Майстер екхарт вчення про Бога і душу. Біографія. Матеріали до інквізиційного процесу проти Майстра Екхарта

Іоанн Скот Еріугена

Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя

(Суб'єктивістські етичні навчання)

2. П'єр Абеляри

3. Сігер Брабантський

1. Іоанн Скот Еріугена (810 – 877) стверджував:

Нероздільність чесноти людей і їхпорятунку;

Право вільного морального вибору.

2. П'єр Абеляр (1079-1142) у своїх працях також відстоював свободу людини в рамках християнської релігії. Він стверджував:

Людина має право вільного морального вибору;

Людина відповідає за свої вчинки;

Оцінювати вчинки людини можна тільки з урахуванням її намірів, ступеня їхусвідомлення та її совісті;

Свобода вибору, дана людині, є свідченням премудрості Творця.

Абеляр вважав також, що логічний доказ догматів християнства не суперечить вірі.

Офіційна церква засуджувала погляди П'єра Абеляра. Його твори ("Так і Ні", "Етика" та ін) були заборонені.

3. Сігер Брабантський (бл. 1235 – 1282) був послідовником П. Абеляра. Вчення Сігера суперечило офіційній теології. Він доводив мораль лише природою людини і вважав, що:

Світ не створений і вічний;

Душа людини складається з чуттєвої, індивідуальноїдуші та розумнийдуші;

Людина смертей, разом із її тілом вмирає й індивідуальна душа;

Розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність у індивідах;

Моральна поведінка - це поведінка, що відповідає здоровому глузду;

Здоровий розум відповідає благу людства;

Щоб дати моральну оцінку діяльності людини, необхідно враховувати її взаємини з суспільством.

4. Майстер Екхарт (1260 – 1327) трактував етичні проблеми, спираючись на особистий містичний досвід. Основні положення вчення Майстра Екхарта.

* Абсолютне (Абсолют) має дві сторони:

* Виявлена ​​- Бог;

* Непроявлена ​​- Божество, безодня, Божественне Ніщо.

* Проявлений Бог:

* є нескінченним милосердям та любов'ю;

* єдиний зі світом;

* робить світ цілісним.

* Божественні милосердя та любов лежать в основі світу.

* Людина є тим, що вона любить (любить Бога – є Бог).

* Блаженна людина:

* єдиний з Богом, тотожний з Богом;

* бажає того, чого бажає Бог;

* Його душа - частка Бога, "іскра Божа".

* Осягнути Бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити "поворот до божественного", проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна: ​​-

* нічого не знати (не думати, що пізнав істину);

* нічого не бажати (відмовитися від емпіричних пристрастей);

* нічого не мати (не бути прив'язаним ні до чого, навіть до Бога).

* Важлива чеснота, необхідна для злиття з Божеством, - цінність, тобто:

* Відчуженість від світу;

* байдужість до всього, крім Бога;

* Прагнення стати нічим, злитися з Божественним.

* Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радості відволікають від мети, прив'язують до світу.

· Доброчесність досконала, якщо вона безкорислива і проявляється природно, без демонстрації.

Екхарт ввів поняття:

* "зовнішня людина" - тілесне, схильне до пристрастей, егоцентричне;

"внутрішня людина" - заперечення земного, тілесного. Божественне начало.

Мейстер Екхарт стверджував пріоритет "внутрішньої" людини, іскри Божої. "Внутрішня" людина початкова в особистості. Суперечність між "зовнішньою" і "внутрішньою" людиною долається шляхом свідомої, добровільної, вільної відмови від свого обмеженого "я".

У вченні Екхарт проголошував моральну незалежність людини, значимість індивідуального морального вибору, можливість прийти до Бога без посередництва Церкви.

Мейстер Екхарт - про автора

Титул "Meister", що означає німецькою "майстер, вчитель", вказує на академічне звання магістра теології, отримане в Парижі.

Народився в почесній родині в Хохгаймі близько 1260 року. Вступивши в домініканський орден, навчався в домініканських школах і став магістром теології в 1302 році. Навчався в Паризькому університеті. У 1303-1311 роках - провінційний пріор ордену в Саксонії. З 1311 - професор в Парижі, з 1313 - в Страсбурзі і з 1320 - вчитель читання в Кельні.

Автор проповідей та трактатів, які збереглися переважно у записах учнів. Головна темайого роздумів: Божество - безособовий абсолют, що стоїть за Богом. Божество незбагненне і невимовне, воно є «повна чистота божественної сутності», де немає жодного руху. Через своє самопізнання Божество стає Богом. Бог є вічне буття і вічне життя. За концепцією Екхарта людина здатна пізнати Бога, оскільки в людській душі є «божественна іскорка», частка Божества. Людина, приглушивши свою волю, має пасивно віддатись Богові. Тоді душа, відчужена від усього, піднесеться до Божества і в містичному екстазі, пориваючи із земним, зіллється з божественним. Блаженство залежить від внутрішньої самодіяльності людини. Католицьке вчення не могло прийняти концепцію Екхарта. У 1329 році папська булла Іоанна XXII оголосила 28 положень його вчення хибними.

Екхарт дав певний імпульс розвитку німецької християнської містики, передбачив ідеалістичну діалектику Гегеля, відіграв велику роль у становленні літературної німецької мови. Він - вчитель І. Таулера та Г. Сузо. Йому багатьом завдячує Лютер. У XX столітті у Ватикані було порушено питання про реабілітацію Екхарта.

Мейстер Екхарт - книги безкоштовно:

Коли немає більше часу, це і є часи...

Коли дня більше немає, тоді досконалий день.

Воістину, де має відбутися це народження, там має зникнути кожен час; бо немає нічого, що б так перешкоджало цьому, як час і витвір...

Можливі формати книг (один чи декілька): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Мейстер Екхарт - книги повністю або частково доступні для безкоштовного скачування та читання.

Біографія

Як людині виняткової інтелектуальної обдарованості, їй доводилося відстоювати позиції домініканського ордену у громадських диспутах з паризькими теологами. Це дозволило йому зайняти високе становище в адміністрації Ордену і стати провінціалом Саксонії (1304). Спочатку в Страсбурзі (1314-1322), а потім у Кельні величезні юрби народу стікалися, щоб послухати його проповіді. Однак у 1326 він був звинувачений у єресі і постав перед судом під головуванням архієпископа Кельнського. Заперечуючи свою винність, Екхарт звернувся з апеляцією до тата. У 1327 році в Авіньйоні він знову постав перед церковним судом, а в 1329 папа Іоанн XXII видав буллу, в якій засуджувалися 28 тез, витягнутих з творів Екхарта. Помер Екхарт між 1327 та 1329, проте точна дата, місце та обставини його смерті невідомі. З папської булли випливає, що незадовго до смерті він виявив готовність підкоритися рішенню Святого Престолу.

Вчення

Найстаріший із збережених фрагментів проповіді Екхарта

Автор проповідей та трактатів, які збереглися переважно у записах учнів. Головна тема його роздумів: Божество – безособовий абсолют, що стоїть за Богом. Божество незбагненне і невимовне, воно є «повна чистота божественної сутності», де немає жодного руху. Через своє самопізнання Божество стає Богом. Бог є вічне буття та вічне життя.

За концепцією Екхарта людина здатна пізнати Бога, оскільки в людській душі є «божественна іскорка», частка Божества. Людина, приглушивши свою волю, має пасивно віддатись Богові. Тоді душа, відчужена від усього, піднесеться до Божества і в містичному екстазі, пориваючи із земним, зіллється з божественним. Блаженство залежить від внутрішньої самодіяльності людини.

Католицьке вчення не могло прийняти концепцію Екхарта. У 1329 році папська булла оголосила 28 положень його вчення хибними.

Екхарт дав певний імпульс розвитку німецької християнської містики, передбачив ідеалістичну діалектику Гегеля, відіграв велику роль у становленні літературної німецької мови. Він-вчитель І. Таулера та Г. Сузо. Йому багатьом завдячує Лютер.

Сучасні видання

• Про відчуженість. М: Гуманітарна академія, 2001
• Про відчуженість. СПб.: Університетська книга, 2001
• Майстер Екхарт. Вибрані проповіді та трактати/Перев., вступить. ст. та комент. Н.О.Гучинської. СПб., 2001
• Майстер Екхарт. Проповіді / Перев., Передисл. та комент. І.М.Прохоровой (Антологія середньовічної думки: у 2-х томах Т.2 Спб., 2002. С.388-416

Література

• Хорьков М. Л. Майстер Екхарт: Введення у філософію великого рейнського містика. М: Наука, 2003
• Реутін М. Ю. Вчення про форму у Майстра Екхарта. До питання про схожість богословських навчань Іоанна Екхарта та Григорія Палами (Серія "Читання з історії та теорії культури") Вип. 41. М., 2004. -82 с. ISBN 5-7281-0746-Х
• Анвар Етін Пророчі зразки в ісламській та християнській духовності за творами Ібн Арабі та Майстра Екхарта Сторінки.2004. № 9: 2. С. 205-225.

Посилання

• Російська Християнська гуманітарна академія "Майстер Екхарт у традиції німецької спекулятивної філософії"
• Міжнародне Товариство Християнської Медитації "Вивчення питання про ортодоксальність вчення Мейстера Екхарта в наш час"
• Лекція Михайла Хоркова. "Якій історії середньовічної філософії вчать критичні видання?" Частина 1
• Лекція Михайла Хоркова. "Якій історії середньовічної філософії вчать критичні видання?" Частина 2 – лекція з джерел Середньовічної філософії на прикладі Майстра Екхарта та Миколи Кузанського.

Посилання

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитися що таке "Мейстер Екхарт" в інших словниках:

- (Eckhart) Йоганн, Мейстер Екхарт (бл. 1260-1327) нім. релігійний мислитель пізнього Середньовіччя, фундатор традиції нем.філос. містики та нім. філос. мови. У Бозі, за Е., розрізняються два принципи: Бог у собі, сутність Бога, чи Божество … Філософська енциклопедія

Екхарт (Eckhart) Йоганн, Мейстер Екхарт (бл. 1260, Хоххейм, поблизу Готи, ‒ кінець 1327 або початок 1328, Авіньйон), німецький мислитель, видатний представник філософської містики пізнього середньовіччя Західної Європи. Монах домініканець. Навчався і… …

Предігеркірхе в Ерфурті, де служив ченцем і настоятелем Мейстер Екхарт Мейстер Екхарт відомий також як Йоганн Екхарт (Eckhart, Johannes) (бл. 1260 бл. 1328) нім. Meister Eckhart) знаменитий середньовічний німецький теолог і філософ, один з ... Вікіпедія

Майстер Екхарт Meister Eckhart Ім'я при народженні: Eckhart von Hochheim Дата народження: 1260 (1260) Місце народження: Хоххайм Дата смерті … Вікіпедія

- (Майстер Екхарт) (Eckhart) (близько 1260 1327), представник німецької середньовічної містики, що наближався до пантеїзму; домініканець, проповідував німецькою мовою. У вченні про абсолют виділяв безосновне божественне ніщо («безодню») як… … Енциклопедичний словник

- (Eckhart) Йоганн, Мейстер Екхарт (бл. 1260, Хоххейм, поблизу Готи, кінець 1327 або початок 1328, Авіньйон), німецький мислитель, визначний представник філософської містики пізнього середньовіччя в Західній Європі. Монах домініканець. Навчався і… … Велика Радянська Енциклопедія

ЕКХАРТ- (Eckhart) Йоганн (Мейстер Екхарт), ієром. (бл.1260-1327), нім. католич. богослов та містик. Рід. у Тюрінгії у лицарській родині. У підлітковому віці став ченцем Домініканського ордена. Отримав різнобічний схоластич. освіта. Читав… … Бібліологічний словник

- (Eckhart) Йоганн Мейстер (бл. 1260, Хоххейм, поблизу Готи, коі. 1327 або поч. 1328, Авіньйон), німецький мислитель, видатний представник філософської містики пізнього середньовіччя в Західній Європі. Монах домініканець. Навчався і викладав у ... Енциклопедія культурології

- (Eckhart, Johannes) (бл. 1260 бл. 1328), відомий під ім'ям Мейстера Екхарта, знаменитий середньовічний німецький містик і богослов, який навчав про присутність Бога в усьому існуючому. Народився у знатній родині у Хоххаймі бл. 1260. Вступивши в ... Енциклопедія Кольєра

Народився в почесній родині в Хохгаймі близько 1260 року. Вступивши в домініканський орден, навчався в домініканських школах і став магістром теології в 1302 році. Навчався в Паризькому університеті. У 1303-1311 роках - провінційний пріор ордену у Саксонії. З 1311 - професор в Парижі, з 1313 - в Страсбурзі і з 1320 - вчитель читання в Кельні.

Вчення

Автор проповідей та трактатів, які збереглися переважно у записах учнів. Головна тема його роздумів: Божество – безособовий абсолют, що стоїть за Богом. Божество незбагненне і невимовне, воно є «повна чистота божественної сутності», де немає жодного руху. Через своє самопізнання Божество стає Богом. Бог є вічне буття та вічне життя. За концепцією Екхарта людина здатна пізнати Бога, оскільки в людській душі є «божественна іскорка», частка Божества. Людина, приглушивши свою волю, має пасивно віддатись Богові. Тоді душа, відчужена від усього, піднесеться до Божества і в містичному екстазі, пориваючи із земним, зіллється з божественним. Блаженство залежить від внутрішньої самодіяльності людини. Католицьке вчення не могло прийняти концепцію Екхарта. У 1327 році папська булла оголосила 28 положень його вчення хибними. Екхарт дав певний імпульс розвитку німецької християнської містики, передбачив ідеалістичну діалектику Гегеля, відіграв велику роль у становленні літературної німецької мови. Він – вчитель І. Таулера та Г. Сузо. Йому багатьом завдячує Лютер. У XX столітті у Ватикані було порушено питання про реабілітацію Екхарта.

Мати чи бути Фромм Еріх Зелігманн

МАЙСТЕР ЕКХАРТ (бл. 1260-1327)

Екхарт описав і проаналізував різницю між двома способами існування - володінням і буттям - з такою глибиною та ясністю, які нікому ще не вдалося перевершити. Він був одним із провідних діячів домініканського ордену в Німеччині, вченим, теологом, найбільшим, найглибшим та найрадикальнішим представником німецького містицизму. Найбільший вплив походить від його проповідей німецькою мовою, які вплинули не тільки на його сучасників і учнів, але також і на німецьких містиків, які жили після нього; і сьогодні вони знаходять відгук у тих, хто шукає автентичного керівництва до нетеїстичної, раціональної і все ж таки "релігійної" філософії життя.

Мною були використані такі джерела, за якими я цитував Екхарта: два видання, підготовлені І. Л. Квінтом: одне фундаментальне Meister Eckhart.

Die Deutschen Werke (на нього я посилаюся як на "Quint D. W."), до іншого – Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate (на нього я посилаюся як на "Quint D. P. Т."), та англійський перекладРеймонда Б. Блекні "Майстер Екхарт" (у посиланнях "Blakney"). Слід зазначити, що видання Квінта містять лише ті уривки, автентичність яких, на його думку, вже доведено, текст Блекні включає й ті роботи, автентичність яких ще не визнана Квінтом.

Однак сам Квінт вказує, що його визнання автентичності носить попередній характер, що, цілком імовірно, автентичність багатьох інших робіт, що приписуються Майстеру Екхарту, також буде доведено. Цифри у дужках у примітках до джерела цитування відносяться до проповідей Екхарта, згідно з тим порядком, в якому вони ідентифіковані у цих трьох джерелах.

Концепція володіння у Екхарта

Класичним джерелом поглядів Екхарта на модус володіння є його проповідь про злидні, заснована на тексті Євангелія від Матвія (V, 3):

"Блаженні жебраки духом, бо їхнє Царство Небесне". У цій проповіді Екхарт обговорює питання: що таке духовне злидні? Він починає з того, що говорить не про зовнішню бідність, бідність, відсутність речей, хоча такий вид злиднів і гідний схвалення.

Він же хоче говорити про внутрішню бідність, про ту убогість, до якої відноситься текст Євангелія, який він розуміє так: "Той жебрак, хто нічого не бажає, нічого не знає і нічого не має" Яка ж людина, яка нічого не бажає? Ми з вами швидше за все відповіли б, що це чоловік чи жінка, які вибрали аскетичний спосіб життя. Але це зовсім не те, що має на увазі Екхарт; він обрушується на тих, хто розуміє відсутність будь-яких бажань як аскетичну практику та зовнішнє дотримання релігійних обрядів. Він розглядає всіх, хто дотримується цієї концепції, як людей, які чіпляються за своє егоїстичне "я". "Цих людей називають святими, ґрунтуючись на видимості, а в душі вони - невігласи, бо їм не відкрилося справжнє значення божественної істини".

Екхарт розглядає такий вид "бажання", який є основним також і в буддійській думці, а саме жадібність, спрагу речей і відданість своєму власному "Я", Будда вважає таке бажання (прихильність, жадібність)

причиною людських страждань, а аж ніяк не радості. Коли Екхарт продовжує розмову про відсутність волі, він не має на увазі, що людина має бути слабкою.

Воля, про яку він говорить, схожа на жадібність; воля, яка рухає людиною, не є волею в справжньому значенні цього слова. Екхарт йде так далеко, що постулює: людині не слід навіть бажати виконувати волю божу, бо це теж одна з форм жадібності. Людина, яка нічого не бажає, - це людина, яка ні до чого не прагне: у цьому суть концепції відсутності прихильності до чогось у Екхарта.

Яка ж людина, яка нічого не знає? Чи вважає Екхарт, що це неписьменна, неосвічена, некультурна істота? Та хіба міг він так вважати, якщо його головним прагненням було просвітити неосвічених, якщо сам він мав величезну ерудицію і знання і ніколи не намагався їх приховати чи применшити?

Концепція повного незнання у Екхарта заснована на відмінності між володінням знаннями та актом пізнання, тобто проникнення в суть речей, і отже, пізнання їх причин. Екхарт дуже чітко розрізняє певну думку та процес мислення. Наголошуючи, що краще пізнавати бога, ніж любити його, він пише:

"Кохання має справу з бажанням і метою, тоді як знання - це не якась певна думка, воно прагне, швидше, зірвати в наготі своїй прямує до Бога, доки не досягне і не осягне його"

(Blakney, 27; автентичність тексту не визнана Квінтом].

Однак на іншому рівні (а Екхарт говорить відразу на кількох рівнях) він йде набагато далі. Він пише:

"І ще, той жебрак, хто нічого не знає. Іноді ми говоримо, що людині слід жити так, ніби вона не живе ні для себе, ні для істини, ні для Бога".

Але з цього приводу ми скажемо ще щось і підемо далі. Той, кому ще належить досягти такої злиднів, житиме як людина, яка не знає навіть, що вона живе не для себе, не для істини, не для бога. І більше того, він буде вільний від будь-якого знання, причому настільки, що в ньому не існуватиме жодного знання про божественне; бо коли існування людини – це існування людини поза Богом, у людині немає іншого життя: її життя – це вона сама.

Тому ми говоримо, що людина не повинна мати свого власного знання, як це було, коли вона не існувала, щоб Бог міг досягти того, чого вона бажає, а людина не була б пов'язана ніякими узами" (Blakney, 28; Quint D. W., 52 Quint D.

божественному, і з малої - коли Екхарт говорить про біблійного бога-творця.] Щоб зрозуміти позицію Екхарта, необхідно усвідомити справжнє значення цих слів.

Коли він каже, що "людина не повинна мати свого власного знання", вона не має на увазі, що людина повинна забути те, що вона знає, швидше вона повинна забути, що вона знає. Інакше кажучи, ми не повинні розглядати свої знання як власність, в якій знаходимо безпеку і яка дає нам почуття ідентичності; ми не повинні бути "повні" важливості своїх знань, чіплятися за них або прагнути їх. Знання не повинно набувати характеру догми, що нас поневолює. Все це належить модусу володіння. При модусі буття знання - це не що інше, як глибока активність думки, воно ніколи не повинно стати приводом для зупинки з метою отримати певну впевненість. Екхарт продовжує:

"Що ж ми маємо на увазі, коли говоримо, що людина нічого не повинна мати?"

А тепер зверніть найсерйознішу увагу на таке: я часто говорив, і великі авторитети погоджувалися зі мною, що для того, щоб бути вірним Богу і діяти у згоді з ним, людина має звільнитися від усіх своїх власних речей та своїх власних дій, як внутрішньо , і зовні. А тепер ми скажемо ще дещо. Якщо станеться так, що людина справді звільниться від речей, від живих істот, від самого себе і від бога, і якщо тим не менш у ньому знайдеться місце для Бога, тоді ми скажемо: поки таке існує, ця людина не злиденна, вона не дійшла до крайньої бідності. Бо Бог не хоче, щоб людина залишила місце для нього, для його Божої роботи, оскільки справжня убогість духу вимагає, щоб у людині не було б ні Бога, ні його творінь, тож якби Бог хотів впливати на його душу, він сам мав би бути тим місцем, у якому він діє, ось чого йому хотілося б...

Таким чином, ми говоримо, що людина має бути настільки жебрака, що в ній немає місця для дій Божих, що вона сама не є цим місцем. Залишити таке місце означало зберегти відмінності. "І тому я благаю Бога, щоб він звільнив мене від Бога" Екхарт не міг би більш радикально висловити свою концепцію неволодіння. Насамперед ми маємо звільнитися від своїх власних речей та своїх власних дій. Це зовсім не означає, що ми не можемо нічого мати і маємо нічого не робити; це означає, що ми не повинні бути прив'язані, прихильні до того, що маємо, до того, що ми маємо, навіть до самого Бога.

Екхарт підходить до проблем володіння на іншому рівні, коли розглядає зв'язок між власністю та свободою. Свобода людини обмежена в тій мірі, в якій вона прив'язана до власності, до роботи і, нарешті, до свого "я". Будучи прив'язані до свого власного "я" (Квінт перекладає середньо-німецьке Eigenschaft, що зустрічається в першоджерелі, як Ich-bindung або Ich-sucht, "прихильність до свого "я" або "егоманія"), ми стоїмо у себе на шляху, наша діяльність безплідна , ми не реалізуємо повністю своїх можливостей P.

Т., Вступ, с. 29]. Д. Міт, на мою думку, має рацію, коли стверджує, що свобода як умова істинно плідної діяльності це не що інше, як відмова від свого "я", так само, як любов у розумінні апостола Павла вільна від будь-якої прихильності до себе. Бути вільним від усіх пут, від прагнення до наживи та прихильності до свого "я" і є умова істинного коханнята творчого буття. Мета людини, згідно з Екхартом, - звільнення від пут, що прив'язують нас до свого "я", від егоцентризму, від такого способу існування, коли головним є володіння, для того, щоб досягти всієї повноти буття. У жодного автора я не виявив такої подібності з моїми думками щодо поглядів Екхарта на природу орієнтації на володіння, як у Міта людей"), він має на увазі те саме - наскільки я можу судити про це, - що і я, коли говорю про "модус володіння" або про "структуру існування за принципом володіння". Він посилається на Марксове поняття "експропріація", коли говорить про подолання своєї внутрішньої власної структури, і додає, що це і є найрадикальніша форма експропріації.

При орієнтації на володіння мають значення різні об'єкти володіння, а наша загальна установка. Все і вся може стати об'єктом бажання: речі, якими ми користуємося у повсякденному житті, нерухомість, обрядовість, добрі справи, знання та думки. І хоча самі собою вони не "погані", вони стають такими; це означає, що коли ми чіпляємося за них, коли вони стають кайданами, що сковують нашу свободу, тоді вони перешкоджають нашому самовираженню.

Екхарт та містицизм XIV ст. Інший важливий напрямок XIV ст. - містицизм – не було такою новинкою, як критицизм. Усі різновиди містицизму мали своїх попередників у різні періоди середньовіччя. У XIV ст. він знову став значущим, оскільки став виразом більш

Майстер екхарт (бл. 1260–1327) Екхарт описав і проаналізував різницю між двома способами існування - володінням і буттям - з такою глибиною і ясністю, які нікому ще не вдалося перевершити. Він був одним із провідних діячів домініканського ордену в Німеччині,