Nystromov biblický slovník. Historický a kultúrny kontext Starého zákona V ktorom roku bol Izrael dobytý Babylonom

Toto obdobie v dejinách Židov a Izraelitov je venované mnohým dielam. Hlavným zdrojom informácií je Biblia, v ktorej však chýbajú podrobnosti a dôvody takzvaného zajatia. Obsahuje ďalší prípad opisu otroctva v Egypte, keď muž, ktorého bratia predali do otroctva, dostal slobodu a povýšil sa na pozíciu druhej osoby v štáte, prijal do tejto krajiny tisíce svojich spoluobčanov a zabezpečil im pohodlnú existenciu. . Ideológovia judaizmu a kresťanstva naďalej zveličujú tému egyptského otroctva a pokračujú v rozvíjaní témy „chudobného Žida“. V tejto sérii zaujíma významné miesto mýtus o babylonskom zajatí.

Aby som potvrdil historickú pravdu, rozhodol som sa vyvrátiť tento mýtus, pretože je stále živý a niektorým ľuďom prináša slušný príjem, vytláčajúc slzy nežnosti a súcitu od našich krajanov, ktorí sú pod okupáciou a nevšímajú si to. skutočnosť. Sú oveľa bližšie k „utrpeniu Božieho ľudu“ ako k vlastným problémom a problémom ich vlasti Rusko-Rusko.

V kapitolách „Šalamún“ a „Jeruzalem“ som sa zaoberal otázkou rozdelenia starovekého Izraela na dva štáty a dôvodmi, ktoré k tomuto rozdeleniu viedli, preto bolo rozhodnuté nezaradiť toto obdobie do predbežného prehľadu.

So smrťou Šalamúna vstúpili do dejín dve kráľovstvá nová etapa, ktorá sa vyznačovala zložitým politickým životom: vojnami, povstaniami, zmenou dynastií a zmenou náboženského presvedčenia, útekom hlavného obyvateľstva do susedných štátov s cieľom uniknúť pred vyhladzovaním ich „bratmi“. Tieto kolízie nemohli posilniť štátnu moc v oboch kráľovstvách, ale viedli len k jej oslabeniu. Územie týchto štátov sa opakovane dostávalo do závislosti od vojensky silnejších susedov, opakovane prechádzalo z ruky do ruky, potom Egypt, potom Perzia, potom Babylon. Vonkajšie vojny neovplyvnili zmierenie kmeňov kedysi zjednotených ľudí.

V tomto historickom období na území modernej Malej Ázie a Západnej Ázie opakovane vznikali zväzky štátov, ktoré aktívne ovplyvňovali politiku celého regiónu. Historici niekedy venujú pozornosť čisto vonku politické udalosti, no málokedy si niekto všimol, že častá zmena názvov štátov nie je skutočnosťou zmeny v politickej aréne samotných štátov, a ešte viac ich zmiznutia z povrchu zemského.

V tých časoch a ani v neskorších časoch nebol názov štátu de iure stanovený medzinárodnými paktami, ako sa to robí teraz. Toto obdobie charakterizujú mená štátne útvary, odvodené od hlavného mesta a mien slávnych vodcov. S podobnou skutočnosťou sa stretávame o dve tisícročia neskôr v krajinách Európy a ruských kniežatstvách: Rímskej ríši, Kyjevskej Rusi, Vladimírskej Rusi, Novgorodskej Rusi atď...

Názvy štátov toho obdobia sú plné mien kráľov a kmeňových názvov dynastií: štát achajmenovských, seleukovských, latinských, ptolemaiovských dynastií atď. . Takéto „voľby“ sa spravidla konali každoročne. Zvolený vodca riadil medzinárodné záležitosti v mene celej únie a v prípade potreby viedol spojenecké sily. Pri úspešnom riadení záležitostí mohol byť takýto vodca zvolený na druhé a ďalšie funkčné obdobie, najmä ak viedol víťazné vojny, ktoré priniesli značnú korisť účastníkom vojenských ťažení.

S podobnou situáciou sa stretávame v prvom tisícročí pred Kristom. Stretávame sa tu s názvom štátov Média, Perzia, Asýria (neskôr Sýria), Babylon, Urartu, Cimmeria. Do chodu politických udalostí často zasahujú Skýti, ktorých hlavné mesto Skýtopol sa nachádza na brehoch jedného z prítokov Jordánu medzi Samáriou a Galileou (Už samotný názov rieky Jordán nám pripomína známy Don-Dan, ktorý medzi skýtskymi národmi znamená „rieka“ alebo „voda“ Poznámka. auth).

Church Historical Dictionary obsahuje zaujímavý článok na túto tému: „Befsan alebo Scythopolis medzi Jordánskom a horou Gilboa. Na jeho hradbách Filištínci zavesili mŕtvoly Saula a jeho synov. Scythopolis je pomenovaný buď podľa najbližšieho mesta Sokhof (názor Filareta Moskova) alebo od Skýtov, ktorí sa tu usadili na začiatku. 7. storočie. A ďalší článok odtiaľto o časoch Saula: „Saula, prvého kráľa Izraela, syna Kíša, z kmeňa Benjamina, zavrhol Boh; prenasledoval Dávida, spáchal samovraždu v roku 1058 pred Kr. Tento dátum potvrdzuje existenciu mesta minimálne z konca druhého tisícročia pred Kristom.

Židia prišli na tieto miesta a priniesli so sebou vojny, zmätok a skazu. Keď sa usadili v niekoľkých susedných štátoch, začali medzi sebou vojny, všetky susedné národy boli vtiahnuté do sféry týchto udalostí. Výsledkom bolo, že Asýria, ktorá v roku 767 pred Kristom dobyla niekoľko susedných štátov. ide do vojny s Izraelom. Izraelský kráľ Menachem dal asýrskemu kráľovi veľké výkupné, aby zabránil bitke a uznal silu Asýrie, za čo bol zabitý a moc prešla na veliteľa Pekaha (Fakei).

Pekah a aramejský (ďalší príbuzný národ s koreňmi z Arabského polostrova) kráľ Retsip uzavreli spojenectvo proti Asýrii. Pozvali židovského kráľa, aby sa pripojil k tejto aliancii proti spoločnému nepriateľovi; ale Achaz, ktorý nastúpil po svojom otcovi Jotámovi, sa zo strachu postaviť proti silnému nepriateľovi odmietol pripojiť k aliancii. Potom Pekah a Retsip vyhlásili vojnu Achazovi. Oddiely spojencov vtrhli do Judey a po spustošení tamojších okupovaných krajín sa už blížili k Jeruzalemu. Keďže bol Achaz v zúfalej situácii, poslal k asýrskemu kráľovi Tiglat-Pileserovi veľvyslanectvo so slovami: „Som tvoj služobník a tvoj syn. Poď a zachráň ma z rúk aramejského kráľa a izraelského kráľa, ktorí proti mne zdvihli zbrane! Asýrskeho kráľa veľmi potešil tento Achazov prejav pokory, ktorý sa namiesto toho, aby sa pridal k nepriateľom Asýrie, pokorne hľadal jej ochranu. Okamžite presunul svoju armádu do krajín spojencov – izraelských a aramejských kráľov.

Len čo sa Pekah a Retsip dozvedeli o asýrskej invázii do ich krajín, opustili Judeu a každý sa rýchlo vrátil do svojho štátu. Ale už bolo neskoro. Tiglath-Pileser dobyl Damask, hlavné mesto Aram, a vyhnal jeho obyvateľov do ďalekej krajiny; Kráľa Retsipa zajal a popravil. Aramejské kráľovstvo bolo pripojené k Asýrii a neskôr dostalo názov Sýria (po vysídlení a zničení pôvodného obyvateľstva Ásov tmavými Arabmi). Potom bola zajatá významná časť izraelského kráľovstva (735). Mnohí obyvatelia kráľovstva boli nespokojní s Pekachom, ktorý svojím povstaním priniesol do krajiny problémy. Zorganizovalo sa proti nemu sprisahanie, v dôsledku ktorého sa Goshea Ben-Elah, ktorý zabil Pekaha, stal kráľom so súhlasom Asýrčanov.

Desať rokov zostal Goshea prítokom Asýrie. Počas tejto doby krajina zahojila rany, obnovila zničené mestá. Po smrti Tiglatha-Pelesera (kráľa Pela) sa v krajine na nejaký čas začali nepokojné časy. Vo vazalských štátoch začali nepokoje. Mnohí z nich sa obrátili o pomoc na najbližšieho mocného suseda Egypta. Izraelský kráľ vstúpil do tajných rokovaní aj s egyptským kráľom So (Pes). Goshea, spoliehajúc sa na jeho pomoc, prestal posielať každoročné tribúty nástupcovi Tiglath-Pelesera, „veľkému kráľovi“ Šalmanasarovi (Salmanasar alebo Saloman kráľovi, čo je v preklade z hebrejčiny – bieli ľudia kráľovi. Poznámka. red.). Keď pobúrený Šalmaneser vtrhol do izraelského majetku s obrovskou armádou, Egypťania sa ani nepokúsili ísť Izraelitom na pomoc. Asýrčania obsadili izraelské mestá jedno po druhom, čoskoro sa priblížili k Samárii a obliehali ju. Ešte pred obliehaním hlavného mesta bol Goshea zajatý a popravený ako zradca (724). Obkľúčení obyvatelia Samárie dlho kládli nepriateľovi zúfalý odpor. Tri roky Asýrčania obliehali dobre opevnené izraelské hlavné mesto. Mesto bolo dobyté po smrti Šalmanasera za jeho nástupcu Sargona (721).

Asýrsky dobyvateľ dobyl Samáriu a rozhodol sa natrvalo zničiť izraelské kráľovstvo a jeho spojenca Arama. Aby to urobil, uchýlil sa k bežnej metóde pre tie časy: presídlil väčšinu obyvateľstva do rôznych oblastí Asýrie: oblastí západnej Ázie a Zakaukazska. Usadení v rôznych krajinách sa Izraeliti a Aramejci postupne miešali s miestnymi národmi a následne sa medzi nimi takmer stratili. Asýrsky kráľ presunul mnoho domorodých obyvateľov z celej Asýrie do opustených izraelských miest. Osadníci, ktorí prišli, boli pohania, no postupom času si osvojili mnohé izraelské tradície a presvedčenia. Zmiešali sa so zvyškami pôvodných Izraelitov a následne vytvorili zvláštny polopohanský-polovičný židovský národ známy ako Samaritáni (z hlavného mesta Samárie).

Moderní historici a antropológovia sa stále snažia prísť na to, prečo Židia nemajú výrazné antropologické črty, hoci existujú určité znaky. Medzi nimi je veľa ľudí, ktorí majú slovanský vzhľad a s farbou vlasov je úplný neporiadok. Prekvapujúci sú najmä ryšaví Židia. Zároveň niektoré národy Zakaukazska, vediac, že ​​v týchto krajinách žili skôr ryšaví a blonďatí ľudia s modrými očami, neprestávajú byť prekvapení ich antropologickým typom, čo dalo dôvod nazývať ich „osobami kaukazskej národnosti. " Príčiny šírenia aramejského písma lingvisti stále hľadajú, najmä v 7. storočí pred Kristom. BC. v rade ázijských krajín a jeho príbuznosť so sýrskym, židovským námestím, arabským, pahlavským, ujgurským a mongolským písmom, no chýbajúci vzťah k modernej arménčine. Na túto otázku jednoznačne odpovedajú slová a písmená na minciach Tigrana Veľkého v 1. storočí pred Kristom. pred Kr., napísaný modernými ruskými písmenami a legendami Arménov o vytvorení písma Mesropom Mashtotsom v 5. storočí. na základe jeruzalemskej abecedy. (poznámka autora)

„Prefíkaní“ Židia vydržali viac ako sto rokov a prešli vazalsky z Egypta do Asýrie. V roku 612 pred Kristom Skýti porazili Asýriu. O dva roky neskôr v týchto krajinách povstal Babylon svojou mocou. Prvým kráľom bol Nabolpalatsar (Nabolpalassar). V roku 604 pred Kr. jeho syn Nabuchodonozor (Nabuchodonozor) úplne porazil egyptské vojská pri meste Charkemiš. Sýria a Judea odišli do Babylonu.

V roku 597 židovský kráľ Joakim, ktorý uznal vazalskú závislosť na Babylone, odmietol zaplatiť tribút, ale bol zabitý opatrnými Jeruzalemčanmi. Ich osemnásťročný syn Joachin (Jechoniah) bol nimi povýšený na trón. Jeruzalem bol okamžite obliehaný babylonským vojskom Nabuchodonozora. Kráľ Joachin a jeho matka Nekhushta sa dobrovoľne vzdali a boli poslaní do Babylonu s mnohými vznešenými Jeruzalemčanmi. Najmladší syn veľkňaza Joziáša (Ozeáša) Tsidkiah (Cidkiah) bol vymenovaný za kráľa.

Keď si Tsidkiya uvedomil, že jeho štát zosilnel, odmietol vzdať hold Babylonu. Nasledovalo obliehanie a dobytie Jeruzalema v roku 586. Tsidkiah bol zajatý, oslepený a poslaný v reťaziach do Babylonu. Na Nabuchodonozorov rozkaz bol spálený jeruzalemský chrám a palác. Achikamov syn Godoliáš bol vymenovaný za miestodržiteľa. Hlavným mestom sa stalo Mitzpe.

V roku 581 sa v židovských krajinách odohráva ďalšia „revolúcia“. Sprisahanci na čele s Ismailom Ben-Netanyom, potomkom kráľovskej rodiny, zabili guvernéra Gedaliah v Mitznah. Strach z trestu viedol Židov k úteku do Egypta a na iné miesta, kde žili ich spoluobčania.

Babylonský vládca Nabuchodonozor zomrel v roku 562. Moc prechádza na jeho syna od židovky Evil-Morodach, ktorá oslobodila židovského kráľa Joachina z väzenia a priviedla ho bližšie k sebe. Stálo ho to trón a hlavu, bol zosadený a popravený. V priebehu nasledujúcich piatich rokov sa vystriedali traja králi.

Nepokoje zastavil Kýros II., ktorý sa stal prvým kráľom z dynastie Achajmenovcov v Perzii. Znovu začal zbierať rozpadnuté pozemky. V roku 550 sa Média a Perzia spojili. V roku 538 Cyrus (Koresh) zaútočí na Babylon a pripojí ho k Médo-perzskému kráľovstvu. Nasledujúci rok zomrel Darius Médský (alebo Tsiaxar II., syn a nástupca Astyagea, svokra Kýra), babylonský kráľ medzi Balsazárom a Kýrom.

Po smrti svojho svokra (niektoré zdroje uvádzajú, že ho zabil jeho zať), Kýros oslobodil Židov zo zajatia (niektoré zdroje nazývajú tento proces vyhnaním Židov z Babylonu) v roku 537 resp. dal im príspevok na zriadenie domácnosti na jeho pozemku. V Babylone si Židia za jeho účasti zvolili veľké knes (knieža) Zerubbabela, veľkňaza Ješuu (Ježiša) a kneses-kneze všetkých krajín podľa počtu kmeňov Izraela. Spomedzi knessetov sa vytvoril prvý kolektívny poradný orgán, Kneset (obdoba sa nachádza v politbyre komunistov).

Tak skončilo „babylonské zajatie“ pre Židov, alebo skôr pre Izraelitov. Potom sa začína nová etapa vo vývoji štátu Judea. Mnohí Židia sa do svojich krajín nevrátili, rozpŕchli sa po šírom svete a zmiešali sa s domorodými obyvateľmi. Najväčší počet sa ich usadil v Mezopotámii (toto územie dostalo svoj názov "zmiešané potomstvo" v starej výslovnosti Mezopotámie). Značná časť z nich zostala v krajinách, kde žili niekoľko generácií a splynula s miestnymi národmi (tento proces sa nazýval „asimilácia“, odvodené od „as + simit“).

V roku 522 sa vládcom týchto krajín stáva polokrvník Darius 1 Hystasp z klanu Achajmenovcov. Historici nazvali tento štát štátom Achajmenovcov, ako keby neexistovali žiadne domorodé národy, ktorých menom je zvykom nazývať samotný štát. Len niekedy zaznie jeho názov Persia alebo Parsia. Myslím si, že tu nie sú žiadne náhody: Darius 1 Hystaspes začal so zvýšením daňového zaťaženia vo svojom štáte a obnovou, alebo skôr s výstavbou druhého jeruzalemského chrámu.

Život šiel ďalej...

Toto je názov obdobia biblickej histórie, keď židovský národ, ktorý stratil svoju politickú nezávislosť, bol zajatý Babylončanmi a zostal v ňom 70 rokov, od roku 605 do roku 636 pred Kristom. Babylonské zajatie pre židovský národ nebolo nehoda. Palestína, ktorá zaujímala prechodnú pozíciu medzi Egyptom a Mezopotámiou, sa musela nevyhnutne zúčastniť veľkého zápasu, ktorý neustále prebiehal medzi týmito dvoma centrami politického života starovekého sveta. Cez ňu alebo po jej okrajoch neustále prechádzali obrovské vojská – či už egyptskí faraóni, ktorí sa snažili podmaniť si Mezopotámiu, alebo asýrsko-babylonskí králi, ktorí sa snažili dostať do svojej mocenskej sféry celý priestor medzi Mezopotámiou a brehmi Stredozemného mora. . Kým boli sily súperiacich mocností viac-menej vyrovnané, židovský národ si stále mohol zachovať svoju politickú nezávislosť; ale keď sa ukázalo, že rozhodujúca výhoda bola na strane Mezopotámie, potom sa Židia museli stať korisťou najsilnejšieho bojovníka. Severné židovské kráľovstvo, takzvané kráľovstvo Izrael, skutočne padlo pod údery asýrskych kráľov už v roku 722. Judské kráľovstvo trvalo ďalších sto rokov, hoci jeho existencia v tomto období bola ako politická agónia. Medzi ľuďmi prebiehal krutý boj strán, z ktorých jedna trvala na dobrovoľnom podriadení sa mezopotámskym kráľom a druhá sa snažila hľadať spásu pred vyhrážaním sa smrťou v spojenectve s Egyptom. Darmo varovali prezieravejší ľudia a skutoční vlastenci (najmä prorok Jeremiáš) pred spojenectvom so zradným Egyptom; egyptská strana triumfovala a tým urýchlila pád kráľovstva. Po takzvanom prvom zajatí, t.j. niekoľko tisíc jeruzalemských občanov bolo zajatých a nasledovala nová invázia Nabuchodonozora, ktorý sa osobne objavil pod hradbami Jeruzalema. Mesto pred zničením zachránila len skutočnosť, že kráľ Jekoniáš sa ponáhľal vzdať sa so všetkými svojimi manželkami a sprievodom. Všetci boli vzatí do zajatia a tentoraz Nabuchodonozor nariadil odviesť 10 000 ľudí spomedzi najlepších bojovníkov, šľachty a remeselníkov do Babylonie. Nad oslabeným kráľovstvom, ako babylonský prítok, bol umiestnený Sedekiáš. Keď sa Cedekiáš odtrhol od Babylonu a presunul sa na stranu Egypta, Nabuchodonozor sa rozhodol úplne vymazať Júdu z povrchu zeme. V devätnástom roku svojej vlády sa naposledy objavil pod hradbami Jeruzalema. Po dlhom obliehaní bol Jeruzalem nemilosrdne pomstený víťazom. Mesto spolu s chrámom a palácmi bolo zničené do tla a všetky poklady, ktoré v ňom zostali, padli na korisť nepriateľa a boli odvezené do Babylonu. Veľkňazi boli zabití a veľká časť ostatného obyvateľstva bola odvlečená do zajatia. Bolo to 10. dňa 5. mesiaca roku 588 pred Kristom a tento hrozný deň si Židia dodnes pripomínajú prísnym pôstom. Žalostné zvyšky obyvateľstva, ktoré Nabuchodonozor zanechal obrábať pôdu a vinice, boli po novom rozhorčení odvezené do Egypta, a tak sa Judea definitívne vyprázdnila.

Masová migrácia podmanených národov z ich rodnej krajiny do krajiny víťaza bola v starovekom svete bežným javom. Tento systém niekedy fungoval s veľkým úspechom a vďaka nemu celé národy stratili svoj etnografický typ a jazyk a rozmazali sa medzi okolitým mimozemským obyvateľstvom, ako sa to stalo ľuďom na severe. Izraelské kráľovstvo, ktoré sa napokon stratilo v zajatí Asýrie a nezanechalo po sebe žiadne stopy. Židovský národ si vďaka rozvinutejšiemu národnému a náboženskému sebavedomiu dokázal zachovať národopisnú samostatnosť, aj keď, samozrejme, zajatie na ňom zanechalo nejaké stopy. Na usídlenie zajatcov v Babylone bola vyčlenená špeciálna štvrť, hoci väčšina z nich bola poslaná do iných miest, pričom tam boli poskytnuté pozemky. Stav Židov v babylonskom zajatí bol do istej miery podobný stavu ich predkov v Egypte. Masa zajatých ľudí sa nepochybne využívala na zemné práce a iné ťažké práce. Na babylonsko-asýrskych pamiatkach je táto práca zajatcov zreteľne znázornená na početných basreliéfoch (najmä na basreliéfoch v Kuyundžiku; fotografie z nich sú v 9. vydaní Lenormandovho „Ist. Ancient East.“ Vol. IV, 396 a 397). Babylonská vláda sa však k Židom správala s istou mierou filantropie a poskytla im úplnú slobodu v ich vnútornom živote, takže im vládli vlastní starší (ako vidno z histórie Susanny: Dan., kap. XIII), postavili si vlastné domy, vysadili vinice. Mnohí z nich, ktorí nemali žiadnu pôdu, sa začali venovať obchodu a práve v Babylone sa u Židov prvýkrát rozvinul obchodný a priemyselný duch. Za takýchto okolností sa mnohí Židia tak usadili v krajine zajatia, že dokonca zabudli na svoju rodnú zem. Ale pre väčšinu ľudí zostala spomienka na Jeruzalem posvätná. Keď zajatci dokončili svoju dennú prácu niekde na kanáloch a sediac na týchto „riekach Babylonu“, plakali len pri spomienke na Sion a mysleli na pomstu na „prekliatej dcére Babylonu, spustoške“ (ako je znázornené v Žalme 136). Pod ťarchou skúšky, ktorá postihla Židov, viac ako kedykoľvek predtým prebudili pokánie za svoje niekdajšie neprávosti a hriechy a posilnili svoju oddanosť svojmu náboženstvu. Zajatý ľud nachádzal veľkú náboženskú a morálnu oporu vo svojich prorokoch, medzi ktorými sa preslávil Ezechiel, svojimi nadšenými víziami budúcej slávy teraz utláčaného ľudu. „Kniha proroka Daniela“ slúži ako veľmi dôležitý dokument pre štúdium života Židov v Babylone a navyše obsahuje množstvo vzácnych údajov o vnútornom stave samotného Babylonu, najmä o vnútornom živote súd.

Postavenie Židov v babylonskom zajatí zostalo nezmenené aj za nástupcov Nabuchodonozora. Jeho syn oslobodil židovského kráľa Jekoniáša z väzenia, kde 37 rokov trpel, a obklopil ho kráľovskými poctami. Keď sa nový dobyvateľ Kýros pohol so všetkými svojimi silami do Babylonu, sľúbil početným zajatcom slobodu, alebo aspoň zmiernenie ich situácie, čím si u nich dokázal zabezpečiť sympatie a pomoc. Zdá sa, že Židia privítali Kýra s otvorenou náručou ako svojho osloboditeľa. A Cyrus plne ospravedlňoval ich nádeje. Hneď v prvom roku svojej vlády v Babylone nariadil prepustiť Židov zo zajatia a postaviť im chrám v Jeruzaleme (1 Ezdráš, 1-4). Bolo to v roku 636 pred Kristom, čím sa skončil sedemdesiaty rok babylonského zajatia. Všetci Židia, ktorým bola spomienka na Jeruzalem drahá a posvätná, odpovedali na výzvu kráľovského nariadenia. Ukázalo sa však, že ich bolo málo, len 42 360 ľudí so 7 367 sluhami a slúžkami. To boli až na malé výnimky všetci chudobní ľudia, ktorí mali len 736 koní, 245 mulíc, 436 tiav a 6720 oslov. Oveľa väčšia masa zajatých ľudí - všetci tí, ktorým sa podarilo získať hospodárstvo a dosiahnuť významné zabezpečenie v krajine zajatia - tam radšej zostala, pod štedrým panstvom Kýra. Väčšina z nich patrila k vyšším a bohatým vrstvám, ktoré ľahko stratili vieru a národnosť a znovu sa narodili ako Babylončania. Karavána osadníkov, vezúc so sebou 5 400 chrámových nádob, ktoré kedysi zajal Nabuchodonozor a teraz ich vrátil Kýros, sa vydala na cestu pod velením vznešeného židovského kniežaťa Zerubbábela a veľkňaza Ježiša, ktorí ich priviedli do ich starého mesta. rodný popol, kde sa z týchto osadníkov znovuzrodil židovský národ.

Babylonské zajatie malo veľký význam pre osud židovského národa. Ako utrpenie ho to prinútilo hlboko premýšľať o svojom osude. Medzi nimi sa začala náboženská a mravná obroda, viera začala silnieť a opäť sa rozhorelo ohnivé vlastenectvo. Potreba oživiť zákon a staré tradície spôsobila objavenie sa pisárov, ktorí začali zbierať roztrúsené knihy posvätnej a civilnej literatúry. Prvé boli zhromaždené v osobitnom kánone alebo zbierke, ktorá pre ľudí dostala význam knihy Božieho zákona. Na druhej strane babylonská kultúra nemohla nezanechať svoje stopy na Židoch. Najsilnejší vplyv mal jazyk, ktorý prešiel výraznou zmenou: na starú hebrejčinu sa zabudlo a na jej mieste sa objavila aramejčina, t.j. sýrsko-chaldejčina, ktorá sa stala národným jazykom Židov nasledujúcej doby a v ktorej boli napísané neskoršie diela židovskej literatúry (talmud atď.). Babylonské zajatie malo aj iný význam. Pred ním žil židovský národ so všetkým svojim zvláštnym náboženským a morálnym postojom oddelene od zvyšku sveta. Od čias zajatia sa židovský národ stal akoby univerzálnym: z babylonského zajatia sa vrátila len nepatrná časť Židov a oveľa väčšia časť z nich zostala v Mezopotámii, odkiaľ postupne sa začali šíriť po všetkých okolitých krajinách, všade zavádzali prvky svojej duchovnej kultúry. Títo Židia, ktorí žili mimo Palestíny a následne posiate svojimi kolóniami všetky brehy Stredozemného mora, sa stali známymi ako Židia z diaspóry; mali hlboký vplyv na ďalší osud pohanského sveta, postupne podkopávali pohanský náboženský svetonázor a pripravovali tak pohanské národy na prijatie kresťanstva.

Viac podrobností o babylonskom zajatí si možno prečítať vo veľkých kurzoch histórie izraelského ľudu, ako napríklad: Ewald, „Geschichte des Volkes Israel“ (1. vydanie 1868): Graetz, „Geschichte der Juden“ (1874 atď.) . Z monografií možno uviesť: Deane, „Daniel, jeho život a časy“ a Rawlinson, „Ezra a Nehemiáš, ich životy a časy“ (z najnovšej série biblických dejín pod všeobecným názvom „Muži Biblie“, 1888- 1890). K otázke vzťahu medzi biblickými dejinami a nedávnymi objavmi a výskumom porov. Vigouroux, „La Bible et les decouvertes modernes“ (1885, zv. IV., s. 335-591), ako aj A. Lopukhin, „Biblické dejiny vo svetle najnovších výskumov a objavov“ (zv. II, 704-804) atď.

* Alexander Pavlovič Lopukhin,
magister teológie, profesor
SPb. duchovná akadémia.

Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 3, stĺpec. 57. Vydanie Petrograd. Príloha duchovného časopisu "Wanderer" na rok 1902 Pravopis moderne.

V cudzej krajine

Väčšina zajatých Židov skončila v babylonskom exile. Napriek tomu, že Židom hrozilo vážne nebezpečenstvo: žili medzi pohanmi a mohli si osvojiť ich zvyky, toto vyhnanstvo bolo začiatkom obrodenia nášho ľudu.

Babylonská ríša bola obrovská – siahala od Perzského zálivu až po Stredozemné more a všetky štáty v nej zahrnuté ju značne obohatili. Babylonskí mudrci vedeli ovplyvňovať nadprirodzené sily, armáda Babylončanov vyhrala početné vojny. A teraz, v strede tejto obrovskej krajiny, bol malý ľud, ktorý sem prišiel z brehov Stredozemného mora.

Vyhnancov, odrezaných od svojej rodnej zeme, trápili otázky: „Prečo sme boli vyhnaní a kto nás vráti do našej vlasti?“, „Možno mali babylonskí mudrci pravdu, oslavovali svojich bohov, ktorí im pomohli dobyť iné národy a dať ich pod pätu babylonským vládcom? Takéto myšlienky boli veľmi nebezpečné, pretože Židia sa mohli rozpustiť medzi Babylončanmi a zmiznúť bez toho, aby splnili veľké poslanie, ktoré im bolo zverené na Sinaji.

Ale židovskí proroci zachránili ľudí pred týmto nebezpečenstvom. Tí istí proroci, ktorých súčasní vyhnanci predtým nechceli počúvať a ktorí ich varovali pred budúcimi nešťastiami v tých časoch, keď ľudia ešte žili na ich zemi. Všetky ich predpovede sa naplnili. Preto teraz vyhnanci so zvláštnou nádejou počúvali slová o nadchádzajúcom oslobodení, ktoré povedal Yeshayahu a ďalší proroci. Keďže sa naplnilo ich proroctvo o zničení Chrámu, urobené pred stotridsiatimi rokmi, predpovede o budúcom oslobodení sa musia naplniť.

Posilnenie ducha vyhnancov

Nádej a viera babylonských Židov zosilneli, keď si spomenuli na proroctvá Irmiyahua, ktorý ich dávno pred zničením chrámu varoval pred rozplynutím sa medzi cudzími národmi a uctievaním cudzích bohov:

Lebo ustanovenia národov sú márnosť,

pretože vyrúbali strom v lese,

ruka majstra to narába so sekerou.

Ozdobuje ho striebrom a zlatom,

upevňuje ho klincami a kladivami,

nekývať sa.

Sú ako strašiak na melóne a nevedia rozprávať;

nosia sa, pretože nemôžu urobiť krok;

neboj sa ich, lebo nevedia ublížiť

zlo, ale nemôžu robiť ani dobro.

(Yirmiyahu 10.4-6)

Prorok hovorí o veľkosti Všemohúceho:

Nie je nikto ako Ty, Pane!

Si veľký a veľké je tvoje meno v sile. Si to ty, Kráľ národov, kto sa nebude báť, ako sa na teba patrí?

Lebo medzi všetkými mudrcami národov a vo všetkých ich kráľovstvách nie je nikto ako ty...

... Nie ako oni, Ten, ktorý je dedičstvom Jakobovým, lebo On všetko tvorí a Izrael je kmeň Jeho dedičstva; Pán zástupov Jeho meno.

(Jeremiáš 10:6–7)

V babylonskom vyhnanstve boli aj falošní proroci, ktorých predpovede nabádali Židov k chybám a k presvedčeniu, že ich pobyt v Babylone je krátkodobý a veľmi skoro sa vrátia do svojej vlasti. Títo imaginárni veštci ich nabádali, aby si nestavali domy a nesadili vinohrady. Ale prorok Irmiyahu vyzval babylonských Židov:

Stavajte domy a usadzujte sa v nich, vysádzajte záhrady a jedzte ich plody.

(Jirmijahu 29:6)

Pretože:

... v mojom mene vám prorokujú lži, ja som ich neposlal;

Pán povedal: Keď bude mať Babylon sedemdesiat rokov, spomeniem si na teba a splním svoje dobré slovo, aby som ťa vrátil na toto miesto.

(Jermiyahu 29:10–11)

Slová prorokov, predpovedajúce vyslobodenie, posilnili ducha ľudí a vliali do ich sŕdc nádej, že príde dlho očakávané Oslobodenie. Na pamiatku strašných dní, ktoré postihli ľudí, ustanovili proroci štyri dni národného pôstu: 10. tevet – deň, keď sa začalo obliehanie Jeruzalema Nabuchodonozorom; 17. Tamuz – deň zničenia svätého mesta; 9. deň Av je dňom zničenia chrámu a 3. deň tišrei je dňom vraždy Gedaliáša.

Ezechielova predpoveď

Židia v babylonskom exile. Všemohúci poslal svojho proroka - Ehezkel ben Busi Hacohen. Ehezkel vyčítal ľuďom ich hriechy a zároveň podporoval a utešoval Židov, že by nemali zúfať, pretože Svätá zem bola daná ako dedičstvo iba izraelskému ľudu, a nie tým, ktorí ich vyhnali zo svojho rodných miest a odviedli ich tak ďaleko od ich domoviny . Vyhnanci sa vrátia domov do svojej rodnej zeme a budú činiť pokánie zo svojich hriechov:

...tak povedal L-rd B-d:

Hoci som ich preniesol medzi národy a rozptýlil po krajinách,

ale stal som sa pre nich malým útočiskom v krajinách, kde

prišli...

A povolám vás spomedzi národov a zhromaždím vás zo krajín

ktorého ste boli rozptýlení, a dám vám izraelskú zem.

A ty tam prídeš a odstrániš z nej všetky jej ohavnosti a všetko

jej zloba...

aby zachovávali moje prikázania a moje ustanovenia

ich dodržiaval a plnil; a budú mojím ľudom a

Budem ich Bohom.

(Ezechiel 11:16–17, 20)

Ehezkel predpovedal dobytie Jeruzalema Nabuchodonozorom a tiež prorokoval, že príde deň a do Jeruzalema sa vrátia vyhnanci, ktorí nielen prestavia mesto, ale postavia aj nový Chrám.

Keď prišiel čas babylonského zajatia, prorok neopustil svoje poslanie. Naďalej vštepoval do sŕdc vyhnancov nádej na oslobodenie. Vo svojom slávnom proroctve o vyschnutých kostiach, ktoré sú „odeté do mäsa“ a „oživené duchom“, predpovedal, že Sion vstane z popola a jeho synovia sa tam vrátia, nielen živí, ale aj mŕtvi:

A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošlo to

sú dychom života a ožili,

a postavili sa na nohy, veľmi skvelý hostiteľ.

A On mi povedal: Syn človeka!

Tieto kosti sú celým domom Izraela! Tu hovoria:

"Naše kosti vyschli a naša nádej zanikla"...

Takto hovorí PÁN BOH: Hľa, otvorím vaše hroby a vyzdvihnem vás z vašich hrobov, ľud môj, a vložím do vás svojho Ducha a budete žiť. A ja vám dám odpočinutie vo vašej krajine a budete vedieť, čo som ja, Pán, povedal a urobím – také je slovo Pána Boha.

(Ezechiel 37 11-14)

Rovnako ako proroci, ktorí ho predchádzali, aj Ezechiel predpovedal nielen vyslobodenie z babylonského zajatia, ale aj úplné oslobodenie. Exulanti mali ďalšieho veľkého vychovávateľa – Barucha ben Neryu, žiaka proroka Irmiyahua, ktorý svojim početným nasledovníkom vštepoval lásku k Tóre.

kráľovské jedlo

V Babylonii sa začali vyhnanci nový život. Ich sociálne postavenie bolo celkom uspokojivé. Žili prevažne v mestách a požívali všetky práva občanov, hoci sa od ostatných národov líšili vierou. Miestne úrady tomu nevenovali pozornosť, pretože gigantická ríša zahŕňala množstvo národov s rôznymi náboženstvami a úrady dali každému národu určitú autonómiu pri riešení vnútorných záležitostí, pričom sa uspokojili s daňami, ktoré poddaní platili na žiadosť kráľa.

Nabuchodonozor nariadil, aby boli synovia hodnostárov zastupujúcich rôzne národy, vrátane detí židovských aristokratov, predvedení na dvor, aby na dvore študovali tri roky a v budúcnosti sa stali hodnostármi jeho vlády. A tak štyria židovskí mladíci – Daniel, Chananiáš, Mišael a Azariáš – začali byť vychovávaní na kráľovskom dvore. Na príkaz zhora im kráľovský sluha priniesol jedlo a víno z kráľovského stola, no mládenci sa nechceli nechať poškvrniť nečistým jedlom a piť nekóšer víno a žiadali, aby dostali len zeleninu a vodu. Kráľovský sluha sa bál porušiť príkaz, a tak súhlasil, že mladým mužom dá jedlo, ktoré potrebujú, len na desať dní. Keď tieto dni prešli, kráľovský sluha, keď videl, že mladí muži sú úplne zdraví, súhlasil, že ich bude naďalej kŕmiť iba kóšer stravou. O tri roky neskôr, keď sa obdobie vzdelávania skončilo, priviedli židovských mladých ľudí k Nabuchodonozorovi a mal ich veľmi rád. Ale Daniel si získal zvláštnu priazeň kráľa, keď vyložil Nabuchodonozorov sen. Kráľ videl vo sne obrovskú modlu stojacu na nohách, ktoré boli sčasti zo železa a sčasti z hliny. Vtedy sa z vrchu zrútil kameň a udrel nohy modly a zlomil ich. Kráľ ráno zabudol na svoj sen a žiadal, aby mu babylonskí mudrci tento sen pripomenuli a vyriešili ho. Nikto z nich to nedokázal. A Všemohúci zjavil Danielovi ako samotný sen, tak aj jeho výklad. Spočíval v tom, že jedno kráľovstvo sa postaví proti druhému a po ničivých vojnách vznikne kráľovstvo nové, ktoré bude stáť navždy.

Nabuchodonozor, presvedčený o Danielových výnimočných schopnostiach, ho povýšil nad všetkých svojich služobníkov. A potom traja jeho kamaráti dostali vysoké funkcie.

Údolie Dura

Opojený svojimi nespočetnými víťazstvami si Nabuchodonozor predstavoval boha, ktorý by mal udeľovať najvyššie vyznamenania. Podľa tohto pocitu postavil v údolí Dur obrovskú zlatú modlu a prikázal všetkým žijúcim na území Babylonskej ríše, aby sa mu poklonili.Kto to odmietne, zomrie v plameňoch horiacej pece.

Zástupcovia všetkých národov žijúcich v Babylonii vykonali kráľovský príkaz a poklonili sa modle. Iba Chananiáš, Mišael a Azariáš, potomkovia vznešených židovských rodín, ktorí slúžili Nabuchodonozorovi, príkaz neposlúchli. S veľkou odvahou a sebaspravodlivosťou stáli vzpriamene, nechceli uctievať modlu, pripravení zomrieť v mene jediného Boha. Na rozkaz kráľa ich hodili do horiacej pece, kde sa im stal veľký zázrak: vyšli zdraví. Tento zázrak urobil veľký dojem na Nabuchodonozora a jeho hodnostárov, ktorí okamžite spoznali veľkosť pravého Boha a pod bolesťou smrti zakázali komukoľvek, aby sa mu rúhal. Tento incident sa stal symbolom nezištnej oddanosti Židov Všemohúcemu a jeho Tóre, preto sa v čase skúšok modlíme: „Ten, ktorý odpovedal na volania Chananiáša, Mišaela a Azariáša, ktorí na Neho volali z ohnivá pec, odpovie nám."

Po tomto zázraku Nabuchodonozor oslávil Chananiáša, Mišaela a Azariáša a začal sa k židovskému ľudu správať s ešte väčšou úctou.

Pretlačené so súhlasom Shvut Ami

Zdieľajte túto stránku so svojimi priateľmi a rodinou:

V kontakte s

Po dobytí Judského kráľovstva Nabuchodonozorom II. Už v roku 722 pred Kristom boli obyvatelia izraelského kráľovstva odvlečení z rodných miest Asýrčanmi a o sto rokov neskôr postihol rovnaký osud aj Judsko. Nabuchodonozor, ktorý porazil židovského kráľa Joachima (598 alebo 597 pred Kr.) a zničenie Jeruzalema v roku 586, zariadil odtiaľ niekoľko presunov vzpurných Židov. Do Babylonu zobral všetkých obyvateľov Judska, ktorí zaujímali viac či menej významné spoločenské postavenie, pričom obrábanie pôdy ponechal len časti nižších vrstiev ľudu.

Prvé presídlenie bolo dohodnuté v roku 597. Predpokladá sa, že babylonské zajatie pokračovalo od tohto dátumu až do povolenia pre vyhnancov vrátiť sa, ktoré v roku 537 pred Kristom udelil perzský kráľ Kýros, ktorý porazil Babylončanov. Zaobchádzanie s vyhnancami v Babylone nebolo tvrdé, niektorí tam dosiahli nielen bohatstvo, ale aj vysoké spoločenské postavenie. Avšak pád Júdskeho kráľovstva, zničenie Chrám neschopnosť uctievať Jehova v tradičné formy, trápenie jednotlivých vyhnancov, výsmech a arogancia víťazov – to všetko pociťovali vyhnanci o to silnejšie, že spomienky na lesk bývalého Jeruzalema a všetky niekdajšie nádeje boli stále živé. Tento ľudový smútok našiel vyjadrenie v mnohých žalmoch, nárekoch Jeremiáš, niektoré proroctvá Ezechiel.

babylonské zajatie. video film

Na druhej strane však babylonské zajatie bolo obdobím národného a náboženského prerodu židovského národa. Stretnutie s víťazným, ale zdegenerovaným pohanstvom posilnilo národné a náboženské cítenie, ľud s nadšením počúval predpovede a útechy prorokov, ktorých vplyv sa zvyšoval; ich náboženské názory sa stali majetkom celého ľudu. Namiesto kmeňového boha sa Jehova začal považovať za Boha celej zeme, o ktorého ochranu sa usiloval národ zbavený vlasti. Nádeje na oslobodenie vzrástli najmä odvtedy, čo Kýros Peržan začal svoj víťazný boj proti babylonským kráľom, ktorí boli utápaní v nerestiach. Proroci (mladší Izaiáš) otvorene nazývali Kýra Božím pomazaným, povolaným ukončiť nadvládu Babylonu.

Po porážke Babylončanov Kýros nielenže vyzval Židov, aby sa vrátili do svojej vlasti (537) a znovu postavili Chrám, ale poveril úradníka Mithridata, aby im vrátil všetky vzácne veci ukradnuté z chrámu. Pod vedením Zerubbábela z kmeňa Dávida sa z Babylonu do vlasti presťahovalo 42 360 slobodných Židov so 7 337 otrokmi a početnými stádami. Spočiatku obsadili malú časť Judey (pozri Ezdráš 2:64 a nasl.). V roku 515 už bol vysvätený nový chrám. Nehemiáš potom sa podarilo dokončiť obnovu jeruzalemských hradieb a posilniť politickú existenciu novoorganizovaného ľudu.

Babylonské zajatie (pápežov) sa nazýva aj nútený pobyt pápežov v Avignone namiesto Ríma v rokoch 1309 - 1377.

Zdalo sa, že po zničení Jeruzalema čaká Júdu rovnaký osud ako desať izraelských kmeňov po zničení Samárie, ale práve dôvod, ktorý vymazal Izrael zo stránok histórie, pozdvihol Judsko z neznáma na jedného z nich. najsilnejší faktor svetových dejín. Kvôli väčšej odľahlosti od Asýrie, nedobytnosti Jeruzalema a invázii severných nomádov do Asýrie došlo k pádu Jeruzalema 135 rokov po zničení Samárie.

To je dôvod, prečo boli Židia vystavení štyri generácie dlhšie ako desať izraelských kmeňov všetkým tým vplyvom, ktoré, ako sme uviedli vyššie, privádzajú národný fanatizmus do vysokého stupňa napätia. A už len z tohto dôvodu išli Židia do exilu, presiaknutý neporovnateľne silnejším národným cítením ako ich severskí bratia. V tom istom smere aj fakt, že judaizmus sa regrutoval najmä z populácie jedného veľké mesto s územím, ktoré k nemu priliehalo, pričom Severné kráľovstvo bolo konglomerátom desiatich kmeňov, navzájom voľne prepojených. Judea teda predstavovala kompaktnejšiu a súdržnejšiu masu ako Izrael.

Aj tak by Židia pravdepodobne stratili svoju národnosť, keby zostali vo vyhnanstve tak dlho ako desať kmeňov Izraela. Vyhnaný do cudziny môže túžiť po svojej domovine a na novom mieste sa sotva zakorení. Exil môže dokonca posilniť jeho národné cítenie. Ale aj medzi deťmi takýchto vyhnancov, ktoré sa narodili v exile, vyrastali v nových pomeroch, ktoré poznajú rodnú zem svojich otcov len z rozprávania, sa národné cítenie môže zintenzívniť až vtedy, keď je živené nedostatkom práv alebo zlým zaobchádzaním v cudzej zemi. Ak životné prostredie neodpudzuje ich, ak ich ako opovrhovaný národ násilne neizoluje od ostatného obyvateľstva, ak ich toto neutláča a neprenasleduje, tak si už tretia generácia sotva pamätá svoj národný pôvod.

Židia, ktorí migrovali do Asýrie a Babylonie, boli v pomerne priaznivých podmienkach a s najväčšou pravdepodobnosťou by stratili svoju národnosť a spojili by sa s Babylončanmi, ak by zostali v zajatí viac ako tri generácie. Ale veľmi skoro po zničení Jeruzalema sa samotná ríša víťazov potácala a vyhnanci začali živiť nádej na rýchly návrat do krajiny svojich otcov. O necelé dve generácie sa táto nádej naplnila a Židia sa mohli vrátiť z Babylonu do Jeruzalema. Faktom je, že národy, ktoré zo severu tlačili na Mezopotámiu a ukončili asýrsku monarchiu, sa upokojili až po dlhšom čase. Najsilnejší z nich boli perzskí kočovníci. Peržania rýchlo ukončili oboch dedičov asýrskej nadvlády, Médov a Babylončanov a obnovili asýrsko-babylonskú monarchiu, ale v neporovnateľne veľké veľkosti, keďže k nej pripojili Egypt a Malú Áziu. Okrem toho Peržania vytvorili armádu a administratívu, ktorá po prvý raz mohla vytvoriť pevný základ pre svetovú monarchiu, obmedziť ju pevnými väzbami a nastoliť v nej trvalý mier.

Víťazi Babylonu už nemali dôvod držať porazených a presídlených Židov v jeho hraniciach a nevpúšťať ich do vlasti. V roku 538 obsadili Babylon Peržania, ktorí sa nestretli s odporom - najlepším znakom jeho slabosti, a o rok neskôr perzský kráľ Kýros umožnil Židom návrat do vlasti. Ich zajatie trvalo necelých 50 rokov. A napriek tomu sa im podarilo zvyknúť si na nové podmienky natoľko, že povolenie využila len časť z nich a nemalá časť z nich zostala v Babylone, kde sa cítili lepšie. Preto nemožno pochybovať o tom, že by judaizmus úplne zanikol, keby bol Jeruzalem dobytý súčasne so Samáriou, ak by od jeho zničenia po dobytie Babylonu Peržanmi uplynulo 180 a nie 50 rokov.

Ale napriek pomerne krátkemu trvaniu babylonského zajatia Židov spôsobilo najhlbšie zmeny v judaizme, rozvinulo a posilnilo množstvo schopností a základov, ktoré vznikli ešte v podmienkach Judey, a dalo im zvláštne formy v súlade s so zvláštnym postavením, do ktorého sa teraz postavilo judaizmus.

Naďalej existoval vo vyhnanstve ako národ, ale ako národ bez roľníkov, ako národ pozostávajúci výlučne z mešťanov. Toto stále predstavuje jeden z najdôležitejších rozdielov judaizmu a je to práve to, čo vysvetľuje, ako som už v roku 1890 zdôraznil, jeho podstatné „rasové vlastnosti“, ktoré v podstate nie sú ničím iným ako charakteristikami mešťanov. najvyšší stupeň vďaka dlhému životu v mestách a absencii čerstvého prílevu z radov roľníkov. Návrat zo zajatia do vlasti, ako uvidíme, priniesol v tomto smere len veľmi málo a nestabilných zmien.

Ale judaizmus sa stal nielen národom mešťania, ale aj národ obchodníkov. Priemysel v Judsku bol málo rozvinutý, slúžil len na uspokojenie jednoduchých potrieb domácnosti. V Babylone, kde bol priemysel vysoko rozvinutý, nemohli židovskí remeselníci uspieť. Vojenská kariéra a verejná služba boli pre Židov uzavreté kvôli strate politickej nezávislosti. Akému inému obchodu sa mohli mešťania venovať, ak nie obchodovať?

Ak hrala veľkú úlohu v Palestíne vo všeobecnosti, potom sa v exile mala stať hlavným priemyselným odvetvím Židov.

Ale spolu s obchodom sa museli rozvíjať aj duševné schopnosti Židov, zručnosť pre matematické kombinácie, schopnosť špekulatívneho a abstraktného myslenia. Národný smútok zároveň poskytoval rozvíjajúcej sa mysli ušľachtilejšie predmety na reflexiu ako osobný zisk. V cudzine sa príslušníci toho istého národa zblížili viac ako doma: pocit vzájomného prepojenia vo vzťahu k cudzím národom sa umocňuje, čím sa každý jednotlivec cíti slabší, tým väčšie nebezpečenstvo mu hrozí. Sociálne cítenie, etický pátos sa zintenzívnili a podnietili židovskú myseľ k najhlbším úvahám o príčinách nešťastí, ktoré prenasledovali národ, a o spôsoboch, ako ho oživiť.

Židovské myslenie malo zároveň dostať silný impulz a pod vplyvom úplne nových pomerov ho nemohla nezasiahnuť veľkoleposť miliónového mesta, svetové vzťahy Babylonu, jeho stará kultúra, jeho veda a filozofia. Tak ako pobyt v Babylone na Seine v prvej polovici 19. storočia blahodarne zapôsobil na nemeckých mysliteľov a oživil ich najlepšie a najvyššie výtvory, tak pobyt v Babylone na Eufrate v šiestom storočí pred n. nemenej prospešné.pôsobiť na Židov z Jeruzalema a rozširovať ich duševné obzory v mimoriadnej miere.

Pravda, z dôvodov, ktoré sme uviedli, ako vo všetkých východných nákupné centrá, ležiaci nie na brehu Stredozemného mora, ale v hlbinách pevniny, v Babylone, bola veda úzko spätá s náboženstvom. Preto v judaizme všetky nové silné dojmy ukázali svoju silu v náboženskom obale. Náboženstvo sa totiž v judaizme malo dostať do popredia o to viac, že ​​po strate politickej nezávislosti zostal spoločný národný kult jediným spojivom, ktoré brzdilo a spájalo národ, a služobníci tohto kultu – jediná ústredná autorita ktorá si zachovala autoritu pre celý národ. Vo vyhnanstve, kde odpadla politická organizácia, kmeňový systém zrejme dostal novú silu. Ale kmeňový partikularizmus nepredstavoval moment, ktorý by mohol zväzovať národ. Judaizmus teraz hľadal zachovanie a spásu národa v náboženstve a odteraz úloha vodcov národa pripadla kňazom.

Židovskí kňazi prevzali od babylonských kňazov nielen ich tvrdenia, ale aj mnohé náboženské názory. Mnohé biblické legendy sú babylonského pôvodu: o stvorení sveta, o raji, o páde, o babylonskej veži, o potope. Prísne dodržiavanie sabatu má svoj pôvod aj v Babylonii. Až v zajatí mu začali pripisovať mimoriadnu dôležitosť.

„Význam, ktorý Ezechiel pripisuje posvätnosti sabatu, je úplne nový fenomén.Žiadny prorok pred ním netrval v takej miere na potrebe prísneho zachovávania sabatu. Verše 19 a kol., v sedemnástej kapitole Knihy Jeremiášovej predstavujú neskoršiu prílohu,“ ako poznamenal Stade.

Aj po návrate z vyhnanstva, v piatom storočí, sa dodržiavanie sobotného odpočinku stretlo s najväčšími ťažkosťami, „pretože to príliš odporovalo starým zvykom“.

Treba tiež priznať, hoci sa to nedá priamo dokázať, že židovský klérus si od vyššieho babylonského kňazstva požičal nielen ľudové legendy a obrady, ale aj povznesenejšie, duchovné chápanie božstva.

Židovský koncept Boha zostal dlho veľmi primitívny. Napriek všetkému úsiliu, ktoré vynaložili neskorší zberatelia a redaktori starých príbehov, aby v nich zničili všetky pozostatky pohanstva, sa však vo vydaní, ktoré sa nám dostalo, zachovali početné stopy starých pohanských názorov.

Stačí si spomenúť na Jakubov príbeh. Jeho boh mu nielen pomáha v rôznych pochybných prípadoch, ale zároveň s ním začína jediný boj, v ktorom človek porazí boha:

„A niekto s ním zápasil až do úsvitu; a vidiac, že ​​ho nepremohol, dotkol sa údu jeho stehna a zranil úd Jakubovho bedra, keď s Ním zápasil. A on povedal: Pustite ma, lebo nastal úsvit. Jakob povedal: Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš. A on povedal: ako sa voláš? Povedal: Jacob. A povedal: Odteraz sa nebudeš volať Jakob, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi. Aj Jákob sa opýtal a povedal: Povedz svoje meno! A On povedal: Prečo sa pýtaš na moje meno? A tam ho požehnal. A Jakob nazval meno toho miesta: Penuel; lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola spasená“ (Genesis 32:24-31).

Preto ten veľký, s ktorým Jákob víťazne zápasil a od koho si vydobyl požehnanie, bol boh porazený človekom. Presne tak isto v Iliade bojujú bohovia s ľuďmi. Ale ak sa Diomedovi podarí zraniť Aresa, tak jedine s pomocou Pallas Athény. A Jacob riadi svojho boha bez pomoci iného boha.

Ak sa medzi Izraelitmi stretávame s veľmi naivnými predstavami o božstve, tak medzi kultivovanými národmi, ktoré ich obklopujú, niektorí kňazi, aspoň vo svojom tajnom učení, dospeli k monoteizmu.

Obzvlášť nápadný výraz našiel medzi Egypťanmi.

Zatiaľ nie sme schopní samostatne vysledovať a usporiadať v chronologickom poradí všetky mnohé fázy, ktorými vývoj myslenia u Egypťanov prešiel. Zatiaľ môžeme len konštatovať, že podľa ich tajného učenia sú Horus a Ra, syn a otec, úplne identickí, že sám Boh sa rodí zo svojej matky, bohyne nebies, že tá druhá je sama generáciou , stvorenie jediného večného boha. Až na začiatku novej ríše (po vyhnaní Hyksósov v pätnástom storočí) je táto doktrína jasne a definitívne vyjadrená so všetkými dôsledkami, ale jej základy možno vystopovať až do staroveku od konca r. šiestej dynastie (asi 2500) a jej hlavné priestory boli dobudované už v Strednej ríši (okolo roku 2000).

„Východiskovým bodom nového učenia je Anu, mesto Slnka (Heliopolis)“ (Meyer).

Je pravda, že učenie zostalo tajným učením, ale jedného dňa dostalo praktické využitie. Stalo sa tak ešte pred židovskou inváziou do Kanaánu za Amenhotepa IV., v štrnástom storočí pred Kristom.. Tento faraón sa zrejme dostal do konfliktu s kňazstvom, ktorého bohatstvo a vplyv sa mu zdali nebezpečné. Aby s nimi bojoval, uplatňoval ich tajné učenie, zaviedol kult jediného boha a zúrivo prenasledoval všetkých ostatných bohov, čo v skutočnosti viedlo ku konfiškácii obrovského bohatstva jednotlivých kňazských kolégií.

Podrobnosti tohto zápasu medzi monarchiou a kňazstvom sú nám takmer neznáme. Vlieklo sa to veľmi dlho, ale sto rokov po Amenhotepovi IV., kňazstvo úplne zvíťazilo a opäť obnovilo starý kult bohov.

Tieto fakty ukazujú, do akej miery boli monoteistické názory rozvinuté už v kňazských tajných náukách kultúrnych centier starovekého východu. Nemáme dôvod si myslieť, že babylonskí kňazi zaostávali za Egypťanmi, s ktorými úspešne súperili vo všetkých umeniach a vedách. Profesor Jeremias tiež hovorí o „skrytom monoteizme“ v Babylone. Marduk, tvorca neba a zeme, bol aj vládcom všetkých bohov, ktorých „pásol ako ovce“, alebo rôzne božstvá boli len zvláštnymi formami prejavu jediného boha. Tu je to, čo jeden babylonský text hovorí o rôznych bohoch: „Ninib: Marduk moci. Nergal: Marduk of War. Bel: Marduk vládne. Naboo: Obchod Marduk. Sin Marduk: Svetlo noci. Samas: Marduk spravodlivosti. Addu: Marduk dažďa."

Práve v čase, keď Židia žili v Babylone, podľa Winklera „vzniká akýsi monoteizmus, ktorý sa výrazne podobá faraónskemu kultu slnka Amenophis IV. (Amenhotep). Minimálne v podpise z čias pred pádom Babylonu – v plnom súlade s významom kultu Mesiaca v Babylone – vystupuje mesačný boh v takej úlohe ako boh slnka v kulte Amenophisa IV.

Ak sa však egyptské a babylonské kňazské kolégiá živo zaujímali o skrytie týchto monoteistických názorov pred ľuďmi, keďže celý ich vplyv a bohatstvo boli založené na tradičnom polyteistickom kulte, potom kňazstvo jeruzalemského spojeneckého fetišu, archy zmluvy, bolo v úplne inej polohe.

Od čias zničenia Samárie a severného izraelského kráľovstva význam Jeruzalema, ešte pred jeho zničením Nabuchodonozorom, veľmi vzrástol. Jediným sa stal Jeruzalem hlavné mesto izraelskej národnosti, vidiecky okres na ňom závislý bol v porovnaní s ním veľmi nepatrný. Význam spojeneckého fetišu, ktorý bol už dlhý čas v Izraeli a najmä v Judei veľmi veľký – možno ešte pred Dávidom – mal teraz ešte vzrásť a teraz zatienil zvyšok svätyní ľudu, práve ako teraz Jeruzalem zatienil všetky ostatné časti Judey. Paralelne s tým by mal rásť aj význam kňazov tohto fetiša v porovnaní s inými kňazmi. Nepodarilo sa stať dominantným. Medzi vidieckymi a metropolitnými kňazmi vypukol boj, ktorý sa skončil tým, že jeruzalemský fetiš – možno ešte pred vyhnaním – získal monopolné postavenie. Svedčí o tom príbeh Deuteronómia, Knihy zákona, ktorú údajne našiel kňaz v chráme v roku 621. Obsahovala božský príkaz zničiť všetky oltáre mimo Jeruzalema a kráľ Joziáš presne tento príkaz vykonal:

„A nechal kňazov, ktorých ustanovili judskí králi, aby pálili kadidlo na výšinách v judských mestách a v okolí Jeruzalema, ktorí pálili kadidlo Baalovi, slnku, mesiacu a súhvezdiam. a celé nebeské vojsko... A vyviedol všetkých kňazov z miest Židov a poškvrnil výšiny, na ktorých kňazi kadili, od Gevy až po Batšebu... Aj oltár, ktorý je v Bételi, výšine postavil Jeroboám, syn Nabatov, ktorý zviedol Izrael do hriechu – aj ten oltár a výšinu, ktorú zničil, a spálil túto výšinu, zrovnal ju na prach“ (2 Kráľ 23:5, 8, 15).

Takto boli poškvrnené a zničené nielen oltáre cudzích bohov, ale dokonca aj oltáre samotného Jahveho, jeho najstaršie oltáre.

Je tiež možné, že celý príbeh, podobne ako iné biblické príbehy, je len falzifikátom poexilovej doby, pokusom ospravedlniť udalosti, ktoré sa odohrali po návrate zo zajatia, vykresliť ich ako opakovanie tých starých, vytváranie historických precedensov pre nich, či dokonca ich zveličovanie. V každom prípade môžeme akceptovať, že už pred exilom vládla medzi jeruzalemskými a provinčnými kňazmi rivalita, čo niekedy viedlo k zatváraniu nepohodlných konkurentov – svätostánkov. Pod vplyvom babylonskej filozofie na jednej strane národný smútok na strane druhej a potom možno aj perzské náboženstvo, ktoré sa takmer súčasne so židovským začalo s ním vyvíjať rovnakým smerom, vplývalo naň i na seba. pod vplyvom všetkých týchto faktorov sa túžba kňazstva upevniť monopol ich fetišov, ktorý už v Jeruzaleme vznikol, obrátila k etickému monoteizmu, pre ktorý už Jahve nie je len výlučným bohom Izraela. , ale jediný boh Vesmíru, zosobnenie dobra, zdroj všetkého duchovného a mravného života.

Keď sa Židia opäť vrátili zo zajatia do svojej vlasti, do Jeruzalema, ich náboženstvo sa rozvinulo a zduchovnilo do takej miery, že hrubé myšlienky a zvyky kultu zaostalých židovských roľníkov mali na nich pôsobiť odpudzujúco ako pohanská špina. A ak sa im to predtým nepodarilo, teraz by kňazi a vládcovia Jeruzalema mohli skoncovať s konkurenčnými provinčnými kultmi a pevne ustanoviť monopol jeruzalemského kléru.

Tak vznikol židovský monoteizmus. Podobne ako monoteizmus platónskej filozofie mal etický charakter. Ale na rozdiel od Grékov, medzi Židmi nový pojem Boha nevznikol mimo náboženstva, jeho nositeľom nebola trieda stojaca mimo kňazstva. A ten jediný boh sa javil nie ako boh stojaci mimo a nad svetom starých bohov, ale naopak, celá stará spoločnosť bohov sa zredukovala na jedného všemocného a pre obyvateľov Jeruzalema najbližšieho boha, na starého boha. militantný, úplne neetický, národný a miestny boh Jahve.

Táto okolnosť vniesla do židovského náboženstva množstvo ostrých protirečení. Ako etický boh je Jahve bohom celého ľudstva, keďže dobro a zlo sú absolútne pojmy, ktoré majú pre všetkých ľudí rovnaký význam. A ako etický boh, ako zosobnenie morálnej idey, je Boh všadeprítomný, rovnako ako je všadeprítomná aj samotná morálka. No pre babylonský judaizmus bolo náboženstvo, Jahveho kult, zároveň najužším národným zväzkom a akákoľvek možnosť obnovenia národnej nezávislosti bola nerozlučne spojená s obnovením Jeruzalema. Heslom celého židovského národa bolo postaviť v Jeruzaleme chrám a potom ho udržiavať. A kňazi tohto chrámu sa stali zároveň najvyššou národnou autoritou Židov a najviac im išlo o zachovanie monopolu kultu tohto chrámu. Týmto spôsobom, s vznešenou filozofickou abstrakciou jediného všadeprítomného boha, ktorý nepotreboval obete, ale čisté srdce a bezhriešny život, sa primitívny fetišizmus spojil tým najbizarnejším spôsobom, lokalizoval tohto boha v určitom bode, na jedinom mieste. kde to bolo možné, pomocou rôznych ponúk.najlepšie ho ovplyvniť. Chrám v Jeruzaleme zostal výlučným sídlom Jahveho. Tam túžil každý zbožný Žid, tam smerovali všetky jeho túžby.

Nemenej zvláštne bolo aj ďalšie protirečenie, že Boh, ktorý sa ako zdroj morálnych požiadaviek spoločných pre všetkých ľudí stal bohom všetkých ľudí, stále zostal židovským národným bohom.

Tento rozpor sa snažili odstrániť nasledujúcim spôsobom: je pravda, že Boh je bohom všetkých ľudí a všetci ľudia by ho mali rovnako milovať a ctiť si ho, ale Židia sú jediní ľudia, ktorých si vybral, aby mu túto lásku hlásali. úctu, ktorej ukázal všetku svoju veľkosť, zatiaľ čo pohanov nechal v temnote nevedomosti. Práve v zajatí, v ére najhlbšieho poníženia a zúfalstva, sa rodí toto hrdé sebapovyšovanie nad zvyšok ľudstva. Predtým bol Izrael tým istým ľudom ako všetci ostatní a Jahve bol tým istým bohom ako ostatní, možno silnejší ako ostatní bohovia – ako vo všeobecnosti mal jeho národ prednosť pred ostatnými – ale nebol jediným pravým bohom, keďže Izrael nebol ľudom ktorý jediný vlastnil pravdu. Wellhausen píše:

„Boh Izraela nebol všemohúci, ani najmocnejší spomedzi ostatných bohov. Stál pri nich a musel s nimi bojovať; a Chemos, a Dagon a Hadad boli rovnakí bohovia ako on, hoci boli menej mocní, no o nič menej skutoční ako on sám. "To je to, čo ti dá Kemoš, tvoj boh, ako dedičstvo, ktoré vlastníš," hovorí Jefta susedom, ktorí sa zmocnili hraníc, "a všetko, čo pre nás získal náš boh, Jahve, budeme vlastniť."

"Ja som Pán, toto je moje meno a nedám svoju slávu inému a svoju chválu modlám." „Spievajte Hospodinovi pieseň novú, chváľte Ho od končín zeme, vy, čo sa plavíte po mori a všetko, čo ho napĺňa, ostrovy a bývate na nich. Nech púšť zdvihne svoj hlas a svoje mestá, dediny, kde býva Kidar; nech sa radujú tí, čo bývajú na skalách, nech hlásajú z vrchov hôr. Nech vzdávajú slávu Hospodinovi a na ostrovoch nech sa ohlasuje jeho chvála“ (Izaiáš 42:8, 10-12).

O nejakom obmedzení na Palestínu či dokonca Jeruzalem nemôže byť ani reči. Ale ten istý autor vkladá do Jahveho úst tieto slová:

„A ty, Izrael, môj služobník, Jákob, ktorého som si vyvolil, semeno môjho priateľa Abraháma, teba, ktorého som vzal z končín zeme a povolal z jej končín, a povedal som ti: Ty si môj služobník , vyvolil som si ťa a nezavrhnem ťa“: neboj sa, lebo ja som s tebou; neľakaj sa, veď ja som tvoj Boh. tí, ktorí bojujú proti vám, budú ako nič, absolútne nič; lebo ja som Pán, tvoj Boh; Držím ťa za tvoju pravú ruku, hovorím ti: „Neboj sa, pomáham ti“ ... „Bol som prvý, kto povedal Sionu: „Toto je ono!“ a dal Jeruzalemu evanjelistu“ (Izaiáš 41:8-10, 12, 13, 27).

Sú to, samozrejme, zvláštne rozpory, ale vygeneroval ich sám život, vznikli z rozporuplného postavenia Židov v Babylone: ​​boli tam uvrhnutí do víru novej kultúry, ktorej mocný vplyv zmenil celé ich myslenie. , pričom všetky podmienky ich života ich nútili držať sa starých tradícií ako jediného prostriedku zachovania národnej existencie, ktorú si tak vážili. Veď odveké nešťastia, ku ktorým ich dejiny obzvlášť silno a ostro odsúdili, v nich rozvinuli národné cítenie.

Zosúladiť novú etiku so starým fetišizmom, zosúladiť múdrosť života a filozofiu všeobjímajúceho, zahŕňajúceho mnoho národov, kultúrny svet, ktorého centrum bol v Babylone, s úzkosťou horského ľudu nepriateľského voči všetkým cudzinci - to je to, čo sa teraz stáva Hlavná úlohažidovskí myslitelia. A toto zmierenie sa muselo udiať na základe náboženstva, teda zdedenej viery. Preto bolo potrebné dokázať, že to nové nie je nové, ale staré, že nová pravda cudzincov, pred ktorou sa nebolo možné zomknúť, nebola ani nová, ani cudzia, ale predstavovala staré židovské dedičstvo, že uznávajúc ju, judaizmus neutopil svoju národnosť v babylonskej zmesi národov, ale naopak, zachováva a oplotuje ju.

Táto úloha bola celkom vhodná na zmiernenie vhľadu mysle, rozvíjanie interpretačného a kazuistického umenia, všetkých schopností, ktoré práve v judaizme dosiahli najväčšiu dokonalosť. Celkom však zanechala aj zvláštnu pečať historickej literatúryŽidia.

V tomto prípade bol vykonaný proces, ktorý sa často opakoval za iných podmienok. Krásne to vysvetľuje Marx vo svojej štúdii o názoroch 18. storočia na stav prírody. Marx hovorí:

„Jednotlivý a izolovaný lovec a rybár, s ktorým Smith a Ricardo začínajú, patria k nenápaditým vynálezom osemnásteho storočia. Ide o robinsonády, ktoré v žiadnom prípade nie sú – ako si to predstavujú kultúrni historici – iba reakciou proti prílišnej rafinovanosti a návratom k falošne chápanému prirodzenému, prirodzenému životu. Rousseauov contrat social ani v najmenšom nespočíva na takom naturalizme, ktorý zmluvou zakladá vzťah a spojenie medzi subjektmi, ktoré sú svojou povahou na sebe nezávislé. Naturalizmus je tu zdanie a len estetické zdanie, ktoré vytvárajú veľké a malé robinsonády. Ale v skutočnosti je to skôr očakávanie tej „občianskej spoločnosti“, ktorá sa pripravovala od 16. storočia a v 18. storočí obrie kroky na ceste k dospelosti. V tejto spoločnosti voľnej súťaže sa jednotlivec javí ako oslobodený od prirodzených väzieb atď., ktoré v minulosti historické éry urobil z neho majetok istého obmedzeného ľudského konglomerátu. Prorokom osemnásteho storočia, na ktorých pleciach Smith a Ricardo stále celkom stoja, tento jedinec osemnásteho storočia, produkt na jednej strane rozpadu feudálnych spoločenských foriem a na druhej strane rozvoja nových výrobných síl, ktoré začali v 16. storočí, sa javí ako ideál, ktorého existencia odkazuje na minulosť; javí sa im nie ako výsledok dejín, ale ako ich východiskový bod, pretože práve on je nimi uznávaný ako jednotlivec zodpovedajúci prírode, podľa ich koncepcie ľudskej prirodzenosti, nie je uznávaný ako niečo, čo vzniká v priebehu dejín, ale ako niečo dané samotnou prírodou. Táto ilúzia bola doteraz charakteristická pre každého Nová éra» .

Tejto ilúzii podľahli aj myslitelia, ktorí v zajatí a po zajatí rozvinuli myšlienku monoteizmu a hierokracie v judaizme. Táto myšlienka pre nich nevznikla historicky, ale bola daná od samého začiatku, nebola to pre nich „výsledok historického procesu“, ale „východiskový bod dejín“. Tá bola interpretovaná v rovnakom zmysle a čím ľahšie bola podrobená procesu prispôsobovania sa novým potrebám, čím viac išlo len o ústnu tradíciu, tým menej bola zdokumentovaná. Viera v jediného Boha a nadvláda kňazov Jahveho v Izraeli boli pripisované začiatku dejín Izraela; čo sa týka polyteizmu a fetišizmu, ktorých existenciu nebolo možné poprieť, považovali sa za neskorší odklon od viery otcov, a nie za pôvodné náboženstvo, ktorým v skutočnosti boli.

Táto koncepcia mala ďalšiu výhodu v tom, že podobne ako sebauznanie Židov ako vyvoleného Božieho ľudu mala eminentne upokojujúci charakter. Ak bol Jahve národným bohom Izraela, potom porážky ľudu boli porážkami jeho boha, preto sa ukázal byť neporovnateľne slabším v boji s inými bohmi, a potom existovali všetky dôvody pochybovať o Jahve a jeho kňazoch. . Je úplne iná vec, keby okrem Jahveho nebolo iných bohov, keby si Jahve spomedzi všetkých národov vybral Izraelitov a tí sa mu odvďačili nevďačnosťou a odriekaním. Potom sa všetky nešťastia Izraela a Judska zmenili na spravodlivé tresty za ich hriechy, za neúctu k Jahveho kňazom, teda na dôkaz slabosti, ale hnevu Boha, ktorý sa nenechá beztrestne vysmievať. . To bol základ aj pre presvedčenie, že Boh sa zľutuje nad svojím ľudom, zachráni ho a zachráni, ak ešte raz prejaví plnú dôveru Jahvemu, jeho kňazom a prorokom. Aby nevymrel národný život, takáto viera bola potrebná o to viac, o čo beznádejnejšie bolo postavenie malého ľudu, tohto „červa Jakuba, Izraela málo ľudí“ (Iz 41,14), uprostred nepriateľských mocných protivníkov.

Iba nadprirodzená, nadľudská, božská sila, Bohom poslaný spasiteľ, mesiáš, mohol ešte vyslobodiť a zachrániť Judeu a urobiť ju konečne pánom nad všetkými národmi, ktoré ju teraz podrobili mukám. Viera v Mesiáša pochádza z monoteizmu a úzko s ním súvisí. Ale práve preto nebol mesiáš koncipovaný ako boh, ale ako človek poslaný Bohom. Musel predsa založiť pozemské kráľovstvo, nie kráľovstvo Božie – židovské myslenie ešte nebolo také abstraktné – ale kráľovstvo židovské. Vskutku, už Kýros, ktorý prepustil Židov z Babylonie a poslal ich do Jeruzalema, sa nazýva Jahveho pomazaný, mesiáš (Iz. 45:1).

Tento proces zmeny, ktorý dostal svoj najsilnejší impulz v exile, ale ktorý sa tam pravdepodobne neskončil, sa samozrejme neuskutočnil okamžite a v židovskom myslení nie pokojne. Musíme si myslieť, že to bolo vyjadrené vo vášnivých sporoch, ako u prorokov, v hlbokých pochybnostiach a úvahách, ako v Knihe Jób, a napokon v historických rozprávaniach, ako sú rôzne časti Mojžišovho Pentateuchu, ktorý bol zostavený v r. tejto éry.

Až dlho po návrate zo zajatia sa toto revolučné obdobie skončilo. Určité dogmatické, náboženské, právne a historické názory sa presadili víťazne: ich správnosť bola uznaná duchovenstvom, ktoré získalo nadvládu nad ľudom, i samotnými ľudovými masami. Určitý cyklus spisov, ktorý zodpovedal týmto názorom, dostal charakter posvätnej tradície a v tejto podobe sa prenášal na potomstvo. Zároveň bolo potrebné vynaložiť veľa úsilia, aby sa dôkladnou úpravou, strihmi a vsuvkami vnieslo jednotu do rôznych zložiek ešte stále plného protikladov literatúry, ktorá v pestrej rozmanitosti spájala staré a nové. , správne pochopené a zle pochopené, pravda a fikcia. Našťastie, napriek všetkej tejto „redakčnej práci“ sa v Starom zákone zachovalo toľko originálu, že aj keď s problémami, je stále možné pod hrubými vrstvami rôznych zmien a falzifikátov rozlíšiť hlavné črty starého zákona. , zavŕšené židovstvo, to židovstvo, podľa ktorého nový židovstvo nie je pokračovaním, ale jeho úplným opakom.

• Hovoríme o takzvanom Deuteroisaiášovi, neznámom autorovi (Veľký anonym), kapitoly 40-66 Izaiáša.
• Marx K., Engels F. Op. T. 46. Časť I. S. 17-18.