Katedrala vnebovzetja. Katedrala Vnebovzetja Device Marije in svetega Janeza Krstnika. Značilnosti šotorskega templja

Spomenik starodavne ruske arhitekture, postavljen v 16. stoletju, je postal prvi tempelj v Rusiji.

Natančen datum postavitve stavbe ni bil ugotovljen, vendar je znano, da je bila njena posvetitev septembra 1532 v času vladavine velikega kneza vse Rusije Vasilija III. Nekateri zgodovinarji verjamejo, da je bil tempelj ustanovljen v čast njegovega sina, bodočega vladarja Ivana IV. Groznega, ki se je rodil dve leti pred tem dogodkom (za Vasilija III., ki je prestopil petdesetletni mejnik, je bilo rojstvo dediča pomemben korak izjemno pomemben in vesel dogodek).

Cerkev Gospodovega vnebohoda - kratek opis

Cerkev Gospodovega vnebohoda je bila zgrajena po projektu italijanskega arhitekta Ivana Frjazina (Pietro Antonio Solari), ki je takrat delal v Rusiji. Kraj za gradnjo je bil izbran v bližini kraja, kjer je bil zdravilni izvir, o katerem obstajajo številne legende.

Po eni od legend je Jurij Zmagovalec (najbolj čaščen svetnik in veliki mučenik v krščanstvu) na konju preganjal kačo po dnu grape in kjer koli je jezdil, so se pojavili izviri, zdravilni od bolezni. Lokacija templja velja za sveto.

Arhitektura

Cerkev Gospodovega vnebohoda je bila ena najvišjih zgradb v moskovski kneževini, njena višina je več kot 60 metrov in za dolgo časa služila je kot stražarnica. Tempelj, ki se nahaja na jugu Moskve, je bil dobra opazovalnica onkraj južne meje kneževine, od koder je bil najpogosteje v nevarnosti, predvsem zaradi tatarsko-mongolskih napadov.

Cerkev Gospodovega vnebohoda je narejena v obliki belega kamnitega stolpa z visokim kolkastim vrhom, kar je bila novost tistega časa. Šotor ima čiste robove in je okrašen z "diamantno rustiko" - dekoracijo v obliki poliedrov.

Gladek prehod iz ene stopnje v drugo izvajajo vrste trojnih kokošnikov. Vhodi v tempelj so okrašeni s koničastimi elementi - wimpingi.

Tempelj obdaja dvonivojska galerija, ki ima tri osupljiva obokana stopnišča, ki se popolnoma prilegajo okolici.

Trenutno je pod zahodno verando vhod v klet, kjer je predstavljena razstava, ki govori o zgodovini templja. Tukaj boste videli fotografije in dokumente ter zanimive artefakte, ki so jih našli arheologi.

V kleti templja so zgodovinarji poskušali najti znamenito knjižnico Ivana Groznega. Bil je tisti, ki je bil zadnji lastnik dragocenih knjig in dokumentov, katerih iskanje je bilo več stoletij neuspešno.

Tu je bila marca 1917 najdena suverena ikona Matere božje, ki se nahaja v cerkvi Kazanske Gospe v Kolomenskem. Njen seznam je zdaj shranjen v kleti templja.

Notranja dekoracija

Cerkev Gospodovega vnebohoda je bila hišni poletni tempelj knežje družine, zato je njen notranji prostor razmeroma majhen - približno 100 kvadratnih metrov. metrov. Zahvaljujoč prevladi bele barve in spretno razporeditev oken je notranjost templja zelo svetla in prostorna.

Stroga dekoracija poudarja veličino in harmonijo templja. Vsak element dekorja govori o želji Petra Frjazina, da pokaže lahkotnost in stremljenje navzgor stavbe, ki simbolizira Kristusov vnebohod v nebesa.

Prvotna poslikava, pa tudi ikonostas iz prve tretjine 16. stoletja nista ohranjena. Ikonostas, ki ga boste videli, je bil poustvarjen v 17. stoletju iz ohranjenih starodavnih ikon.

Po revoluciji je bil tempelj zaprt. Leta 2000 je bila ponovno posvečena. Rekonstrukcija in rekonstrukcija stavbe je bila zaključena leta 2007.

Cerkev Gospodovega vnebohoda je starodavni arhitekturni spomenik in mojstrovina svetovne arhitekture. V ruski arhitekturi morda ni bolj popolne strukture v smislu oblik in razmerij.

Odpiralni čas muzejev v cerkvi Gospodovega vnebohoda - poletje 2019

• V poletnem obdobju (od 1. aprila do 30. septembra)
  • Vsak dan, razen ponedeljka in petka, od 10.00 do 18.00
  • Petki od 11.00 do 19.00
  • Ponedeljek - prost dan
• Pozimi (od 1. oktobra do 31. marca)
  • Od torka do nedelje od 10.00 do 18.00
  • Ponedeljek - prost dan

Stroški vstopnic za razstavo v glavnem delu cerkve Gospodovega vnebohoda - poletje 2019

• Za odrasle - 150 rubljev.

Cena vstopnice za razstavo "Skrivnosti cerkve Gospodovega vnebohoda" v kleti - poletje 2019

• Za odrasle - 100 rubljev.
• Za šolarje in upokojence - 50 rubljev.
• Za redne študente državne univerze RF - brezplačno
• Za otroke do vključno 6. leta - brezplačno

Vstop je prost za vse kategorije obiskovalcev 14. junija, 19. julija, 16. avgusta, 13. septembra, 18. oktobra, 15. novembra in 13. decembra (Moskovski muzejski teden).

Po statusu škofije - stolnica, škofovsko naselje. Posvečena je bila leta 1838. 3 prestoli: Gospodovega vnebohoda (glavni), Gospodovega razglašenja, sv. Antona in Teodozija Jamskega. Kamniti tempelj je bil zgrajen v letih 1749-1760. na mestu tistega, ki je 27. aprila 1747 pogorel. lesena cerkev vnebohoda. V letih 1826-1836. na stroške trgovcev I.F. Tatarincev in F.N. Bobrov tempelj je bil obnovljen po projektu arhitekta I.F. Lvov v slogu poznega klasicizma.

Glavni oltar katedrale je dal ime katedrali sami. Južni prehod je posvečen Bogojavljenju (ali krstu) Gospodovemu, severni pa sv. Antonu in Teodoziju iz jam. Zgrajena je bila pozneje (1831). Znano je, da je tverski trgovec I.D. Podsypanin je podaril 5000 rubljev. Da bi bila severna fasada cerkve organsko vključena v razvoj "trdne fasade" nekdanje Milijonske ulice, ji je dal izrazito ceremonialen značaj. Glavni vhod je opremljen s podestom s stopnicami. Po projektu Lvova naj bi stopnice krasili kipi.

Tempelj je bil zaprt v tridesetih letih prejšnjega stoletja. in se uporablja kot skladišče. Posebna komisija za zaseg cerkvenih dragocenosti je iz katedrale zaplenila dragocene cerkvene pripomočke in ikone. Leta 1936 je bila stavba predana regionalnemu krajevnemu muzeju, v letih 1972-73. uporabljali so ga kot razstavišče.

Leta 1993 je bila cerkev vrnjena škofiji in je postala stolna cerkev. Obnovitvena dela so potekala v sedemdesetih in devetdesetih letih prejšnjega stoletja. 7. januarja 1993, na praznik Kristusovega rojstva, je v katedrali potekalo prvo bogoslužje, od julija 1994 pa procesija s Tihvinsko ikono Matere božje od samostana Kristusovega rojstva do katedrale sv. se je nadaljevalo Gospodovo vnebohod. Zdaj sta v katedrali na novo naslikana Tihvinska ikona Matere božje in ikona Matere božje "Debela gora", še posebej čaščena v Tverju, naslikana na novo leta 1994, ker so bile stare ikone izgubljene. Med svetišči so relikvije sv. svm. Tverski nadškof Tadej, ki je bil umorjen 31. decembra 1937.

Na prelomu XIX-XX stoletja. na križišču Millionnaya (Sovjetska) ulica in Ilyinsky Lane (Tverskoy Prospekt) so bile stanovanjske zgradbe, zgrajene v 1760-ih. Dvonadstropna hiša na desni je prvotno pripadal duhovščini vnebohodne cerkve, »ki je na Prospektu«. Zgrajena je bila, ko je že obstajal kamniti tempelj. Cerkev Gospodovega vnebohoda se je začela graditi leta 1749 z izgradnjo kapele Bogojavljenja. Leta 1751 je bila dokončana in posvečena. Do leta 1761 je bila dokončana gradnja glavnega dela tempeljskega kompleksa, cerkve Gospodovega vnebohoda. Z zahodne strani je tempelj mejil refektorij, s severne pa zvonik. Cerkev je bila močno poškodovana v požaru leta 1763, obnovljena do leta 1768.

Leta 1805 so zvonik razstavili, ker je »obzidal cerkev samo in luč v njej, poleg tega se zaradi stiske kraja ne sliši zvonjenje v župnišču«. Na zahodni strani so postavili nov zvonik. V začetku 19. stoletja so se župljani cerkve Gospodovega vnebovzetja odločili, da jo nadomestijo z veliko stavbo. Staro poslopje so razstavili in 30. aprila 1826 se je začela gradnja nove cerkve. Avtor projekta je bil deželni arhitekt Ivan Fedorovič Lvov. Posvetitev templja je potekala leta 1833 s "kratkim" starim zvonikom in šele leta 1902-1903. pojavila se je tretja stopnja zvonjenja.

V začetku 20. stoletja je bila trgovina Blinov v hiši duhovščine cerkve Gospodovega vnebohoda, kjer so trgovali z lovskimi pripomočki, glasbili in gospodinjskimi izdelki. Hiša nasproti 1803-1804 pridobila mestna uprava Mestna duma in magistrat. Ko je v 1860 sem so premestili mestno policijo, nad stavbo so postavili visok lesen stolp. V samem začetku našega stoletja (okoli leta 1907) so stolp razstavili. Istočasno je bila v tretjem nadstropju hiše odprta zasebna realna šola in trgovina Petronelli Osipovna Ozerova, ki je prodajala šivalni stroji"Pevec".

Tako hiša cerkvene duhovščine kot stavba mestne dume sta bili izgubljeni v sovjetskih časih med širitvijo Kooperativne (nekdanje Iljinske) ulice in njene preobrazbe v Tverski prospekt.

http://history-tver.ru/7-31.htm

Katedrala Gospodovega vnebohoda se nahaja v osrednjem upravnem okrožju Tver, na križišču Tverskega prospekta in st. sovjetski.

Zgodovina katedrale sega stoletja nazaj. Znano je, da je do leta 1612 pri sedanji cerkvi stala lesena z enakim imenom. V bližini je bila tudi lesena cerkev v imenu Gospodovega razglašenja. To so bile majhne župnijske stolnice (tople in hladne). Oba sta zgorela med poljsko-litovsko intervencijo. Leta 1624 je bila cerkev Gospodovega vnebohoda prezidana, leta 1709 pa sta tu spet stali dve cerkvi - Gospodovega vnebohoda in Bogojavljenja. Toda leta 1725 je cerkev Bogojavljenja pogorela in ni bila več obnovljena. Kasneje je bila na tem mestu zgrajena lesena cerkev v imenu Gospodovega vnebohoda s prestolom Bogojavljenja. Toda ta tempelj ni dolgo trajal. V hudem požaru je zgorelo do tal. Čez nekaj časa so župljani prosili za dovoljenje, da bi na tem mestu zgradili novo, že kamnito cerkev z istim imenom in z isto kapelo. Podeljena je bila tempeljska donacija. Leta 1751 so zidarji dogradili kapelo Bogojavljenja »s čistimi podobami in z vso cerkveno opravo odstranili« ter jo posvetili.

Sama gradnja katedrale je trajala skoraj 9 let, leta 1760 pa je bila posvečena tudi glavna kapela. Toda ta katedrala ni dolgo trajala. 19. maja 1763 je v Tverju izbruhnil uničujoč požar. Pogorela je tudi novo postavljena cerkev. Toda župljani so lahko hitro obnovili kapelo Bogojavljenja, ki je bila posvečena septembra. Nadaljeval je storitve. Sama katedrala je bila dolgo časa obnovljena. Končno so ga leta 1768 obnovili notranja dekoracija. Tempelj je bil v celoti zgrajen in posvečen. Leta 1805 so v bližini stolnice postavili nov zvonik.

Čas je minil. V središču Tverja je bila izvedena obsežna kamnita gradnja. V mestu so delali tako izjemni mojstri, kot so K. Rossi, N. Legrand in I. Lvov. Katedrala, ki se nahaja v središču mesta, s svojim že nemodernim "baročnim" okrasjem ni več zadovoljila slavnih lastnikov in župljanov. Postavilo se je vprašanje njegovega prestrukturiranja. Leta 1818 so župljani in duhovniki zaprosili za dovoljenje, da razstavijo katedralo in na njenem mestu zgradijo novo, prostornejšo, z ladjami Antona in Teodozija iz jam in Bogojavljenja Gospodovega. Prošnji je bil priložen osnutek cerkve, ki ga je podpisal deželni arhitekt N. Legrand. Toda sredstva za ta dela niso bila najdena. Odločeno je bilo razširiti katedralo z izgradnjo nove kapele. Leta 1831 je bila dokončana in posvečena kapela Antona in Teodozija Jamskega. Leta 1833, na praznik Gospodovega vnebohoda, je bil celoten tempelj posvečen z novim pozlačenim ikonostasom in stenami, prekritimi s slikami. In šele leta 1836 je bila posvečena kapela Gospodovega razglašenja.

Katedrala je postala pravi okras mesta. Med gradnjo je bil široko uporabljen beli kamen, iz katerega so bili izdelani stebri, venci, podstavek, stopnice templja in zvoniki. Katedrala je bila pobarvana z okerjem, podrobnosti dekorja so bile pobeljene. Slikanje je potekalo tako znotraj kot zunaj. S pomočjo poslikave v portiku je nastala edinstvena imitacija tridimenzionalnih reliefov v tehniki grisaille. Kupola in križi na stolnici in zvonikih so bili pozlačeni. Streha in kupola sta bili pokriti s kositrnim železom. Veliko se je uporabljalo kovano železo, iz katerega so izdelovali rešetke na oknih in vratih. Okenski okvirji in vrata so bili zatemnjeni tako, da so bili videti kot močvirski hrast.

Vse v videzu stavbe je bilo premišljeno do najmanjših podrobnosti. Katedrala je bila videti veličastna. Na žalost je nemogoče izslediti celotno kronologijo rekonstrukcij - arhivski fond templja ni v celoti ohranjen. V bistvu so to manjša popravila.

Po revoluciji leta 1922 je komisija za zaseg cerkvenih dragocenosti iz katedrale vnebovzetja zaplenila posodo in ikone. In leta 1935 je bil tempelj zaprt. Od leta 1936 je bila v stavbi razstava regionalnega krajevnega muzeja. Jeseni 1941 so se bogoslužja začasno obnovila. Leta 1972 je bila stavba prenesena v razstavno dvorano Regionalne industrijske razstave. Hkrati je bilo izvedeno njegovo pomembno prestrukturiranje: medetažni stropi, zamenjan sistem ogrevanja, je na vzhodni strani pritrjena rampa.

Leta 1991 so se na željo vernikov začela dela za prenos katedrale v last Cerkve. 7. januarja 1993 je bila v templju prva služba.

http://vosnesenie.ru/about/history/

Cerkev v čast Gospodovega vnebohoda na Bolshaya Nikitskaya (od zgodnjih 1830-ih imenovana "malo vnebovzetje", da bi se razlikovala od novozgrajenega templja "Veliko vnebohod" pri Nikitskih vratih) se nahaja v samem središču Moskve. , nedaleč od Kremlja. Od druge polovice 14. stoletja je tu potekala pot v Volokolamsk in naprej severozahodno v Veliki Novgorod; življenje je bilo v polnem razmahu v bogatem naselju, kjer so se naselili novgorodski trgovci, nato pa trgovci iz Velikega Ustjuga. Po vsej verjetnosti je z njihovim trudom nastala cerkev Gospodovega vnebohoda, ki je bila prvotno lesena.

Prva omemba templja je bila najdena v Osebni kroniki Ivana Groznega in se nanaša na leto 7056 (1548): "... princa Mihaila je zaplenil knez Peter Shuisky v naselju na dvorišču blizu vnebovzetja ... za Neglinnaya na ulici Nikitskaya ...« In leto prej, leta 1547 -m, sta bila kanonizirana dva svetnika zavetnika Velikega Ustjuga - pravični Prokopij in Janez. Trgovskemu sloju je bil še posebej blizu blaženi Prokopij, hanzeatski trgovec, doma iz Lübecka, ki je svoje srce nerazdeljeno predal pravoslavju. Sedanji južni hodnik templja - edini v Moskvi, posvečen v imenu Prokopija iz Ustjuga - je bil prvič omenjen leta 1680. Novejše arheološke raziskave kažejo, da je prvotno obstajal kot samostojen tempelj, pozneje pa je bil povezan s cerkvijo Gospodovega vnebohoda.
Domneva se, da je bila nova kamnita cerkev postavljena na mestu starodavnega carja Teodora Ioanoviča, sina Ivana Groznega, v spomin na njegovo poroko s kraljestvom na praznik Gospodovega vnebohoda 31. maja / 10. junija. 1584.

Kmalu so sledili dogodki v času težav in Rurikovi potomci, ki so Rusiji vladali šest stoletij, so zapustili zgodovinsko prizorišče. In tempelj je postal dokaz duhovne kontinuitete dveh kraljevih dinastij: bojarji Romanov (katerih družina je bila mati carja Teodora, prve žene Ivana Groznega Anastazije) so bili prav tako neposredno povezani s cerkvijo vnebovzetja. V tem delu stare Moskve je bila njihova posest. Znano je, da je leta 1582 brat cesarice Anastazije Nikite Romanovich Zakharyin zgradil Nikitski samostan v bližini (B. Nikitskaya, 7) v čast svojega nebeškega pokrovitelja, velikega mučenika Nikite, zahvaljujoč kateremu se je pojavilo sodobno ime ulice ( samostan je bil uničen v tridesetih letih 20. stoletja, zdaj je na tem mestu trafostanica podzemne železnice).

Ko se je sin Nikite Romanoviča - in oče mladega carja Mihaila Romanova - patriarh Filaret vrnil iz poljskega ujetništva in se naselil v očetovih mejah, so bile njegove dvorane zelo blizu cerkve Gospodovega vnebohoda. Po nekaterih zgodovinskih podatkih je bil tempelj morda počaščen s patriarhalno službo.

Videz templja je skozi stoletja doživel nekaj sprememb. Tako bi lahko celo kamnito cerkev poškodovali zloglasni moskovski požari leta 1629. Po rekonstrukciji templja ob koncu XVII. posvečena ni bila samo prej omenjena južna Prokopjevska kapela, temveč tudi prvotno obstoječa severna, najprej posvečena sv. Nikolaju, od konca 19. st. in do zdaj imenovan v čast obglavljenju poštene glave preroka in krstnika Gospodovega Janeza.

Do leta 1764 je imel tempelj zaključek z dvema strehama, vendar so bili na zahtevo rektorja, duhovnika Vasilija Ivanova, šotori zaradi prevelike teže zamenjani z osmerokotnikom s fasetirano prevleko. Čudovit križ s krono in tsato (tako imenovani »polmesec« ali »mlada luna«), ki krona glavo templja, simbol velikoknežje in patriarhalne oblasti, sega v konec 18. stoletja. Preživel je in bil leta 1992 obnovljen na prvotni lokaciji.

Vnebohodna cerkev se spominja mnogih. Sin sodelavca Petra I., kneza Fjodorja Jurijeviča Romodanovskega - Ivan Fedorovič, v letih 1719-1729, "glavni šef" in generalni guverner Moskve, je velikodušno prispeval templju, po njegovi smrti pa je njegova žena Anastazija Fedorovna (rojena Saltykova).

V 19. stoletju je bilo pod oboki templja veliko slavne osebe. Vodja dveh ruskih akademij, grofica E. R. Vorontsova-Daškova, je imela v lasti graščino, ki je stala neposredno nasproti templja, in je bila župljanka skoraj trideset let. Leta 1832 so starši A. S. Puškina najeli stanovanje v hiši Daškove in naravno je domnevati, da je pesnik, ki ga je vedno močno zanimala ruska antika, hodil v cerkev, še posebej, ker je bila lastnina Gončarovih, staršev njegove žene. , v bližini pa so bile tudi hiše bližnjih prijateljev - E.A. Baratinski, P.A. Vjazemski.
Konec XIX stoletja. Dejavnost njenega rektorja, protojereja Gabrijela Sretenskega (1828–1890), ki je postal aktivni pomočnik nadškofa Nikolaja (Kasatkina), enakoapostolnega razsvetljenca Japonske, zdaj poveličanega med svetniki, enakopravnega Apostoli, razsvetljenci Japonske, so veliko prispevali k priljubljenosti templja. Oče Gabriel je vneto propagiral delo japonske misije v ruski družbi. Ko je bodoči svetnik leta 1880 prišel v Moskvo, da bi zbral sredstva za podporo misijona, ga je rektor "Malega vnebovzetja" spremljal povsod, kar je bilo posebej zabeleženo v dnevnikih nadškofa Nikolaja, kot je bil datum bogoslužja (verjetno ne edini) škofa v cerkvi: 7. maja 1880 - spominska služba za prezgodaj preminulega sina p. Gabriel. Pozneje je nadsveštenik Gabrijel veliko naredil za organizacijo cesarskega pravoslavnega palestinskega društva.

Po letu 1917 je tempelj deloval še dve desetletji, v tridesetih letih prejšnjega stoletja, še preden so ga zaprli, so z njega podrli zvonove in jih poslali v pretaljenje. AT Zadnja leta pred zaprtjem so tukaj pogosto potekale hierarhične službe: metropolit Trifon (Turkestanov) je vodil vse pokroviteljske praznike in zgodnje liturgije v "malem vnebovzetju". Tu je obhajal zadnjo bogoslužje v svojem življenju - sobotno pozno liturgijo svetel teden 1934.

Po spominih sodobnikov so mnogi duhovniki, ki so ostali brez svojih župnij, našli začasno zatočišče in priložnost služiti v cerkvi na Nikitski. Zgodovina je ohranila ime vsaj enega od njih, to je protojerej Pavel Nikanorovich Levashov, ki je bil mučen na poligonu Butovo.
Leta 1937 je bil tempelj zaprt, barbarsko obnovljen, popolnoma izgubil notranjo dekoracijo.

Leto 1992 je datum drugega rojstva "majhnega vnebovzetja". Približno leto dni pred uradno vrnitvijo v Rusijo pravoslavna cerkev začela se je oblikovati skupnost, ki sta jo združila ljubezen in delo izjemnega duhovnika, protojereja Genadija Ogrizkova (1948–1997). Oče Genadij, ki je bil sam nadarjen arhitekt in umetnik, je k obnovi templja privabil številne predstavnike moskovske ustvarjalne inteligence. Obstoječe slike so naredili Ivan Glazunov, Irina Starzhenetskaya, Dmitry Alimov. Slikar Sergej Fedorov je delal na ikonostasu, katerega slike danes krasijo cerkev svetih očetov sedmih ekumenskih zborov v samostanu Danilov, pravoslavno cerkev v Bauski v Latviji (kasneje je umetnik naslikal tudi ikone v pravoslavnem izročilu za Westminstrsko opatijo, Rochester in Winchester Cathedral). Več ikon za tempelj je ustvaril njegov župljan, slavni ikonopisec Jevgenij Mamikonjan. Zunaj so na stenah stavbe originalne reliefne kompozicije kiparja Anatolija Komelina.

Zdaj je v templju več pravoslavnih svetišč - ikona pobožnih knezov Petra in Fevronije iz Muroma z delčkom njunih svetih relikvij, relikviarij z delci relikvij svetnikov Kijevskih jam (v oltarju), ikone sv. z delci svetih relikvij, ikona blažene blažene Matrone z delčkom njene krste.

"Malo vnebovzetje" je všeč tudi tistim, ki cenijo lepoto cerkvenega petja, saj v njegovem zboru prepevajo poklicni glasbeniki, med njimi študenti in diplomanti konservatorija. Leta 2015 se je v templju pojavila ikona zavetnikov glasbenikov in pesnikov, naslikana je bila po naročilu templja in je edina te vrste.

V letu 2018 so v templju opravili popravila in obnovitvena dela na fasadah, strehi, notranjosti, popravili streho zvonika in apside templja ter drenažni sistem.
Prispevek je pripravil župljan cerkve Gospodovega vnebohoda (Malo vnebohod) Elena Volodina.

Rimskokatoliška katedrala Vnebovzetja Device Marije in sv. Janeza Krstnika.
(Katedrála Nanebevzetí Panny Marie in Svatého Jana Křtitele).
Češka, Srednječeška regija (Středočeský kraj). Območje Kutne Gore (Okres Kutná Hora).
Kutná Hora, okrožje Sedlec (Kutná Hora-Sedlec), ulica Vítězná 1.

Na Češkem se je do danes ohranil izjemen arhitekturni spomenik poznega 13. - začetka 14. stoletja - samostanski, ki je ena najmogočnejših zgradb tistega časa.

Začetek gradnje Samostan Sedlec, najstarejši cistercijanski samostan, ustanovljen na ozemlju Češke, sega v leto 1142, v obdobje največjega razcveta Red cistercijanov.

Cistercijanci (lat. Ordo Cisterciensis, OCist), beli menihi, bernardinci - katoliški meniški red, ki se je v 11. stoletju odcepil od benediktinskega reda. V zvezi z vidno vlogo, ki jo je imel sveti Bernard iz Clairvauxa pri oblikovanju reda, je v nekaterih državah običajno cistercijane imenovati bernardinci.

Prva skupnost menihov je prišla na Češko iz samostana Waldsassen na Bavarskem. Podatki o prvih 150 letih obstoja občina Sedlec, z izjemo imen opatov, ni ohranjeno.

Približno v tem času je bila zgrajena prva samostanska cerkev, katere temelj so odkrili pod kamnitim tlakom sedanje cerkvene stavbe.

Ustanovljena kot alternativa romanski cerkvi. Tempelj je bil zgrajen v letih 1280-1320. Katedrala je najbolj masivna od ohranjenih zgradb tiste dobe, dolžina templja je 87 metrov.
Stavba, ki ima v tlorisu obliko latinskega križa, z dvignjeno glavno ladjo, prvotno z dvema stranskima ladjama, je v svoji splošni ureditvi nadaljevala tradicijo velikih katedral na severu Francije, hkrati pa si je izposodila nekatere elemente. nemške katedralne gotike. To je razloženo z dejstvom, da je Francija zibelka cistercijanskega reda.
Tempelj je zanimiv tudi po tem, da so prvič na Češkem uporabili katedralni zaključek stolnice z ansamblom kapel ob prezbiteriju. Tako je bil dosežen kompromis med zahtevami cistercijanov – preprostostjo in razkošjem.

Druga polovica 14. stoletja je minila v razmerah gospodarskega nazadovanja, čeprav Samostan Sedlec in še naprej užival sloves vodilne samostanske ustanove v državi. Husitske vojne so postale za samostan usodne. Leta 1421 so ga zavzeli Husiti in ga požgali. Menihi so bili usmrčeni. Samostansko življenje se je skromno obnovilo šele leta 1454.

Samostan Sedlec dobil novo moč šele po tridesetletni vojni (1618-1648), ko je bilo postopoma mogoče okrepiti gospodarske razmere, stabilizirati število redovnikov in okrepiti samostansko disciplino. Opati (opati) so v razvalinah samostana razvili obsežno obnovitveno dejavnost, odvisno od gospodarskih zmožnosti samostana, dokler ni bil končno leta 1685 Jindrich Snopek izvoljen za opata samostana. (Jan Snopek, 1685-1709). Jindrich Snopek se je rodil leta 1651 in se je pri 20 letih pridružil cistercijanskemu redu. Pri 35 letih je bil že izvoljen za opata v Sedlecu. Ime Jindřicha Snopeka je povezano predvsem z velikim delom pri obnovi cerkve Marijinega vnebovzetja, ki je 279 let stala v ruševinah.

Obnova Katedrala Vnebovzetja Device Marije in sv. Janeza Krstnika se je začel okoli leta 1700. Delo je bilo zaupano praškemu arhitektu Pavlu Ignaciju Bayerju (Pavel Ignac Bayer), ki je utrdil gotski torzo, popravil in položil manjkajoče dele sten, zgradil drugo južno ladjo in oblikoval stebre toskanskega reda za stranske ladje in za korom. Leta 1703 je Jan Blažei Santini Aichel postal arhitekt. (Jan Blažej Santini Aichel). Zamenjava je povzročila temeljno spremembo projekta. Splošen srednjeveški značaj je bil ohranjen, vendar je bila stavba okrašena s precej edinstvenimi gotskimi elementi. Najbolj se je Santinijeva zasnova pokazala v konstrukciji banjastega oboka glavne ladje, korov in transepta z okrasno mrežo tordiranih reber. V stranskih ladjah, portiku in štirih portikiranih kapelah so prikazani jadralni oboki, ki jih odlikuje pomembna ploskev. Svojevrsten prispevek Santinija so tudi samonosna spiralna stopnišča. Pred čelni portal je bil postavljen portik s tremi baldahini, vrh pedimenta pa je zaključila štirilistna rozeta z zadrgama ob straneh. Tako imenovana baročna gotika, ki je svoje mesto prvič našla v sedleški stolnici, je v kratkem času postala navdih za tovrstna dela.

K ustvarjanju fresk je bila povabljena praška umetnica Jana Jakob Steinfels, platna sta dela Mikhaila Wilmana in Petra Brandla. Skulpture in umetniške rezbarije je izdelovala delavnica praškega rezbarja Mateja Vaclava Ekela. Zadnja pomembna okrasna dela so bila opravljena proti koncu 50. let 18. stoletja, ko so bile predelane freske, ki se nahajajo nasproti kapele Štirinajstih pomočnic in Device Marije. Delo je izvedel Judas Tadeash Supper.

obnovljeno Katedrala Vnebovzetja Device Marije in sv. Janeza Krstnika je bil posvečen leta 1708. Obdobje ponovnega gospodarskega razcveta ni trajalo dolgo. V okviru reform avstrijskega cesarja Jožefa 2 (Jožef 2) samostan je bil leta 1784 likvidiran, posvetilo samostanske cerkve so odstranili in zaprli, precej umetnin pa prodali na dražbi.

Nekaj ​​časa je bil tempelj skladišče moke, leta 1806 pa je bil vrnjen Cerkvi. Leta 1806 Katedrala Vnebovzetja Device Marije in sv. Janeza Krstnika začel igrati vlogo župnijske cerkve za mesto Sedlec in bližnje mesto Malin, ki jo ima še zdaj. V stavbi samostana je bila leta 1812 ustanovljena tobačna tovarna, ki tam deluje še danes. Vasi in posestva, ki so pripadala samostanu Sedlec, je leta 1819 kupil knez Schwarzenberk.

Od leta 1995 Katedrala Vnebovzetja Device Marije in sv. Janeza Krstnika uvrščen na Unescov seznam svetovne kulturne dediščine. Po večji prenovi, delno sofinancirana s denar, delno iz Programa za reševanje arhitekturne dediščine Ministrstva za kulturo Češke republike, je bil ponovno odprt za javnost spomladi 2009.

Katedrala Marijinega vnebovzetja	osrednja ladja
pogled s pročelja katedrale Marijinega vnebovzetja	portik glavnega vhoda

skulptura glavnega vhoda	osrednja ladja	Oltar katedrale Marijinega vnebovzetja

fragment oltarja katedrale Marijinega vnebovzetja	orgle katedrale Marijinega vnebovzetja

orgelski balkon	razpelo balkon	slika Vnebovzetje Device Marije
stranski oltar	stranski oltar	spovednica
relikvije svetnikov katedrale Marijino vnebovzetje	slika svetega Benedikta in relikviarij svetega Feliksa	slika svetega Bernarda in relikviarij svetega Ikentija

relikvije svetega Feliksa v katedrali Marijinega vnebovzetja	relikvije svetega Ikentija v katedrali Vnebovzetja Device Marije

skulptura zahodne fasade	pri kipu svetnika	skulptura zahodne fasade
slikanje 5 postaj Kristusove poti	slikanje 10 postaj Kristusove poti	slika ustanovitve reda

Genialna cerkev vnebohoda v vasi Kolomenskoye je eden redkih ohranjenih spomenikov iz obdobja Ivana Groznega v Moskvi. In v urbanističnem modelu srednjeveškega »tretjega Rima« je bilo Kolomenskoye simbol same Oljske gore, na kateri se je zgodil Gospodov vnebohod.

"Za cesarja"

Po legendi se je zgodovina vasi Kolomenskoye začela leta 1237, med invazijo Batuja. Legenda pravi, da so takrat prebivalci mesta Kolomna bežali pred strašnim kanom iz svojega opustošenega mesta bližje Moskvi in ​​se celo želeli zateči v obzidje Kremlja, a so ga že zasedli Moskovčani. In potem so begunci na južnem obrobju prestolnice, na visokem bregu reke Moskve, uredili naselje Kolomninskoye, poimenovano v spomin na njihovo uničeno mesto. Potem je postalo znano preprosto kot Kolomenskoye.

Dejansko ime vasi Kolomenskoye izhaja iz imena mesta Kolomna. Toda izvor imena mesta, tako legende kot številne različice znanstvenikov, razlagajo drugače. Najverjetneje je to hidronim iz reke Kolomenke. Ali pa izhaja iz besede "kamnolom", kjer so takrat kopali gradbeni kamen. Ali iz besede "kolodnya", kar pomeni ječo, kjer so zaporniki hleli v zalogah. Ali celo iz plemiškega italijanskega priimka Colonna: domnevno je njegov predstavnik Karl Colonna, ki je bežal pred papežem, ruskega vladarja izprosil za zemljo, na njej ustanovil celo mesto in ga poimenoval po sebi. Običajno se verjame, da ime Kolomne izvira iz ugrofinske besede "kolm", ki je pomenila grobišče ali pokopališče, ali slovanske besede "kolomen", to je "soseska", "okolje" ("približno "), kar je zelo primerno za Kolomno pri Moskvi in ​​za Kolomno.

Vas Kolomenskoye je bila prvič omenjena leta 1339 v duhovni listini (oporoki) kneza Ivana Kalite, ki jo je sestavil pred naslednjim potovanjem v Hordo (takrat nihče ni vedel, s čim se bo princ vrnil in ali se bo vrnil ). Takrat je bilo Kolomenskoye že navedeno kot "za vladarjem", to je bilo navedeno kot družinska dediščina moskovskih knezov. Bil je res rajski kraj z vodnimi travniki in slikovito okolico, kjer je bila več stoletij velika knežja in nato kraljeva poletna rezidenca. V istem XIV stoletju je bila zgrajena prva lesena knežja palača s fasado proti reki Moskvi.

Knez Dimitrij Donskoy se je ustavil v Kolomenskoye, da bi počival z vojsko, ko se je vračal iz bitke pri Kulikovu: tukaj so ga slavili Moskovčani srečali s častjo, kruhom in soljo, »medom in sobolovi«. Po legendi je tu ustanovil tudi zahvalno leseno cerkev v imenu sv. Jurija Zmagovalca, zaščitnika knežje družine in ruske vojske, v bližini katere so bili vojaki, ki so umrli na poti nazaj, ranjeni na Kulikovem polju. , so bili pokopani. Po drugi različici je bila ta cerkev ustanovljena v čast veselega srečanja zmagovitega princa.

Sama vas Kolomenskoye je bila takrat še nepomembna. V ta kraj se je še posebej zaljubil Ivan III., ki si je v njem uredil stalno prebivališče. In šele od časa vladavine Vasilija III., ki je tu rad »živel« in je odigral izjemno vlogo v usodi Kolomenskega, je vasica doživela začetek svojega razcveta. Najbolj ugledni prebivalci Kolomenskega so postali kupci njegovih cerkva. Posebnost Kolomenskega je, da njegovih spomenikov ni mogoče obravnavati ločeno. Le vsi skupaj tvorijo zgodovinski fenomen Kolomenskoye, ki skriva veliko skrivnosti in ujame najbolj usodne in dramatične dogodke v ruski zgodovini.

"In vsa lepota nebes"

Menijo, da se je po leseni cerkvi sv. Jurija tu pojavila prva kamnita cerkev - v čast obglavljenju Janeza Krstnika, v Dyakovu, na visokem hribu, ločenem od preostalega Kolomenskega z globoko grapo. (Zanimivo je, da so v 19. stoletju na tem mestu odkrili najstarejšo arheološko kulturo v Moskvi, Djakovsko arheološko kulturo - primitivno naselje kamene dobe.)

Čudovita cerkev predhodnika, ki sega v 16. stoletje in je cenjena kot arhitekturna predhodnica cerkve priprošnje na jarku na Rdečem trgu, skriva veliko skrivnosti. Po tradicionalnem mnenju ga je leta 1529 ustanovil Vasilij III kot molitveni in votivni tempelj za rojstvo dediča, ki ga je veliki knez čakal več kot 20 let in za katerega se je odločil narediti korak brez primere. takrat - uradna ločitev od prve žene Solomonije Saburove. V moskovskem samostanu rojstev so jo prisilno postrigli in po legendi je zaradi tega preklela svojega nekdanjega moža, njegovo novo poroko in vse njegove potomce. Toda tudi v drugi poroki Vasilija III z Eleno Glinsko več let ni bilo otrok. Pozimi 1528/1529 je veliki knežji par odpotoval v samostane z molitvijo za darilo dediča, vendar zakonca nista prejela, kar sta prosila, dokler se nista v molitvah obrnila k menihu Pafnutiju Borovskemu.

Molitvene cerkve sv. Janeza Predhodnika Velikega kneza Vasilija III začel graditi že dolgo pred rojstvom svojega sina. Njihova predanost je bila povezana s soimenjakom Ivana Kalite, prednika moskovskih velikih knezov: tako je Vasilij III molil za darilo dediča, ki mu je obljubil, da ga bo poimenoval Janez v čast svojega velikega prednika. Po rojstvu sina Janeza leta 1530 so že zgradili cerkve sv. Janeza Krstnika v čast njegovemu godu.

Tradicionalno velja, da je leta 1529 Vasilij III v spomin na molitev za svojega sina zgradil večoltarno cerkev Predhodnika v Kolomenskem. Glavni prestol je posvečen Janezu Krstniku, kar je simboliziralo željo vladarja, da bi imel dediča, soimenjaka Ivana Kalito. Molitev za spočetje je bila izražena v posvetitvi ene od ladij pravična Ana- Mati Blažene Device. Druga kapela je posvečena apostolu Tomažu, ki sprva ni verjel v Kristusovo vstajenje, kar je simboliziralo spoznanje vladarja, ki ni imel potomstva, o grešnosti nevere in dvoma. Posvetitev druge kapele metropolitu Petru, zavetniku družine Kalita, je zaznamovala molitev za čudež. Naslednji oltar je bil posvečen v čast enakopravnim apostolom Konstantinu Velikemu in njegovi materi Eleni, kar je simboliziralo molitev nebeške zaščitnice Elene Glinske.

25. avgusta 1530 (o.s.), na predvečer spomina na obglavljenje sv. Janeza Krstnika, se je rodil dolgo pričakovani naslednik, bodoči prvi ruski car Ivan Grozni. V čast rojstva svojega sina je Vasilij III naslednje leto, 1531, ukazal zgraditi več baptističnih cerkva v Moskvi, vključno s slavnim samostanom Ioannovsky na Kuliški. Glavna od teh zahvalnih cerkva je bila cerkev Gospodovega vnebohoda v Kolomenskem, posvečena leta 1532.

Vendar pa se skrivnosti baptistične cerkve šele začenjajo. To je nedvomno spominska cerkev, torej postavljena v spomin na neki dogodek, a kaj - zdaj zgodovinarji dvomijo o dokončnem odgovoru. Sodobne različice znanstvenikov so razdeljene na zgornjo zgodnjo - tempelj je bil zgrajen kot molitev Vasilija III za rojstvo dediča, kasneje - tempelj je zgradil sam Ivan Grozni, ki je Kolomenskoye ljubil nič manj kot njegov oče , in je posvečen njegovemu nebeškemu zavetniku. Lahko bi se pojavil v spomin na poroko Janeza Vasiljeviča na prestol leta 1547, čeprav je bila v čast tega dogodka v Moskvi zgrajena Petroveriška cerkev na Maroseyki (poroka je bila na praznik čaščenja verig Apostol Peter), od katerega je zdaj ostalo samo ime Petroverigsky lane. Med drugimi razlogi za gradnjo cerkve Predhodnika v Kolomenskem imenujejo zavzetje Kazana leta 1552 in molitev za darilo dediča - carjeviča Janeza Ioanoviča ter zahvalo za njegovo rojstvo in celo kesanje za njegov umor. Druga starodavna legenda pravi, da sta ista arhitekta Barma in Postnik zgradila katedralo priprošnje na jarku, kar ne le ovrže slavne legende o oslepljenju mojstrov, ampak ji daje tudi drugačen zvok: na vprašanje kralja: ali lahko bolje zgradijo tempelj, so odgovorili, da lahko - in zgradili nov čudež v Kolomenskoye. (Če bi le bila baptistična cerkev res zgrajena v 1550-ih.)

Še vedno pa se večina znanstvenikov nagiba k tradicionalni različici o začasni prednosti predhodne cerkve pred cerkvijo vnebohoda in da je postala predhodnica priprošnje, nekakšnega arhitekturnega eksperimenta, kjer je bilo prvič združenih več stranskih cerkva. okoli osrednje cerkve. Če imajo zagovorniki poznejše različice prav, potem je bila baptistična cerkev domača cerkev družine Ivana Groznega, katerega rojstvo je tako hvaležno zaznamovala cerkev Gospodovega vnebohoda v Kolomenskem.

Isti spori potekajo tudi o razlogih za gradnjo cerkve Gospodovega vnebohoda. Drugi verjamejo, da bi jo Vasilij III lahko postavil ne v zahvalo, ampak kot votivno cerkev (če je bila baptistična cerkev zgrajena pozneje). Drugi celo verjamejo, da cerkev vnebohoda ni imela nobene zveze z rojstvom dediča, ampak jo je zgradil Vasilij III v zahvalo za zmago nad krimskim princem Islamom Girajem, osvojeno leta 1528. Večina se nagiba k splošno sprejeti različici, da je cerkev vnebohoda zahvalna, postavljena po rojstvu bodočega carja, ki so jo spremljala znamenja, ki so močno prestrašila Moskovčane - nevihta s strelami in celo potres.

Druga vrstica sporov je ime arhitekta cerkve Gospodovega vnebovzetja. Nekateri ga imenujejo "neznani", a nedvomno ruski mojster. Drugi - in večina jih - ga imajo za arhitekta italijanskega arhitekta Petroka Malega, ki je v istih 1530-ih zgradil trdnjavsko obzidje Kitai-Gorod v Moskvi in ​​palačo Vasilija III v Kolomenskoye. In prej je bila Kolomnska cerkev vnebovzetja pomotoma pripisana Alevizu Novemu, ki je zgradil nadangelsko katedralo v Kremlju. arhitekturni elementi in tehnika cerkve Gospodovega vnebohoda kažeta na avtorjevo seznanjenost z italijansko arhitekturo. Dejansko so takrat v Moskvi še vedno potekali »veliki gradbeni projekti« Italijanov, kjer so se prijeli vzdevek »Frjazini«: nevajeni ruskih zmrzali so se v svojem jeziku pritoževali: »Fre! prost!" - "mraz". Petrok Maly kljub svojim mojstrovinam v Rusiji ni imel sreče. Od "velikega upora in brezdržavnosti", ki se je začel po smrti Elene Glinske leta 1538, je pobegnil v Livonijo, poslan je bil v Dorpat, da mu sodi tamkajšnji škof, ki se je odločil, da ubežnika izroči moskovskemu knezu. Kakšna usoda ga je doletela v prihodnosti, ni znano. Navsezadnje je vedel veliko skrivnosti moskovskih trdnjav, ki jih ruski vladarji niso želeli razkriti.

Da bi razumeli simbolni in arhitekturni fenomen cerkve vnebohoda v Kolomni, se je treba obrniti h kanonom urbanističnega modela srednjeveške Moskve, ki si je predstavljala »tretji Rim« in edino naslednico Bizanca in Od Boga izbrana sila, poklicana ohraniti pravoslavno cerkev in središče svetovnega pravoslavja. Srednjeveška Moskva je v svojem urbanističnem načrtovanju reproducirala simbole glavnih krščanskih civilizacij - Jeruzalema, Konstantinopla, Rima, katerega naslednika se je čutila, in podobo božjega mesta iz Razodetja Janeza Teologa. Moskva je bila smiselno urejena kot arhitekturna in urbanistična ikona božjega mesta - nebeškega Jeruzalema - in primerjana s podobo Svete dežele, povezane z zemeljskim življenjem Gospoda Jezusa Kristusa.

V tem urbanističnem modelu »tretjega Rima« je velikoknežje Kolomenskoye dobilo posebno vlogo - simbolizirati Oljsko goro v Jeruzalemu, na kateri se je zgodil Gospodov vnebohod. Največji pravoslavni raziskovalec srednjeveške Moskve M. P. Kudryavtsev je opozoril, da se v Moskvi, za razliko od Jeruzalema, ta urbanistična os razvija ne proti vzhodu, ampak proti jugu - od Kremlja do Kolomenskega skozi Zamoskvorečje, kar je bila podoba Vrt Getsemani. In sama arhitektura snežno bele, vitke, fasetirane, kot kristal, Kolomnske cerkve, ki se dviga v nebo na visokem bregu reke Moskve, je simbolizirala Gospodovo vnebohod.

Vnebohodna cerkev v Kolomni je bila v skladu z rusko eshatološko idejo tudi simbol Kristusovega drugega prihoda, ki se pričakuje na istem mestu, na Oljski gori, kjer se je zgodil Njegov vnebohod. Zdelo se je, da Moskva, ki se je uredila kot »tretji Rim«, pripravlja pot Gospodu. In tako se je zgodilo, da je bila v Kolomenskoye - simbolični Oljski gori v Moskvi - zgrajena cerkev vnebohoda, kot v Jeruzalemu. Obstaja različica, da je tempelj v Kolomenskem ločen od Kremlja na enaki razdalji "dnevnega potovanja", kot je Oljska gora ločena od Jeruzalema. V srednjem veku je bilo pričakovanje skorajšnjega konca sveta naravno, pričakovati pa ga je bilo mogoče prav v »tretjem Rimu« kot zadnji in edini trdnjavi svetovnega pravoslavja, potem ko je Rusija uresničila svojo mesijansko idejo. Po moskovski legendi je bilo v vzhodnem delu cerkve Gospodovega vnebovzetja celo pripravljeno simbolično mesto za Gospoda.

Še več, pred dokončno gradnjo Ivana Velikega pod Borisom Godunovim je bila cerkev vnebovzetja v Kolomenskem najvišja zgradba v Moskvi: njena višina je bila več kot 60 metrov. . Gradnja tako simboličnega templja v Kolomenskem velikega kneza je poudarila vlogo moskovskih vladarjev in celotne ruske države kot trdnjave in obrambe pravoslavne cerkve v skladu z ideologijo "tretjega Rima". Ogromna višina templja je določala tudi svobodo notranjega prostora, kar je ustvarjalo občutek svobodnega vzpenjanja ter pogledov in duš, usmerjenih v nebo.

»Ker je bila tista cerkev čudovita po višini in lepoti in gospostvu, take prej v Rusiji ni bilo,« je o njej zapisal starodavni kronist. Namen cerkve vnebohoda, da simbolizira izbranost Rusije in ruske ideje, je ustrezal novi domiselni arhitekturi templja, kot puščica, ki hiti v nebo: šotor, položen ob vznožju templja namesto tradicionalnih cerkva s križnimi kupolami ki je k nam prišla iz Bizanca. To je bil prvi kamniti tempelj v Rusiji. Izražal je, prvič, identiteto Rusije kot neodvisne pravoslavne civilizacije in, drugič, zelo simbolično idejo šotora. Če v cerkvah s križnimi kupolami postavitev temelji na pravoslavnem križu, notranji stebri pomenijo oporo (stebre) Cerkve (zato so bile na njih napisane podobe svetnikov), tradicionalni petkupolni pa simbolizira Gospoda Jezus Kristus obkrožen s štirimi apostoli-evangelisti, potem se v šotorski cerkvi pomen razkrije drugače. Od pradavnine, od časov Stare zaveze, je nadstrešek simboliziral svetost kraja, nad katerim je bil postavljen. V krščanski tradiciji je bil šotor kot podoba Božje milosti postavljen nad svetim krajem, ki je simboliziral njegovo zaščito pred Bogom in Božjo milost, ki se je spustila nanj. V cerkveni arhitekturi s kolki je bil nadstrešek postavljen tako nad templjem - božjo hišo in njenim oltarjem kot nad tistimi, ki v njej molijo, in v Kolomnski cerkvi vnebovzetja - tudi nad člani velikoknežje družine, zlasti nad dediča, rojenega z gorečimi molitvami.

Najpomembneje je, da je bil šotorski tempelj v Kolomenskem povezan s posvetitvijo tega templja v bližini Moskve Gospodu in njegovemu vnebohodu ter njegovemu blagoslovljenemu baldahinu, ki ga je razširil nad Rusijo in Moskvo, ki se je imela za »tretji Rim« in »novi Jeruzalem«. Tako so v ruski arhitekturi simbolno razlagali baldahin v cerkvi Božjega groba v Jeruzalemu, glavnem krščanskem templju vesolja. Šotorski tempelj z eno kupolo simbolizira Kristusa kot glavo Cerkve, šotorski tempelj v obliki stebra pa je postal steber same Cerkve in vere. Šotor templja vnebovzetja, izviren in brezplačen, se resnično dviga v nebesa, v večnost, dviguje duše tistih, ki molijo k Bogu.

Nekateri najdejo v šotorskem templju negativno značilnost preloma s tradicijo in celo »stremenje navzgor osamljene, ponosne duše«. Drugi, nasprotno, v njem vidijo rusko molitev v kamnu - novo razumevanje precej tradicionalnih idej brez prekinitve z njimi. Včasih cerkev vnebohoda primerjajo z mogočnim drevesom, z močnimi koreninami vraslim v zemljo, ki simbolizira nebeško "drevo življenja" in drevo družine velikega kneza. Konec koncev je ukaz velikega kneza povzročil novo arhitekturno obliko templja-šotora, ki se je kasneje patriarh Nikon boril kot nekanonični pojav. In če je bila cerkev Gospodovega vnebohoda v Kolomenskem prva od ruskih kamnitih kolkastih cerkva, potem se je v Moskvi ohranila zadnja, zgrajena v kolkastem slogu pred dekretom patriarha Nikona leta 1648 - to je cerkev rojstva. Device v Putinkih na Mali Dmitrovki. Nikon, ki je prepovedal kolkaste cerkve, je ukazal vrnitev k bizantinski cerkvi s križnimi kupolami in pokazal zahtevani model v katedrali 12 apostolov v Kremlju, zgrajeni v njegovi patriarhalni rezidenci. In od takrat so bili šotori dolgo časa postavljeni le nad zvoniki in šele od konca 17. stoletja se je v zgodovini moskovskih cerkva začela nova doba - nariškinski barok.

Raziskovalci se prepirajo tudi o virih šotorske arhitekture cerkve Gospodovega vnebohoda. Nekateri brezpogojno menijo, da je šotor čisto nacionalni slog, rojen iz lesene ruske arhitekture, nekdo pa v njem vidi italijansko, polotsko in celo tatarsko poreklo. Zanimiva je tudi naslednja razlaga: ko se je moskovsko prebivalstvo povečevalo, so bile potrebne cerkve, ki bi lahko sprejele več ljudi, notranji stebri pa so to motili, zato so arhitekti poskušali brez njih in postavili prve cerkve brez stebrov, kjer streha sloni neposredno na obzidje, kot je cerkev sv. Tripuna v Naprudnem.

Cerkev Gospodovega vnebohoda, ki je postala hišna poletna cerkev velikih knezov, je bila namenjena samo članom avgustovske družine (zato so njene notranje mere relativno majhne) in je bila s palačo povezana s pokritim prehodom. Imel je tudi pomembno obrambno vrednost - stražarski stolp, iz katerega so stražarji prejemali "telegrafske" požarne signale o nevarnosti iz moskovske regije. S pomočjo bakel ali prižganega brezovega lubja so jih prenesli naprej - v Simonov samostan in v zvonik Ivana Velikega. Navsezadnje je z juga največja nevarnost grozila mejam Moskve - tatarski napadi.

V istem 16. stoletju se je pojavil ločen zvonik, ki je postal zvonik cerkve vnebovzetja. V spodnjem nivoju je bil prestol posvečen v imenu sv. Jurija Zmagovalca. Po legendi je bila zgrajena na mestu lesene cerkve sv. Jurija, ki jo je postavil Dimitrij Donski. Obstaja različica, da se je gradnja tega zvonika začela tudi pod Vasilijem III v čast rojstva in soimenjaka njegovega drugega sina Jurija (George v krstu), ki se je rodil oktobra 1533. Zdelo se je, da je vitek, hiter in visok zvonik odmeval arhitekturo cerkve Gospodovega vnebohoda.

Resnično čudežno cerkev vnebohoda je posvetil kolomenski škof Vassian (Toporkov), nečak meniha Jožefa Volotskega, ki je bil še posebej blizu dvoru velikega kneza, ki je na smrtni postelji priznal in posvetil Vasilija III., ki mu je Ivan Terrible se je pozneje obrnil po nasvet, kako naj upravlja državo. Po posvetitvi je Vasilij III velikodušno obdaril tempelj z dragocenimi posodami in ikonami v bogatih oblačilih ter v Kolomenskem priredil pogostitev, ki je trajala tri dni. Toda čas smrti velikega vojvode ni bil daleč. Po njegovi smrti decembra 1533 je Kolomenskoye čakalo na novega lastnika - samega Ivana Groznega.

Grozni je oboževal Kolomenskoye. Po legendi je tukaj zgradil ogromno palačo "užitka" in dolgo časa užival v čudovitem razgledu z galerije cerkve Gospodovega vnebovzetja. Tu, v Kolomenskoye, je zbral polke, preden je odšel v Kazan, tukaj je bil obveščen o zajetju Astrahana, tukaj je rad lovil. Dolgo časa so obstajale legende o zakladih z neštetimi zakladi, ki naj bi jih mogočni car odnesel iz osvojenega Novgoroda in jih skril v ječe pod cerkvijo vnebovzetja. In kar je najpomembneje, morda je bila v Kolomenskeju shranjena njegova legendarna knjižnica. Obstajala je legenda, da je Ivan Grozni naložil prekletstvo: kdor se približa njegovi "liberiji", bo oslepel.

Čudeži Kolomna

Začetek "uporniške dobe" je bil tako težak za Kolomenskega kot za vso Rusijo. Poleti 1605 so tu stale čete Lažnega Dmitrija I. Le leto kasneje so ga ubili uporni Moskovčani. Prevarant je bil najprej pokopan v bednih hišah na Pokrovski zastavi (zdaj Taganska ulica), potem pa so njegovo truplo izkopali in zažgali v vasi Kotli, ki je bila verst od Kolomenskega. In leta 1606 se je tu utaboril upornik Ivan Bolotnikov, ki je na valu nemirov v Moskvo vodil drugega sleparja, »carjeviča Petra«, domnevno sina carja Teodorja Ivanoviča. Iz Kolomenskoye je odšel na pohod v Moskvo, vendar so se vladne čete spopadle s samim obzidjem prestolnice in vrgle Bolotnikova nazaj v Kolomenskoye, kjer so ga oblegala »ognjena jedra« in odšel v Kalugo.

Po njegovem pristopu je Mihail Fedorovič Romanov takoj ukazal zgraditi novo palačno cerkev v Kolomenskeju v čast Kazanske ikone Matere božje, ki je Rusijo rešila pred nemiri. Zgrajen je bil šele pod carjem Aleksejem Mihajlovičem leta 1653, posvetitev pa je bila časovno usklajena z nepozabnim datumom: pod križem templja je bilo napisano, da je bil postavljen v čast 100. obletnici zajetja Kazana. Pod vladarjem »Najtišejšega« je Kolomenskoye doživelo svoj razcvet: tu so gradili znamenito leseno palačo, pravljični stolp, ki ga je Simeon Polocki imenoval za osmo čudo sveta in zapisal: »Njegova lepota je lahko enak / Salomonova prelepa postelja.”

Včasih jo celo primerjajo s palačo Knossos na otoku Kreta. Imel je 270 sob in tri tisoč oken iz sljude, za poslikavo kora je skrbel sam Simon Ušakov, na vratih pa so stali s kožami pokriti leseni levi, ki so s pomočjo spretnega notranjega mehanizma obračali oči in grozeče rjoveli. Še dva taka leva sta stala ob straneh kraljevega prestola in glasno rjovela, ko so se mu veleposlaniki približali. Palača je bila s pokritim hodnikom povezana z novozgrajeno kazansko cerkvijo, ki je imela svojo hierarhijo vernikov: spremstvo je molilo v obednici, najbližji pa v cerkvi pred ikonostasom. Z likvidacijo palače v 18. stoletju je Kazanska cerkev postala župnijska cerkev vasi Kolomenskoye, služba pod njenimi oboki pa je bila prekinjena šele v letih 1941-1942.

Tukaj, v Kolomenskoye, je Aleksej Mihajlovič obravnaval udeležence Bakrenega nemira julija 1662, ko se je sem preselila tisoče Moskovčanov, ki so zahtevali izročitev bojarjev izdajalcev, ki so začeli katastrofalno reformo, zaradi katere je denar izgubil vrednost. Toda upornike so pričakali lokostrelski polki, ki so prispeli pravočasno. Obstajal je tudi poseben "steber peticij", na katerega so bile prošnje kralju postavljene ob strogo določenem času, čeprav drugi znanstveniki menijo, da je bil to steber za sončno uro, peticije kralju pa so bile postavljene na ločenem, posebnem kompletu. tabela. Zagotovo pa je znano, da je od tod, iz te kraljeve rezidence, prišel izraz "Kolomenskaya Mile", kot se v šali imenuje visok, suh, suh moški. Dejstvo je, da so ob polaganju za tiste čase veličastne kraljeve ceste od Moskve do Kolomenskega na njej postavili nove, ogromne mejnike dotlej neznane višine, ki so si jih ljudje zapomnili.

Zelo slikovita panorama Kolomenskoye, naravna in umetna, je bila zasnovana tako, da bi naredila vtis na tuje veleposlanike in zveste podložnike z veličastnostjo kraljeve rezidence, da bi simbolizirala moč, slavo in idejo velikih vladarjev pravoslavne "tretje" Rim" - ruska moč.

Po legendi se je v Kolomenskoye rodil Peter I., zato je pesnik A. I. Sumarokov v svojih verzih pompozno imenoval Kolomenskoye "ruski Betlehem":

V tebi je sijala ruska veličina;
Dojenček, ki si ga zorel v povojih,
Evropa je videla na mestnem obzidju
In ocean mu je dal vodo pod regijo,
Vsa ljudstva zemlje so trepetala zaradi njega.

Vendar pa obstaja več takih "legendarnih" krajev, povezanih z rojstvom Petra Velikega v Moskvi - to je tudi Kremelj in Petrovsko-Razumovskoye, ki naj bi dobilo ime zaradi rojstva carjeviča Petra Aleksejeviča v njem ... Večina zgodovinarjev je mnenja, da je bil ta vladar kljub temu rojen v Kremlju, otroštvo pa je preživel v Kolomenskeju. Sem so ga z bratom pripeljali iz besneče Moskve med strelčevim uporom leta 1682, tu pod ogromnim senčnim hrastom se je naučil brati in pisati od Nikite Zotova. Tu je mladi Peter živel po prepiru s princeso Sofijo, izvajal svoje manevre, prvič plul na čolnih po reki do Kremlja in Nikolo-Ugreškega samostana, tudi v nevihtnem vremenu je zbiral zabavne polke. Spoštoval je tradicijo ruskih vladarjev in se, ko se je po zavzetju Azova in bitki pri Poltavi vrnil z zmago, ustavil v Kolomenskem pred slovesnim vhodom v Moskvo, kot nekoč Dimitrij Donskoj. Nazadnje je Peter obiskal Kolomenskoye med kronanjem Katarine I. Toda njegova hči, bodoča avtokratka Elizaveta Petrovna, se je res rodila v Kolomenskoye. Za vse življenje se je spominjala čudovitih sadežev iz kolomenskih vrtov, zato je pogosto naročila, naj ji jih dostavijo v Sankt Peterburg. Da so jagode ostale sveže, so jih obilno posuli z žitom.

Cesarji niso takoj zapustili "dedka" Kolomenskega. Katarina II se je sprva zaljubila v to "moskovsko carsko vas", celo ukazala razstaviti čudežno palačo Alekseja Mihajloviča in zgraditi novo Katarinino palačo v štirih nadstropjih, v kateri je napisala svoj slavni ukaz za poslance zakonodajne komisije. . Tu je živela z vnukoma Aleksandrom in Konstantinom. Po legendi so nekoč skrivaj uprizorili dvoboj v globoki grapi Kolomenskoye. Tudi bodoči cesar Aleksander Pavlovič se je, tako kot njegov veliki prednik, naučil brati in pisati tukaj, le pod cedro - tako so po izročilu učili kraljeve otroke poleti v naravi. Nato se je Katarina II po njenih besedah ​​naveličala »plezati po gorah kot koza« in med enim takšnim sprehodom v Kolomenskoye je cesarica skrbela za sosednjo lastnino Črna umazanija, ki je takrat pripadala princu Kantemirju. Catherine je kupila Chernaya Mud in jo preimenovala v Tsaritsyno. In njeno palačo v Kolomenskoye leta 1812 so zasedli Francozi in jo uničili. Ugledni arhitekt Jevgraf Tjurin je zgradil novo Aleksandrovo palačo, ki pa je bila konec 19. stoletja zaradi dotrajanosti ukinjena, kraljeva rezidenca pa tu ni bila več obnovljena.

Kolomenskoye je bilo znano tudi po čudovitih izvirih. Stara legenda pravi, da je Jurij Zmagonosec na konju lovil kačo, kot da bi po dnu grape v Kolomenskoye. Konjska kopita so udarila ob tla in pod njimi so se čudežno odprle vzmeti. čisto vodo, zdravi tako očesne kot ledvične bolezni, predvsem pa neplodnost pri ženskah. Pravijo, da je bila tukaj ozdravljena ena od žena Groznega ... In od takrat ženske molijo v Kolomenskoye za dar potomstva. Eden takšnih izvirov v bližini cerkve Gospodovega vnebohoda se imenuje Kadočka: v brunarici nad njim je nekoč stala lesena kad, iz katere so Moskovčani jemali vedra zdravilne vode - in je je bilo dovolj za vse.

Kolomenskoye je doživelo glavni udarec po prenosu prestolnice v Sankt Peterburg. Sčasoma se je življenje Kolomenskega spremenilo: vplivala je pozaba stare moskovske rezidence s strani cesarjev. Tudi duh predrevolucionarnega kapitalizma se mu ni izognil, ko so veličastne sadovnjake začeli oddajati v najem, pripravljali zemljo za posek za poletne koče, ozemlje posestva pa je bilo namenjeno ljudskim praznikom in smešnim medvedjim borbam.

In samo cerkev Gospodovega vnebohoda je ostala romarski kraj, ki je še naprej presenečala tiste, ki so jo videli. Skladatelj Hector Berlioz je spomnil, da je šok, ki ga je doživel v cerkvi Gospodovega vnebohoda, zasenčil vtise iz milanske in strasbourške katedrale. »Nič me v življenju ni tako prizadelo kot spomenik starodavne ruske arhitekture v Kolomenskeju ... Potem se je pred mano pojavila lepota celote. V meni je vse trepetalo. To je bila skrivnostna tišina, harmonija lepote končanih oblik ... Zagledal sem stremljenje navzgor in dolgo sem stal osuplo.

Nekaj ​​velikega, čudovitega, dolgo pričakovanega se je moralo zgoditi pod oboki tega templja. Zgodovina je tej cerkvi res pripravila najvišje poslanstvo in božji čudež je zasenčil Kolomenskoye. Tukaj je bila prihajajoča revolucija pozdravljena s čudežnim pojavom vladajoče ikone Matere božje, ki se je zgodil tistega strašnega dne za Rusijo 2./15. marca 1917, ko se je suveren odpovedal prestolu. Prvi duhovni odpor črnemu letu ruske zgodovine je bil dan tukaj, v kolomenski cerkvi Vnebohoda.

Zgodovina pojava je dobro znana: februarja 1917, na predvečer tragičnih dogodkov, je kmetica Evdokia Adrianov iz vasi v bližini Kolomenskega videla dve čudoviti sanji. V prvem je stala na gori in slišala glas, ki je rekel: "Vas Kolomenskoye, velika, črna ikona, vzemi jo in jo naredi rdeče, nato moli in prosi zanjo." Bogoboječa kmetica se je ustrašila in začela prositi za razlago neznanih sanj. Nekaj ​​dni kasneje je imela druge sanje: videla je bela cerkev, je vstopila in videla Veličastno Ženo, ki je sedela v njej, v kateri je prepoznala v svojem srcu Sveta Mati Božjačeprav nisem videl njenega obraza. Ko je primerjala dve sanji in obhajilo, je odšla v Kolomenskoye in videla prav belo cerkev, o kateri je sanjala. Duhovnik cerkve Gospodovega vnebovzetja, oče Nikolaj Lihačov, je po tem, ko jo je poslušal, šel z njo iskat podobo, vendar so jo našli šele, ko so se odločili, da se spustijo v klet in pogledajo tam shranjene ikone. Ko so našli največjo ikono, počrnelo od prahu in jo skrbno oprali, se je odprla suverena ikona Matere božje, kar je pomenilo, da je oblast v Rusiji prešla v roke same nebeške kraljice.

Še nekaj mesecev pred vladavino boljševikov-teomahistov se je po Rusiji razširila novica o čudežnem pojavu ikone. Množice romarjev so se zgrinjale v Kolomenskoye, da bi častile čudežno podobo, od katere so se začela prva ozdravljenja, nato pa so ikono prinesli v samostan Marte in Marije k sveti Elizabeti Fjodorovni. Potem so jo odpeljali v druge cerkve in le ob nedeljah je ostala v Kolomenskeju.

Obstaja različica, da je ta podoba pripadala samostanu vnebovzetja v moskovskem Kremlju - Starodevichy. Pred invazijo Napoleona so vse dragocenosti iz Kremlja skrili, poslali v evakuacijo in se odločili, da bodo ikono vladarja skrili v Kolomenskoye, kjer je ostala do leta 1917 po Božji previdnosti. Po revoluciji in zaprtju cerkve vnebovzetja je bila ikona prenesena v sosednjo cerkev sv. Jurija, po njenem zaprtju pa v shrambe Državnega zgodovinskega muzeja. Šele 27. julija 1990 se je suverena ikona vrnila v Kolomenskoye, v takrat delujočo Kazansko cerkev. Na tisoče ljudi v dežju je čakalo na svetišče v Kolomenskoye ... In ko je ikona prispela, je zasijalo sonce in v njegovih žarkih se je slika vrnila v tempelj. Tradicija je vrnitev čudežne podobe povezovala z osvoboditvijo militantnega ateizma in odrešitvijo Rusije pred teomahizmom. Naslednje leto je ZSSR končala svoj obstoj skupaj s padcem moči CPSU.

Vesel mejnik v zgodovini Kolomenskoye, ki ga resnično varuje Bog, je bilo imenovanje Petra Dmitrijeviča Baranovskega za direktorja tukaj organiziranega muzeja, ki je postal njegov pravi ustvarjalec. V prvih letih revolucije je bila kolektivna kmetija "Garden Giant" že na ozemlju Kolomenskoye. Vse cerkve razen Kazanske so bile zaprte v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Baranovsky je moral rešiti ne samo Kolomenskoye, ampak tudi staro Rusijo. Potoval je po državi in ​​zbiral najdragocenejše spomenike ter jih reševal pred uničenjem, iz cerkva, namenjenih za rušenje, odnesel vse najdragocenejše, osebje Kolomnskega muzeja pa so takrat sestavljali štirje ljudje, vključno s čuvajem. Tako so bili tukaj ohranjeni spomeniki lesene ruske arhitekture 17. stoletja: tovarna medice iz vasi Preobrazhensky, stolp z vrati iz samostana Nikolo-Karelsky in celo hiša Petra I. iz Arhangelska. Po spominih muzejskega osebja se je sam Baranovsky več kot enkrat povzpel po vrvi do kupole cerkve Gospodovega vnebovzetja, enkrat pa je padel in padel na tla, vendar je "počival".

Baranovski se je uprl tudi aktivnemu iskanju "liberije" Ivana Groznega. Ta iskanja so se po revoluciji okrepila in arheologi-iskalci so imeli za to dovoljenje vlade. Skrivnostno knjižnico so nato iskali povsod, kjer bi domnevno lahko bila - tako v Kremlju, kot v Aleksandrovi Slobodi, in v bližini katedrale Kristusa Odrešenika in v Kolomenskem ... Tukaj so izkopavali pod Vnebovzetjem in Predtechenskaya cerkve: te ječe so razglasili za območje iskanja, saj pravijo, da je le globoko pod zemljo knjižnico mogoče zanesljivo skriti pred požari. Baranovsky, ki se je odlikoval s trdnim in ostrim značajem, se je nato obrnil na oblasti z zahtevo, da s sklepom vlade prepovejo iskanja, ker so zahtevana zemeljska dela ogrožala najdragocenejše arhitekturne spomenike in so bila sama po sebi neuspešna.

Zdaj je cerkev vnebohoda v skupni lasti muzeja Kolomna in patriarhalnega kompleksa, ki je bil tu ustanovljen leta 1994. Dve leti po nastanku dvorišča je bila cerkev Gospodovega vnebohoda uvrščena na Unescov seznam svetovne dediščine.