero, saj je želja po politične hegemonije nad Evropo. Katolištvo je v mednarodni politiki skušalo zatreti nacionalno neodvisnost; Protestantizem je, nasprotno, povezoval svoj vzrok z namenom nacionalne neodvisnosti. Zato je bil na splošno mednarodni boj med katolicizmom in protestantizmom boj med kulturno reakcijo, absolutizmom in zasužnjevanjem narodnosti na eni strani ter kulturnim razvojem, politično svobodo in nacionalno neodvisnostjo na drugi strani.

Katoliška reformacija ali protireformacija

Običajno se R.-jev vpliv na katolicizem razume le v smislu, da v njem povzroči reakcijo proti novemu verskemu gibanju. Toda s to protireformacijo (Gegenreformation) oziroma katoliško reakcijo je bila povezana prenova samega katolicizma, zaradi česar je mogoče govoriti o »katoliški R.«. Ko se je začelo reformno gibanje v 16. stoletju, sta v Katoliški cerkvi zavladali dezorganizacija in demoralizacija. Mnoge je v protestantizem potisnila očitna nepripravljenost duhovnih avtoritet, da bi naredile najnujnejše spremembe. R. je staro cerkev popolnoma presenetil, zaradi česar ni mogla takoj nastati organizacija katoliške reakcije proti R. Da bi izkoristili reakcionarno razpoloženje, ki ga povzročajo skrajnosti gibanja, okrepili to razpoloženje, združili k njemu nagnjene družbene sile in jih usmerili k enemu cilju, je morala sama katoliška cerkev opraviti neko reformo, ki je nasprotovala »krivoverstvo« s pravnimi popravki. Vse to se je malo po malo dogajalo, začenši v štiridesetih letih 16. stoletja, ko je bil s pomočjo reakcije ustanovljen nov red jezuitov (1540), ustanovljeno vrhovno inkvizicijsko sodišče v Rimu (1542), stroga knjiga organizirana je bila cenzura in sklican koncil v Trienteju (1545), ki je pozneje dal katoliško R. Njegov rezultat je bil katolištvo sodobnega časa. Pred začetkom R. je bilo katolicizem v uradnem formalizmu nekaj otopelega; zdaj je dobil življenje in gibanje. To ni bila cerkev 14. in 15. stoletja, ki ne bi mogla ne živeti ne umreti, ampak aktiven sistem, ki se je prilagajal okoliščinam, se ugajal kraljem in narodom, privabljal vse, nekatere z despotizmom in tiranijo, druge s prizanesljivo strpnostjo in svobodo. ; ni bila več nemočna ustanova, ki bi iskala pomoč od zunaj, ne da bi razkrila iskreno željo, da bi se popravila in prenovila, ampak harmonična organizacija, ki je začela uživati veliko avtoriteto v družbi, ki jo je prevzgojila in, ki je bila sposobna fanatizirati množice, jih vodil v boj proti protestantizmu. Pedagogika in diplomacija sta bili dve veliki orodji, s katerima je delovala reformirana cerkev: usposobiti posameznika in ga prisiliti, da služi tujim namenom, ne da bi on tega opazil - to sta bili dve umetnosti, ki sta še posebej odlikovali glavne predstavnike prenovljenega katolicizma. Katoliška reakcija ima dolgo in kompleksno zgodovino, katere bistvo je bilo vedno in povsod enako. V kulturnem in družbenem smislu je bila to zgodovina teološkega in klerikalnega zatiranja neodvisne misli in javne svobode – zatiranja, v katerem so predstavnikom obujenega in bojevitega katolicizma včasih tekmovali, a ne s tako ljubosumnostjo in ne s takim uspehom, predstavniki protestantske nestrpnosti in protestantskega rigorizma. Politična zgodovina katoliške reakcije se spušča v podrejanje notranje in zunanje politike reakcionarni smeri, v oblikovanje velike mednarodne zveze katoliških držav, vzbujanje sovražnosti med njenimi članicami proti protestantskim državam, celo vmešavanje v notranje zadeve teh slednjih. Od konca 16. stoletja se je glavnima političnima silama reakcije, Španiji in Avstriji, pridružila Poljska, ki je postala operativna osnova katoliške cerkve in proti pravoslavju.

Splošni zgodovinski pomen reformacije

Splošni zgodovinski pomen R. je ogromen. Izhodišča novih verskih sistemov so bila v popolnem nasprotju s katolicizmom. Cerkvena oblast je trčila ob individualno svobodo, formalna pobožnost ob notranjo religioznost, tradicionalna negibnost ob progresivni razvoj stvarnosti; vendar je bil R. pogosto le sprememba oblike, ne pa načelne: na primer, kalvinizem je bil v mnogih pogledih le sprememba katolicizma. Pogosto je reformacija zamenjala eno cerkveno oblast v verskih zadevah z drugo iste vrste ali pa je z oblastjo posvetne oblasti določila obvezne zunanje oblike za vsakogar in, ko je vzpostavila nekatera načela cerkvenega življenja, postala v razmerju do teh konservativna sila. načel in ne dopušča njihovega nadaljnjega spreminjanja. Tako je R. v nasprotju z osnovnimi načeli protestantizma dejansko pogosto ohranjal stare kulturne in družbene tradicije. Protestantizem, gledano z načelnega vidika, je bil verski individualizem in hkrati poskus osvoboditve države izpod cerkvenega tutorstva. Slednje je uspelo bolj kot uveljavitev individualističnega načela: država se ni le osvobodila cerkvenega tutorstva, ampak si je cerkev podredila in celo zavzela mesto cerkve v razmerju do njenih podanikov, kar je neposredno v nasprotju z individualističnim načelom. R. S svojim individualizmom in osvoboditvijo države izpod teokratičnega tutorstva se protestantizem zbližuje s humanizmom renesanse, v katerem so bile močne tudi individualistične in sekularizacijske težnje. Skupne značilnosti renesanse in R. so želja posameznika po ustvarjanju lastnega pogleda na svet in kritičnosti do tradicionalnih avtoritet, osvoboditev življenja od asketskih zahtev, rehabilitacija nagonov človeške narave, izražena v zanikanje meništva in celibata duhovščine, emancipacija države in sekularizacija cerkvenega premoženja. Brezbrižen ali preveč racionalen do vere se je izkazalo, da humanizem ne more razviti individualističnega načela svobode vesti, ki se je rodilo, čeprav z veliko bolečino, v reformaciji; R. pa se je izkazalo, da ne more razumeti svobode misli, ki je nastala v kulturi humanizma; Šele kasneje je bila sinteza teh dediščin protestantizma in humanizma dokončana. Humanizem v svoji politični literaturi ni razvil ideje o politični svobodi, nasprotno, v svojih spisih so jo zagovarjali protestanti (v 16. stoletju kalvinisti, v 17. stoletju osamosvojitelji); Protestantski politični pisci javnega življenja niso mogli osvoboditi verskega prizvoka, kot je to storil humanizem: in tudi tu sta se šele pozneje združila politična nazora reformacije in renesanse. Verska in politična svoboda nove Evrope ima svoj izvor predvsem v protestantizmu; svobodna misel in posvetnost kulture izvirata iz humanizma. Predvsem se zdi, da je zadeva taka. 1) Protestantizem je povzročil načelo svobode vesti, čeprav ga R. ni uresničil. Izhodišče reformacije je bil verski protest, ki je temeljil na moralnem prepričanju: vsi, ki so iz notranjega prepričanja postali protestanti, so pogosto naleteli na odpor cerkve in države, vendar so pogumno in celo z mučeništvom branili svobodo svoje vesti, jo povzdigovali. na načelo verskega življenja . V večini primerov pa je bilo to načelo v praksi izkrivljeno. Zelo pogosto so se preganjani nanjo sklicevali le v oblikah samoobrambe, saj niso imeli dovolj strpnosti, da ne bi ob priložnosti postali preganjalci drugih, in so mislili, da lahko kot lastniki resnice prisilijo druge, da jo priznajo. S postavitvijo R. pod varstvo svetne oblasti so reformatorji sami prenesli nanjo pravice stare cerkve nad individualno vestjo. Protestanti, ki so branili svojo vero, se niso sklicevali le na svoje individualne pravice, kot je to storil Luther na wormskem zboru, ampak predvsem na obveznost, da bolj ubogajo Boga kot ljudi; Ta ista poslušnost je opravičevala njihov netoleranten odnos do drugih ver, ki so ga enačili z žalitvijo božjega. Reformatorji so državi priznali pravico do kaznovanja krivovercev, s čimer so se posvetne oblasti povsem strinjale z njimi, saj so v odstopanju od prevladujoče vere videle neposlušnost njenim diktatom. 2) R. je bila sovražna do svobode misli, čeprav je prispevala k njenemu razvoju. Na splošno je bila pri R. teološka avtoriteta postavljena nad dejavnost človeške misli; očitek racionalizma je bil v očeh reformatorjev eden najmočnejših. Soočeni s strahom pred krivoverstvom niso le pozabili na pravice tuje vesti, ampak so zanikali tudi pravice lastnega razuma. Medtem je sam protest reformatorjev proti zahtevi katoliške cerkve po verovanju brez razuma vseboval priznanje določenih pravic za individualno razumevanje; Zelo nelogično je bilo priznati svobodo raziskovanja in kaznovati njegove rezultate. Element znanstvena raziskava so v teološki študij uvedli tisti humanisti, ki so z zanimanjem za klasične avtorje združevali zanimanje za Sveto pismo in cerkvene očete ter v teologiji uporabljali humanistične metode. Za samega Luthra je bilo preučevanje Svetega pisma z uporabo novih tehnik vrsta znanstvenih odkritij. Zato je kljub splošnemu načelu podrejanja razuma avtoriteti Svetega pisma potreba po razlagi slednjega zahtevala delovanje razuma, racionalizem pa je kljub sovražnosti teologov in mistikov do njega prodrl v zadevo cerkvene reforme. Svobodomiselnost italijanskih humanistov je bila redkokdaj usmerjena v vero, vendar so si v želji, da bi um osvobodili teološkega tutorstva, iznašli poseben trik, da je lahko tisto, kar je v filozofiji res, v teologiji napačno in obratno. V 16. stoletju misel je bila usmerjena predvsem v reševanje religioznih vprašanj, mistična ideja notranjega razodetja pa je bila le predhodnica kasnejšega učenja, v katerem je bil razum sam razodetje Božanskega in je bil viden kot vir verske resnice. 3) Medsebojni odnosi cerkve in države so bili v katolicizmu razumljeni v smislu primata prve nad drugo. Zdaj je cerkev bodisi podrejena državi (luteranstvo in anglikanizem), ali pa se z njo združi (kalvinizem), vendar ima država v obeh primerih konfesionalni značaj, cerkev pa državna institucija. Z osvoboditvijo države od cerkve in ji s podelitvijo narave narodnopolitične institucije so bila kršena načela katoliškega teokratizma in univerzalizma. Vsaka povezava med cerkvijo in državo je bila pretrgana le v sektaštvu. Na splošno lahko rečemo, da je R. dal državi premoč in celo premoč nad cerkvijo, s čimer je sama vera postala instrument državne oblasti. Kakršen koli je bil odnos med cerkvijo in državo v dobi R., so bili ti odnosi v vsakem primeru kombinacija vere in politike. Vsa razlika je bila v tem, kaj je bilo vzeto kot cilj in kaj kot sredstvo. Če je morala v srednjem veku politika običajno služiti veri, je bila, nasprotno, v sodobnem času vera zelo pogosto prisiljena služiti politiki. Že nekateri humanisti (npr. Machiavelli) so v veri videli nekakšen instrumentum imperii. Katoliški pisci ne brez razloga poudarjajo, da je šlo za vrnitev v pogansko državo: v krščanski državi vera ne sme biti politično sredstvo. Tudi sektaši so zavzeli isto stališče. Samo bistvo sektaštva ni dopuščalo, da bi se organiziralo v kakšno državno cerkev, zaradi česar je moralo priti do postopne ločitve vere in politike. To se je najbolje pokazalo v angleški neodvisnosti v 17. stoletju, vendar je bilo načelo ločenosti cerkve od države v celoti uresničeno v angleških severnoameriških kolonijah, iz katerih so nastale ZDA. Ločitev vere od politike je pripeljala do nevmešavanja države v prepričanja svojih podanikov. To je bil logičen sklep iz sektaštva, ki je vero videlo predvsem kot stvar osebnega prepričanja in ne kot instrument državne oblasti. S tega vidika je bila verska svoboda neodtujljiva pravica posameznika in se v tem razlikuje od verske strpnosti, ki izhaja iz koncesij države, ki sama določa meje teh koncesij. 4) Končno je imela R. velik vpliv na oblikovanje in reševanje družbenih in političnih vprašanj v duhu enakosti in svobode, čeprav je prispevala tudi k nasprotnim družbenim tokovom. Mistični anabaptizem v Nemčiji, na Švedskem in Nizozemskem je bil pridiga družbene enakosti; racionalistični antitrinitarizem na Poljskem je imel aristokratski značaj; mnogi poljski sektaši plemstva so zagovarjali pravico pravih kristjanov do »podložnikov« ali sužnjev, pri čemer so se sklicevali na Staro zavezo. Vse je bilo v tem primeru odvisno od okolja, v katerem se je sektaštvo razvilo. Enako lahko rečemo o političnih naukih protestantov: luteranstvo in anglikanizem sta se razlikovala po monarhičnem značaju, zwinglianstvo in kalvinizem pa po republikanskem značaju. Pogosto se sliši, da je protestantizem vedno stal na strani svobode, katolicizem pa vedno na strani oblasti. To ni res: vloge katoličanov in protestantov so se spreminjale glede na okoliščine in ista načela, s katerimi so kalvinisti upravičevali svoj upor proti »hudobnim« kraljem, so katoličani uporabljali, ko so imeli opravka s heretičnimi vladarji. To opazimo na splošno v jezuitski politični literaturi, še posebej pa je izrazito v Franciji med verskimi vojnami. Posebej pomemben za razumevanje nadaljnjega političnega razvoja zahodne Evrope je razvoj ideje demokracije v kalvinizmu. Kalvinisti niso bili izumitelji te ideje in niso bili edini, ki so jo razvili v 16. stoletju; vendar še nikoli prej ni dobil takšne teološke utemeljitve in takega praktičnega vpliva hkrati (glej Monarhomahi). Kalvinisti (in v 17. stoletju osamosvojitelji) so verjeli v njeno resničnost, medtem ko so jezuiti z istega stališča videli le njeno prednost v določenih okoliščinah.

Nazadnje v zgodovinska literatura Začeli so se poskušati določiti pomen R. z ekonomskega vidika: ne samo, da poskušajo R. reducirati na ekonomske vzroke, ampak tudi iz njega izpeljati ekonomske posledice. Ti poskusi so smiselni le toliko, kolikor je prepoznana interakcija med obema fenomenoma, torej reformnim gibanjem in ekonomskim procesom. Reformnega gibanja ni mogoče zreducirati zgolj na ekonomske vzroke ali mu izključno pripisati znanih ekonomskih pojavov; Nemogoče je, na primer, pojasniti gospodarski razvoj Nizozemske in Anglije samo s prehodom v protestantizem ali zmagoslavjem katolicizma - gospodarskim nazadovanjem Španije (kot je to storil Macaulay). Nobenega dvoma pa ni, da obstaja povezava med dejstvi obeh kategorij. Zgodovinarji že dolgo govorijo o tem, da je treba izračunati, koliko je Evropo stal verski fanatizem, ki je razdelil različne dele istega ljudstva ali cele narode v sovražne tabore. Postavlja se vprašanje: od kod tista ogromna materialna sredstva, ki so zahodnoevropskim vladarjem omogočala sestavljanje velikih vojsk in opremljanje ogromnih flot? Potek ruske zgodovine na Zahodu bi bil nedvomno drugačen brez velikih mednarodnih spopadov, ki so se zgodili v 16. stoletju. mogoča le kot posledica pomembnih sprememb v denarnem gospodarstvu. Nadalje je posebno zanimivo vprašanje povezave med versko R. in gospodarsko zgodovino glede na razredne razlike zahodnoevropske družbe v 16. stoletju. Vzroki za nezadovoljstvo s katoliško duhovščino in cerkvenimi redovi, ki so imeli zelo pogosto tudi ekonomsko naravo (obubožanje plemstva, obremenitev z desetino, obremenjevanje kmetov z odjematvami), še zdaleč niso bili enaki v posameznih stanovih in razredih v ki je bila takratna družba razdeljena. Če niso bili razredni interesi sami tisti, ki so enega ali drugega dela prebivalstva prisilili, da je padel pod zastavo ene ali one formule, kot se pogosto opaža v dobi reformacije, so vsekakor razredne razlike vsaj posredno vplivale na o ustanavljanju verskih strank. Tako je na primer v dobi francoskih verskih vojn imela hugenotska stranka pretežno plemiški značaj, katoliško ligo pa so sestavljali predvsem navadni mestni ljudje, medtem ko so bili »politiki« (q.v.) večinoma bogato buržoazija. V neposredni zvezi z veroizpovedjo je bila sekularizacija cerkvenega premoženja. V rokah duhovščine in samostanov je bilo skoncentriranih ogromno naseljenih posesti, včasih skoraj polovica celotnega ozemlja. Kjer je prišlo do sekularizacije cerkvenega premoženja, se je torej zgodila celotna agrarna revolucija, ki je imela pomembne gospodarske posledice. Na račun duhovščine in samostanov je bogatelo predvsem plemstvo, s katerim je državna oblast, ki je izvajala sekularizacijo, večinoma delila svoj plen. Sekularizacija cerkvenega premoženja je sovpadala z dvema pomembnima procesoma v družbeni zgodovini zahodne Evrope. Prvič, povsod je prišlo do obubožanja plemiškega razreda, ki se je v iskanju možnosti za izboljšanje svojih razmer na eni strani naslanjal na kmečke množice, kot vidimo na primer v Nemčiji v dobi velikega kmeta. vojni, na drugi strani pa si je začel močno prizadevati za lastnino zemljiške posesti duhovščine in samostanov. Drugič, v tem času se je začel prehod iz prejšnje, srednjeveške oblike gospodarstva v novo, namenjeno obsežnejši proizvodnji. Stare metode črpanja dohodka iz zemlje je bilo najlažje ohraniti tam, kjer je posest obdržala nekdanje lastnike - in nikjer ni gospodarska konservativnost prevladala v tolikšni meri kot na cerkvenih zemljiščih. Prenos slednjih na nove lastnike je neizogibno moral prispevati k spremembam ekonomske narave. Cerkev R. je tu pomagala procesu, zakoreninjenemu v gospodarski sferi.

Zgodovinski in filozofski pogledi na reformacijo

Surovo konfesionalno stališče prvih zgodovinarjev R. se je v našem času umaknilo objektivnejši kritiki. Glavna zasluga za zgodovinsko razjasnitev celotne dobe pa pripada protestantskim piscem oziroma simpatizerjem protestantizma kot znane oblike verske zavesti, nasploh pa se pisci katoliškega tabora zaman trudijo omajati njihovo predstavo o R. V nekaterih primerih pa je treba upoštevati prispevke in dopolnitve s te strani, zlasti ker so na presojo protestantskih zgodovinarjev pogosto vplivali vnaprejšnji pogledi. Spor med obema taboroma je sedaj prešel na novo podlago: prej se je sporelo o tem, na čigavi strani je verska resnica, zdaj pa eni dokazujejo, da je R. prispeval k splošnemu kulturnemu in družbenemu napredku, drugi, da upočasnil. Tako se išče neko nekonfesionalno zgodovinsko merilo za razrešitev vprašanja pomena R. V vrsti del zgodovinske in filozofske narave so se poskušali razjasniti zgodovinski pomen R. brez ozira na notranjo resnico oz. zmota protestantizma. In tu vendarle naletimo na enostranski odnos do zadeve. Če prenesemo v preteklost tisti pogled na pozitivni pomen znanja, s katerim so v pozitivizmu povezani upi za prihodnost, je bilo zlahka razglasiti za »organsko« le tisto zgodovinsko gibanje, ki se je pokazalo v razvoju znanosti, ki naj bi dala trdne temelje za vsa področja mišljenja in življenja. Zraven njega, kot da bi mu čistil pot, se je postavilo drugo gibanje - kritično, ki uničuje tisto, kar zaradi svoje šibkosti ni bilo mogoče uničiti najprej, ampak je bilo podvrženo uničenju, da se ustvari novo. Iz teh dveh gibanj - organskega (pozitivnega, ustvarjalnega) in kritičnega (negativnega, destruktivnega) se je začelo ločevati tretje gibanje - »reformacija«, kot taka, ki le navzven stoji v sovražnem razmerju do starega reda stvari, a v resničnost želi samo preoblikovati staro, ohraniti isto vsebino v novih oblikah. S tega vidika predstavljajo prvo gibanje uspehi pozitivne znanosti, sprva na področju naravoslovja in šele mnogo kasneje na področju človeških (kulturnih in družbenih) odnosov, drugo pa razvoj skepticizma. namenjena vprašanjem abstraktnega mišljenja in resnično življenje, tretji - nastanek in širjenje protestantizma, ki je od katolicizma podedoval sovražen odnos do svobodomiselnosti. Mnogi so zato nagnjeni k temu, da reformno gibanje vidijo kot bolj reakcionarno kot napredno. S to razlago se je težko strinjati. Prvič, to se nanaša samo na en duševni razvoj; Samo v zvezi z njo je priporočljivo vrednotiti versko R., ki ga je res spremljal propad posvetne znanosti in razvoj teološke nestrpnosti. Ob tem so pozabljene druge sfere življenja - moralne, socialne in politične, v njih pa je R. igral različno vlogo, odvisno od okoliščin kraja in časa. Drugič, zunaj reformatorskega gibanja je v dobi njegove prevlade lahko resnično moč imelo le kritično gibanje, saj je organsko komaj nastajalo in zaradi svoje šibkosti in omejenosti ni moglo igrati družbene vloge. Medtem je imelo kritično gibanje le negativen in destruktiven pomen; Zato je bilo zelo naravno, da so ljudje 16. in 17. stoletja, čutili potrebo po pozitivnih pogledih in si prizadevali za ustvarjanje novih odnosov, korakali pod zastavo verskih idej, protestantskih in sektaških. Verski R. XVI stol. je nedvomno izbrisal sekularno kulturno (in mimogrede tudi znanstveno) gibanje humanizma, vendar humanistična morala, politika in znanost niso mogle postati enaka sila v širokih družbenih krogih in zlasti med množicami, kot so bila protestantska in sektaška gibanja. tistega časa - niso mogli biti taka sila tako zaradi svojih notranjih lastnosti, zaradi skrajne nerazvitosti lastne vsebine, kot zaradi zunanjih pogojev, zaradi svoje neskladnosti s kulturnim stanjem družbe.

Literatura

R.-ovo zgodovinopisje je zelo obsežno; Tukaj ni mogoče navesti naslovov vseh pomembnejših del, še posebej, ker so njeni sodobniki začeli pisati zgodovino R. Spodaj so navedena le najpomembnejša dela; za podrobnosti glej Petrovova "Predavanja o svetovni zgodovini" (zv. III), dela Lavisseja in Rambauda ter Karejevo "Zgodovino zahodne Evrope v sodobnem času" (zv. I in zlasti II).

Reformacija na splošno in posamezni vidiki problematike. Fisher, "The Reformation" (pomemben zaradi svoje bibliografije virov in pripomočkov, vendar je zastarel); Merle d'Aubigné, "Zgod. de la Réformation au XVI siècl e" in "H. d. l. R. au temps de Calvin"; Gejzir (H ä usser), "Zgodovina R."; Laurent, "La Ré forme" (zv. VIII njegovih "Etudes sur l"histoire de l"humanité"); Baird ( Brada), "P. XVI stoletje v njegovem odnosu do novega mišljenja in znanja«; M. Carriere, »Die philosophische Weltanschauung der Reformationszeit«. Glej tudi dela o cerkveni zgodovini – Gieseler, Baur, Henke, Hagenbach (»Reformationsgeschichte«) in Herzog, »Realencyclop ädie für protestantische Theologie ". Dela o posameznih oblikah protestantizma so navedena pod ustreznimi besedami. O verskih gibanjih pred R. glej Hefele, „Conciliengeschichte"; Zimmermann, „Die kirchlichen Verfassungsk ämpfe des XV Jahrh."; Hü bler, „Die Constanzer". Reformation und die Concordate von 1418"; V. Mikhailovsky, "Glavni znanilci in predhodniki R." (v dodatku k ruskemu prevodu Geyserjevega dela); Ullmann, "Reformatoren vor der Reformation"; Keller, "Die Reformation und die älteren Reformparteien" ; Döllinger, "Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters"; Erbkam, "Ge sch. der protest. Sekten im Zeitalter der Reformation." Obstaja več del, ki so posebej posvečena opredelitvi medsebojnih odnosov med humanizmom in R.: Nisard, "Renaissance et Réforme"; Szujski, "Odrodzenie i reformacya w Polsce"; Cornelius, "Die münsterischen Humanisten und ihr Verhältniss zur Reformation" in drugi. Isto vprašanje obravnavajo nekatera splošna dela (za Nemčijo, Hagenov opus; glej spodaj) ali v biografijah humanistov in reformatorjev. Poskusi povezovanja zgodovine Rusije z gospodarskim razvojem še niso obrodili eno večje delo. Sreda Kautsky, "Thomas More", z obsežnim uvodom (preveden v "Northern Herald" za 1891); R. Wipper (avtor dela o Calvinu), "Družba, država, kultura na zahodu" v 16. stoletju« (»World God«, 1897); Rogers, »T h e Economic interpretation of history« (poglavje »Družbeni učinki religijskih gibanj«). Pri tem vprašanju lahko največ pričakujemo od zgodovine sekularizacija (gl.), ki se je komaj osamosvojila.Nasprotno, o vplivu R. na zgodovino filozofije, etične in politične nauke, literaturo itd., Tako v splošnih kot posebnih delih je bilo veliko napisanega. Nemčija in nemška Švica: Ranke, »Deutsche Gesch. im Zeitalter der Reformation«; Hagen, "Deutschlands liter. und religija. Verhältnis se im Zeitalter der Reformation"; Janssen, "Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgange des Mittelalters"; Egelhaaf, "Deutsche Gesch. im XVI Jahrh. bis zum Augsburger Relionsfrieden"; Bezold, "Gesch. der deutschen Reformation" (v zbirki Oncken). Skandinavske države: Oris zgodovine Rusije - v Forstenovem delu, "The Struggle for Dominion in the Baltic Sea"; Munter, "Kirchengesch. von D änemark"; Knös, "Darstellung der schwedischen Kirchenverfassung"; Weidling, "Schwed. Gesch. im Zeitalter der Reformation". Anglija in Škotska: V. Sokolov, „Reformation in England"; Weber, „Gesch. der Reformation von Grossbritannien"; Maurenbrecher, "England im Reformationszeitalter"; Hunt, "Hist. vere. misel v Angliji od reformacije"; Dorean, "Origines du schisme d"Angleterre"; Rudloff, "Gesch. der Reformation in Schottland". Glej tudi dela o zgodovini puritanizma na splošno in zlasti o neodvisnosti v Angliji. Nizozemska (razen del o nizozemski revoluciji): Hoop Scheffer, "Gesch. der niederl. Ref ormation"; Brandt, "Hist. abrégée de la réformation des Pays-Bas". Francija: De-Felice, "Hist. des protestants en France"; Anquez, "Hist. des Assemblyes politiques des prot. en France"; Puaux, "Hist. de la réforme française"; Soldan, "Gesch. des Protestantismus in Frankreich"; Von Pollenz, "Gesch. des francö s. Calvinismus"; Luchitsky, "Fevdalna aristokracija in kalvinisti v Franciji"; njegova, »Katoliška liga in kalvinisti v Franciji«. Glej tudi Haaško enciklopedijo, "La France protestante". Poljska in Litva: H. Lubowicz, "Zgodovina reformacije na Poljskem"; njegov, »Začetek katoliške reakcije in zaton reformacije na Poljskem«; N. Kareev, "Esej o zgodovini reformacijskega gibanja in katoliške reakcije na Poljskem"; Zhukovich, "Kardinal Gozius in poljska cerkev njegovega časa"; Sz ujski, »Odrodzenie i reformacya w Polsce«; Zakrzewski, "Powstanie i wzrost reformacyi w Polsce". Češka in Madžarska (razen del o Husitih in tridesetletni vojni): Gindely, "Gesch. der b öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. der evangel. Kirche in Böhmen"; Denis, "Fin de l"indépendance Bohê me"; Lichtenberger, "Gesch. des Evangeliums in Ungarn«; Balogh, »Gesch. der ungar.-protestant. Kirche"; Palauzov, „Reforma in katoliška reakcija na Ogrskem." Južnoromanske dežele: M"Crie, „Zgod. napredka in zatiranja reformacije v Italiji"; njegova, »Zgodovina R. v Španiji«; Comba, "Storia della riforma v Italiji"; Wilkens, "Gesch. des španischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann, "Die Reformation und ihre Märtyrer in Italien"; Cantu, "Gli heretici d"Italia". Protireformacija in verske vojne: Maurenbrecher, "Gesch. der Katholischen Reformation"; Philippson, "Les origines du catholicisme moderne: la contre-révolution ré ligieuse"; Ranke, "Papeži, njihova cerkev in država v 16. in 17. stoletju." Glej tudi dela o zgodovini inkvizicije, cenzure, jezuitov, tridentinskega koncila in tridesetletne vojne; Fischer, "Geschichte der ausw ä rtigen Politik und Diplomatie im Reformations-Zeitalter"; Laurent, "Les guerres de religion" (IX zvezki njegovih "Etudes sur l" histoire de l "humanité").

Rabljeni materiali

Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona.

Možnost 1.

Bizantinsko cesarstvo so ustanovili:
A) celotno ozemlje rimskega imperija;
B) ozemlja Vzhodnega rimskega cesarstva;
C) ozemlje Zahodnega rimskega cesarstva;

kmečka
A) ni imel ne zemlje, ne lastne kmetije, ne orodja;
B) imel svojo zemljo, svojo kmetijo, orodje;
B) je bil popolnoma odvisen od fevdalca, ki ga je lahko kupoval, prodajal, strogo kaznoval in ubijal;
D) je bil odvisen od fevdalca, vendar je bila oblast fevdalca nad njim nepopolna; Fevdalec ga je lahko prodal skupaj z zemljo, ga strogo kaznoval, ni pa ga imel pravice ubiti.

Tako so nastala mesta v zahodni Evropi
A) oživitev kulturnih tradicij starodavnega sveta;
B) boj med fevdalci in odvisnimi kmeti;
C) ločitev obrti od poljedelstva;
D) ločitev poljedelstva od živinoreje;
D) dejavnosti kraljev in fevdalcev, ki so si prizadevali za krepitev osebne oblasti.

Srednjeveške delavnice
A) prispeval k razvoju obrti;
B) zagotovljen prehod vajencev v mojstre;
C) povzročila večjo neenakost med obrtniki;
D) zagotoviti, kolikor je to mogoče, enake pogoje za proizvodnjo in prodajo izdelkov za vse obrtnike;
D) privedlo do oslabitve mestne oblasti;
E) do konca srednjega veka se je razvoj tehnologije začel upočasnjevati.

Humanizem je:
A) nova znanost o človeku;
B) nov verski nauk;
B) vrsta umetnosti;
D) smer kulturnega razvoja, katerega žarišče je človek.

Začetek reformacije v Nemčiji je bil:
A) kongres knezov, predstavnikov vitezov in mest v Wormsu;
B) govor Thomasa Münzerja leta 1517 s pozivom k uničenju fevdalnega reda;
C) Govor Martina Lutra proti trgovanju z odpustki.

Frankovsko cesarstvo je razpadlo na ločene države:
A) v 1000
B) leta 962
B) leta 843

8. Papež Gregor VII je znan po tem, da:
A) organiziral prvo križarsko vojno;
B) razglasil pravico papežev do odstavljanja cesarjev;
C) na vse mogoče načine poskušal spraviti rimsko in pravoslavno cerkev;
D) si je prizadeval podrediti vse suverene Evrope svoji oblasti;
D) zlomil odpor nemškega kralja Henrika IV.

Križarske vojne so se končale:
A) izguba vse posesti križarjev v muslimanskih državah;
B) nastanek novih križarskih držav na vzhodu;
C) zavzetje vseh arabskih držav in spreobrnitev pomembnega dela arabskega prebivalstva v krščanstvo;
D) popoln poraz križarjev in spreobrnitev številnih udeležencev križarskih vojn v muslimansko vero.

V XIII-XIV stoletjih. Češka:
A) je bila samostojna država;
B) je bil del Svetega rimskega cesarstva;
B) je bil del Otomanskega cesarstva;

Značilne značilnosti razvitega fevdalizma:
A) obrt se loči od poljedelstva;
B) menjava med mestom in podeželjem se povečuje;
C) kmetje so osvobojeni fevdalne odvisnosti;
D) krepi se fevdalna razdrobljenost;
D) krepi se kraljeva oblast in odpravi fevdalna razdrobljenost;
E) razredni boj oslabi;
G) razredni boj se zaostruje;
H) vpliv cerkve na vladne zadeve se zmanjšuje;
I) razpad fevdalnega sistema in nastanek kapitalističnih odnosov.

2. Odgovorite na vprašanja:
Kaj je reformacija? Opišite glavna verovanja reformacijske dobe.
Kaj je bilo značajske lastnosti absolutizem? Kakšni predpogoji za krepitev centralne oblasti so se razvili v zahodnoevropskih državah?
Naštej Velika geografska odkritja.

Test na temo: "Evropa in Azija v V-XVII stoletju."
Možnost 2.
1. Izberite pravilne odgovore:
Zgodnji srednji vek je obdobje od:
A) III - X stoletja.
B) IV – XI stoletja.
B) V-XII stoletja.
D) V – XI stoletja.
D) VI - X stoletja.

Delavnica je:
A) zveza študentov in vajencev enega mesta;
B) združenje študentov in vajencev iste specialnosti;
C) zveza rokodelcev, ki živijo v istem mestu;
D) združenje obrtnikov iste specialnosti, ki živijo v isti državi;
D) združenje mojstrov iste specialnosti, ki živijo v istem mestu.

Prišlo je do delitve krščanske cerkve na pravoslavno in katoliško:
A) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054 g.
D) 1225

Delo v tovarnah je bilo produktivnejše od dela v obrtniški delavnici, ker:
A) delavci v tovarni so delali pod grožnjo kazni;
B) v manufakturi so uporabljali stroje;
C) tovarniški delavci so zaslužili več kot obrtniki;
D) v manufakturi je bila uporabljena delitev dela med delavci.

Martin Luther je
A) mali vitez;
B) velik znanstvenik srednjega veka;
B) potujoči menih;
D) slavni zdravnik in popotnik;
D) učen menih, univerzitetni profesor, začetnik reformacije v Nemčiji.

Preporod je;
A) obnova izgubljenih položajev s strani katoliške cerkve;
B) obdobje in proces nastanka popolnoma nove kulture;
C) obdobje in proces obnove kulturnih tradicij antike;
D) krepitev moči buržoazije;
D) obdobje začasne krepitve fevdalnega sistema.

Razlogi za propad zgodnjefevdalnih držav so bili:
A) odvisnost od fevdalcev od kralja;
B) neodvisnost fevdalcev od kralja;
B) v vojnah med fevdalci.

Preverite sestavo fevdalne lestvice in jo pravilno zapišite:
A) vitezi;
B) kmetje;
B) kralj;
D) baroni;
D) grofje in vojvode.

Jacquerie je:
A) versko gibanje;
B) kmečki upor zaradi povečanih plačil in stiske ljudi;
C) ljudsko gibanje za osvoboditev Francije od Britancev;
D) vojna med dvema skupinama fevdalcev v Franciji.

Jan Hus je:
A) veliki češki fevdalec;
B) obubožanega češkega viteza;
B) vaški duhovnik;
D) katoliški menih;
D) profesor na univerzi v Pragi.

2. Odgovorite na vprašanja:
Katere vrste izdelkov poznate? Kakšne so bile njihove prednosti pred cehovskimi združenji v srednjem veku?
Kakšen je bil pomen protireformacije? Kako se je spremenila politika rimskokatoliške cerkve?
Naštej glavne organe razrednega predstavništva v zahodnoevropskih državah.

Priložene datoteke

Nove realnosti in oblikovanje humanističnega pogleda na svet so vplivali na verske temelje srednjeveškega pogleda na svet.

»Avignonsko ujetništvo«, ki je trajalo 70 let, je prisililo papeže, da so svojo rezidenco preselili v Francijo, znatno oslabilo vpliv rimskokatoliške cerkve na posvetne suverene. Šele leta 1377, zahvaljujoč neuspehom Francije v stoletni vojni, je papež Gregor XI uspel vrniti rezidenco poglavarja cerkve v Rim. Vendar so po njegovi smrti leta 1377 francoski škofje izvolili svojega papeža, italijanski pa svojega. Cerkveni koncil, sklican leta 1409, je odstavil oba papeža in izvolil svojega kandidata. Lažni papeži niso priznali sklepov koncila. Rimskokatoliška cerkev je torej imela tri poglavja hkrati. razkol, to je razkol cerkve, ki je trajal do leta 1417, je bistveno oslabil njen vpliv v največjih državah Evrope - Angliji, Franciji in Španiji.

Na Češkem, ki je bil del rimskega imperija, se je pojavilo gibanje za ustanovitev nacionalne cerkve z bolj demokratičnim redom bogoslužja, ki je potekalo v češkem jeziku. Ustanovitelj tega gibanja, profesor na praški univerzi Jan Hus (1371-1415), Na cerkvenem zboru v Konstanci je bil obtožen krivoverstva in sežgan na grmadi. Vendar pa so njegovi privrženci na Češkem, ki jih je vodil vitez Jan Žiška (1360-1430), dvignili v oborožen boj. Husiti so od duhovščine zahtevali, da upošteva asketska življenjska merila, rimskokatoliško duhovščino pa so obsodili zaradi smrtnih grehov. Njihove zahteve so naletele na široko podporo kmetov in meščanov. Husiti so zavzeli skoraj celotno ozemlje Češke in izvedli sekularizacija(zaplembo) cerkvenih zemljišč, ki so prešla predvsem v roke posvetnih fevdalcev.

V letih 1420-1431 Rim in cesarstvo sta začela pet križarskih vojn proti Husitom, ki sta jih razglasila za heretike. Vendar pa križarjem ni uspelo doseči vojaške zmage. Husitski odredi so izvajali protinapade na ozemlju Madžarske, Bavarske in Brandenburga. Rimskokatoliška cerkev je na koncilu v Baslu leta 1433 popustila in priznala pravico do obstoja na Češkem cerkvi s posebnim redom služenja.

Poboj J. Husa ni zaustavil širjenja skepticizma do Rimskokatoliške cerkve. Najresnejši izziv ji je predstavljalo poučevanje meniha avguštinskega reda, profesorja na univerzi v Wittenbachu (Nemčija). M. Luther (1483-1546). Prodaji je nasprotoval odpustki, tiste. odpustek za denar, ki je bil za cerkev pomemben vir dohodka. Luther je trdil: zaradi tega je kesanje brez pomena, kar bi moralo prispevati k duhovnemu čiščenju človeka.

Luther je verjel, da je Božja beseda zapisana v Svetem pismu in le Sveto pismo, ki je dostopno vsakemu človeku, odpira pot do razodetja in odrešenja duše. Odloki koncilov, izjave cerkvenih očetov, obredi, molitve, čaščenje ikon in svetih relikvij po Lutherju nimajo nobene zveze s pravo vero.

Leta 1520 je papež Leo X. Luthra izobčil iz cerkve. Cesarski reichstag je leta 1521 preučil Luthrova stališča in ga obsodil. Povečalo pa se je število pristašev luteranstva. Leta 1522-1523 V Nemčiji je izbruhnila vstaja vitezov, ki so zahtevali reformo cerkve in sekularizacijo njene zemljiške posesti.

Leta 1524-1525 Nemške dežele so bile pokrite Kmečka vojna ki se je začela pod verskimi gesli. Med uporniki so bile ideje še posebej priljubljene Anabaptisti. Zanikali so ne samo uradno katoliško cerkev, ampak tudi Sveto pismo, saj so verjeli, da lahko vsak vernik prejme Gospodovo razodetje tako, da se obrne k njemu z dušo in srcem.

Glavna ideja vstaje, ki je zajela Švabsko, Württemberg, Frankovsko, Turingijo, Alzacijo in alpske dežele Avstrije, je bila vzpostavitev božjega kraljestva na zemlji. Kot je verjel eden od njegovih duhovnih voditeljev T. Munzer (1490-1525), pot do tega kraljestva je skozi strmoglavljenje monarhov, uničenje samostanov in gradov ter zmagoslavje popolne enakosti. Glavne zahteve so bile obnovitev komunalne zemljiške posesti, odprava dajatev in cerkvena reforma.

Niti Luther niti prebivalci mest niso podprli zahtev upornikov. Čete nemških knezov so premagale slabo organizirane kmečke vojske. Med zadušitvijo upora je umrlo okoli 150 tisoč kmetov.

Ta zmaga je bistveno povečala vpliv knezov, ki so vedno bolj upoštevali mnenje rimskokatoliške cerkve in cesarjev. Leta 1529 so številni knezi in svobodna mesta protestirali proti prepovedi nove luteranske vere s strani cesarskega rajhstaga. V posesti protestantskih (protestantskih) knezov so bili zaprti samostani in katoliške cerkve, njihova ozemlja so prešla v roke posvetnih vladarjev.

Zaseg cerkvenih zemljišč in podreditev cerkve posvetnim vladarjem sta postala neizogibna. V te namene je bil leta 1555 v cesarstvu sklenjen verski mir in sprejeto načelo »čigava moč, tiste vere«. Celo katolicizmu zvesti knezi so ga podpirali.

Slabljenje položaja in vpliva katoliške cerkve ni bilo opaziti le v Nemčiji. Švicarski cerkveni reformator, po rodu iz Francije John Calvin (1509-1564) ustvaril nauk, ki je postal zelo priljubljen v mestih, zlasti med podjetniki. Po njegovem mnenju, če ima človek srečo v življenju, v zemeljskih zadevah, zlasti v trgovini in podjetništvu, potem je to znak, ki kaže na Božjo naklonjenost do njega. Poleg tega je to znak, da bo, če se bo obnašal pravično, dosegel rešitev svoje duše. Kalvinizem je strogo urejal vsakdanje življenje človeka. Tako so bili v Ženevi, ki je sprejela Calvinova stališča, prepovedani zabava, glasba in nošenje modnih oblačil.

Tudi Anglija je prekinila odnos s katoliško cerkvijo. Razlog za to je bil spor med papežem in kraljem Henrik VIII. (1509-1547). Ker iz Rima ni dobil dovoljenja za ločitev, je leta 1534 v parlamentu dosegel sprejetje zakona, po katerem je nov, anglikanec, cerkev. Kralj je bil razglašen za njenega poglavarja. Prešla mu je pravica do izvajanja cerkvenih reform, izkoreninjenja herezije in imenovanja duhovščine. Samostane so zaprli, cerkvena zemljišča zaplenili, bogoslužje se je začelo izvajati naprej angleški jezik, so bili odpravljeni kult svetnikov in norme, ki so od duhovščine zahtevale spoštovanje zaobljube celibata.

Katoliška cerkev se idejam reformacije ni mogla upreti. Nov instrument njene politike je bil Jezuitski red, temelji Ignacij Lojolski (1491-1556). Red je bil zgrajen na načelih stroge discipline, njegovi člani so se zaobljubili nepohlepnosti, celibatu, pokorščini in brezpogojni pokorščini papežu. Osnovno načelo reda je bilo, da je vsako dejanje upravičeno, če služi pravi veri, tj. Rimskokatoliška cerkev. Jezuiti so prodrli v strukture oblasti in protestantske skupnosti ter jih skušali oslabiti od znotraj, pri čemer so identificirali krivoverce. Ustvarili so šole, kjer so se usposabljali pridigarji, ki so se lahko prepirali s privrženci reformacije.

Sklicano v 1545 Tridentinski koncil potrdil osnovna načela katoliške cerkve, obsodil načelo svobode veroizpovedi in zaostril zahteve za spoštovanje norm pravičnega življenja katoliških duhovnikov. Ta koncil je pomenil začetek protireformacije – boja katoliške cerkve za ohranitev vpliva. Obseg dejavnosti inkvizicije se je povečal. Zato je učenje poljskega astronoma imela za heretično N. Kopernik (1473-1543), ki je dokazal, da Zemlja ni središče vesolja. Inkvizicija je njegovega sledilca obsodila na sežig D. Bruno (1548-1600), ki se ni hotel odreči idejam, ki jih je izrazil. Nastal je val preganjanja čarovnic, čarovnikov in ljudi, obtoženih sodelovanja z zlimi duhovi in krivoverskih nazorov.

VPRAŠANJA IN NALOGE:

1. Poimenujte predpogoje za prehod na proizvodno proizvodnjo.

2. Katere vrste manufaktur poznate? Kakšne so bile njihove prednosti pred cehovskimi združenji v srednjem veku?

3. Ugotovite posledice širjenja manufakture v Evropi.

4. Poimenujte glavne značilnosti svetovnega nazora renesančnega človeka.

5. Naštejte dejavnike, ki so prispevali k oslabitvi vpliva Rimskokatoliške cerkve v evropskih državah.

6. Katera verovanja iz obdobja reformacije poznate? Kaj sta imela skupnega, kaj posebnega? zakaj posvetne oblasti je veliko držav podpiralo reformacijo?

7. Kakšen je bil pomen protireformacije? Kako se je spremenila politika rimskokatoliške cerkve?

Nove realnosti in oblikovanje humanističnega pogleda na svet so vplivali na verske temelje srednjeveškega pogleda na svet.

Niti Luther niti prebivalci mest niso podprli zahtev upornikov. Čete nemških knezov so premagale slabo organizirane kmečke vojske. Med zadušitvijo upora je umrlo okoli 150 tisoč kmetov.

Tudi Anglija je prekinila odnos s katoliško cerkvijo. Razlog za to je bil spor med papežem in kraljem Henrik VIII. (1509-1547). Ker iz Rima ni dobil dovoljenja za ločitev, je leta 1534 v parlamentu dosegel sprejetje zakona, po katerem je nov, anglikanec, cerkev. Kralj je bil razglašen za njenega poglavarja. Prešla mu je pravica do izvajanja cerkvenih reform, izkoreninjenja herezije in imenovanja duhovščine. Samostani so bili zaprti, cerkvena zemljišča so bila zaplenjena, bogoslužje se je začelo izvajati v angleščini, kult svetnikov in norme, ki so od duhovščine zahtevale spoštovanje zaobljube celibata, so bile odpravljene.

VPRAŠANJA IN NALOGE:

1. Poimenujte predpogoje za prehod na proizvodno proizvodnjo.

2. Katere vrste manufaktur poznate? Kakšne so bile njihove prednosti pred cehovskimi združenji v srednjem veku?

3. Ugotovite posledice širjenja manufakture v Evropi.

4. Poimenujte glavne značilnosti svetovnega nazora renesančnega človeka.

5. Naštejte dejavnike, ki so prispevali k oslabitvi vpliva Rimskokatoliške cerkve v evropskih državah.

6. Katera verovanja iz obdobja reformacije poznate? Kaj sta imela skupnega, kaj posebnega? Zakaj so posvetne oblasti mnogih držav podpirale reformacijo?

7. Kakšen je bil pomen protireformacije? Kako se je spremenila politika rimskokatoliške cerkve?

Podobni članki

Razprava:

Bonus koda za večkratno uporabo v World of Tanks: Posodobljeno (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Za vsakega igralca v svetu...
Upošteva se ocena oklepnega mesta: Veliko igralcev, ki se ne poglobijo v različne statistike svojega računa...
Kako uporabiti hrošča za izpostavljenost večnega sovražnika “Front Line” World of Tanks: Sposobnost pravilnega tankanja na vašem rezervoarju je zagotovo zelo pomembna in koristna....
Najboljši igralec v World of Tanks Najboljši dodatek v World of Tanks: V igri World of Tanks ima največji vpliv statistika igralcev World of Tanks...