Ikona "Molitev za kelih" pomaga pri čem. Slobodskoy S., nadduhovnik, Božji zakon Molitev velikega četrtka v vrtu Getsemani

Na veliki četrtek velikega tedna se spominjamo nekaterih najpomembnejših dogodkov iz Kristusovega zemeljskega življenja. Vključno z molitvijo v vrtu Getsemani.

Evangelijska zgodba o molitvi v Getsemaniju, ki se včasih imenuje tudi molitev za kelih, v Markovem evangeliju je očitno prišla do nas od apostola Petra; po pričevanju zgodnjekrščanskega avtorja Papija iz Hierapolisa je bil Marko spremljevalec velikega apostola in očitno je njegov evangelij zgrajen na Petrovih zgodbah.

In vzel je s seboj Petra, Jakoba in Janeza; in začel se je zgražati in žalovati. In rekel jim je: Moja duša je na smrt žalostna; ostani tukaj in ostani buden. In ko je šel malo naprej, je padel na tla in molil, da bi ga, če je mogoče, ta ura minila; in rekel: Abba oče! vse je mogoče za vas; nesi to skodelico mimo Mene; vendar ne tisto, kar hočem jaz, ampak tisto, kar ti. Vrne se in jih najde speče ter reče Petru: Simon! ali spiš? ne moreš ostati buden eno uro? Bedite in molite, da ne padete v skušnjavo: duh je voljan, a meso je slabotno. In ko se je spet odmaknil, je molil in rekel isto besedo. In ko se je vrnil, jih je spet našel spati, kajti njihove oči so bile težke in niso vedeli, kaj bi mu odgovorili. In pride tretjič in jim reče: Ali še spite in počivate? Konec je, prišla je ura: glej, Sin človekov je izdan grešnikom v roke. Vstani, pojdiva; glej, približal se mi je izdajalec(Marko 14:33-42).

Na tej pripovedi je neverjeten pečat pristnosti; popolnoma ustreza temu, čemur celo v našem času poznavalci Nove zaveze pravijo "merilo neprijetnosti". Ta kriterij je, da so nekatera pričevanja za prvo Cerkev neprijetna, zato imajo samo eno razlago: vse se je res zgodilo. Nihče si ne bi izmislil Jezusa, ki bi bil žalosten in zgrožen v pričakovanju boleče smrti in rotil, naj ga reši takšne usode, če je le mogoče.

Bogovi, ki si jih ljudje izmislijo, se ne obnašajo tako; so bolj podobni supermanom, možem pajkom in drugim likom popularne kulture, ki pogumni in močni priskočijo na pomoč svojim oboževalcem, tako da kosi letijo od zlikovcev po zalednih ulicah.

Božanski Odrešenik, strt od žalosti, ki ne samo, da se ne bo spopadel z zlikovci, ampak bo sam umrl v njihovih rokah, ki sam moli za odrešitev - in je ne prejme - to sploh ni podoba, ki si jo ljudje ustvarjajo v svojih domišljija.

Apostoli v tej epizodi (pa tudi v nekaterih drugih) niso videti najbolje: zaspali so od žalosti in si zaslužijo grajo od Gospoda. Samo oni sami so lahko tako govorili o apostolih - v zgodnji Cerkvi so bili apostoli obdani z razumljivim spoštovanjem in nikomur ne bi prišlo na misel, da bi o njih izumljal takšne "kompromitujoče dokaze".

Ta zgodba je bila vedno predmet začudenja - in posmeha nevernikov. Kakšen Bog je to, če žaluje in se zgrozi ob smrti, kot običajna oseba, človek pa ni najpogumnejši: številni junaki in mučeniki v zgodovini so šli v smrt veliko mirnejši, včasih z bahavostjo in posmehom krvnikov. Celoten rimski postopek križanja je bil premišljen tako, da je zlomil voljo in duha najodločnejših borcev, vendar se Jezus niti na vrtu ne pokaže kot borec.

Zakaj? Kar se zgodi v Getsemaniju, nam pove nekaj zelo pomembnega o učlovečenju. Prvič, Gospod Jezus ni Bog, ki se pretvarja, da je človek ali deluje po človeku, Bog je tisti, ki je dejansko postal človek. V filmu "Avatar" se oseba poveže s tujim telesom in prek njega deluje v plemenu vesoljcev. Ko opravi nalogo, se zlahka izklopi, konča svoje virtualno življenje. In Učlovečenje je resnično. V Jezusu Kristusu je Bog res postal človek, s človeško dušo in telesom, in res je postal na voljo istemu duhovnemu in telesnemu trpljenju, ki ga ljudje doživljajo ob izdaji, krivici, bolečini in smrti.

Popolnoma in popolnoma je zasedel naše mesto – postavil se je v enake razmere, v katerih smo mi, in dokončal našo odkupno daritev, tako da je pokazal popolno ljubezen in poslušnost Bogu, kjer mi kažemo zlobo in nasprotovanje.

Zato je v Getsemaniju podvržen popolnoma pristnemu in popolnoma človeškemu trpljenju. Včasih pravijo: "A vedel je, da bo vstal." Seveda je vedel in o tem povedal svojim študentom. Vemo pa tudi, da bomo vstali – tudi to nam jasno obljublja nebeški Oče. Ali sta zaradi tega strah in trpljenje manj resnična?

Kristus v celoti deli vse trpljenje sveta, vse človeške bolečine, telesne in duhovne. Vsakdo, ki se sooči z izdajo, zapuščenostjo, mučenjem, smrtjo, lahko zdaj ve, da je Kristus z njim, da se je spustil do samega dna bolečine in žalosti, da bi bil z vsemi, ki trpijo. Ne le z junaki, ki gredo pogumno v smrt. Z vsemi strtimi, zbeganimi in malodušnimi, za katere se zdi, da jih hrepenenje in groza popolnoma strte. Kristus je videti šibak, ker je s slabotnimi, hrepeneč, ker je s hrepenečimi, prestrašen, ker je s tistimi, ki jih je groza strla. K njim se spusti do samega dna duševnega in telesnega trpljenja, da bi vsakega prijel za roko in popeljal v večno veselje vstajenja.

Molitev za kelih (Gethsemane Prayer) - molitev Jezusa Kristusa v vrtu Getsemani, opisana v evangelijih. Z vidika krščanskih teologov je to izraz dejstva, da je imel Jezus dve volji: božjo in človeško.

Gerrit van Honthorst. Kristus v vrtu Getsemani (molitev za kelih). Okoli leta 1617

Molitev za kelih opisujejo vsi evangelisti, razen Janeza, ki poroča le, da je »Jezus šel s svojimi učenci onkraj potoka Kidron, kjer je bil vrt« (Jn 18,1).

Molitev za skodelico. Mozaik bazilike svetega Marka, Benetke.

Vitberg Alexander Lavrentievich. Molitev za skodelico. 1806–1816

»Tedaj pride Jezus z njimi v kraj, ki se imenuje Getsemani, in reče učencem: »Sedite tukaj, medtem ko grem in tam bom molil. In vzel je s seboj Petra in oba Zebedejeva sinova, začel je žalovati in hrepeneti. Tedaj jim je Jezus rekel: Moja duša je na smrt žalostna; ostani tukaj in pazi z mano. In ko je šel malo naprej, je padel na obraz, molil in rekel: Oče moj! če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene; vendar ne tako kot jaz hočem, ampak kot Ti. In pride k učencem in jih najde speče ter reče Petru: Ali nisi mogel eno uro bedeti z menoj? bedite in molite, da ne padete v skušnjavo: duh je voljan, a meso je slabotno. Ko je spet drugič odšel, je molil in rekel: Oče moj! če ta kelih ne more mimo mene, da ga ne pijem, zgodi se tvoja volja. In ko pride, jih spet najde speče, kajti njihove oči so težke. In ko jih je zapustil, je spet odšel in tretjič molil z isto besedo. Nato pride k svojim učencem in jim reče: Ali še spite in počivate? glej, približala se je ura in Sin človekov se izroča grešnikom v roke; Vstani, pojdiva: glej, približal se je tisti, ki me izda." Od Mateja (26:36-46).

Giovanni Bellini. Molitev za skodelico. 1465-1470

Perov Vasilij Grigorijevič. Kristus v vrtu Getsemani.

»In vzel je s seboj Petra, Jakoba in Janeza; in začel se je zgražati in žalovati. In rekel jim je: Moja duša je na smrt žalostna; ostani tukaj in ostani buden. In ko je šel malo naprej, je padel na tla in molil, da bi ga, če je mogoče, ta ura minila; in rekel: Abba oče! vse je mogoče za vas; nesi to skodelico mimo Mene; vendar ne tisto, kar hočem jaz, ampak tisto, kar ti. Vrne se in jih najde speče ter reče Petru: Simon! ali spiš? ne moreš ostati buden eno uro? Bedite in molite, da ne padete v skušnjavo: duh je voljan, a meso je slabotno. In ko se je spet odmaknil, je molil in rekel isto besedo. In ko se je vrnil, jih je spet našel spati, kajti njihove oči so bile težke in niso vedeli, kaj naj mu odgovorijo. In pride tretjič in jim reče: Ali še spite in počivate? Konec je, prišla je ura: glej, Sin človekov je izdan grešnikom v roke. Vstani, pojdiva; glej, približal se je tisti, ki me je izdal. Od Marka (14:33-42)

Repin Ilja Efimovič. Kristus v vrtu Getsemani.

Giuseppe Cesari. Molitev za skodelico. 1597-98

»In ko je šel ven, je šel po navadi na Oljsko goro in njegovi učenci so šli za njim. In ko je prišel na kraj, jim je rekel: Molite, da ne padete v skušnjavo. In sam se je za strel kamenja odmaknil od njih in pokleknil ter molil in rekel: Oče! O, ko bi se Ti usmilil, da bi to skodelico peljal mimo Mene! vendar ne moja volja, ampak tvoja naj se zgodi. Z neba se mu je prikazal angel in ga okrepil. In ko je bil v agoniji, je bolj iskreno molil in njegov znoj je bil kakor kaplje krvi, ki so padale na tla. Ko je vstal od molitve, je prišel k učencem in jih našel speče od žalosti ter jim rekel: Zakaj spite? vstanite in molite, da ne padete v skušnjavo.« Od Lukeža (22:39-46)

Polenov Vasilij Dmitrijevič Žalostna duša je moja. 1889–1909

Kuindži Arkhip Ivanovič Kristus v vrtu Getsemani.

Vsi trije evangelisti opisujejo Kristusovo molitev na enak način, le Luka omenja nastop angela in Jezusov krvavi pot. Prav tako samo Luka imenuje razlog za spanje učencev Jezusa Kristusa - "Našel sem jih spati od žalosti."

Matej in Marko pripovedujeta o Jezusovi molitvi trikrat:

* Prvič je molil, naj se kelih trpljenja odvrne od njega - »naj gre ta kelih mimo mene; vendar ne kakor jaz hočem, ampak kakor Ti«;
* Že drugič izraža neposredno pokorščino Božji volji (Luka mu je poslal angela, da bi ga utrdil v tej volji) in vzklikne - »Oče moj! če ta kelih ne more mimo mene, da ga ne pijem, zgodi se tvoja volja«;
* Tretjič ponovi svojo drugo molitev in se vrne k učencem, da bi rekel o pristopu izdajalca: »Glej, Sin človekov je izdan v roke grešnikov. Vstani, pojdiva; glej, približal se je tisti, ki me je izdal.

Glazunov Ilja Sergejevič. Kristus v vrtu Getsemani. 1992

Andrea Mantegna. Agonija v vrtu (San Zeno). 1455

Po evangeliju je Jezus prišel po molitev, preden so ga aretirali v vrtu Getsemani, ki se nahaja na dnu pobočja Oljske gore blizu potoka Kidron, vzhodno od središča Jeruzalema. Zaradi tega je v krščanstvu vrt Getsemani čaščen kot eden od krajev, povezanih s Kristusovim pasijonom, in je krščanski romarski kraj. Kraj, kjer je Jezus Kristus molil, se trenutno nahaja znotraj Katoliške cerkve vseh narodov, zgrajene v letih 1919-1924. Pred njenim oltarjem je kamen, na katerem je po legendi Kristus molil v noči aretacije.

Ge Nikolaj Nikolajevič. Kristusov izhod z učenci iz zadnje večerje v vrt Getsemani. 1888

Ge Nikolaj Nikolajevič. Kristus in njegovi učenci vstopijo v vrt Getsemani.

Paolo Veronese. Kristus v vrtu Getsemani.

Sebastian Ricci. Molitev za skodelico.

Andrea Mantegna. Molitev za skodelico. 1455

Paul Gauguin. Kristus v oljčnem vrtu. 1889

El Greco. Molitev za skodelico. 1605

Giovanni Domenico Tiepolo. Molitev za skodelico. 1772

Beato Angelico. Molitev za skodelico. Samostan San Marco, Firence. Freska (fragment). Okoli 1400–1455.

Giaquinto Corrado. Molitev za skodelico (fragment). Okoli leta 1754

Lo Spagna. Agonija v vrtu. 1490

Giovanni di Paolo. Agonija v vrtu. 1445

Kotarbinsky Wilhelm Alexandrovich in Svedomsky Pavel Alexandrovich. Molitev za skodelico. Freska Vladimirske katedrale v Kijevu.

Aivazovski Ivan Konstantinovič Molitev za skodelico. 1897

Giovanni Battista Caracciolo (imenovan tudi Battistello). Molitev za kelih. 1617

Duccio di Buoninsegna. Molitev za skodelico. 1308-1311

Nesterov Mihail Vasiljevič Molitev za skodelico. 1899-1900

Gustav Dore. Jezus moli v vrtu.

Semčuk Volodimir. Molitev za skodelico.

Ge Nikolaj Nikolajevič. V vrtu Getsemani. 1869–1880

Giacinto Brandy. Kristus v vrtu Getsemani. 1650

Makovski Vladimir Jegorovič Molitev za skodelico. Skica. 1895

Repin Ilja Efimovič. Molitev za skodelico. 1860

Carl Heinrich Bloch. Kristus v vrtu Getsemani.

Sandro Botticelli. Agonija v vrtu. 1500

Kotarbinsky Wilhelm Alexandrovich. Molitev za skodelico.

Vereščagin Vasilij Petrovič. Molitev za skodelico. 1875–1880

Koshelev Nikolaj Andrejevič. Molitev za skodelico.

Bruni Fedor Antonovič. Molitev za skodelico. 1834–1836

Vrubel Mihail Aleksandrovič. Kristus v vrtu Getsemani. 1887-1888

Oče, ko bi se le usmilil odvzeti mi ta kelih! Vendar ne Moja volja, ampak Tvoja naj se zgodi.
Evangelij po Luku, 22. poglavje, 42. verz

Po zadnji večerji – svojem zadnjem obedu, pri katerem je Gospod ustanovil zakrament svete evharistije – je šel z apostoli na Oljsko goro.

Ko se je Odrešenik spustil v kotanjo potoka Kidron, je z njimi vstopil v vrt Getsemani. Rad je imel ta kraj in se je tu pogosto zbiral, da bi se pogovarjal s svojimi učenci.

Gospod je hrepenel po samoti, da bi v molitvi svojemu nebeškemu Očetu izlil svoje srce. Ko je Kristus pustil večino učencev pri vhodu v vrt, je tri izmed njih - Petra, Jakoba in Janeza - vzel s seboj. Ti apostoli so bili z Božjim Sinom na Taboru in so ga videli v slavi. Zdaj naj bi priče Gospodovega spremenjenja postale priče njegovega duhovnega trpljenja.

Ko je Odrešenik nagovoril učence, je rekel: »Moja duša je žalostna do smrti; ostani tukaj in bedi z menoj« (Evangelij po Marku, 14. poglavje, 34. verz).
Ne moremo razumeti Odrešenikove žalosti in tesnobe v vsej njihovi globini. To ni bila samo žalost človeka, ki ve za svojo skorajšnjo smrt. To je bila žalost Bogočloveka za padlim stvarstvom, ki je okusilo smrt in je bilo pripravljeno svojega Stvarnika obsoditi na smrt. Ko se je nekoliko odmaknil, je Gospod začel moliti, rekoč: "Oče moj, če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene; vendar ne kakor jaz hočem, ampak kakor ti."
Ko je Gospod vstal od molitve, se je vrnil k svojim trem učencem. Želel je najti tolažbo zase v njihovi pripravljenosti bedeti z njim, v njihovem sočutju in vdanosti do njega. Toda učenci so spali. Nato jih Kristus pokliče k molitvi: "Bedite in molite, da ne pridete v skušnjavo; duh je boder, a meso je slabotno."

Gospod je še dvakrat odšel od učencev v globino vrta in ponovil isto molitev.

Kristusova žalost je bila tako velika in molitev je bila tako močna, da so kaplje krvavega znoja padale z njegovega obraza na tla.
V teh težkih trenutkih, kot pravi evangelij, "iz nebes se mu je prikazal angel in ga okrepil".

Ko je končal molitev, je Odrešenik prišel k svojim učencem in jih spet našel speče.
»Vi še spite in počivate,« jih nagovarja, »glej, prišla je ura in Sin človekov se izroča grešnikom v roke; vstanite, pojdimo: glej, prišel je tisti, ki me izdaja«.

V tistem trenutku so luči lučk in bakel začele kukati skozi listje dreves. Pojavila se je množica ljudi z meči in koli. Poslali so jih veliki duhovniki in pismouki, da ujamejo Jezusa, in očitno so pričakovali resen odpor.
Juda je hodil pred oboroženimi možmi. Bil je prepričan, da bo po zadnji večerji našel Gospoda tukaj v vrtu Getsemani. In nisem se motil. Izdajalec se je vnaprej dogovoril z vojaki: "Kogar poljubim, je, vzemite ga in vodite."

Ko se je ločil od množice, se je Juda približal Kristusu z besedami: "Veseli se, rabi" in poljubil Odrešenika.

V odgovor je slišal: "Juda, ali s poljubom izdaš Sina človekovega?"

Izdaja se je že zgodila, vendar vidimo, kako Kristus poskuša povzročiti kesanje v duši svojega nespametnega učenca.

Medtem so se približali stražarji. In Gospod je vprašal stražarje, koga iščejo. Iz množice so odgovorili: "Jezus iz Nazareta." "Jaz sem," je prišel Kristusov miren odgovor. Ob teh besedah ​​so se bojevniki in služabniki v strahu umaknili in padli na tla. Tedaj jim je Odrešenik rekel: če ga iščejo, naj ga vzamejo, učenci pa naj prosto odidejo. Apostoli so želeli zaščititi svojega Učitelja. Peter je imel pri sebi meč. Z njim je udaril služabnika velikega duhovnika Malha in mu odsekal desno uho.
Toda Jezus je ustavil učence: "Pustite dovolj." In ko se je dotaknil ušesa ranjenega sužnja, ga je ozdravil. Ko se je Gospod obrnil k Petru, je rekel: »Vrni svoj meč v nožnice, kajti vsi, ki primejo meč, bodo z mečem padli; ali misliš, da zdaj ne morem preklinjati svojega Očeta in mi bo dal več kot dvanajst legij angeli? Kako se bo uresničilo? Sveto pismo, da mora biti tako? Ali ne bom pil keliha, ki mi ga je dal Oče?" In ko se je obrnil k oboroženi množici, je Kristus rekel: »Kakor proti roparju ste prišli z meči in kiji, da bi me prijeli; vsak dan sem bil z vami v templju in niste dvignili rok proti meni; zdaj pa je tvoj čas in moč teme".

Vojaki so zvezali Odrešenika in ga odpeljali k velikim duhovnikom. Nato so apostoli, zapustivši svojega božanskega učitelja, v grozi zbežali.

Uresničile so se grenke Odrešenikove besede, ki jih je izrekel na predvečer getsemanske noči: »Vsi boste to noč žaljeni zame, kajti pisano je: udaril bom pastirja in ovce črede. bo razpršeno."

Kristus sprejema ta grenko kelih trpljenja in boleče smrti na križu prostovoljno, za zveličanje vsega človeštva.

Izpraznil se je in prevzel podobo služabnika.
Pismo Filipljanom svetega apostola Pavla 2. poglavje, 7. verz

Klečanje v vrtu Getsemani
In Odrešenik je molil k Očetu:
»Dragi moj Oče« je prosil Jezus,
"Podaj to skodelico mimo."

Duša je bila zaskrbljena in je hitela na prestol
Gor je molitev Jezusa Kristusa.
Kaplje znoja, kot kri, tečejo po licih,
Naglo pobegnil iz čela.

Noč je prekrila zemljo s črnim žametom
In razpršil trosenje zvezd.
"Okrepljeni ste, prijatelji, prosim vas za pomoč," -
Res je potreboval podporo.

Toda moški so premagali, zadremali so,
Samo Najvišji Sin je bil buden.
»Če je mogoče, oče, spremeni svojo odločitev,
Pomagaj živim s svojo besedo."

V predzorni tišini je Jezusov glas prosil,
In duša je žalovala do smrti.
»Zgodi se tvoja volja,« je rekel Očetu,
In počasi vstal s kolen.

V vrtu Getsemani je Božji Sin prejel
Moč in moč Očeta.
Na Kalvariji je Odrešenik izpolnil vso voljo
Vsemogočni Bog Stvarnik.
(Marina N.)

) žalost. Zanimivo je biti pozoren na ime "Gethsemane Garden". Getsemane - preša za oljke ali preša za oljke. To, kar se dogaja, ponazarja, kaj pomeni biti pod pritiskom. Da bi dobili aromatično olje, ga je treba iztisniti. Enako se je zgodilo s Kristusom: da bi prejel olje za ozdravitev naše duše, je moral Kristus skozi pot stiskanja in krvavitve. Da nas ne bi doletela enaka usoda, ampak da bi prejeli odrešenje po njegovi žrtvi, je moral prestati grozo Božje jeze zaradi grehov mnogih ljudi.

Na vrtu se je zgodila Kristusova skušnjava. Simbolično, ker se je v vrtu zgodila tudi Adamova skušnjava (), je na istem mestu človek zaradi skušnjave padel v greh:

Tako je zapisano: prvi človek Adam je postal živa duša; in zadnji Adam je duh, ki daje življenje. A ne najprej duhovno, ampak duhovno, nato duhovno. Prvi človek je iz zemlje, zemeljski; drugi človek je Gospod iz nebes.

Skozi "drugega Adama" je osvoboditev človeštva od prekletstva greha:

Prvi človek (Adam) prinesel greh v svet - zadnji (Kristus) odkupil mir pred grehom;

Prvi Adam je odšel od Boga Očeta na vrtu- Jezus Kristus pride k Bogu na vrtu;

Adam je bil gol in brez sramu, a potem oblečen— Kristus je bil oblekel, postal gol in nosil sramoto;

Adam grešil zaradi drevesa— Bogočlovek nosil na lesenem križu naši grehi.

In ko je prišel na kraj, jim je rekel: Molite, da ne padete v skušnjavo.

Kristus je tri najbližje učence vzel s seboj v vrt in, ko se je upokojil, začel »žalovati in hrepeneti« (). Kristusovo srce je bilo omejeno, mučeno, doživljalo žalost in globoko žalost. Vidi se, da ni bila lahka žalost, ampak »smrtna žalost«, ki je raztrgala Njegovo dušo.

Kristus je razumel, da je smrt neizogibna. Juda Ga je že prodal in vodi vojake. Kmalu ga bodo mučili in nato križali. Kristus je v boju, vendar ne sovraži Boga, ne beži od Boga, se ne prepira z Bogom, ni jezen nanj. Nasprotno, On hrepeni po Bogu!

Mnogi ljudje v težkih okoliščinah dovolijo grešiti in se opravičujejo s trpljenjem, ki daje carte blanche grehu: »Bog mi je dolžan majhen greh!« Požrešnost, alkohol, cigarete, pornografija, droge, ogovarjanje, jeza, užaljenost in razdraženost so najpogostejši grehi samovšečnega človeka.

Kristusova molitev

In sam se je oddaljil od njih za streljaj kamna in, pokleknivši, molil ...

Molitev razkriva naše bistvo. ena znana oseba rekel: "Z veliko mero gotovosti lahko povem, kdo je kristjan in kdo ne, samo tako, da slišim to osebo moliti." Ko je Kristus žaloval, je hrepenenje njegovega srca pobegnilo k nebeškemu Očetu.

Kje naj iščemo tolažbo za naše srce, ko žalujemo? Kdo so naši molitveni partnerji? Kdaj smo nazadnje pokleknili v molitvi?

Kristus sam daje svoje življenje, nihče ga ne vzame. Ne upira se, ne dvomi v Očetovo ljubezen, ne preklinja Boga zaradi trpljenja. Svojemu Očetu pokaže spoštovanje in spoštovanje tako, da poklekne pred njim.

… rekoč: Oče! O, ko bi se Ti usmilil, da bi to skodelico peljal mimo Mene! Vendar ne Moja volja, ampak Tvoja naj se zgodi.

Kristus nam odpre tančico svoje molitvene sobe in pokaže, kako gre skozi obdobje bojev in skušnjav. To je edina molitev, v kateri Kristus moli zase. Bog nam želi po navdihu Svetega Duha pokazati, kaj je bilo skrito (tudi spečim učencem, ki jim tisto noč ni bilo mar za njihovo duhovno stanje, niti za duhovne boje njihovega Učitelja). Ta odlomek kaže, kako se je treba spoprijeti s skušnjavo: »Bedite! Glej in bodi pozoren na nauk, ki te želi Kristus naučiti!«

Gospod je svoje najboljše in najbližje učence želel naučiti, da se spopadajo s skušnjavami, zanašajoč se na Boga in ne nase. Prevzetni učenci so se morali naučiti ponižnosti in razumeti uboštvo svojega duha, preden jih je Bog lahko uporabil za gradnjo svojega kraljestva. Kristus je želel, da učenci spoznajo svojo šibkost in se znebijo lažnega občutka nepremagljivosti in samozavesti.

Da bi premagali skušnjave in se z njimi realno spopadli, moramo razumeti naravo našega človeškega srca in vedeti, kaj o njem pravi Bog:

Kristus dokazuje, da je kot Božji Sin potreboval podporo svojega nebeškega Očeta;

Padla človeška narava noče spoznati svojih slabosti, toda brezmadežni in popolni Kristus je poznal svoje človeške slabosti in je prinesel boje »pred obličje svojega Očeta«;

Ko je spoznal svoje šibkosti in potrebo po moči nebeškega Očeta, je naredil tisto, kar njegovim najdražjim učencem ni bilo potrebno;

Kristus v svojem življenju kaže podrejenost svojemu nebeškemu Očetu;

Odnos do Boga kot do Očeta — s takim razumevanjem moramo priti k Njemu!

Na začetku službe je Satan trikrat skušal Kristusa v puščavi. Če primerjamo kronologijo evangelijev, lahko vidimo, kako se je trikrat uprl bojem () in v molitvi poklical svojega nebeškega Očeta.

Obe skušnjavi (v puščavi in ​​v vrtu Getsemani) sta bili tajni: naš največji boj je sam s seboj v srcu in umu. Misli nas neprestano napadajo, hočejo zlomiti našo voljo in vplivati ​​na naše prioritete, argumente, argumente, vrednote in navsezadnje tudi na naša dejanja.

Boj v naših srcih in glavah se nenehno dogaja: ko smo sami, delamo za računalnikom, se vozimo s tekočimi stopnicami ali hodimo po ulici. Boj poteka tudi na cerkvenem srečanju, v človeku vre ogromen notranji svet s svojimi skušnjavami, dvomi, skušnjavami, zaspanostjo in brezbrižnostjo.

Kaj je povzročilo to Kristusovo stanje? Zakaj je njegova duša hrepenela po samoti z Bogom? Odgovor na to vprašanje najdemo v sami molitvi: »Oče! O, da bi se ti usmilil, da bi to skodelico odnesel mimo Mene!« Kristus roti Gospoda, naj ta kelih prenese mimo njega. Po judovskem običaju je kralj dal skodelico svojim gostom. Podoba skodelice je usoda (izkušnja), ki jo je Bog poslal ljudem. To je kelih od Gospoda, ki prinaša bodisi blagoslov bodisi prekletstvo v človekovo življenje:

Pripravil si mizo pred menoj pred očmi mojih sovražnikov; mazilil mojo glavo z oljem; moja skodelica je polna.

... kajti kelih je v Gospodovi roki, vino vre v njem, polno mešanice, in On se izliva iz njega. Tudi njen kvas bo stisnil in popil vse hudobne dežele.

Vstani, vstani, vstani, Jeruzalem, ti, ki si iz Gospodove roke izpil kelih njegove jeze, izpil kelih opojnosti do dna, izsušil.

Kajti tako govori Gospod: Glej, tisti, ki jim ni bilo usojeno piti kelih, ga bodo zagotovo pili, ti pa boš ostal nekaznovan? Ne, ne boš ostal nekaznovan, boš pa zagotovo izpil [čašo].

Popiti skodelico pomeni piti do polnosti brez sledu, ne glede na to, kaj je potrebno. Kelih, ki ga je pil Kristus, je kelih trpljenja, ponižanja, božje jeze, obsojanja in smrti.

Gospod je ponudil isti kelih za pitje svojim učencem in iz zgodovine vemo, da ga je vsak izmed njih izpil do dna (), vendar ne v takšnem obsegu in pomenu, kot je bil pripravljen za Kristusa. Vsi apostoli so umrli za evangelij s trpljenjem, Janez pa je umrl v izgnanstvu.

Toda kelih, ki ga je Jezus moral izpiti do dna, ni le kelih trpljenja, ponižanja, pljuvanja, izdaje, žalitev, zasmehovanja in raztrganega telesa – to je le drobec tega, kar je Kristus moral prestati. In On se je tega zavedal "in Njegov znoj je bil kakor kaplje krvi, ki padajo na tla." To je kelih Božje jeze, krivde in prekletstva, ki ga je moral Jezus Kristus izpiti do dna za naše grehe, kaznovan od samega Boga. Vse žrtve Stara zaveza niso bili sposobni odpuščati človeških grehov, le v še večji meri so pokazali našo krivdo in grešnost, grozo našega greha.

Smrt, kri malega jagnjeta, ne more rešiti problema osvoboditve od prekletstva greha. Jagnjetova kri ni sposobna duhovno oživiti iz padlega stanja. Žrtvovanje živali ne more rešiti hudobnega srca, ki ga je pokvaril izvirni greh. Žrtve ne morejo rešiti smrti in večnega pogubljenja. Sveto pismo pravi, da je "plačilo za greh smrt" (). In vsak od nas mora biti uničen zaradi svojih grehov in goreti v peklu zdaj in vso večnost! Samo na ta način je mogoče povrniti pravičnost.

Ali moramo umreti za svoje grehe po pravici ali pa je namesto nas potrebna spravna žrtev. Nekdo mora umreti in v celoti plačati za naše grehe, ker je vsak od nas s svojimi besedami in dejanji žalil Svetega Boga. Potrebna je popolna žrtev, popolno brezmadežno Jagnje. In Kristus je bil tisti, ki je moral postati to Jagnje, da bi spravil »svet s seboj« in pogasil Božjo gorečo jezo in Njegovo sveto jezo nad nami.

Kristusova poslušnost

Ta Kristusova ključna izjava, ki jo je izrekel, pomeni odpoved vsem svojim pravicam v korist podreditve Božji volji. Jezus kot »zadnji Adam« () ni podlegel skušnjavi, ampak je za razliko od prvega Adama želel izpolnjevati Božjo voljo. Kristusu je bila Božja volja pomembnejša od njegovih lastnih želja. To je pot za tiste, ki se uprejo skušnjavi, godrnjanju, bolečini, izgubi ljubljene osebe, smrtni bolezni, raku, novici o smrti sina ali hčere. Naj se zgodi tvoja volja, ne moja! Kdo je Bog za nas, določa, kako bomo doživljali skušnjavo.

Vidimo Kristusov primer, ki dokazuje to isto načelo skozi vse svoje življenje. Bil je skušan v puščavi in ​​rekel je, da »človek ne bo živel samo od kruha, ampak od vsake božje besede« (). Vidimo, kako je Kristus izbral poslušnost Božji besedi namesto zadovoljevanja svojih fizičnih potreb.

Težave so vedno priložnost, da pokažemo svojo zvestobo, poslušnost Bogu in resnično izrazimo svoje čaščenje. Prav to je storil Kristus ob neverjetno močnih bojih in skušnjavah.

Kakor ga je Bog okrepil v skušnjavi v puščavi, tako mu je Bog v bojih v vrtu Getsemani poslal pomoč in nebeški angel ga je okrepil (grško »dala moč, podprl«). Ta zgled nam je obljuba, da nam bo Gospod zagotovo priskočil na pomoč in nas podpiral v bojih in skušnjavah, ko bomo na vse načine vpili k Njemu in ga prosili za pomoč in moč, da zdržimo v boju. Bog ostaja zvest in Duh je voljan, tudi ko je naše meso šibko.

Iz zgodovine krščanstva vidimo Boga, ki je dal prvim kristjanom moč, da ne zatajijo Kristusa, ampak da ostanejo zvesti svojemu Gospodu in priznavajo samo njega kot edinega Boga. Ljudje, ki so za Kristusovo ime doživeli najhujše trpljenje v zgodovini človeštva, so večkrat pričali, da je ravno v tem času, ko so še naprej zaupali v Boga, mu ostali zvesti, Bog dal nadnaravni mir, mir, moč za odpuščanje žalilec, priložnosti za izkazovanje ljubezni do tistih, ki jih žalijo in ponižujejo.

Bog je dal ljudem moč, da ga hvalijo tudi takrat, ko so bila njihova telesa sežgana na grmadi (Jan Hus). Tako kot Štefan, ki je slavil Boga in molil za svoje storilce ter prosil Boga, naj odloži sodbo za jezno množico (). Tako kot Job, ko je nenadoma izgubil vse svoje bogastvo, premoženje in vse otroke, ni pa se odrekel Bogu (). Kot Šadrah, Meš in Abdenag v ognjeni peči (), ki niso častili kralja kot boga. Bog je dal moč, da je bil trden za svojo vero 12 let v zaporu Johnu Bunyanu, ko je njegova družina beračila, njegova hčerka pa je bila slepa. Biti pod "tiskom" je napisal najbolj izjemno delo "The Pilgrim's Progress", največ berljiva knjiga po Svetem pismu. Bog je dal moč Martinu Luthru, ko je izgubil otroka. Ker je pod »pritiskom«, izvede veliko reformacijo v času ultimatov, obrekovanja in kritike. Gospod je skrbel in pomagal Johnu Calvinu, da je bil produktiven za Božje kraljestvo, kljub njegovim strašnim zdravstvenim težavam, smrti žene in otroka. Izjemno delo klasika reformirane teologije "Pouk v krščanski veri". Gospod je potolažil Johna Owena, ki je izgubil 12 otrok. Pod pritiskom je postal izjemen angleški puritanec, ki je napisal veliko število resnih, globokih, teoloških, na Boga osredotočenih del.

Ta seznam ljudi, ki so bili še naprej odvisni od Boga, ni popoln. Ravno pod »pritiskom« življenjskih težav so bile te najbolj izkoriščene v Božjo slavo.

Kristusov boj in gorečnost

In ko je bil v agoniji, je bolj iskreno molil in njegov znoj je bil kakor kaplje krvi, ki so padale na tla.

To je najmočnejše in najbolj intenzivno mesto v Svetem pismu, kjer imamo priložnost videti intenzivnost Jezusove žalosti. Kjer koli je Kristus v Novi zavezi trpel ali jokal, ni bilo žalovanja za ljudmi samimi, temveč za katastrofalno močjo uničenja, ki je sledila grehu (na primer objokovanje Jeruzalema in Lazarja). Napetost je bila tolikšna, da so Kristusu pod kožo popokale kapilare in skozi pore je skupaj z znojem pritekla kri.

»Moja duša žaluje do smrti« ( ; ) je najvišja raven izkušnje, ki lahko vodi v njegovo smrt.

Vidimo, da boj ne izgine s pojavom angela, vendar Bog pomaga iti skozi te boje, ki mučijo dušo in se zdi, da jo lahko raztrgajo na koščke.

Prevedeno iz grška beseda"boj" pomeni: "bitka, tekmovanje, zmeda, muka, duševni boj, veliko trpljenje, agonija." To je Jezus šel skozi. Skozi to gremo v različnih življenjskih obdobjih. Kristus pozna moč našega trpljenja, saj so bili njegovi boji veliko večji od naših. Ker Kristus pozna našo »agonijo«, je sposoben sočustvovati z nami in ne samo sočustvovati, ampak nam pokaže pot, kam naj tečemo – v naročje našega nebeškega Očeta z našimi gorečimi molitvami. Ko je Kristus v konfliktu, ne zahteva svojih pravic, ne govori o svojem statusu in položaju. Da ne bi trpel, še bolj pridno moli.

Apostol Pavel enkrat razlaga ta dogodek v vrtu Getsemani v Pismu Hebrejcem:

On je v dneh svojega mesa z močnim jokom in solzami molil in prosil Tistega, ki ga je mogel rešiti smrti; in bil je uslišan zaradi [njegovega] spoštovanja; Čeprav je Sin, se je skozi svoje trpljenje naučil poslušnosti in, ko je postal popoln, je postal vir večne rešitve za vse, ki so mu poslušni.

Neki pridigar je ob razmišljanju o tej epizodi naredil zanimiv zaključek. Opozoril je, da je »edinstvenost oziroma posebnost Kristusovega trpljenja, ki se razlikuje od našega z vami, v veliki večini trpljenja, v tem, da je v večini primerov naše trpljenje naša krivda, trpimo, ker nam je žal. sebe, smo užaljeni, jezni, strah nas je.” Kristusovo trpljenje in njegovo nadaljnje trpljenje na križu je bilo krivično. Kristus ni imel greha, bil je brez krivde in slabosti, kot Angz. Jezus je bil najmanj vreden kazni. To ga ni zadevalo, ampak iz ljubezni je vzel, kar nam je po pravici pripadalo.

Zakaj je bil Kristus še vedno v stiski in zakaj je bila njegova molitev še bolj goreča? Imel je jasnost razumevanja, kako velika je kazen za greh. Če je Kristus trepetal pred kaznijo za grehe drugih, kako resno naj bi potem ljudje na svetu jemali njihove prestopke, nevero in grozodejstva. Moral je prestati vso polnost besne božje jeze: »kelih groze in opustošenja« () in »kelih besa« ( ; ).

Kristus je moral prestati vso skupno bolečino, ki so jo kadar koli izkusili vsi ljudje na tej zemlji. Mislim, da se mu je zato zlomilo srce, ko je bil na križu. (Potrditev tega najdemo v dejstvu, da ko je vojak prebodel Jezusov bok, je iztekla kri in voda.) Kristusova reakcija je dokaz, kako strašna je Božja jeza, znoj in kri, ki sta kapljala z njegovega čela, sta potrditev groza božje sodbe! O tem je pričal tudi apostol Pavel:

Veliko bolj torej zdaj, ko smo opravičeni po njegovi krvi, naj nas on reši jeze.

Kristusova molitev nam jasno pokaže, kako velika je kazen za greh. Če je Božji Sin trepetal pred božjo kaznijo, koliko bolj mora trepetati človek, saj si je to kazen zaslužil s svojimi grehi. Pomembno je, da razumemo, da za Boga ni majhnih ali velikih grehov. Vsak greh je zločin, upor, izdaja, žalitev, malikovanje proti Svetemu Bogu nebes in zemlje. Grešimo, ker nočemo ubogati Boga, sami pa želimo biti bogovi. Torej, pojdimo naprej in glasujmo zase! Vsak, tudi najmanjši greh, kot se nam zdi, je neposlušnost Božjim zapovedim in kršitev Božjega zakona. Posledica tega za vsakega, ki greši, je: »plačilo za greh je smrt« (), in Božji dar je večno življenje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu.

Če hočeš biti pravi kristjan, danes nehaj hoditi po Judovi poti. Če se niste podredili Bogu, ste Božji sovražniki, niste nevtralni do Njega. Kristus pravi: »Kdor ni z menoj, je proti meni« (). Kdor postane prijatelj posvetnih vrednot, postane sovražnik Boga (). Greh je izdaja Boga (). Zato je jeza tako velika za naše grehe!

Kristusovo navodilo

Ko je vstal od molitve, je prišel k učencem in jih našel speče od žalosti ter jim rekel: Zakaj spite? Vstani in moli, da ne padeš v skušnjavo.

Vidimo, da učenci niso bili pripravljeni gledati, poslušati Kristusa in biti eno z njim. Težke oči in huda utrujenost kažejo na nezadostno notranjo moč.

Kljub drugemu Kristusovemu klicu učenci kažejo neverjetno šibkost. Pred nekaj urami so obljubili, da se bodo borili za Kristusa, bili so pripravljeni na boj z mečem proti rimskim zavojevalcem, vendar se niso zavedali, kako šibko je človeško meso samo, in Kristus je vedel za to. Dober Jezusov nauk: »duh je voljan, a meso je slabotno«, zato »čujte in molite« ().

Nekateri se med žalovanjem predajajo prenajedanju, drugi se ukvarjajo s športom, da bi se znebili stresa, nekateri pa gredo naravnost v vročo kopel. Toda obstajajo tisti, ki kot učenci gredo v posteljo, da bi pobegnili od resničnosti. S temi stvarmi samimi ni nič narobe, a če se poskušamo rešiti na ta način, postane to malikovanje. Ne upamo v Boga, ampak v materialne stvari, se zanašamo nanje in potlačimo notranjo žalost.

Iz tega verza vidimo, da so učenci spali zaradi žalosti (grško »muka, žalost«), Kristus pa je v žalosti stekel k Očetu in še bolj pridno molil. Neverjeten kontrast in nauk za nas: Bog želi, da gremo skozi žalosti in težke življenjske okoliščine.

Če povzamemo razmišljanja o tem odlomku, lahko pridemo do naslednjih zaključkov:

1. Glej na Kristusa in posnemati Njegova odvisnost od Boga, ko greste skozi borbe in skušnjave v svojem življenju. Da bi se uprli skušnjavi, se odločite, da boste kljub vsemu ubogali Božjo voljo. Naj bo podrejanje Božji volji pomembnejše od lastnih želja.

2. Glej na Kristusa in tolaži se primer bogaboječega "Moža žalosti". Kristus je sposoben sočustvovati z nami in nas razumeti, zahvaljujoč svoji človeški naravi.

3. Glej na Kristusa in biti zgrožen težo božje jeze za njihove grehe.

4. Glej na Kristusa in zahvali se Bog, da je »kelih žalosti« ponesel mimo nas in ga v celoti izlil na kalvarskem križu.

5. Glej na Kristusa in odrasti v ljubezni do svojega Gospoda in Odrešenika, ki nas je ljubil do smrti in smrti na križu.

Na pol poti do Vrubela, desno od portala, ki ločuje dvorano Vasilija Perova od krajinskih slikarjev, je slika tako zatemnjena, da jo je mogoče spregledati. Le črte zlatega asista še ostro izstopajo na temnem platnu slike.
Zadržimo se pri tej sliki in si dajmo truda, da jo natančneje preučimo. Najprej bomo videli roke in glavo ležečega človeka, ki ga bo lunin žarek iztrgal iz teme. Njegova drža je sproščena, v njem ni čutiti napetosti. Tako so »padli na obraz« prebivalci stare Palestine izražali tako skrajno mero prošnje kot skrajno mero ponižnosti. Zgodnja pomlad in noči v gorah blizu Jeruzalema so še hladne. Še vedno golo drevje sipa svoje sence v soju nočnega svetila (bliža se polna luna), ki ne more prekriti osamljene človeške postave in le ena sama roža se je nagnila nad glavo molijočega sina človekovega. In tam, na desni, za zidom bodičastih kaktusov, ki kot da iztegujejo svoje tanke vratove in na nekaj čakajo, je v daljavi starodavno mesto. Kljub pozni noči v oknih hiš gorijo luči. Božje ljudstvo praznuje veliki praznik pashe. Ne vedo še, da je Bog pred nekaj urami v neopazni sionski zgornji sobi dal ljudem vsega sveta Novo zavezo.
Stopimo malo nazaj, da se ozremo nazaj in pogledamo druge slike Potepuha Perova. Tukaj smo: "Podeželska procesija na veliko noč" leta 1861 in učbenik "Čajanka v Mitiščih" - 1862. Leva stena: "Trojka" (1866) in čudoviti portreti: A.N. Ostrovskega (1871) in F.M. Dostojevski (1872), dalje, lovske parcele. In zdaj se vrnemo k vrhuncu slikarjevega dela: sliki "Kristus v vrtu Getsemani" (1878), "Molitev za kelih". Kako se je zgodilo, da je Vasilij Perov, ki je razjezil oblast s svojimi obtožujočimi spletkami, napadel bodisi cerkveno hierarhijo bodisi družbeno neenakost, obvladal zapletenost psihološkega portreta, vse to pustil v zadnji fazi svojega dela, da bi napisal nadnaravnega Kristusa.

Oglejmo si še enkrat to čudovito sliko. Skrivnostna in vzvišena "Gethsemane Molitev" je postala tema čudovitih slik mnogih velikih umetnikov. Vasilij Perov zavrača tradicionalne interpretacije, sprejete v evropskem slikarstvu, in ne prikazuje Jezusa Kristusa na kolenih. Njegovi predhodniki so ustvarili mojstrovine, rešili plastično pozo in psihologijo portreta Odrešenika ob uri njegove vzvišene molitve. Na sliki Perova je poza Kristusa statična. Gledalec ne vidi Jezusovega obraza,psihološko stanje pa se prenaša skozi upodobljeno pokrajino. Umetnik išče resničnega Jezusa iz Nazareta, po drugi strani pa si ne dovoli uporabiti svojega talenta portretista in s tem vnesti laž v to zgodovinsko sliko.

Namesto naturalistične napetosti Vasilij Perov vnaša v svojo sliko novo plast duhovne realnosti. Križna roža, ki se sklanja nad Kristusom, in zlata trnova krona nad Njegovo glavo - te tehnike so enako tuje tako Perovemu sodobnemu akademskemu slikarstvu, ki išče zemeljsko podobo Sina človekovega in noče upodabljati Božanskega, kot ikonskemu slikarstvu, ki prikazuje Nebeško. Svet in ne potrebuje alegorije. V Perovovi sliki sta roža in krona brezčasni znamenji, simbola bodoče smrti na križu in vstajenja, trpljenja in ovenčanja s slavo. Po več kot sto letih na tej sliki niso zbledele.

____________________

Uporabljeni materiali spletnega mesta
Perov Vasilij Grigorijevič // Državna galerija Tretyakov. -[