Рік реннер - дорогоцінні істини з грецької мови. Повільний на слова, повільний на гнів Прп. Никодим Святогорець

Міністерство освіти та науки Російської Федерації

Федеральне агентство з освіти

Костромський державний технологічний університет

Кафедра культурології та філології

А.В. Зябліків

РИТОРИКА

100 тестів з відповідями та поясненнями

Кострома

УДК 82.085 (075)

Зябліков А.В. риторика. 100 тестів з відповідями та поясненнями: методичний посібник для самостійної роботистудентів юридичних спеціальностей. Кострома: Видавництво Костромського державного технологічного університету, 2009.

Посібник написаний відповідно до освітніми стандартаминового покоління. Запропоновані тести охоплюють зміст курсу риторики. У поясненнях розкриваються основні риторичні категорії, коментуються практичні завдання.

Посібник призначений для самостійної роботи студентів юридичних спеціальностей, а також усіх, хто цікавиться теорією, майстерністю та мистецтвом красномовства.

Рецензенти:

Кандидат філологічних наук, доцент, завідувач кафедри російської Костромського державного університету ім. Н.А. Некрасова І.Ю. Третьякова;

Кандидат філософських наук, доцент В.М. Тарковський

© Зябліков А.В., 2009

© Костромський державний технологічний університет, 2009

Виконайте завдання, обравши одинваріант відповіді із чотирьох запропонованих.

Після завершення роботи звіряйте результати з правильними відповідями.

ТЕСТИ

1. Що вивчає риторика?

1. 
   теорію та практику судочинства
2. 
   норми правопису
3. 
   життєпису великих людей
4. 
   теорію та мистецтво красномовства

2. Що вважається батьківщиною риторики?

1. 
   Стародавній Єгипет
2. 
   Стародавня Індія
3. 
   Стародавня Греція
4. 
   середньовічна Європа

3. Питання, що сприяють з'ясуванню та встановленню істини, у риториці прийнято називати

1. 
   скороченими
2. 
   платонівськими
3. 
   риторичними
4. 
   гомеричними

4. Хто сформулював перші постулати красномовства?

1. 
   Евріпід
2. 
   Платон
3. 
   Арістофан
4. 
   Перікл

5. Хто є автором наведеного настанови Олександру Македонському: «Намагайся ж бути швидким на добрі справи і повільним на гнів: перше царствене і милостиво, друге огидно і властиве варварам. Втім, роби, що вважаєш правильним, не зневажаючи корисних думок»?

1. 
   Цицерон
2. 
   Сократ
3. 
   Діонісій Галікарнаський
4. 
   Арістотель

6. Що таке софістика?

1. 
   вчення про мудрість Божу
2. 
   мистецтво церковної проповіді
3. 
   застосування в суперечці або доказах висновків, хибних по суті, але формально здаються правильними
4. 
   застосування до окремих окремих випадків загальних догматичних положень у богослов'ї та середньовічній юриспруденції

1. 
   Анаксагор
2. 
   Цицерон
3. 
   Арістотель
4. 
   Софокл

8. Хто став керівником першої школи риторів, створеної за участю держави?

1. 
   Квінтіліан
2. 
   Зенон
3. 
   Горацій
4. 
   Ювенал

9. Яскравим зразком давньоруської епідейктичного(урочистого) красномовства є

1. 
   «Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна
2. 
   «Повість про Шемякіного суду»
3. 
   «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона
4. 
   «Повість про Петра та Февронію Муромських» Єрмолая-Єразма

10. Яскравим прикладом давньоруської дидактичногокрасномовства є

1. 
   "Слово о полку Ігоревім"
2. 
   «Повчання» Володимира Мономаха
3. 
   «Задонщина»
4. 
   «Повість про руйнування Рязані Батиєм»

11. З якого давньоруського літературного джерела взято наведений уривок? «Слід чоловікам повчати дружин своїх з любов'ю та зразковим настановою; дружини чоловіків своїх запитують про суворий порядок, про те, як душу врятувати, Богові та чоловікові догодити і дім свій добре влаштувати, і в усьому підкорятися чоловікові; а що чоловік покарає, з тим охоче погоджуватися і виконувати за його настановою: і насамперед мати страх Божий і перебувати в тілесній чистоті...».

1. 
   "Повість минулих літ"
2. 
   «Домобуд» Сільвестра
3. 
   «Житіє протопопа Авакума»
4. 
   «Моління» Данила Заточника

12. Коли виникла перша російська «Риторика»?

1. 
   XVI ст.
2. 
   XVII ст.
3. 
   XVIII ст.
4. 
   ХІХ ст.

1. 
   А.П. Сумароків
2. 
   В.К. Тредіаківський
3. 
   А.Д. Кантемір
4. 
   М.В. Ломоносів

1. 
   М.М. Сперанський
2. 
   Н.Ф. Кошанський
3. 
   К.П. Зеленецький
4. 
   П.Є. Георгіївський

15. Один із головних риторичних постулатів говорить:

1. 
   потрібно обеззброїти опонента доказом
2. 
   не потрібно відповідати питанням на запитання
3. 
   співрозмовник не повинен знати ваших справжніх намірів
4. 
   позиція слухача є пріоритетною

16. Який із чотирьох законів риторики відповідає за логічність та послідовність мови?

1. 
   закон задоволення
2. 
   закон гармонізуючого діалогу
3. 
   закон просування та орієнтації адресата
4. 
   закон емоційності

17. Природним засобом комунікації не є

1. 
   звучне слово
2. 
   писемність
3. 
   сигнатура (тембр)

18. Інвенція– це

1. 
   робота над задумом мовного твору
2. 
   робота над композицією мови
3. 
   втілення думок у слова
4. 
   виконання мови

19. Що таке хрія?

1. 
   схема міркування
2. 
   схема оповідання
3. 
   становище, прийняте за незаперечну, незаперечну істину
4. 
   двоскладний віршований розмір

20. Штучнухрію часто називають

1. 
   класичною
2. 
   арістотелівській
3. 
   дедуктивною
4. 
   зворотній

21. Частина суворої хрії, яка є поясненням теми, – це

1. 
   дефініція
2. 
   парабола
3. 
   напад (пропозиція)
4. 
   парафразис

22. У суворій хрії за частиною «причина» слідує

1. приклад

2. подоба

3. неприємне

4. свідоцтво

23. Кожна думка в процесі даного міркування зберігає один і той же певний зміст, скільки б разів ця думка не повторювалася. Так говорить закон

1. 
   несуперечності
2. 
   тотожності
3. 
   виключеного третього
4. 
   достатньої підстави

24. Ілюстрацією якого логічного закону є діалог Дмитра Рудіна та Африкана Пігасова – героїв роману І.С. Тургенєва «Рудін»?

– Прекрасно! - Промовив Рудін. - Отже, на вашу думку, переконань немає?

– Не існує.

– Це ваше переконання?

– Так.

– Як ви кажете, що їх немає. Ось вам уже одне, на перший випадок.

1. несуперечності

2. тотожності

3. виключеного третього

4. достатньої підстави

25. Аргумент– це

1. 
   ілюстрація думки
2. 
   слово або вираз, запозичене з мови соціально замкнутої групи
3. 
   логічний доказ, що є підставою доказу
4. 
   цитата з авторитетного джерела

26. Який вид аргументу використовує Л.Д. Троцький у статті «Про інтелігенцію» (1912)?

Що ми всебічно бідні на накопичену тисячолітню бідність, цього немає потреби доводити. Історія витрусила нас зі свого рукава в суворих умовах і розсіяла тонким шаром великою рівниною. Ніхто не запропонував нам іншого місця проживання: довелося тягнути лямку на відведеній ділянці. Азіатські навали – зі сходу, нещадний тиск багатшої Європи – із Заходу, поглинання державним левіафаном надмірної частки народної праці – усе це як знедолювало трудові маси, а й висушувало джерела харчування панівних класів.

1. до змісту

2. до обставин

3. до прецеденту

4. до норми

27. Виведення судження з інших суджень – це

1. 
   посилка
2. 
   ампліфікація
3. 
   висновок
4. 
   емфаза

28. Скорочений силогізм, В якому одна з частин лише мається на увазі, - це

1. 
   ентимема
2. 
   антонім
3. 
   аплікація
4. 
   догма

29. Як називається порядок аргументації, у якому сильні аргументи даються на початку й у кінці промови, а слабші – у середині?

1. 
   гомеричний
2. 
   вільний
3. 
   низхідний
4. 
   висхідний

30. Частиною софістичноюаргументації є

1. 
   індуктивний висновок
2. 
   звернення до факту
3. 
   демагогія
4. 
   апеляція до людини

31. Елементом контраргументації(критики) не є

1. 
   приклад
2. 
   зведення до абсурду
3. 
   лов на слові
4. 
   виявлення умовчання

32. У риториці для позначення складу, зв'язку та послідовності доказів користуються терміном

1. 
   схема
2. 
   редукція
3. 
   зовнішній топ
4. 
   внутрішній топ

33. При дедуктивномуміркуванні

1. 
   робиться загальний висновок про весь клас предметів на підставі знання лише деяких однорідних предметів даного класу
2. 
   робиться загальний висновок на підставі знання про всі без винятку предмети цього класу
3. 
   явище розглядається на підставі вже наявного загального стану
4. 
   смислові частини розташовуються хаотично, вільно

34. Дайте характеристику судженню, висловленому бельгійською журналісткою Сільвією Чіз.

Підкова приносить щастя, якщо, звісно, ​​ти не кінь.

1. 
   атрибутивне стверджувальне
2. 
   атрибутивне негативне
3. 
   реляційне
4. 
   модальне

35. Визначте мету наведеного висловлювання Зигмунда Фрейда.

Безкінечно багато культурних людей, які відсахнулися б з жахом від вбивства чи інцесту, не відмовляють собі у задоволенні своєї жадібності, своєї агресивності, своїх сексуальних пристрастей, не втрачають нагоди нашкодити іншим брехнею, обманом, наклепом, якщо можуть при цьому залишитися безкарними, і це продовжується без зміни протягом багатьох культурних епох.

1. 
   асертивна
2. 
   аксіологічна
3. 
   директивна
4. 
   декларативна

36. Як називається розділ риторики, що вивчає застосування універсальних смислових моделей?

1. 
   естетика
2. 
   топіка
3. 
   топоніміка
4. 
   гомілетика

37. Яка смислова модель передбачає виявлення характерних ознак, функцій та процесів предмета?

1. 
   «ціле – частини»
2. 
   «рід та вид»
3. 
   «обставина»
4. 
   «властивість»

38. Яку змістову модель використовує А.Ф. Коні на початку обвинувальної промови у справі про втоплення селянки Омелянової її чоловіком (слухалося 12 грудня 1872 в Петербурзькому окружному суді)?

Панове судді, панове присяжні засідателі! Вашому розгляду підлягають найрізноманітніші за своєю внутрішньою обстановкою справи, де показання свідків дихають таким здоровим глуздом, пройняті такою щирістю і правдивістю і нерідко відрізняються такою образністю, що завдання судової влади стає дуже легким. Залишається згрупувати всі ці показання свідків, і тоді вони самі собою складуть картину, яка у вашому розумі створить відоме певне уявлення про справу. Але бувають справи іншого роду, де свідчення мають зовсім інший характер, де вони плутані, незрозумілі, туманні, де свідки багато про що замовчують, багато що бояться сказати, являючи перед вами приклад ухильного недоговорення і далеко не повної щирості. Я не помилюся, сказавши, що справжня справа належить до останнього розряду.

1. 
   «свідчення»
2. 
   "причина і наслідок"
3. 
   «порівняння»
4. 
   «приклад»

39. Яку сенсову модель застосовує Хосе Ортега-і-Гассет у наведеному уривку з трактату «Повстання мас» (1930)?

Натовп – поняття кількісне та візуальне: безліч. Перекладемо його, не спотворюючи, мовою соціології. І отримаємо "масу". Суспільство завжди було рухливим єдністю меншості та маси. Меншість - сукупність осіб, виділених особливо; маса – не виділених нічим. Йдеться, отже, йде не тільки і не стільки про «робочу масу». Маса – це середня людина. Таким чином, чисто кількісне визначення - "багато" - переходить у якісне.

2. «ціле – частини»

3. «дефініція»

4. «попереднє – наступне»

40. Дискурсому риториці називають

1. 
   потік мови, що супроводжується жестово-мімічною поведінкою
2. 
   академічне мовлення
3. 
   обговорення будь-якого спірного питання
4. 
   твердження, не підкріплене доказами

41. Який тип дискурсу має на меті дотримуватися мовної традиції, пристойності?

1. 
   епідейктичний
2. 
   гедоністичний
3. 
   аргументуючий
4. 
   ритуальний

…Коли прилучитця тобі з іншими за столом сидіти, то утримай себе в порядку за цим правилом: у перших обріж нігті, та не з'явиться ніби вони оксамитом обшиті. Вмий руки і сяди благочинно, сиди прямо, і не хапай першої страви, не жери як свиня, і не дмуй у вушне щоб скрізь бризкало, не сопи коли їси.

1. художній

2. інформуючий

3. агітуючий

4. евристичний

43. Діалогічнумова також називають

1. компілятивний

2. контекстуальної

3. компаративної

4. комутативної

44. Обов'язковим елементом провокаційноїмови є

1. 
   прихована загроза
2. 
   глузування
3. 
   питальна конструкція

45. До якого роду належить застільнамова?

1. соціально-побутова

2. соціально-політична

3. академічна

4. судова

46. Диспозиція– це розділ риторики, який відповідає за

1. виконання мови

2. задум мови

3. побудова мови

4. запам'ятовування мови

47. Як називається заключна частина мови спікера?

1. катахрізу

3. клаузула

4. контроверза

48. За виконавську частину ораторської майстерності відповідає розділ, званий

1. 
   меморіо
2. 
   акціо
3. 
   елокуція
4. 
   інвенція

49. Визначте тип мовлення.

Не лише зміст, а й форма промов А.Ф. Коні свідчила про його видатний ораторський талант. Його промови завжди були прості та чужі риторичним прикрасам, хоча були насичені образами, порівняннями, узагальненнями та влучними зауваженнями, що надавали їм життя та краси. Вони підтверджували вірність вислову Паскаля у тому, що справжнє красномовство сміється з красномовством як мистецтвом, розвивається за правилами риторики. (В. Смолярчук).

1. 
   оповідання
2. 
   міркування
3. 
   опис
4. 
   всі типи

50. Визначте тип мовлення.

У самий день мого приїзду я мав побачення з начальником секретного Ватиканського архіву гр. Маріїно-Маріні й другого дня розглядав у нього списані для мене акти. Отримавши потім письмове дозвіл від кардинала статс-секретаря Бернетті оглянути секретний архів і рукописи, що зберігаються в ньому, я вирушив туди з Марино-Маріні і провів кілька годин у розгляді цієї скарбниці європейської і всесвітньої історії(А.І. Тургенєв).

1. 
   оповідання
2. 
   міркування
3. 
   опис
4. 
   всі типи

51. Найнапруженіший момент оповіді – це

1. кульмінація

2. розв'язка

3. експозиція

4. зав'язка

52. Вкажіть межу, не характерну для анекдоту як риторичного жанру.

1. парадоксальний фінал, що суперечить звичній логіці

2. розгорнути судження

3. афористична мова

4. невеликий обсяг

53. Риторичний це з– це

1. 
   категорія переконання
2. 
   категорія емоційності
3. 
   категорія заперечення
4. 
   категорія довіри

Центр Костроми – слід не обтяженого тверезістю фурсовського таланту. Політ цієї російської поезії виразно відчутний на Сусанинській площі та навколо.

Вдалині над пряничними рядами височіє Ленін, вже на відстані дивуючи блатною позою: живіт випнуто, все розстебнуто, рука в кишені. Іван Сусанін на Молочній горі над Волгою, навпаки, обтічний так, що виглядає продовженням круглого постаменту (П. Вайль).

1. 
   натуралістичний
2. 
   романтичний
3. 
   сентиментальний
4. 
   іронічний

55. Як називається тип спілкування, орієнтований на надання прямого психологічного на співрозмовника і що складається з реакцій, що виражають власні оцінки та прагнення?

1. 
   принижуюче-поступливий
2. 
   директивний
3. 
   розуміючий
4. 
   захисно-агресивний

56. Дотримання правила релевантності

1. 
   бути лаконічним
2. 
   бути ввічливим
3. 
   говорити те, що стосується теми розмови
4. 
   бути правдивим

57. Дотримання правила тактаполягає у здібності оратора

1. мінімізувати особисту вигоду

2. бути позитивним в оцінці співрозмовника

3. поважати межі особистої сфери співрозмовника

4. уникати двозначності

58. Умовою компетентностіоратора не є

1. 
   зовнішній вигляд
2. 
   техніка аргументації
3. 
   володіння словом
4. 
   практичний досвід

59. У вмінні оратора бути самим собою полягає його

1. артистизм

2. об'єктивність

3. чарівність

4. принциповість

60. Який ораторський тип висміює А.П. Чехов у оповіданні «Оратор»?

Запойкін, як відомо багатьом читачам, має рідкісний талант вимовляти експромтом весільні, ювілейні та похоронні промови. Він може говорити будь-коли: спросонок, натще, в мертвий п'яному вигляді, в гарячці. Мова його тече гладко, рівно, як вода з ринви, і рясно; жалюгідних слів у його ораторському словнику набагато більше, ніж у будь-якому корчмі тарганів. Говорить він завжди промовисто і довго, так що іноді, особливо на купецьких весіллях, щоб зупинити його, доводиться вдаватися до сприяння поліції.

1. 
   «винний оратор»
2. 
   «пустельник»
3. 
   «оракул»
4. 
   «який акторує краснобай»

61. Який ораторський прийом використовує Д.С. Лихачов у наведеному уривку?

Школярем я був на Півночі біля поморів. Вони вразили мене своєю інтелігентністю, особливою народною культурою, культурою народної мови, особливою рукописною грамотністю (старообрядці), етикетом прийому гостей, етикетом їжі, культурної роботи, делікатністю тощо, тощо.

1. 
   драматизація
2. 
   апеляція до особистого досвіду
3. 
   експресія
4. 
   прогнозування

62. Який ораторський прийом використовує архімандрит Рафаїл (Карелін) у наведеному уривку?

Схіїгумен Сава терпіти не міг багатослівності. Він навчав своїх чад говорити якнайкоротше. Деяким він давав правило вимовляти в день трохи більше певної кількості слів. Старець прагнув зберегти від розсіяння внутрішню молитву, тому він вважав за краще, щоби духовні чада записували свою сповідь – не більше однієї або двох сторінок. Вони мали обміркувати її, вибрати найголовніше і відкинути другорядне.<...>. Чим менше слів, тим зрозуміліша справа, тим правильнішу відповідь може дати духовник».

2. зіставлення всіх «за» та «проти»

3. експресія

4. гіпербола

63. Ви маєте виступати з лекцією про необхідність боротьби з курінням. Як краще сформулювати тему?

1. 
   «Про шкоду куріння».
2. 
   "Страшна звичка".
3. 
   «Нікотин – отрута!».
4. 
   "Як мені вдалося кинути палити".

64. Виберіть найбільш прийнятний варіант завершення телефонної розмови зі балакучим співрозмовником.

1. «Вибачте, я дуже зайнятий, мені ніколи».

2. «Ваша пропозиція мене не дуже цікавить».

3. «Вибачте, мене викликає начальник».

4. «Був радий спілкуванню з вами. Зараз на мене чекають справи, але ми обов'язково повернемося до нашої розмови».

65. Виберіть найбільш прийнятний варіант заперечення опоненту під час дискусії.

1. 
   «Те, що ви кажете, не має жодного стосунку до істини».
2. 
   "Ваша думка цікава, хоча ...".
3. 
   «Ви помиляєтеся з цього приводу».
4. 
   «Ви мелите нісенітницю…».

66. Під час дискусії ваш опонент мусує непринципові дрібниці, забувши про суть розмови. Як краще вчинити?

1. спробувати згорнути розмову.

2. уточнити у опонента мету дискусії

3. дорікнути опонента у відході від суті проблеми

4. прокоментувати кожен із запропонованих співрозмовником пунктів

67. На офіційному прийомі ви маєте звернутися з промовою до губернатора. Як ви почнете?

1. 
   «Шановний…»
2. 
   «Вельмишановний…»
3. 
   «Пан…»
4. 
   «Ваше Сяйство…»

68. Дайте характеристику зауваження, яке філософ Діоген звернув до свого опонента.

– А я лаяти тебе не буду, зовсім ні. Я навіть похвалю твоє волосся за те, що воно з поганої твоєї голови повилізло.

1. 
   компрометуюче
2. 
   обструкціоністське
3. 
   загрозливе
4. 
   іронічне

69. При емпатичномуслуханні ми

1. 
   переживаємо ті самі почуття, як і наш співрозмовник
2. 
   показуємо співрозмовнику, що його думка нам нецікава
3. 
   активно розмірковуємо над сказаним та уточнюємо його зміст
4. 
   тільки робимо вигляд, що слухаємо

70. Емоція, пов'язана з правильною здогадкою, належить до

1. 
   раціональних
2. 
   етичних
3. 
   естетичних
4. 
   фізіологічних

71. Ви – світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори. І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічнику, і світить усім у домі. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного.

Наведений уривок є яскравим зразком

1. 
   юридичного красномовства
2. 
   духовного красномовства
3. 
   військового красномовства
4. 
   академічного красномовства

72. Визначте стильпромови.

Шановний Олександре Сергійовичу!

Вашу заяву з проханням повідомити про долю Вашого діда Флоренського Павла Олександровича розглянуто.

Відповідно до наявними в Управлінні архівними матеріалами Флоренський Павло Олександрович 1882 року народження ... був заарештований органами ОГПУ 25 лютого 1933 і без достатніх підстав звинувачувався в «контрреволюційній агітації та пропаганді та організації контрреволюційної діяльності», тобто. у скоєнні злочинів, передбачених ст. 58-10-11. . Ухвалою Архангельського обласного Суду від 5 березня 1959 року… справу припинено за відсутністю складу злочину. .

1. розмовний

2. публіцистичний

3. офіційно-діловий

4. науковий

73. Ознакою наукового стилю не є

1. інформативна насиченість

2. стандартизованість

3. об'єктивність

4. експресивність

74. Стеж– це

1. 
   засіб організації мови
2. 
   слово або вираз, вживане у переносному значенні
3. 
   фігура замовчування
4. 
   поєднання двох і більше віршів, що становлять єдине ритмічне та інтонаційне ціле

75. Який шлях використовується в пропозиції?

Перед нами Знам'янська площа та вокзал Петербурзько-Московської залізниці, за поступовим будівництвом якого наприкінці сорокових років з жадібною увагою і співчуттям стежив Бєлінський, який жив на березі Ліговки поблизу Невського, в невеликому дерев'яний будинок, що виходив вікнами на будівлю (А.Ф. Коні).

1. 
   епітет
2. 
   метонімія
3. 
   літота
4. 
   перифраз

76. Який стилістичний засіб не є різновидом метонімії?

1. 
   антономасія
2. 
   прономінація
3. 
   синекдоха
4. 
   апофазія

77. Яку стилістичну фігурувикористовує А.А. Блок у наведеному уривку зі статті «Інтелігенція та революція» (1918)?

Російській інтелігенції – наче ведмідь на вухо настав: дрібні страхи, дрібні слівця. Чи не соромно знущатися з безграмотності якихось оголошень чи листів, які писані доброю, але незграбною рукою? Чи не соромно гордо відмовчуватися на «безглузді» питання? Чи не соромно прекрасне слово товариш вимовляти в лапках?

1. анафора

2. плеоназм

3. парцеляція

4. градація

78. Який стилістичний засіб використовується у реченні?

Громада того, хто піднявся і ще продовжує підніматися на захист батьківщини воїнства російського йде на Захід (Василь Розанов).

1. 
   оксюморон
2. 
   еліпс
3. 
   метафора
4. 
   тавтологія

79. Який стилістичний засіб не використовується у реченні?

Тертуліан - бойова натура, що не має собі рівних, борець нещадний, що бачить свою перемогу лише в повній поразці противника; мова його - немов блискуче вістря меча, з жорстокою майстерністю спрямоване на ворога. (К. Юнг).

1. епітет

2. порівняння

3. інверсія

4. епіфора

80. Яка стилістична фігура використовується у реченні?

Скільки різних мистецтв, речовин, знарядь вживає розумна людина, щоб наситити безглузде своє черево! (О. Філарет Московський).

1. 
   риторичне питання
2. 
   риторичне звернення
3. 
   риторичне вигук
4. 
   еналага

81. Справа в тому, що наші таланти якось пов'язані з пороками, а чесноти – з безбарвністю (В.В. Розанов).

Ця думка містить у собі

1. 
   сарказм
2. 
   парадокс
3. 
   хіазм
4. 
   панегірик

82.Потім граф поїхав, прихопивши із собою векселі та залишивши в цікавому положенні покоївку Емму.

Ця пропозиція містить у собі

1. 
   евфемізм
2. 
   гіперболу
3. 
   прозопопею (уособлення)
4. 
   ізоколон

83. Формою існування мови не є

1. 
   жаргон
2. 
   просторіччя
3. 
   діалект
4. 
   анахронізм

84. Вкажіть лексичне значення слова богема.

1. представники вищого світу, аристократичне суспільство

2. корінні уродженці Богемії

3. нонконформісти-художники (музиканти, поети), що ведуть безладне та невизначене життя

4. ділова еліта суспільства

85. Що таке делікт?

1. ввічливість, ввічливість

2. конституційне правопорушення

3. міжнародний договір

4. виборний чи призначений представник товариства, організації, колективу

86. Яке питання можна назвати сакраментальним?

1. традиційний

3. навідний

4. не має відношення до теми розмови

87. Що таке абсентеїзм?

2. алкогольна залежність

3. ухвала суду про звільнення підсудного від покарання

88. У якому реченні допущена мовна помилка?

1. Всупереч думці громадськості будівництво заводу було розпочато.

3. Відповідно до ухвали суду ТОВ «Блакитна лагуна» зобов'язане виплатити громадянину Петрову А.А. грошову компенсацію.

4. Щоб уникнути помилок та різночитань, прошу ще раз перевірити текст документа.

89. Вкажіть речення без мовного недоліку.

1. 
   Версія про самогубство залишилася непідтвердженою.
2. 
   Показання потерпілого зіграли велике значення задля встановлення істини.
3. 
   Забороняється створення та діяльність громадських об'єднань, цілі чи дії якої спрямовані на насильницьку зміну основ конституційного ладу.
4. 
   Кожен має право на таємницю листування, телефонних переговорів, поштових, телеграфних та інших повідомлень.

90. Дайте характеристику наведеному висловлюванню.

Переговори, що відбулися, сприятимуть справі зміцнення міжнародного співробітництва.

1. 
   афоризм
2. 
   публіцистичний штамп
3. 
   ділове кліше
4. 
   оказіональний вираз

91. Вкажіть граматично неправильний варіант.

1. Матильда та Гертруда Фішбах

2. Білл і Хілларі Клінтон

3. сестри Джонс

4. чоловік і дружина Джексон

92. У якому слові наголос поставлено неправильно?

1. порушено (справа)

2. засуджений

3. кошти

4. вирок

93. У якому слові наголос поставлено неправильно?

1. дебІтор

2. некрофілія

3. Громадянство

4. знецінення

94. У якому слові наголос поставлено неправильно?

1. найманий

2. фенОмен

3. повідомлений

4. примусити

95. У якому слові наголос поставлено неправильно?

1. розмістить (3-та особа)

2. укрАїнський

3. розмитання

4. преміювання

96. У якому слові наголос поставлено неправильно?

1. жалюзі

2. Експерт

3. ходАтайство

4. договір

97. Що не є елементом техніки мови?

1. 
   володіння голосом
2. 
   дикція
3. 
   мовленнєве дихання
4. 
   володіння емоціями

98. Вказівний перст є

1. жест-аффектор

2. жест-ілюстратор

3. жест-адаптер

4. жест-емблема

99. Схрещені на грудях руки є жест

1. очікування

2. розчарування

3. заперечення

4. невпевненості

100. Співрозмовник прикриває рота рукою під час розмови. Це швидше за все означає, що співрозмовник

1. повністю впевнений у своїй правоті

2. сумнівається у чомусь чи чогось недомовляє

3. намагається контролювати себе

4. дуже розташований до вас

Як 1:19 « Отож, браття мої любі, всяка людина нехай буде скора на слухання, повільна на слова, повільна на гнів,»

Що означає бути повільним на слова, які ми слухаємо? Чому люди записують, хтось взагалі стенографує. Стенографіст може нічого не слухати, він думає, що потім прочитає. Треба вміти слухати та записати цікаву думку. Усі ми вчилися писати виклади у школі, і часом слухали одне, а писали інше. Людині треба вчитися цьому все більше й більше, щоб уміти правильно слухати, інакше вона буде недорозвинена. А ми маємо бути прогресивними людьми, які не лише вміють слухати, а ще й інформацію на 360 градусів навколо сприймати.

Що означає бути повільним слова? Щоб слухати і правильно розуміти, для нас кожне слово має бути важливим. Далі написано:«повільний на гнів». Це найсильніші емоції в людини. Людина легко справляється зі сміхом. Зовсім уже неповажно сміятися, коли всі сплять. У деяких діє генетична, кровна помста, яку підживлюють їхні батьки, традиції, структура їхніх емоцій, і вони свій гнів не просто до вечора тримають, вони тримають його все життя, а інші ще роблять це з покоління в покоління. Це страшно, бо всі емоції наші записуються у нашому організмі, всі ці емоції фіксуються. Тому корисно сміятися, бути у гарному настрої, посміхатися, співати добрі пісні. Корисно для людини, для її фізіології мати хороші емоції, тому що наш емоційний стан викликає хімічні реакції у нашому тілі. І чим більше людина має позитивних емоцій, тим вона здоровіша, тим краще у неї розвивається імунітет. Якщо людина має емоції, які не потрібні в житті, а йому не потрібні в житті емоції роздратування, злості, нападу люті, нудьги або поганого настрою, ці емоції накопичуються як нікотин, або алкоголь і людина стає схильною до таких проявів, або навіть залежних. Також і тут емоції хімічно накопичуються і потім постійно живуть у нас. Тому й сказано:« Будьте повільні на гнів» , - тут мають на увазі всякі негативні емоції. Сказано, що гніваючись не грішіть. Але в той же час ми не маємо бути без емоцій. Якщо нам щось не подобається, ми можемо комусь щось жорстко сказати, різні ситуації бувають у житті.

Якщо у вас в будинку пожежа, ви постараєтеся найшвидше випроводити на вулицю, може і стусанами, тому що пояснювати і чемно посміхатися у вас немає часу. Щоб врятувати, вам потрібно просто витягати людину так, як це роблять лише погані люди, ви можете в такій ситуації заради порятунку дати волю емоціям.

Деякі люди не можуть навіть злу сказати ні, бо вони є політкоректними у всьому. Написано, щоб ми стежили, щоб це було повільно, бо це фіксується та записується нашим організмом. Це не згорить до вечора або за час сну, і ви не прокинетеся новою людиною, але з краплею гіркоти, яка залишиться. Це серйозна робота з себе, над своїм характером. Звичка виражати негативні емоції буде заважати вам у молитві. Вам доведеться неодноразово пережити обрізання щоб стати людиною усміхненою, радіючою, завжди мати гарний настрій.

Кажуть, добре там, де нас немає. Це справді так, але краще на цю істину подивитися з позитивної точки зору:« добре там, де я є».

Добре скрізь, у Росії в Америці, де завгодно, тому що у вас усередині є рай від слухання Бога. І емоціями, і вашими відчуттями, і, звичайно ж, розумовим процесом. Ісус сказав:« Хто має вуха чути та чує». На цю тему багато проповідей, цілі вчення. Слово Бога потрібно слухати усією своєю міцністю, всім своїм розумінням. Потрібно так мобілізувати себе, щоб максимально отримувати від Бога, і тоді ваше життя зміниться.

Давайте повільно слухати і говорити повільно. Я буває розмовляю з людьми і бачу, що співрозмовник не слухає мене, але чекає він, коли зможе сказати своє, просто чекає, поки я виговорюсь, тому що він не прийшов мене слухати. Так чудово коли ми дійсно приходимо до церкви у неділю! Це зупиняє наше життя, але нам потрібно мати вухо гостро, щоб розуміти те, що ми чуємо. Він хоче, щоб живе слово не зупинялося навіть у неділю в церкві. Коли ви пролітаєте це життя і не чуєте Бога навіть у неділю, ви повинні розуміти, що можете проскочити і Бога, проїхати цю станцію, пролетіти, проскочити, бо це перезавантажувальна станція, тут треба зупинитись і треба насититися, щоб підкріпитись

Дякуємо тобі, Господи, що ти навчаєш нас бути повільними і насамперед у стосунках з Тобою, уважно ставитися до Слова Божого. Бути уважними до того, що ми їмо. Господи, благослови, щоб ми побачили сенс у тому, що нам потрібно ще в собі розкусити. Можливо, у нас є багато покладів, і ми щось знаємо як само собою зрозуміле, але мало засвоїли життя в Тобі. Любити Бога – це означає дійсно насичуватись мати задоволення, тому що любов – це задоволення. Всі інші задоволення життя будуть контролюватись цим задоволенням від любові до Бога. Вони ніколи не зможуть вийти з-під контролю, тому що почуття до Бога і Сам Бог – понад усе. Благослови, Господи, щоб у цих словах ми знайшли справді їжу, силу та життя. Ти сказав: Прийміть і їсте, Ти хліб життя! Ми дякуємо Тобі, Господи, що ми пізнаємо Тебе, і Ти відкриваєшся нам у премудрості, і дивуємось життям, яке Ти створив. Благослови нас працювати, діяти для інших людей, але в першу чергу, щоб ми не забули нашого джерела життя, в ім'я Ісуса Христа. Алілуя. Амінь.

Блаженна людина, яка переносить спокусу, бо, бувши випробувана, вона отримає вінець життя, який обіцяв Господь тим, хто любить Його. 13 У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; бо Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого. 15 Пожадливість же, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть. 16 Не обманюйтесь, браття мої любі! 18 Захотівши, породив Він нас словом істини, щоб нам бути деяким початком Його створінь. 19 Отож, браття мої любі.

Ми могли б назвати цей розділ «Погляд за завісу», бо цей уривок є досить різким контрастом з тим, що ми обговорювали раніше. Вірші 2-11 провели нас серед життєвих випробувань, і Яків проілюстрував цю тему протиставленням зовнішніх проявів бідності та багатства. А тепер погляд усередину: тепер він говорить про любов (12), про прояв характеру Бога (13), про наші бажання (14), про майбутнє, приховане на Наразі, реальність смерті (15), знову про характер Бога вже як Отця (17) і про таємницю нашого нового народження (18). Цей уривок дає нам уявлення про три однаково значущі напрямки сюжету: що дає Бог (12, 17), Хто Він є (13, 17) і хто є ми (14, 15 і 18). Вірші 13-15 застерігають нас від небезпеки хибного розуміння природи спокус. Це попередження зведено у вірші 16 до суворої заборони: Не обманюйтесь, браття мої кохані. Позитивне вчення віршів 17-18 закінчується наказом: Отже, браття мої кохані (19а). Завершуючи наш короткий огляд віршів, можна сказати, що вірш 12 говорить про життя, 15 - про смерть, а 18 - про народження згори.

Усередині шкаралупки з усіма цими віршами знаходиться ядерце. А в ядерці укладено три етапи людського розвитку на землі: народження, життя та смерть. За обставинами життя (2-11) криються невидимі рушійні сили людської натури (13-15) і Божої природи (17) і, крім того, основний, невидимий, але потужний фактор, який полягає в тому, що Бог зробив для нас у нашому новому народженні (18). Таким чином, Яків дозволяє нам заглянути за лаштунки: якщо ми маємо намір жити для Бога, ми маємо це знати. Інакше кажучи, якщо у віршах 2-11 ми досліджували шлях мудрості, то вірші 12-18 досліджують шлях пізнання, усвідомлення необхідності ухвалити рішення відмовитись від неправди (не обманюйтесь) і триматися істини.

Яків пояснює, які цілі стоять перед нами. Він уже говорив про це у віршах 2-4 і знову пояснює у вірші 12. У першому випадку наша мета може бути висловлена ​​наказом: «стайте зрілими християнами», а в другому словами «будьте благословенні». Першу можна назвати найбільшим завданням особистості, яка прагне досконалості. Основне завдання, виражене у вірші 12, – отримати кінцеве Боже схвалення, а саме – вінець життя.

У цьому полягає істина біблійної психології. Господь створив нас для того, щоб ми жили у світлі передбачення добра: ось чому (Бут. 2:16-17) в Едемському саду росло дерево життя і ось чому Бог заборонив Адаму брати плоди з дерева пізнання добра та зла. Таким чином, щодня Адам повинен був приймати рішення у світлі прагнення добра і послуху, відмовляючись від вибору на користь зла. Яків хоче, щоб і ми йшли тим самим шляхом.

Мета життя (1:12)

Блаженна людина, яка переносить спокусу, бо, бувши випробувана, вона отримає вінець життя, який обіцяв Господь тим, хто любить Його.

З першого погляду видно, що вірш 12 вторить віршам 2-4. Яків повертає нас до того, з чого почав. Він нагадує, що ми рухаємося вперед, до зрілості, лише долаючи ієні шния і спокуси. Тому цілком можливо, що вірш 12 повторює заключне твердження вступної частини, що почалася віршем 2. Однак Яків, повертаючись до вже висловлених ним істин, підводить нас до сприйняття нової перспективи. Він починає говорити про шляхи отримання благословення (блаженна людина, яка переносить спокусу), і ми дізнаємося, що чекає нас у разі благополучного подолання випробувань (вінець життя), ніби отримуючи ключ до досягнення великої мети (обіцяв Господь тим, хто любить Його).

Слово блажен може виступати у двох значеннях. Одне з них — «щасливий», у загальному значенні цього слова, як у Дії. 26:2 чи Рим. 14:22. Але у вужчому сенсі воно означає «досконалий», як у Євангелії від Луки 12:37. З віршів 2-4 випливає, що Яків вживає це слово саме в останньому значенні, стверджуючи, що твердість у подоланні спокус удосконалює та збагачує особистість людини. У більшості випадків вживання цього слова (makarios) у Новому Завіті є тонкий натяк, якщо не ясне твердження, на дії Бога у благословенні. У Заповідях блаженства (Мт. 5:3 і дав.) Господь Ісус описує досконале та наповнене життя, тому що людина благословенна Богом. Євангеліє від Луки 10:23 пропонує особливо яскравий приклад використання цього значення. Яків частково обіцяє, що ми досягнемо духовної зрілості, подолавши всі спокуси (вірші 2-4), але в основному він підкреслює той факт, що на нашому шляху подолання випробувань, як і у разі вияву нашої вірності, Бог завжди поряд з нами. Бог весь час благословляє всіх, ведучи нас до великого і остаточного благословення у вигляді Свого повного і остаточного схвалення. Софі Лоуз говорить про це: «…ідея випробувань, спокус та перевірки терпіння співвідноситься не зі справжнім удосконаленням характеру, як у віршах 2-4, але з перспективою майбутньої винагороди». Таке твердження привносить низку нових мотивацій у розуміння заклику до терпіння. Якщо ми хотіли лише повніше реалізувати те, що було призначено нам у Христі, то нова мотивація спонукає нас догодити Тому, Хто зберігає для нас наш вінець, - отримати Його схвалення. Але хоч би якими були спонукальні мотиви, програма нашого життя залишається незмінною. Сенс благословень не в тому, щоб позбавити нас випробувань. Ми отримуємо благословення, коли наше терпіння проходить випробування. Ми могли б сказати Богові: «Дай мені життя, і я можу терпіти випробування». І в біблійному сенсі це абсолютно правильно та істинно. Господь Ісус навчав Своїх учнів молитися, «щоб не впасти в спокусу» (Мк. 14:38, використовуючи те саме слово, peirasmos, що й у Якова). Але Яків підніс нам ще один урок: випробування та спокуси є Богом даним «домашнім завданням». З їхньою допомогою ми засвоюємо ті істини, яким Бог навчає нас у Своєму Слові, тому що саме так ми зростаємо у пізнанні та духовній зрілості. Тому, не відкидаючи нашого цілком законного звернення: «Дай мені життя, і я можу терпіти випробування», Яків пропонує свою (типову для нього) точку зору: «Претерпи, і Бог дасть тобі життя». Істина про те, що Бог дає Свій Святий Дух тим, хто кориться Йому, відображена в Писанні (Дії 5:32).

Божі благословення полягають у вінці життя, Його дарі. У Біблії вінець завжди втілює високе становище, царське чи інше (Есф. 8:15; Пс. 20:4). Він є символом радості та тріумфу (Піс. 3:11; 1 Фес. 2:19), його дають переможцю (1 Кор. 9:25), він стає нагородою в кінці шляху (2 Тим. 4:8), головною нагородою Пастиреначальника Божому стаду (1 Пет. 5:4). Вінець є особливою нагородою за вірність і твердість у подоланні спокус (Об. 2:10). Останній приклад, мабуть, - це єдине місце, де ще раз згадають вінець життя в тому ж сенсі, що в Якова. Ті, хто готовий у своєму житті зазнати заради Христа, виявлять, що рукою Божою їм уготоване життя з надлишком. З мирської точки зору, життя таких людей може виглядати як жертовне існування, сповнене поневірянь, наче людина «пропускає» життя. Таких людей можуть запитати, навіщо вони так намагаються, чому б їм не стати на шлях отримання насолод та задоволень тощо. Але вони обирають шлях терпіння заради Христа, вони воліють зосередити свій внутрішній погляд на тому житті, яке Він дасть, у якому Він дарує їм честь, перемогу, щастя та нагороду на небесах.

Але нагорода дається людині не за терпіння, а за любов до Бога, яка допомагає все зазнати. Вінець життя – це Його дар тим, хто любить Його. Яка велика для будь-якого віруючого істина полягає в цих словах! У світлі цього все життя стає для віруючого випробуванням (Яків використовує це слово саме в цьому сенсі). Господь, наприклад, може дати людині випробувати глибоке щастя і незабаром після цього запитати: «Чи любиш Мене тепер ще більше?» І дуже часто ми сумно усвідомлюємо, що бездумно насолоджувалися щастям, наче одержали його як щось заслужене нами по праву, і ці легкі дні притупили гостроту нашої любові до Нього. Багато хто замислювався над тим, що таке страждання та біль. Але мало хто розмірковував над «проблемою щастя». Чому Святий Бог повинен дати покійні дні, щасливий дім, здорових і добрих дітей такому грішнику, як я? Як же я маю любити Бога за Його благословення! А буває, Господь перевіряє вірність Своїх дітей, посилаючи їм нужду та горе і питає: «Ви все ще любите Мене?» І тяжкі випробування наближають нас до Нього. Літній чоловік, який поховав дружину, зауважив: «Мабуть, Господь має для мене якусь справу, інакше навіщо Йому залишати мене тут?». І хтось відповів: Він залишив вас тільки для того, щоб ви любили Його.

На початку цього розділу ми назвали любов до Бога ключем, який допомагає нам подолати всі випробування на шляху набуття вінця життя. Це справді так, і за допомогою такого ключа можна вирушати на пошуки істини. Наше просування шляхом до вінця життя - це прогрес, який здійснюється не нашими силами і здібностями зазнати, але глибиною, реальністю і всеосяжним характером нашої любові до Бога. Ми живемо цією любов'ю, все наше життя визначається радістю серця.

Про це йдеться у віршах 13-18, як ми зараз побачимо.

Шлях до смерті (1:13-16)

У спокусі ніхто не кажи: Бог мене спокушує; бо Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого. 15 Пожадливість же, зачавши, породжує гріх, а зроблений гріх породжує смерть. 16 Не обманюйтесь, браття мої любі!

Вірші 12 та 13 демонструють різку зміну напряму думки Якова. У 12 вірші він називає блаженними тих, хто зазнає (переносить, стоїчно витримує) спокуси (peirasmos). Але коли у вірші 14 ми зустрічаємо споріднене дієслово «спокушається» (peirazo), йдеться вже не про зовнішній світ і не про випробування, продиктовані обставинами, але про внутрішню схильність до гріха, тобто до того, що ми називаємо словом «спокуситися» . У властивій йому манері Яків не попереджає нас заздалегідь про зміну теми – він просто переходить до неї. Розмова про спокушання починається так само раптово, як раптово воно з'являється в нашому житті: під впливом тих самих обставин ми або йдемо вперед, або у нас виникає спокуса повернути назад. Немає потреби ілюструвати сказане. Кожен із нас знайомий з людьми, які втратили віру в Бога під тиском різних обставин, які випали на їхню частку проблем чи негараздів. Такі люди відкинули заклик зазнати і зростати у духовній зрілості - вони прийняли пропозицію здатися. Кожна спокуса чи випробування супроводжується спокусою. Не можна сказати, що Яків використовував гру слів, бо всюди в Новому Завіті слова групи peirasmos по контексту означають спокуси, випробування або спокусу згрішити в різних обставинах1. Яків переслідував інші цілі, вживаючи ці слова у різних значеннях. Він навчав нас тому, що спокуси слід вважати благословенням, бо вони відкривають нам шлях до зрілості і до здобуття вінця життя. Але ця сила не закладена у природі спокус. Все залежить від нашої реакції у відповідь на випробування, тому, як ми скористаємося цими обставинами. Яків – досить земна людина. Він знав, що в самій природі людини є пороки, які в часи спокус змушують людину скоріше повернути назад, ніж йти вперед.

1 Дієслово peirazd: порівняйте його вживання в Мт. 4:1 та 1 Кор. 10:13; іменник peirasmos, порівн.: Лк. 4:13 та 8:13.

Спокуса перетворюється на спокусу і спокушання, які знаходять шлях до нашого серця. Якщо ми опиняємось у будь-якій непростій ситуації, ми маємо вміти приймати рішення: вистоємо ми і підемо далі з Богом чи послухаємося голосу спокушання, який пропонує нам полегшений шлях непослуху та невірності? Але звідки надходить цей голос? Яків показує, де джерел спокус і спокус бути не може (13) і де вони є (14,15).

Яків вселяє нам дуже важливу думку. За часів спокус ніхто не має права говорити: Бог мене спокушує (13). Якщо ми розуміємо, що Бог відчуває нашу вірність у різних життєвих обставинах, то ми усвідомлюємо і той факт, що всі вони зумовлені Богом. У будь-якому разі Біблія говорить про те, що нам слід зрозуміти цей зв'язок між обставинами і випробуваннями, бо саме в цьому світлі Біблія бачить могутність Божу, як і природу нашого життя і той досвід, що ми здобуваємо в цьому світі. Але іноді трапляється, що людина робить ще один неприпустимий крок. Припустимо, що в якійсь ситуації я перестану намагатися, послухаюсь спокусливого голосу і це призведе до духовного краху. Кого тоді звинувачувати у цьому? Хіба не з Його вини я опинився у цій ситуації? Хіба не з Його волі ці спокуси, що здалися вище моїх сил, загнали мене в глухий кут? У відповідь ці запитання Яків висловлює дві істини. По-перше, Бог не спокушується злом. Його Божественна природа настільки свята, що Він не здатний спокуситись і задумати те, що хоч якимось чином може завдати нам шкоди. У Його Божественному характері немає нічого такого, з чого могли б відбуватися ті чи інші спокуси чи спокуси. По-друге (і як наслідок першого), Бог Сам не спокушає нікого. Всі Його принципи, всі Його дії настільки праведні і добрі, що Він не може бажати чи діяти так, щоб це завдало малої або великої шкоди кожному з Його людей. Він справді готує на нашому шляху випробування. Можна навіть сказати, що Він супроводжує будь-який Свій дар випробуванням, щоб побачити, як ми використовуємо Його щедрість. Даруючи Соломонові мудрість, Він дав йому також багатство і славу, за допомогою яких випробування піддавалася мудрість царя. Так перевірялося, як саме Соломон використовував цю мудрість: для Бога чи для себе (3 Сам. 3:12-14). Коли Він дав Своєму народові землю обітовану, Він дав їм і небезпечний шляхдо цієї землі, щоб випробувати стан їхніх сердець (Втор. 8:1,2). Але в випробуваннях, посланих Богом, завжди відсутні приховані мотиви, бо в Його святості немає місця злу, немає жодного прагнення розставити сіті і вловити нас, бо Його милосердна природа не бажає завдати нам шкоди. Він нас відчуває, але так, що ми можемо пройти це випробування і успадкувати Його благословення. Якщо відбувається протилежне, звинувачувати не слід Його, бо Він є Бог милостивий.

Насправді винні ми самі (14,15). Голос спокушання - це голос нашої власної гріховної природи. Дорога нагору вимагає напруження сил, вона посипана випробуваннями; щоб досягти духовної зрілості, необхідно виявити терпіння та твердість. Це важкий шлях, але він веде до життя у всій повноті (2-4). Дорога вниз, навпаки, дуже легка. У нас виникає бажання (спокушаючись власною пожадливістю), бажання народжує гріх, а гріх веде до смерті (14-15). На відміну від праведної та святої Божої природи, людська природа в основі своєї гріховна. Те, що в людини виникає як бажання, насправді відкриває широку дорогу до гріха та смерті. Слово бажання (epithymia), обране Яковом, не обов'язково несе в собі негативне значення. Ранні перекладачі не зовсім точно перекладали його як «хіть». Більш нейтральне слово Бажання більшою мірою виражає драматизм становища, бо передбачає таку глибину нашого внутрішнього осквернення, що, здавалося б, нешкідливі та прості бажання доводять нас до гріха та смерті. Таким чином, ми впадаємо в гріх, захоплюючись і спокушаючись. Застосування останнього слова дуже вдале: воно виражає привабливість бажання, гіпнотичний магнетизм наживки, приготованої для голодного звіра (deleazo, порівн.: 2 Пет. 2:14,18). А попереднє слово (exelkomai) означає «тягнути» і вказує на панівну та спрямовуючу силу всередині нас.

Ми можемо повніше усвідомити цю властивість нашої натури, уявивши, у якій формі воно виражається. Невинний, здавалося б, перший досвід вживання наркотиків видається таким далеким від їхньої нещадної та руйнівної сили над тими, хто став їх рабом. Але різниця полягає не в цьому – наркотик не змінює своєї суті ні на початку, ні наприкінці досвіду. Різниця криється в тій личині невинності, яку ледь уловима гріховність нашої натури надягає на смертельно небезпечну наживку, вмовляючи нас лише спробувати відчуття звільнення. Можливо, це дуже тривожний приклад, але є й інші: скільки християн готові обманювати себе, поступаючись силам смерті хоча б у тому, що дозволяють собі вранці повалятися в ліжку, замість читати Біблію. І цей випадок самообману також набуває вигляду простого бажання, на який одягнена маска самовиправдання: «Мені потрібно виспатися…», «У мене попереду важкий день». Вся справа в тому, що ми ніяк не можемо покластися на себе. Усередині нас зяє прірва, сповнена панівних над нами привабливих бажань. Усередині нас панує фатальна слабкість, яка категорично стверджує, що своїми силами нам ніколи не втілити в життя славні задуми Бога. Таку слабкість Яків називає гріхом, а гріх - це дитя хтивості, чи бажань (15). Це слово (hamarlia) у тому значенні, в якому воно вживалося в класичній грецькій мові, означає «зазнати невдачі у досягненні мети». Саме воно найчастіше використовується для позначення гріха в Новому Завіті, і, як видно з Послання до Римлян 3:23, наслідки цього стану чітко видно у житті кожного. Очевидно, наша здатність виробляти світ оманливі бажання тісно пов'язана з нашим невмінням жити вищими спонуканнями і досягати великих висот. Не дивно, що процес, який розпочався і триває таким чином, закінчується смертю.

Що таке смерть

Яків, найлаконічніший із усіх авторів Нового Завіту, не наводить визначення поняттю смерть. Коментатори його Послання ухильні до того ж ступеня. «Смерть у всіх її формах», – каже А. Варне, а Дж. Роупс пропонує: «…поняття, протилежне благословенному життю з Богом». Джеймс Адамсон виділяє найголовніше: «Завершення» і смерть у «наступному світі»». Можливо, Яків хотів, щоб ми перервали читання і замислилися над цим протиставленням. Він пропонував нам цю послідовність двічі: випробування, терпіння, вірність та зрілість (2-4); випробування, терпіння, твердість та життя (12). А вірші 14,15 демонструють нам зловісне дзеркальне відображення шляху, яким йде людина: бажання, гріх і смерть. У вірші 4 йдеться про тих, хто досяг високого рівнязрілості: «щоб ви були досконалі» (teleios), у вірші 15 представлений інший рівень: зроблений, досконалий (apoteleo) злочин. Вірш 12 стверджує, що наш позитивний життєвий досвід дає можливість отримати вінець життя, а у вірші 15 завершенням стає смерть. У світлі порівняння сказаного з віршем 12 ми можемо не погодитися з Джеймсом Адамсоном. Вінець життя дається (пор.: 2 Тим. 4:8) наприкінці, і тоді ж настає есхатологічна смерть, як сказано у 2 Посланні до Фессалонікійців 1:8,9 або у Об'явленні 20:14,15. Але порівняння з віршем 4 показує, що політика потурання похоті, що викликає народження гріха, призводить до руху сили смерті в нашому житті вже зараз. Ми можемо припустити, що жахлива реальність вічної смерті не загрожує нам, оскільки ми спокутовані і у Христі перебуваємо в повній безпеці. Наші імена записані у книзі життя (Об'явл. 20:15). Але викуплення не забезпечує імунітету від поганих вчинків, не гарантує недоторканності чи незалежності від процесів, які контролюють наше життя і надіслані нам з волі Бога Творця. Тому Яків прагне викликати в нас бажання досягти зрілості, а також допомагає усвідомити ті процеси, які породжують смерть.

Слово смерть включає цілу палітру біблійних понять. У Писанні «смерть» означає продовження людського життя, але у зміненому стані. Цікаво, що у всьому Старому Завітіможна бачити ці зміни (загалом) як скорочення земного життя. Хоча мертві продовжують своє існування у Шеоле, матеріальне тіло плоті з приходом смерті залишається землі, і тому цілісність особистості не зберігається. Правильно й те, що у Старому Завіті згадувалося про надію на славу після смерті (Пс. 72:24). Тепер це очікування виповнилося в житті у Христі, а «це незрівнянно краще» (Флп. 1:23), ніж життя на землі. І все-таки для тих, хто помер у Христі, повна і остаточна слава воскресленого і нетлінного тіла (1 Кор. 15:51 і дав.; 2 Кор. 5:1 і дав.) не гудить відразу після смерті. Навіть їхня смерть не відразу призведе до справжнього життя особистості. Нам слід говорити про це з обережністю, бо ніщо не відбереться від славного буття, де її «незрівнянно краще». Бог створив людину як єдність душі і тіла, і в той момент, коли смерть введе нас у присутність Христа з подальшою славою і очікуванням досконалої слави, дотик смерті розділить єдність, створена задумом Бога, і тіло буде віддано у владу тліну.

Ми піддаємося дії руйнівної сили, якщо дозволяємо нашим бажанням породити гріх, а гріху народити смерть. Яків вибирає два дієслова зі схожим значенням (tikto і apokyeo відповідно). Нема рації порівнювати їх, намагаючись знайти різницю: обидва вони означають «виробляти (дітей)», «народжувати (молодняк)». Навпаки, намагатимемося знайти між ними спільне. Акт відтворення призводить до зачаття, зачаття – до вагітності та до процесу дозрівання плода, вагітність закінчується народженням. Процес, що почався, завжди приходить до логічного і неминучого завершення. Результат вирішено напередодні. Тому давайте не плекатимемо бажання, які зачинають гріх, і не допустимо смерть і руйнування в наше життя. Терпіння і вірність приведуть нас до цілісності, яка можлива лише у Христі; ідучи ж шляхом потурання бажанням і гріху, ми втрачаємо свою цілісність і обираємо смерть.

Яків дуже своєчасно попереджає нас у вірші 16: Не обманюйтесь, браття мої кохані. Зверніть увагу - вживання звернення коханих підкреслює наполегливість цього призову. Сильна любов, яка пов'язує людей віруючих, змушує їх дбати про духовний стан один одного. Яків навчає, що на реалії життя треба дивитися відкритими очима, не втрачаючи ясного розуму. Адже всередині нас великий і невідворотний опір чистого життя з Богом, ледь вловима і тонко діюча сила нашої гріховної та занепалої натури.

Яків нічого не говорить про диявола, чи сатану там, де сучасні християни стали б звинувачувати цього найлютішого ворога або обговорювати його «підступи». Сучасні дослідники стану людини беруть до уваги зовнішні чинники, такі, як можливість відволікти людей і зайняти їх чимось приємним і корисним, або силу тиску обставин, таких, як нудьга, вважаючи ці фактори достатніми для виправдання різних гріхів. Яків нічого подібного не говорить. Не треба в цьому випадку звинувачувати сатану; обставини та ледарство також не можуть бути ні причиною, ні виправданням нашого гріховного способу життя. І без сатани у світі багато зла. Навіть якби всі шляхи були чистими, людська природа все одно залишалася б порочною. Ворог живе всередині нас, у серці, саме наше серце може бути нашим ворогом.

Чудо народження (1:17,18)

Будь-яке дарування добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світла, у Якого немає зміни і ні тіні зміни. 18 Захотівши, породив Він нас словом істини, щоб нам бути деяким початком Його створінь.

Вірш 17 починається зненацька, що цілком у дусі Якова, завжди готового здивувати нас. Спробуємо встояти проти спокуси побачити навмисне протиставлення цього вірша віршу 13, ніби Яків стверджував, що на противагу випробуванням, що посилаються, Бог посилає нам також те, що є добро і досконалість. Якби Яків збирався зробити це, він використав би союз «але», переконуючи нас, що Бог не посилає спокуси, але тільки добре і досконале. Однак у цьому вірші спілки «але» немає. Швидше за все, цей вірш слід розглядати як вирішення проблем, що виникають.

У вірші 12 сказано, що ми маємо можливість піти шляхом, що веде до вічного життя. У цьому випадку в моменти випробувань і спокус нам доведеться приймати правильні рішення, витерпіти і, оскільки вінець життя обіцяний тим, хто любить Його, зберігати в наших серцях жар живої любові до Нього. Це означає, що ми щоразу робимо свій вибір із любові до Нього, вміємо вистояти у будь-якій ситуації заради кохання. Але вірш 14 стверджує, начебто, зовсім протилежне. Наша природа (наше серце) сповнена бажань, наполегливо спрямованих до гріха, що веде до смерті. Як любити і зберігати любов до Бога, коли наші серд-м,1 але джерело смертоносних бажань? На ці запитання οι нечасто вірш 17: все добре, чого ми так потребуємо, від Нього та й Нього.

Яків досліджує цей основний принцип у трьох аспектах. По-перше, він каже Божу щедрість (17а), по-друге – про Його незмінну природу (176) і, по-третє, про конкретний і єдиний шлях, на якому щедрість незмінного Бога діє заради нашого блага (18).

Щедрість Бога

Слова давання та дар не залишають жодних сумнівів у змісті цього вірша. Швидше за все, ці слова повторюються, щоб наголосити на тому, що Бог є великий Дарувальник (пор.: ст. 5). Якщо ж вживання різних значень було навмисним, тоді відзначимо, що давання (dosis) – це процес, або дія, а дар (dorema) – це те, що дано як подарунок. З'ясувавши значення іменників у цій половині вірша, зосередимо увагу на прикметниках. Дари Бога невичерпні (усяке, всяке): Він дає людині все, що потрібно, Він дає абсолютно все, нічого не приховуючи від нас. Даючи, Він благотворить (творить благо), бо всяке Його давання за своєю природою добре. Даючи, Він точно відповідає на потребу: кожен Його дар – досконалий дар. Яків використовує те саме слово (teleios), що у вірші 4 (пор.: родинне словоу ст. 15), але тут йдеться швидше про те, що Його дар досягає свого призначення, відповідає своєму об'єкту, повністю задовольняє його.

Таким чином, ми починаємо вибиратися з глухого кута. Якщо ми хочемо увійти в життя, у нас мають бути люблячі серця. На жаль, наша людська природа передбачає розбещеність наших сердець. Кожна наша потреба повністю заповнюється нескінченними дарами Бога, які абсолютно відповідають потребі. Більше того, у Своєму даванні Він незмінний. Неможливо навіть уявити, що ми приходимо до Нього зі своєю злиднями, а Він не хоче або не може заповнити її. Кожен дар сходить від Батька світів, у якого немає змін і ні тіні зміни (17). Через те, що стане для нас ясніше у вірші 18, Яків несподівано називає Бога Батьком світла, що відразу навіває думку про створення і показує, наскільки наш Бог незмінний.

Будь-яке дарування добре і всякий дар досконалий, які заповнюють будь-яку нашу потребу, походять від Отця. Якщо ми хочемо зрозуміти Його природу, слід згадати, що Він зробив у дні творіння. Він сказав: «Хай буде світло», - і з'явилося світло. Далі: «І створив Бог два великі світила: світило більше, для управління днем, і світило менше, для управління вночі…» (Бут. 1:3, 16). Таким чином, Бог Творець висловив Себе створенням світла. Коли Він зробив свій перший крок, щоб навести порядок у хаосі споконвічної світобудови (Бут. 1:2), Він оголосив про Свою першорядність, викликавши до життя світло. Коли на четвертий день Він зробив цей світ живим, думаючи про майбутнє створення людини, Він зосередив створене світло у двох світилах. Іван бачив ту ж істину і першорядність значення світла. Він говорив не про те, що Бог створив у процесі створення світу, але про те, що Бог відкрив Себе через слово життя: «Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви» (1 Ін. 1: 5). До цієї істини додамо, що «Бог не спокушується злом і Сам не спокушає нікого» (13), Він є справжнє світло – чисте, ясне, сяюче праведністю.

Створені Ним світила теж відкривають Його у собі, бо не можна сказати, що вони завжди в одному місці і що світло їх завжди сяє з рівною силою. Вони схильні до зміни. Слово (parallage), використане в цьому випадку, поєднує в собі поняття регулярності та змін1, руху та певної системи. У цих світил, крім того, періодично буває «затемнення, причина якого лежить у зміні»2, а тому світло, яке вони виливають, ніяк не може

1 Класична грецька мова допомагає нам зрозуміти значення слова parallage (зміна). Ліддел і Скотт у «Грецько-англійському словнику» (Liddell and Scott. A Greek-English Lexicon (Eighth Ed.) пропонують значення «передача з рук в руки, зміна… зміна… чергування… варіанти». Споріднене parallax означає «по черзі» ", а дієслово paral-lasso - "примушувати змінюватися, чергуватись... змінюватися... після невеликого... відхилення від прямого курсу". Як. 1:17 - це єдине місце в Новому Завіті, де зустрічається слово parallage. Споріднених же слів немає зовсім У LXX слово parallage зустрічається тільки в 4 Цар. 9:20, де йдеться про ходу Іуя, «бо він йде стрімко».

2 Те саме в AG.

бути незмінним і постійним, але в найкращому випадкузмінним, у гіршому – уривчастим. Творець у цьому зовсім не схожий на Свій витвір. Він ніколи не змінює Своє ставлення, Він ніколи не змінює ні сутності, ні мощі світла Своєї праведності, в якій немає ніякої темряви.

Тепер ми підійшли (вірш 18) до суті проблеми. Яків розмірковує так. Якщо ми хочемо досягти зрілості та життя, нам потрібні наполегливість та твердість. У світі життєвих негараздів ми повинні виявляти витривалість і зберігати у серці любов до Бога (12). Але саме серце часом стає головним ворогом праведності через свою порочність, гріховність (13-15). І з цього приводу ми не повинні мати жодних сумнівів (16). Але нам надано можливість вирішити цю дилему: ми можемо чекати з небес у вигляді Божого дару (17) поповнення кожної нашої потреби. Зокрема, Бог за Своєю волею вирішив зробити для нас таке: Своїм словом Він дав нам нове народження, щоб ми стали Його особливими та святими людьми (18).

Новий початок

Думка про Бога даного «нового початку» виражена в Біблії різноманітно. Єремія, наприклад, наголошує, що послух Божим заповідям має стати головною прикметою нового життя і згадує про серце, на якому написані закони Божі (Єр. 31:31-34). Людина з таким серцем готова слухатися Бога. Єзекіїль також розповідає про нове серце, дароване Богом (Єз. 36:26). Серце, що має істинно божественну природу, створене з волі Божої, - це «серце плотяне», що замінило серце кам'яне, що запекло. Павло також говорить про нове творіння (напр.: 2 Кор. 5:17; Еф. 4:22-24). Яків повертається до вчення Ісуса Христа, який переконував здивованого Никодима у необхідності народження наново (Ів. 3:3-8), або «народження згори». Тут «нове начало» представлено у найяскравішій формі. Земне життя дають земні батьки, які передають у спадок своєму потомству занепалу людську природу з усією її безнадійною зіпсованістю та безпорадністю. Але кожна людина, незалежно від віку, якого вона досягла у земному житті, може отримати й інше народження. На це не впливають ні власні здібності, ні можливості інших: це народження від Духа в нове життя (Ів. 3:5-8). З цього народження починається нове життя, приходять нові сили, відкриваються нові перспективи і, крім усього, з'являються нові взаємини з Богом, за волею Якого відбулося нове народження.

Тепер подивимося, що думає на цю тему Яків. У центрі вірша 18 стоять слова: Він нас породив. Цілком очевидно, що Яків говорить не про природне для нас народження від земних батьків, а про надприродне народження від Божественного Батька, від Батька. З цієї основної істини випливають ще три. Нове та надприродне народження відбувається за волею Батька. Яків додає дуже велике значеннягрецькому слову захотівши. Його дослівний переклад – «прийнявши рішення». У цьому сенсі нове духовне народження та природне народження від земних батьків цілком аналогічні: рішення ухвалюють батьки, а не дитина. Дитина народжується в результаті рішень та дій, вжитих іншими людьми, її батьками. Про «нове народження» (або «народження згори») у духовному і доктринальному сенсі можна прочитати у тих уривках Писання, які розкривають таємницю нашого звернення до Бога. Господь Ісус неухильно стверджує: «Не ви Мене обрали, а Я вибрав вас…» (Ів. 15:16), маючи на увазі, що Бог вже прийняв рішення. Всі ми абсолютно виразно пам'ятаємо день, годину і навіть хвилини, коли ми обрали Його! Але Ісус навчав нас: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Отець, що послав Мене» (Ів. 6:44). Та віра, з якою ми приходимо до Ісуса, є даром від Бога (див.: Еф. 2:8; Флп. 1:29). Ми раптом усвідомлюємо, що за нашим рішенням звернутися до Христа приховане диво: Він обрав нас раніше, що й дозволило нашому рішенню втілитись у життя. Саме про це говорить Яків у рядках: захотівши, народив Він нас. Рішення про наше народження належить Йому, як і дія, що втілила Його волю в життя, і це ми побачимо пізніше. Те, що ми усвідомлено звернулися, присвятили своє життя Христу, прийняли Його в наше серце, - все було наслідком Його рішення і дій, стало похідним від Його волі так само, як Наша любов до батьків за тілом є відображенням їхньої батьківської любові та турботи про нас і фактично невід'ємна частина та сенс того життя, яке вони нам дали.

Прийнявши рішення, Батько втілює його в життя. Яків каже, що за допомогою якого Він дав нам нове народження, стало слово істини. Ми вже звикли до того, що Яків небагатослівний, і тому нам доводиться звертатися до інших абзаців, щоб зрозуміти його думку. Ми з'ясували, що між словами Ісуса та Якова існує очевидний зв'язок: обидва говорять про надприродне народження і про початок нового внутрішнього життя віруючих. Господь Ісус не просто відзначив факт нового народження, Він розповів про засіб його здійснення: таємничу та могутню дію Святого Духа. Використовуючи образ вітру, Ісус пояснював, що в очах звичайного спостерігача вітер приходить звідки і невідомо куди йде (Ін. 3:8). Так і Святий Дух. Можна бачити Його силу і результат Його дії, але походження та наміри Його дізнатися неможливо. Батько приховує у Собі стільки таємниць! Святий Дух продовжує традицію Батька стосовно тих, хто з Його волі отримав «народження згори». Це можна порівняти з тим чинним чинником, який Яків називає словом істини: так він описує життєдайну рушійну силу, яку використав Батько, щоб дати Своїм вибраним нове народження та нове життя.

Головна істина Біблії

Для більшої ясності порівняємо цей уривок із двома іншими. У 2 Посланні до Коринтян 4:1-6 Павло протиставляє тих, хто знає Добру звістку і пізнав Ісуса Христа як Господа, тим, чиї духовні очі були засліплені «богом цього віку». У 6 вірші він пояснює фундаментальну істину: «Бо Бог, що звелів із темряви засяяти світлу, осяяв наші серця, щоб просвітити нас пізнанням слави Божої в особі Ісуса Христа». Павло проводить дуже важливу паралель: Слово Боже було чинною силоюв акті створення світу і так само Бог використовував слово Євангелія для відродження нового життя в людях. Ми можемо висловити це в такий спосіб. Як Бог сказав «Нехай буде світло» (Бут. 1:3; пор.: Пс. 32:6а), так само Він сказав «Хай буде життя», давши нам таким чином нове народження. У 1 Посланні Петра 1:23 ми читаємо: «…як відроджені не від насіння тлінного, а від нетлінного, від слова Божого, живого і перебуває в віки». Петро повторює сказане Яковом: Боже слово є чинна сила і причина нашого нового народження. Але він веде нас трохи далі в розумінні вчення Якова, бо дає визначення життєдайного слова: «А це є слово, яке вам проповідане» (1 Пет. 1:25). Таким чином, слово істини, за Яковом, стає «благовіщенням вашого спасіння» (Еф. 1:13). Отже, Отець подвійно використовує могутнє слово Євангелії. По-перше, Його слово звучить усередині нас, даруючи нашим мертвим душамжиття і призводячи нас до нового народження. По-друге, Його слово істини представляється нам як проповідане Євангеліє, початок нашого нового життя.

Ця істина – одна з найславетніших у всій Біблії. Ми повинні зрозуміти, що спасіння приходить лише з волі Бога. Поки нам не дано нове життя, ми «мертві за злочинами та гріхами нашими» (Еф. 2:1) і не здатні в такому стані відповісти Богові покаянням та вірою. Якщо щось потрібно зробити, робить Він, якщо благословення чи зміна приходить до нас, то приходить ззовні, якщо якась сила працює в нас, то це не наша сила, бо ми мертві і єдиним нашим успіхом стає подальше розкладання. У цьому полягає велич Божого милосердя, досконалість Божої сили та глибина Його поблажливості. Він зійшов до нас у нашій смерті, Він повернув нас до життя - і все це сталося через Його невичерпну милість, продиктовану великою любов'ю (Еф. 2:1, 4,5). Ми не можемо брати участь у нашому новому народженні або стати його причиною точно так, як не могли взяти участі у своєму природному, земному народженні за тілом. Усю роботу, від початкового обрання до повного завершення, робить Він, як і вся слава належить Йому. Звідси випливає, що це нове народження дає гарантії нашого порятунку. Якби спасіння відбувалося з волі людини, воно було б таким же невірним, як і наші бажання, які вагаються, то виникаючи, то згасаючи, відбиваючи роздвоєність нашої занепалої натури. Але спасіння – Його вибір: захотівши, народив Він нас словом істини. І оскільки Він не змінюється і Його слово є незмінним і істинним, нашому спасінню ніщо не загрожує і втратити його неможливо.

І ще одну істину Яків пов'язує із фактом нового народження. Як природне народження приводить нас до дорослого життя, так і нове народження наближає нас до мети, наміченої Батьком: щоб нам бути деяким початком Його створінь (18).

Тут Яків проводить паралель із старозавітним законом, яким народ Божий мав віддавати перші плоди врожаю Господу. У цьому жертвопринесенні знайшли відображення три ідеї: а) все належить Господу, але перші плоди були особливою Його приналежністю, решту можна було використовувати для звичайних цілей у повсякденному житті; б) початки плодів повинні були найкраще з усього врожаю і відокремлювалися як святиня Господу; в) жертва перших плодів була щорічним нагадуванням, що Господь пам'ятає про Свої обітниці: Він викупив Свій народ з рабства, дав йому землю за обітницею і дає йому все для життя на ній. Тепер зрозуміло, чому Яків називає Церкву початком Божим. Господь дає людям нове народження, щоб вони стали свідченням того, що Він виконує Свої обітниці (у цьому випадку мається на увазі заповіт явити спасіння всім народам землі). Народ, що став Його початком, належить Господеві і буде святинею Господню1.

Під перехресним вогнем (1:19а)

Отже, браття мої кохані...

Ознайомившись із ключовим уривком Послання Якова (1:12-18), ми відзначимо два важливі для всіх християн моменти. У віршах 14,15 Яків каже, що кожна людина перебуває

у владі гріха і смерті та осередок цих якостей - сама людина. Але у вірші 18 Яків дивує нас зовсім іншим, але теж щирим повідомленням: Бог дає людині нове життя, щоб привести його до святості. Яків укладає вчення про нашу смертоносну і гріховну природу закликом: Не обманюйтесь, браття мої кохані (16), а істину про нове народження він висловлює у підсумковій пропозиції: Отже, браття мої кохані (19а) (. Нам слід замислитися над тим, що ми уявляємо собою, не обманюючись із цього приводу, і так само чітко ми повинні засвоїти велику істину про те, що Бог зробив для нас.

Озираючись назад, ми бачимо, що у віршах 5-11 Яків закликав нас шукати шляхи мудрості. Тут (12-19а) він закликає нас стати на шлях знання - знання про самих себе, пізнання роботи Бога в нас, знання нашої старої природи та нашого нового єства. Це нелегкий шлях. Дуже часто ми опиняємось під перехресним вогнем. З одного боку, наша стара природа манить наслідувати її бажання і стати на шлях гріха і смерті, з іншого боку, ми покликані жити за законами нашої істинної духовної природи. Це нове єство, дане нам при новому народженні, наповнене новим життям, спрямоване на святість і чистоту. Це і є боротьба бажань бажань старої природи і волі Бога, яка виражає себе в нашій новій природі. Це зіткнення бажань є центральним моментом у конфлікті між життям та смертю, про який говорить Яків.

1 В англ, оригіналі: «Знайте, браття мої кохані». Прямуючи. пров.

1 Принесення Богові перших плодів було обов'язковим щорічним приношенням (Вих. 23:16, 19; 34:22-26). Ніщо з нового врожаю не можна було використати, доки перші плоди не будуть принесені в жертву Господу (Лев. 23:10-14). Вони були найкращими із зібраного врожаю (Чис. 18:12), і це ставало «святинею Господеві» (Лев. 23:15-20; Єр. 2:3; Єз. 48:14). На знак особливої ​​приналежності Господу початки плодів присвячувалися священикам (Чис. 18:12; Втор. 18:4). Принесення в жертву перших плодів було доказом виконання Богом Його обітниці (Втор. 26:2-10). Головна істина про плоди глибоко позитивна: це належить Господу.

Звертаюся до вас словами святого апостола Якова: .

Які рідкісні нині розумні люди, які вміють слухати! Надзвичайно багато інших, швидких на балаканину, які, не вислухавши, що їм кажуть, не вникнувши в поставлене запитання, негайно, не обміркувавши, відповідають. Мова їх нестримно рветься швидше говорити.

Коли люди навіть просто розмовляють між собою, то рідко слухають один одного, кожен поспішає показати свій розум, блиснути своїм красномовством, обидва не слухають, а лише кажуть, бо не вміють бути повільними на слова.

Мало людей, які зважують свої слова, перш ніж їх вимовити. Важко знайти таких, які дбають про те, щоб сказане їм було виконане стриманості, скромності, смиренності та корисно слухачам. Для того, щоб бути такими, треба набути розуму Христа, треба бути глибоко зосередженими на найважливішому на святому. А у величезної більшості з нас цієї якості зовсім немає, - мова нестримна, люди не хочуть і не вміють мовчати. Особливо серед жінок багато таких, котрі з ранку до ночі базікають, не усвідомлюючи, що цим стомлюють слухачів, заважають їм.

Ще менше людей, які повільні на гнів, роздратування майже ніхто не вміє стримувати себе. Спалахають, як порох, від будь-якого слова як образливого, і навіть неприємного, відразу відповідають різкостями і лайкою. Утримувати гнів вміють ті, хто не позбавлений мудрості, щоб приборкати свої пристрасті, хто здобував світ душевний, у серце якого вселився Дух Святий. Премудрий Соломон дуже глибоко вірно сказав, що гнів гніздиться в серці дурних(Еккл. 7:9) .

Псалмоспівець Давид журиться: Зім'ятеся від люті око моє(Пс. 6:8) ,- від люті, роздратування я втратив здатність відрізняти добро від зла, бо гнів заплющує очі на все, що святе, і чисто, і істинно.

Премудрий Соломон ще наставляв: гнів губить і розумних(Припов. 15:1), тобто тих, які, здобувши розум, ще не навчилися володіти своїми пристрастями, стримувати себе, коли серце готове спалахнути від гніву. І далі: лагідна відповідь відвертає гнів, а образливе слово збуджує лють(Припов. 15:1) . Запальний момент може зробити дурість(Припов. 14:17) . Справді, як багато дурних справ люди творять у стані запальності та роздратування: відповідають грубо і зухвало, образливими словами, приймають погані рішення, а коли спалах гніву вляжеться, соромляться своїх різких слів та нерозумних рішень.

Ще у Старому Завіті сказано, що людина в люті неблагообразна (див. Сир. 13:31). Всі бачили людей, охоплених люттю, який огидний і відразливий у них вигляд: очі налиті кров'ю, сяють гнівом, язик виригає прокляття, рухи різання, грубі, вони, здається, готові роздерти свого ворога.

Слідкуйте за собою; коли знайде на вас гнів, згадайте, який жахливий і несприятливий вигляд у тих, що гніваються. Прагніть бути швидкими на слухання, повільними на слова, тим паче на гнів. Поставте собі за мету перемогти своє тіло, а дух звільнити від влади плоті. Нехай допоможе вам Бог у цій великій і святій справі. Амінь.

Євангельське золото. Проповіді на теми апостольських послань. Слово на Послання св. ап. Якова.

Прп. Никодим Святогорець

Тим же, браття моя кохана, нехай буде всяка людина скоріше почути, (і) косен глаголати , косин у гнів

Оскільки брат Божий вище сказав про догматів, і яку славу личить нам мати у Бога, тепер прикрашає слово моральним вченням і каже, хай буде кожен християнин швидкий слухатипоради та душекорисні слова інших. Ця швидкість має бути практичною і дієвою, тобто. готовність не лише слухати поверхово, а й робити ті корисні справи, які він чує. Тому що брат Божий знав, що той, хто з радістю та готовністю слухає, той готовий дати себе у справу почутого. Також і навпаки він знав, що хтось живе в якійсь речі, той може перешкодити абсолютно розпочати справу. Тому для божественного повчання і для душекорисних слів наказує, щоб виявляли християни швидкість, готовність і послух, а в речах небезпечних і шкідливих наказує зволікати.

А те, щоб хтось говорив і гнівався, чи говорив у люті – не матиме доброго кінця. Тому один богомудрий батько сказав, що той, хто багато говорив, розкаявся в цьому, а той хто мовчав про це не пошкодував. Сказав же й блаженний Давид. гнівайтеся і не грішіть»(Пс. 4:5), тобто. якщо трапиться вам розгніватися, браття, не мститься. З цими словами Давида про гнів згоден і брат Господній, тому що має сповільнювати ці рухи людина і зовсім не мстити.

Премудрий же Митрофан цей вислів так тлумачить: «Кожна людина нехай буде скоріше слухати, повільно ж говорити, прискорюючи слух свій до того, хто говорить і кличе, поклавши устам своїм зберіганняі двері огорожі, не кажучи нічого неналежного та некорисного. Але з багатьма дослідженнями та міркуваннями завжди говорити те, що личить, до творення та користі слухачів».

Як каже Припливне слово « що говорить слово перед слуханням, бо безумство йому є і ганьба.» (Припов. 18:14) і ще « уста ж непокровна творять безладдя» (Припов. 26:28) і ще « за гріх уст впадає в мережу грішник» (Припов. 12:13) .

Говорить божественний Павло « слово гнило нехай не виходить з уст ваших, але точку що є до створення віри»(Еф. 4:29).

Дивись коханий, що божественний Яків не сказав – нехай буде вся людина безмовна абсолютно, але « косен дієслова», тобто. нехай каже, але нехай не поспішає цього робити, з міркуванням і ті слова які личить, і коли личить. Також не сказав - нехай буде вся людина безгнівна абсолютно, але гнівається, хоча краще і не поспішає цього робити, на гріх і на диявола. Відповідно ж це вчення апостола з вченням Господа, який перешкодив нерозумному гніву, і не благословив, говорячи « гнівайся на брата свого марно» (Матв. 5:22), як і далі ми скажемо про це у виносці « бо гнів чоловіка правди Божої не робить.».

Тому й авва Нісферою сказав, до авви Йосипа, який його запитав: «якщо тобі станеться з ким розмовляти, то більше слухай ніж говори». І один премудрий сказав «що, тому й природою дано нам два вуха та одну мову, щоб від цього навчалася людина, більше слухати і менше говорити». І не без причини, за Приточником: « Від багатослів'я не уникни гріха» (Припов. 10:19) . І за Екклесіястом, незнання показує той, хто багато говорить: « божевільний множить словеса»(Еккл. 10:14). Сказав і один від зовнішніх, Секст Емпірик так: «непередбачливе слово і необдуманий гнів, не роблять благ». Це ж вислів брата Божого, наводить і преподобний Іван Карпафський говорячи: «І одне недобре слово загородило Мойсею вхід у землю обітовану. Не будемо ж шанувати мовохворість малою хворобою; бо лихомовні та марнослівці укладають для себе Царство Небесне... Добре сказав мудрий чоловік, що краще впасти з висоти на землю, ніж від язика. Тому нам слід послухатися Св. Якова, який пише: « нехай буде кожна людина швидка почути і косень говорити». Сказав же і Великий Василь: «оскільки наша природа потребує слухання слова, то відповідно і маємо два вуха і одну мову» (Про дівство).

Тлумачення на Соборне Послання Якова брата Господнього.

Блаж. Феофілакт Болгарський

Тим же, браття моя кохана, нехай буде вся людина скора почути, і косен глаголати, косен в гнів

Швидким треба бути на слухання не просте, але діяльне, що збуджує додавати вислухане до справи, бо відомо, що хто слухає старанно і уважно, той готовий буде і виконувати чуте, а хто, навпаки, повільно розташовується до чогось і відкладає те, той згодом може зовсім відстати від підприємства. Тому щодо вивчення Божественних предметів апостол заповідає швидкість, а щодо того, вчинення чого пов'язане з небезпекою, повільність. Такі слова, гнів. Бо балакучість у гніві не закінчується добром. Тому один богомудрий чоловік часто каявся в тому, що він говорив, а в тому, що мовчав, ніколи не каявся. Так і блаженний Давид заповідає: гнівайтеся, і не грішіть(Пс. 4,5), тобто не гнівайтеся скоро і не впадайте від гніву на сказ. Подібна до цієї і справжня заповідь про слова і про гнів, особливо про гнів, який, допущений до нерозсудливості, позбавляє правди Божої. Чому й каже апостол: гнів правди Божої не робить(Ст. 20).

Тлумачення на соборне послання апостола Якова.

Блаж. Августин

Отож, браття мої любі, всяка людина нехай буде скора на слухання, повільна на слова, повільна на гнів

Адже істину безпечніше вислуховувати, ніж проповідувати, оскільки, коли її вислуховують, зберігають смиренність, а коли проповідують, навряд чи в комусь із людей не закрадається нехай крихітне, а самовдоволення, в якому, заплямувавшись, обов'язково в'язають стопи.

Трактат на Євангеліє від Івана.

Біда Високоповажний

Отож, браття мої любі, всяка людина нехай буде скора на слухання, повільна на слова, повільна на гнів

Яків цілком справедливо закликає швидше вчитися, ніж вчити, оскільки було б нерозумно бажати вчити того, хто не вчився в інших. Отже, тому, хто прагне мудрості, необхідно просити Бога про цей дар, смиренно навчатися у гідного вчителя і тим часом приборкувати свою мову, щоб не говорити нічого порожнього, але проповідувати істину, яку щойно прийняв від інших.

Про сім Кафолічних послань.

Вам добре відомо, каже апостол, що ви могли остаточно загинути, але вас просвітив Господь. Це сталося завдяки небесній благодаті, яка вас передує, а не за вашими заслугами. Кожна людина нехай буде швидка, щоб слухати, а повільна, щоб говорити. Далі апостол дає слухачеві моральні настанови. Насамперед, він закликає якнайшвидше налаштувати слух до навчання, а потім уже розкривати рота для навчання [інших]. Бо дурнем є кожен, хто бажає проповідувати іншим те, чого сам не був навчений. Хто любить мудрість, нехай перш просить її у Бога, як вказав вище апостол, а потім, як смиренний учень, нехай шукає вчителя істини. Під час навчання, нехай він з усією обачністю утримує свою мову не тільки від пустих промов, але також від проповіді самої істини, якій навчився. З цієї причини Соломон про відмінність часів говорить у Писанні: час мовчати і час говорити(Еккл. 3:7) . З цієї причини піфагорійці, які керують навчанням природній науці, визначають своїм учням зберігати мовчання протягом п'яти років і лише так допускають їх до проповіді. Бо безпечніше слухати істину, аніж її проповідувати. Тому що при слуханні зберігається смиренність, а при проповіді навряд чи можливо, щоб комусь із людей не вкралася хоча б мала частина марнославства. З цієї причини Єремія, описуючи життя добре наставленого юнака, відносить розсудливе мовчання до головних вправ у чесноти. Він каже: благо людині, коли він понесе ярмо від юності своєї. Він сидітиме самотньо і мовчатиме(Плач Єр. 3:27–28) . І повільний на гнів. Досконала мудрість набувається лише у спокої духу. Бо написано: гнів спочиває в серці дурня(Еккл. 7 – СП; 7 – Vlg.). Апостол ганьбить швидкість на гнів не для того, щоб схвалити повільність на гнів. Цим він радить нам бути обережними, щоб під час душевного занепокоєння і суперечок до нас не вкрався гнів. А якщо гнів все ж таки проникне, то стримаємо його напад у огорожі уст, і після того, як мине небезпека, вчасно видалимо його з нашого серця, щоб нам було легше [повернутися] до колишнього стану. Правильно й інше: апостол наставляє нас бути повільними на гнів, щоб без видимої причини, з будь-якого приводу, ми не перетворювали свого спокійного обличчя на похмуре. Якщо, наприклад, ми побачимо, що ближні, особливо довірені нам, не можуть бути виправлені інакше, то виявимо до них суворість у слові або навіть у суворішому засудженні, пам'ятаючи про те, що людина багато зносить з покірністю, коли ми перебуваємо в спокійний стан духу. Хоча, як мені відомо, Фінеес, Самуїл, Ілля і Петро і були повільні на гнів, проте вони вбили грішників хто мечем, а хто словом. Навіть Мойсей, будучи лагідною людиною, вийшов вельми розгніваним від фараона, бачачи його завзятість, [і] погрожував карою, яку [потім] і наслав.

Тлумачення на Послання Святого Апостола Якова.

Екуменій

Отож, браття мої любі, всяка людина нехай буде скора на слухання, повільна на слова, повільна на гнів

Слово швидкийставиться не просто до слухання, а до слухання дієвого, що спонукає до виконання почутого. [Апостол] знає, що той, хто відразу схиляє вухо до промов, виявить готовність і до здійснення сказаного, а той, хто сприймає повільно, відкладе справу, а то й зовсім від неї відмовиться.

Вадим Сорокін проповідує на тему: Будь швидким на слухання!
Мініпроповідь із серії: Слово Віри на кожен день - 21 квітня 2014

Якова 1:19-20 – дуже важливий принцип і дуже важливе правило:
19 Отож, браття мої любі, кожна людина нехай буде швидка на слухання, повільна на слова, повільна на гнів,
20 Бо гнів людини не чинить Божої правди.

Дивіться, друзі, ми всі дуже хочемо бути зрозумілими, ми хочемо висловитися і бути зрозумілими, щоб нас зрозуміли і з нами погодилися, і в той же час ми не хочемо зрозуміти людину, яка є нашим співрозмовником або опонентом.

Яків дуже мудра людина. У нього були свої недоліки, якщо ми читаємо історію церкви, вивчаємо послання, характер, але він був дуже мудрою людиною – цього не відібрати у нього.

І ось, що він каже: брати мої кохані, спробуйте зрозуміти людину, спробуйте почути її, нехай ваші вуха будуть більшими, а ваш рот буде закритий. І, коли ви зрозумієте людину, можливо, ваші слова зміняться і настане світ. Тому що, якщо ви не зрозумієте його, а говоритимете, перебиваєте, бажатимете, щоб тільки ви були зрозумілі – це обов'язково викличе гнів і конфлікт.

Дорогі друзі, дуже часто ми думаємо: щоб ситуація була вирішена – нас мають вислухати та зрозуміти. І ми не ставимо своїм завданням зрозуміти людину, яка говорить до нас.

По-перше, у мене є звичка: коли читаю Біблію, я ставлю себе на місце біблійних героїв і думаю: як би я вчинив? По-друге, коли в мене є опонент людина, я намагаюся ставити себе на її місце, думати, як він думає, і ви знаєте, для мене дуже багато стає зрозумілим. Не факт, що я у всьому з ним погоджуюсь, але для мене дуже багато речей стають зрозумілими, і ми уникаємо конфліктів.

Я іноді говорю: слухай, вибач за те, за те, я не думав, поки не став на твоє місце, що це могло тебе образити, поранити і таке інше.

Ви знаєте, у нас у кожного свої недоліки, свої метелики у голові – ми їх не помічаємо, ми до них поблажливі. А за те ми бачимо недоліки інших людей. Ісус конкретно говорив про колоди в очах, ви, мабуть, читали про це.

Я розповім такий єврейський анекдот про те, як люди не хочуть чути і розуміти одне одного:
Прийшла одна сім'я розлучатися до судді, і він каже:
- А в чому причина розлучення?
- Ми не сходимося характерами і маємо різні погляди на життя.
Суддя каже:
- Ну, а може бути?
- Слухайте, вона купила козу і тримає в нашій спальні. Ви уявляйте який там сморід, мекання. Ця коза там забруднює все.
І суддя, мудра людина, думає: ну, як би все привести до світу? І каже чоловікові:
- Ну, можливо, ви все ж таки спробували її зрозуміти, зійти до неї, може вам відкрити вікна і провітрити приміщення…
- Так? І всі мої голуби вилетять назовні?

Дорогі друзі, у кожного були свої проблеми і у кожного були свої проблеми, але вони вважали їх святинею, а проблеми іншого недоліком. Дорогі друзі, будьте скорі на те, щоб почути та зрозуміти іншу людину. І лише після цього висловлювати свою думку. Будьте повільні на свої слова та судження, і тоді, може, місця для гніву просто не буде.

Можливо, вам сподобаються наступні проповіді.