Читинська єпархія офіційна. Православ'я. Православ'я у Забайкальському краї
Єпархії. Єпархіальне місто - Чита . Правлячий архієрей – єпископ Євстафій (Євдокимов).
До 1727 Забайкаллявходило до Сибірської та Тобольської єпархії, потім - до Іркутської та Нерчинської. Як самостійна Забайкальська та Нерчинська єпархія утворена за указом імператора Олександра III
12 березня 1894 року на території Забайкальської області з єпископською кафедрою у Читі. Першим архієреєм призначений поставлений на єпископа Селенгінського Георгій (Орлов). До 9 жовтня 1894 р. управління і суд здійснювалися ним через духовне правління, надалі через духовну консисторію, що складалася з 3 осіб. На початок XX ст. тут налічувалося вже понад 20 благочинних, один із них відав монастирями. До складу єпархії входило Селенгінське вікаріатство, створене в 1861-62 для керівництва Забайкальською духовною місією , з 1880 переведений у Читу. У 1898 р. єпископа Георгія на Забайкальській єпископській кафедрі змінив Никодим (Преображенський), а єпископа Никодима в тому ж році - зведений у сан єпископа початкової Алтайської духовної місії архімандрит Мефодій (Герасимов), який керував єпархією по 1912 рік. При єпископі Мефодії зведено значну кількість церков, у тому числі Олександро-Невський кафедральний собор. Так, на момент заснування єпархії в ній налічувалося понад 200 церков, 300 каплиць та молельних будинків, 4 монастирі: 3 чоловічі ( Посольський Спасо-Преображенський , Селенгінський Свято-Троїцький, Чикойський Іоанно-Предтеченський) та 1 жіночий (Читинський Богородицький); до 1909 р. число церков досягло 376. Створювалися школи відомства православного сповідання. У 1909 їх було 235 (місіонерська школа при архієрейському будинку, 37 шкіл грамоти та 197 церковно-парафіяльних). У Читі працювали духовне училище, єпархіальне жіноче училище та духовна семінарія. Тоді ж єпархія мала 3 богадільні для утримання літніх людей та 1 лікарню. Діяли єпархіальне піклування «про бідних духовного звання» та Читинське церковне братство. При монастирях було два свічкових заводи. Число монастирів поступово зростало, у 1921 їх уже 6. Серед них 3 жіночих: Читинський Богородицький, Посольський Спасо-Преображенський (з 1900), Мисівський Успенський; та 3 чоловічих: Селенгінський Свято-Троїцький, Староселенгінський Спасо-Преображенський та Чикойська Іоанно-Предтеченська пустель.
Забайкальська і Нерчинська єпархія мала в своєму розпорядженні значні земельні угіддя, що вважалися за церковнослужителями і монастирями, їй належали багаті рибою місця на озері Байкал, по річках Селенга і Чикою. На початок XX в. друкованим органом єпархії були «Іркутські єпархіальні відомості», пізніше почали видавати «Забайкальські єпархіальні відомості». Крім того, регулярно публікувалися звіти про стан Забайкальської духовної місії. Наприкінці XIX – на початку XX ст. особливо вважалися чудотворними ікони св. Параскеви П'ятниці (каплиця на озері Іргень), Глави Іоанна Предтечі (село Іллінське), Знамення Божої Матері (село Торга), Божої Матері «поручниці грішних» ( Троїцькосавськ ), 2 образи Миколи Чудотворця (Селенгінський та Посольський монастирі). 20 грудня 1912 р. Забайкальську єпископську кафедру прийняв Іоанн (Смирнов), а на початку 1916 р. єпархію очолив призначений єпископом Забайкальським і Нерчинським Мелетій (Заборовський). У 1918 р. у зв'язку з революційними перетвореннями в країні і на початку переслідування РПЦ скасовано Забайкальську духовну місію, в тому ж році трагічно загинув її останній вікарій, єпископ Селенгінський Єфрем (Кузнєцов). У 1920 р. правлячий архієрей Мелетій назавжди залишив Забайкалля разом з військами отамана, що відступали з Чити. Г.М. Семенова ; 1920-22 намагався керувати церковними справами з Харбіна. Офіційно єпархія проіснувала ще ціле десятиліття, за цей час змінилося кілька єпископів. У 1920-26 єпархію очолював єпископ Данило (Шерстенніков); з 1927 по 21 березня 1930 р. - єпископ Євсевій (Різдвяний); з 1930 по 1933 – єпископ Марк (Боголюбов); з 22 вересня 1933 року по 28 вересня 1934 року - єпархією тимчасово керував єпископ Верхньоудинський Іоаннікій (Попов); з 9 листопада 1934 по 4 січня 1935 р. - єпископ Серафим (Заборовський); з 3 березня 1936 по 18 травня 1936 - єпископ Серафим (Шамшин), заарештований у 1937 після переведення на Томську кафедру. З 1937 р. єпархія перестала існувати. На її території в результаті церковного розколу в 1922 заснована обновленська Забайкальська єпархія, що проіснувала до 1929. Нею керували: Олексій (Кононов; 26 жовтня 1922-25), Михайло (Орлов; 16 лютого 1923 - 22 вересня 1926)2, Михайло вересня 1926-27), Олександр (Спаський; 1927), Олександр (Авдентов; листопад 1927-?), тимчасово Михайло (Трубін; 1927-29). У 1920-30-ті роки. репресовано багато священнослужителів і віруючих, більшість храмів закрито. У 1948 відновлено Іркутську єпархію, що територіально охопила Забайкалля, а у квітні 1994 створено Читинську та Забайкальську єпархію.
Першим єпархію очолив єпископ Палладій (Шиман), у листопаді 1996 року його змінив єпископ Інокентій (Васильєв), який керував єпархією до жовтня 1999 року. У цей час почалося активне будівництво храмів, каплиць, встановлення православних хрестів. Відновлено постраждалий від пожежі Свято-Воскресенський кафедральний собор, відреставровано будівлю місіонерського училища, де відкрито Спасо-Преображенську церкву. У 2002 у Читинської області налічувалося 49 православних будівель та споруд, 5 з них віднесено до пам'яток історії та культури (Свято-Воздвиженський собор у Нерчинське , Свято-Воскресенський собор і Спасо-Преображенська церква в Читі, Георгіївська церква в Стрітенське, церква в Шилка ). З 1997 року щороку проводяться Інокентьєвські читання, видаються газети «Православне Забайкалля», «Святе Преображення», журнал «Троїцьке слово». Організовано 2-річні катехизаторські курси для населення, налагоджено роботу недільних шкіл, відкрито церковну бібліотеку. У грудні 1999 р. єпископом Читинським і Забайкальським призначений Євстафій (Євдокимов). При ньому продовжилося відновлення старих та будівництво нових монастирів, храмів, каплиць; 2001 року почалося зведення в Читі кафедрального собору в ім'я Казанської ікони Божої Матері. 2004 року під час святкування 100-річчя Забайкальської та Нерчинської єпархії та 10-річчя Читинської та Забайкальської єпархії собор освячений митрополитом Смоленським та Калінінградським Кирилом.
Акти святішого Тихона, Патріарха Московського і всієї Русі / Упоряд. М.Є. Губонін. М., 1994; Жуков О.В., Янков О.Г., Дроботушенко О.В., Барінов О.О. Сучасна релігійна ситуація у Східному Забайкаллі. Чита, 2003; Забайкалля: наука, культура, життя. 2003. № 3.
Є.В. Дроботушенко
Офіційний друкований орган Читинської та Червонокам'янської єпархії
– газета «Православне Забайкалля»
У 1900 році - побачив світ офіційний друкований орган Забайкальської єпархії - «Забайкальські єпархіальні відомості». Думка про створення самостійного друкованого органу хвилювала спочатку іркутських, а згодом забайкальських архіпастирів. Пов'язано це було з незручностями при отриманні «Іркутських єпархіальних відомостей»: пряме призначення останніх - охоплювати своїм змістом події, важливі для Іркутської єпархії, а матеріал по Забайкальській єпархії посідав друге місце. Як матеріали із Забайкальської єпархії, так і інші статті через великі відстані ставали неактуальними і як наслідок - нецікавими забайкальському читачеві.
Преосвященний Мефодій єпископ Забайкальський та Нерчинський у 1899 році звернувся до Святішого Синоду, клопотаючи про дозвіл видання «Забайкальських єпархіальних відомостей». Видання єпархіальних відомостей дозволили священноначалием. Вихід першого номера "Забайкальських єпархіальних відомостей" збігся з початком 1900 року. Першим редактором «Забайкальських єпархіальних відомостей» став викладач Забайкальського єпархіального жіночого училища – священик Михайло Колобов.
Молодий редактор у першому номері «Забайкальських єпархіальних відомостей» визначив завдання нового видання - офіційного друкованого органу Забайкальської єпархії: «Забайкальські єпархіальні відомості» як і взагалі відомості інших єпархій Російської імперії, мають своїм завданням не тільки познайомити духовенство і духовне життя. управління та місцевих єпархіальних установ, а також із зовнішньою церковною та внутрішньою релігійно-моральною стороною єпархії, але і по можливості, сприяти розвитку цих сторін через вказівку здорових прийомів, вироблених церковною практикою. Виходячи зі свого призначення єпархіальних відомостей, останні не тільки повинні служити ясним і світлим зерцалом поточного життя духовенства у всіх її деталях, але й пропонувати засоби до прогресивного розвитку єпархії, інакше кажучи, «Забайкальські єпархіальні відомості» поєднують у собі неофіційну... Дай, Господи, щоб благодать Божа немічне, що лікує і збіднює, що заповнює, була невідступним супутником усіх, хто приймає участь у виданні справжнього духовного органу, щоб він міг послужити на славу святої Церкви».
На жаль, століття першого забайкальського церковного видання не було довгим. Після жовтневого перевороту, через початок державної смути, «Забайкальські єпархіальні відомості», як і абсолютна більшість інших православних газет і журналів, що виходили до революції, припинили своє існування. У смутні часи 20-30-х років минулого століття робилися нечисленні спроби видання церковних газет, наприклад, кілька років з різною періодичністю в Забайкаллі видавався «Церковно-громадський вісник», але вік його, як і першого єпархіального видання, був недовгий.
1994 року з відродженням Читинської та Забайкальської єпархії розпочалася місіонерська робота священнослужителів. Однією із форм проповіді Слова Божого стали статті у світських друкованих виданнях. Спочатку це були лише невеликі рубрики у популярних журналах та газетах місцевого значення, через які священики відродженої єпархії відповідали на питання православних, знайомили забайкальців із православними святами, звичаями. Багато хто пам'ятає православну рубрику в газеті «Ваша реклама», яка у 90-х роках була єдиним рупором Православ'я на Забайкальській землі.
Незабаром назріла гостра потреба у самостійному друкованому органі Читинської та Забайкальської єпархії. У вересні 1997 року з благословення єпископа Інокентія, який на той час очолював Забайкальську кафедру, вийшов у світ перший номер «Православного Забайкалля», який став офіційним виданням єпархії. Ініціатором створення та редактором цієї газети став завідувач канцелярії Читинської та Забайкальської єпархії - О.С. Яременко.
Інформаційний голод забайкальців був такий великий, що щомісячна газета «Православне Забайкалля» тиражем 4000 прим. моментально розкуповувалась у іконних лавках та газетних кіосках міста. У той же період було сформовано постійний штат православних журналістів, чиї статті визначали особу газети.
"Православне Забайкалля" протягом кількох років залишається єдиним друкованим органом єпархії. На сьогоднішній день газета «Православне Забайкалля» видається тиражем 9000 екз. і виходить двічі на місяць. Поширюється «Православне Забайкалля» безкоштовно не лише на території Читинської та Червонокам'янської єпархії, а й далеко за межами Забайкалля.
Біктимирова Юлія
Забайкальський край- суб'єкт Російської Федерації. Розташований у східній частині Забайкалля. Входить до складу Сибірського федерального округує частиною Східно-Сибірського економічного району. Адміністративний центр - місто Чита.
Православ'я у Забайкальському краї
Після приєднання до Росії Забайкалля входило до складу єдиної тоді сибірської єпархії - Тобольської. З 1727 року, коли була заснована Іркутська єпархія, воно увійшло до її складу, а з 1861 року значилося у складі селенгінського вікаріатства.
12 березня 1894 року імператор затвердив рішення Святішого Синоду про утворення самостійної Забайкальської єпархії з кафедрою у місті Чите.
Православного населення в єпархії у 1900 році налічувалося 401 758 осіб, церков – 338, молитовних будинків та каплиць – 225, монастирів – 4 (два – жіночі); у 1902-1903 pp. за єпархією вважалося шкіл грамоти - 107, церковно-парафіяльних - 197 (зокрема 8 - двокласних). Церковно-парафіяльні піклування були при всіх церквах, що входять до єпархії. Розкольників, сектантів і протестантів у 1900 р. на території єпархії налічувалося до 64 тис. чол. У складі єпархії були Читинське духовне училище, єпархіальне жіноче училище.
Після Жовтневої революції у Читі стали активними оновленці, але однозначно визначити приналежність до них читинських архієреїв 1920-1930 років важко. У 1930 році Забайкальську єпархію в юрисдикції патріаршого місцеблюстителя Сергія (Старогородського) було скасовано. Обновленческий синод 21 січня 1931 року розділив Сибірську митрополію на Західну і Східну, у складі останньої було бути Читинської єпархії.
У 1948 році рішенням Священного Синоду було відновлено Іркутську єпархію, до складу якої увійшла зокрема територія Забайкалля. Правлячий архієрей отримав титул Іркутський та Читинський.
Рішенням Священного Синоду від 21 квітня 1994 року Забайкальську єпархію було відновлено у колишніх кордонах, правлячому архієрею було визначено іменуватися Читинським та Забайкальським.
10 жовтня 2009 року у зв'язку з утворенням Улан-Уденської та Бурятської єпархії, правлячому архієрею визначено іменуватися Читинським та Червонокаменським.
Населені пункти
Святині Забайкальського краю
У боці св. благовірного князя Олександра Невського знаходиться рак з мощами св. Варлаама, Чикойського чудотворця.
Особливо шановані святі ікони:
- ікона прп. Сергія Радонезького з мощами;
- св. Миколи Чудотворця з мощами;
- ікона Божої Матері «Смоленська», яка називається Путівниця, подарована собору митрополитом Смоленським та Калінінградським Кирилом (нині Патріархом Московським і всієї Русі);
- ікона св. Інокентія, єпископа Іркутського з мощами;
- ікона св. Матрони Московської з мощами;
- список чудотворної ікони Божої Матері «Албазинська», подарованої архієпископом Благовіщенським Гавриїлом у 2006 р.;
- ікона св. Інокентія (Веніамінова), митрополита Московського, апостола Сибіру та Америки.
- Чудотворна ікона Божої Матері "Казанська"
- Поклонний хрест під покровом із часткою Древа Хреста Господнього.
- Аналойне розп'яття з часткою Древа Хреста Господнього.
- Ковчег із мощами Святих угодників Божих – вмч. Пантелеимона, прмч. Євфимія, Косми Безсрібник, Якова Афонського, прмч. Ігнатія, Іуліанії сповідниці, прмч. Акакія, св. Ісаакія та частинкою Древа Хреста Господнього.
- Ікона свт. Миколи Чудотворця.
- Ікона свт. Іоанна Тобольського.
- Ікона свт. Димитрія Ростовського.
- Ікона свт. Інокентія Іркутського.
- Ікона прп. Сергія Радонезького.
- Ікона прп. Варлаама Чикойського Забайкальського Чудотворця.
- Значок прпмц. Єлисавети.
- Значок прпмц. Рафаїли ігуменії Чигиринської.
- Ікона св. прав. Симеона Верхотурського.
Примітка: всі перелічені вище ікони з частинками святих мощей.
- Ікона святителя Луки (Войно-Ясенецького) з часткою мощей
- Ікона преподобного Варлаама Чикойського чудотворця з часткою мощей
- Албазинська ікона Божої Матері «Слово плоть бути»
Монастирі Забайкальського краю
Жіночий монастир Усіх святих, що в землі Руській засяяли (Отаманівка)
«Забайкальським Афоном» називали загублений у Чикойських горах Іоанно-Предтеченський монастир. Обитель, заснована працями преподобного Варлаама Чикойського, проіснувала близько ста років. Термін не надто великий. Але й за цей малий час милістю Божою було багато: сотні і сотні розкольників та іновірців прийняли православну віру, сотні і сотні людей отримали по молитвах насельників обителі духовну допомогу, сотні і сотні людей чудово зцілилися біля могили преподобного Варлаама.
«Все зазнав заради Бога та угодників»
Народився майбутній подвижник (у світі Василь Федотович Надєжин) у 1774 році у с. Маресево Лукоянівського повіту Нижегородської губернії.
За походженням він був із дворових селян Петра Івановича Воронцова. По досягненню повноліття Василь одружився з Дарією Олексієвою, теж кріпакою Воронцовою. Шлюб їх був бездітним. Бачачи в бездітності Промисл Божий, вони брали на виховання сиріт, вирощували їх, влаштовували їхнє життя. Дівчаткам готували посаг і видавали заміж за благочестивих чоловіків. Про те, що це була не забаганка і не спроба задовольнити свої батьківські інстинкти та потреби, а духовний подвиг, свідчить фраза з листа Дарії Олексіївни своєму чоловікові, вже ченцю Варлааму, до Сибіру: «Взяла я знову сироту заради спасіння своєї душі». Подвиг вирощування та виховання сиріт Дарина Олексіївна несла все життя: з її листів ми дізнаємося, що одна вона виростила та видала заміж трьох дівчаток-сиріт.
Прагнення до подвижництва іншого роду в її чоловіка Василя спочатку виявлялося в тому, що він паломничав по різних обителях. В одну з таких богомолій він відвідав преподобного Серафима Саровського, який наставив його на новий шлях. Духовним керівником Василя Надєжина була ігуменя Казанського монастиря м. Касимова Елпідіфора. Під впливом їхніх листів та розмов Василь Надєжин твердо вирішив стати на шлях чернечого житія.
У 1810 році Василь Федотович був на прощу в Києво-Печерській лаврі і хотів було тут пожити, але начальство лаври, дізнавшись, що у нього немає паспорта, повідомило про це світській владі. Надій був визнаний «бродягою» і за вироком засуджений без покарання до заслання до Сибіру на поселення. Вбачаючи в цьому Промисл Божий, Василь Надєжин, не звертаючись по допомогу ні до Воронцовим, ні до рідних, вирушає до невідомого Сибіру.
На три роки простягнувся шлях до Іркутська. Тут майбутній Божий подвижник отримав першу духовну втіху – у Вознесенському монастирі біля мощів святителя Інокентія Іркутського.
Перші роки свого перебування у Сибіру Василь Надєжин проживав при храмах, виконуючи послух трапезника, просфорника, сторожа. Також, будучи досить грамотним, він брав навчання дітей. У м. Кяхті Василь Надєжин зустрівся зі священиком Аєтієм Розсохіним, який вирізнявся смиренністю, благочестям, справами милосердя. З благословення цього духовно досвідченого священика у 1820 році Василь таємно йде до Чикойських гор для самотнього життя. За сім верст від селища Урлука і трьох від Галданівки зупинився самітник у гущавині лісу, поставив дерев'яний хрест на освячення місця і на захист себе від сили ворожістю, а поруч власними рукамизрубав з дерев келію для себе. Тут віддався він богомислю, молитві та подвигам посту та смирення. У вільний час він займався листуванням церковних книг, молитов для своїх знайомих та благодійників. Багато спокус довелося пережити в перші роки пустельництва: суворий клімат, убога їжа, дикі звірі були не такі страшні, як ворог порятунку, який був то у вигляді розбійників, то у вигляді рідних людей. Як свідчить переказ, для духовної боротьби і смирення угодник Божий одягав залізну кольчугу, яка заміняла йому вериги.
У 1824 році на пустельника натрапили мисливці, а незабаром поголос про благочестивого старця поширився серед місцевого населення. Пустинь стали відвідувати як старовіри, що живуть неподалік, так і імениті громадяни з Кяхти. Молитвами Василя Надєжина, працями та засобами перших паломників було споруджено каплицю, закуплено дзвони, придбано богослужбові книги.
Звістка про пустельника дійшла до єпархіального начальства. 5 жовтня 1828 року за розпорядженням владики Михайла (Бурдукова), єпископа Іркутського, настоятель Троїцького Селенгінського монастиря ієромонах Ізраїль постриг Василя Надежіна в ченці з назвою імені Варлаам – на честь святого Варлаама Печерського. Незадовго до постригу ігуменя Казанського монастиря Елпідіфора через лист наставляла: «Знаю з початку Вашого буття, скільки було Вам терпіння, але Ви всі зазнали заради Бога і угодників. Мужся і кріпися!.. Бог Вас закликає до ангельського образу. Треба дякувати Богові і радіти цьому подвигу. Але хто ж похвалиться бути гідним цього ярма? Ніхто. Господь закликає нас із небуття до буття. Але ось це досконалий є подвиг».
Владика Михайло, бачачи духовну силу ченця Варлаама, благословив «влаштування Чикойського скиту на твердій основі»: спорудити у скиту храм, керувати зібраною братією, проводити місіонерську роботу серед монгольського, бурятського та старообрядницького населення.
Світоч Православ'я на землі Забайкальській
 |
У 1841 році ігуменом Варлаамом був освячений головний храмобителі – на честь Різдва Іоанна Предтечі з бічними вівтарями на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» та в ім'я святителя Інокентія, Іркутського Чудотворця. За вказівкою преосвященного Нілу, головний храм був побудований в середині скиту, так що колишній храм припадав під час спуску сходами від нового на схід; ліворуч від останнього тротуаром – настоятельський корпус, що згорів у 1872 році і замінений новим, теж двоповерховим корпусом. Усі господарські будівлі були винесені за стіни монастиря, у самому монастирі знаходилися будинок для паломників, келії для братії, які з'єднувалися терасами, численними сходами, тротуарами.
Визначний успіх мала місіонерська діяльність ігумена Варлаама серед старообрядців та інородців Забайкалля. І ті й інші добре знали подвижницьке життя ігумена Варлаама, тому хрестили в нього своїх дітей і віддавали їх йому на виховання.
З благословення архієпископа Ніла та за його активного сприяння ігумен Варлаам почав схиляти місцевих старовірів возз'єднатися з Православною Матір'ю-Церквою. Насамперед при обителі було організовано місіонерське училище, в якому могли навчатися діти старообрядців.
Бачачи благочестя та щирість ігумена Варлаама, жителі навколишніх старообрядницьких сіл почали приймати одновірних священиків. Кількість звернених старовірів, збудованих церков і парафій зросла настільки, що архієпископ Ніл утворив за Байкалом єдиновірне благочиння, яке очолив сам ігумен Варлаам.
Усього працями ігумена Варлаама було повернено з розколу близько 5000 старовірів. Успіхи єдиновірства на Чикой стали відомі далеко за Уралом, зокрема й у Москві. Старообрядці, такі недовірливі до чужинців, перейнялися довірою до слів і настанов ігумена Варлаама.
У 1845 році старець Варлаам відчув занепад сил, але продовжував працювати на користь обителі та навколишніх мешканців. У січні 1846 року він здійснив останню свою місіонерську подорож – прощання з паствою Урлуцької волості. В обитель він повернувся хворим, відновити занепад сил було вже неможливо, і 23 січня 1846 старець Варлаам, причастившись, віддав дух у руки Божі. Тіло його було поховано біля головного храму обителі. Пізніше над могилою було влаштовано цегляну пам'ятку з могильною плитою.
До могили старця відразу ж почалося паломництво, і тому незабаром над місцем його упокою було споруджено капличку. Не лише жителі навколишніх сіл, а й паломники з Кяхти, Іркутська, Благовіщенська відвідували могилу старця, просячи духовної ради, тілесного здоров'я, життєвого визначення. Старця шанували настільки, що навіть у роки безбожжя мешканці навколишніх сіл ходили хресною ходою до руїн монастиря.З благоговінням ставилися і до кольчуги старця, і до його келії в Чикойських горах – свідку його перших духовних. Паломники, що приходили до келії старця, у червоному кутку під іконами могли бачити напис, зроблений самим пустельником, який був духовним девізом протягом усього його подвижницького життя: «Напої мене, Господи, Силою Твоєю згори на всі вороги видимі і невидимі, і буди ми покрив та заступ».
Наступники ігумена Варлаама продовжували розпочату старцем справу: призводили до ухвалення Православ'я старообрядців, бурятів, магометан, юдеїв, займалися облаштуванням і прикрасою обителі, навчали дітей із навколишніх сіл, брали на утримання старців і хлопчиків-сиріт.
Одним із таких діяльних настоятелів був ієромонах Нектарій (1865–1872). У своїх місіонерських турботах він дуже багато уваги приділяв бурятам, виїжджав сам до них у Хоринський табір, і вони часто бували в обителі. Про успіх місіонерської діяльності ієромонаха Нектарія говорять і свідчення про хрещення до Православ'я бурятських шаманів, магометан та юдеїв.
При ньому в 1865 в Іоанно-Предтеченську обитель була пожертвована кяхтінським промисловцем М.Ф. Немчинова ікона Божої Матері «Суручниця грішних». Ікона, що прославилася своїми чудотвореннями в чоловічому Одрінському монастирі Орловської єпархії, була особливо шанована в Сибіру. Списки з цієї ікони набули широкого поширення землею Сибірською: у Троїцькосавську, Тарбагатаї, Тахої, Селенгінському та Чикойському монастирях зберігалися списки з чудотворної ікони Богородиці «Суручниця грішних», через які Цариця Небесна являла Свою милість. Ось як розповідає про особливе шанування цієї ікони в Забайкаллі «Сибірський патерик»: «Коринні та язичники-буряти вдаються до допомоги святого образу і беруть із лампади при ньому олії. Лик Споручниці в численних копіях поширився по всьому Забайкаллю: по будинках і каплицях... При заселенні в недавній час Амура ікони Споручниці супроводжували забайкальських козаків і ставилися в перших там каплицях». Популярність цього образу можна пояснити тим, що в краю засланців-каторжних багато хто вважав себе великими грішниками. У нещастях і поневіряннях одна була надія на Царицю Небесну – Поручницю, тобто Ходатайку, Поручительку.
Урочисто хресним ходом було перенесено чудотворний образ із Кяхти до монастиря. На згадку про цю подію щороку 29 травня (11 червня за новим стилем), у день святкування на честь ікони «Суручниця грішних» в Іоанно-Предтеченському монастирі відбувався хресний хід.
Молилися не лише про здоров'я, про сімейний добробут, а й про звільнення від посухи, про збереження худоби. І за молитвами Божої Матері Споручниці – Помічниці моляться отримували зцілення від хвороб, сибірська земля плодоносила, епідемії та моря обходили стороною худобу. Щороку протягом понад сотні років від віддаленого від великих міст і доріг селища Урлук до Іоанно-Предтеченського монастиря рухався багатотисячний хресний хід.
З нагоди великого збігу паломників ієромонах Нектарій за сприяння мецената Немчинова перебудував перший монастирський храм. 1869 року храм був переосвячений єпископом Селенгінським Мартініаном (Муратовським) на честь ікони Божої Матері «Суручниця грішних».
За ігумена Аверкії (1890–1897) у монастирі з'явилася ікона «Розп'яття Ісуса Христа з майбутніми», передана в обитель як благословення праведним Іоанном Кронштадтським. У 1895 році, будучи в Санкт-Петербурзі, ігумен Аверкій відслужив десять разів Божественну літургію з протоієреєм Іоанном Кронштадтським в Андріївському соборі Кронштадта. Тоді батько Іоанн і дав ігумену далекого забайкальського монастиря ікону роботи петербурзьких іконописців зі словами: «Продовжуй службу в Сибіру, молися і будеш здоровий, терпи – врятуєшся». У настоятельство ігумена Аверкія монастир урочисто відсвяткував п'ятдесятиріччя від дня припинення ігумена Варлаама. А за рік ігумен Аверкій зник. Довгий часпро нього не було жодних звісток, і тільки в революційне лихоліття через Забайкальську консисторію пройшло його прохання про повернення йому ікони, подарованої колись праведним Іоанном Кронштадтським. У проханні архімандрит Аверкій пояснював причину самовільного залишення Забайкальської єпархії: «Виїхав до Криму на лікування. Не маючи грошей, влаштувався на службу у військовий флот (ймовірно, військовим чи флотським священиком). - Ю.Б.). Переведений у Порт-Артур. А освічена Владивостоцька єпархія в особі архієрея Євсевія взяла мене». Резолюція єпископа Мелетія (Заборовського) на прохання архімандрита Аверкія була така: «Вислати ікону до Царевококшайська в с. Семенівку». Але ікона так і залишилася у Забайкаллі: нині вона знаходиться у с. Урлук у шкільному музеї.До 1917 року обитель розрослася: три дерев'яні храми в самому монастирі, школа при монастирі, а також Пантелеїмоновський скит із церквою на Ямарівських водах.
Останнім ігуменом обителі був ієромонах Пімен (1926–1927). Він керував монастирем у важкі роки. У 1927 році ієромонах Пімен був присутній на урочистостях з нагоди 200-річчя Іркутської єпархії, де поділився своїми бідами зі священноначальством. У щоденнику місцевого літописця протоієрея Петра Попова з цієї нагоди з'явився запис: «Про<тец>Пімен повідомив, що монастир скінчив своє існування: братія змушена розійтися, будівлі розібрані та відвезені, така ж доля чекає і на храм».
У 30-х роках минулого століття ще доживали в руйнівній обителі останні дні старці-ченці, що з ними стало згодом – невідомо. Незабаром перестав існувати і сам Іоанно-Предтецький монастир. Радянські дослідники історії краю писали, що занепад монастиря був передбачуваним: обитель знаходилася далеко від центральних міст і великих доріг, не мала хліборобних земель; слабка заселеність Забайкалля і весь спосіб життя переселенців позначалися і серед ченців в обителі; мізерне харчування, важкі кліматичні умови також не сприяли процвітанню обителі. Нам же здається, що до занепаду обитель привело духовне і моральне зубожіння російського суспільства на рубежі XIX-XX століть, яке стало причиною подій 1917 року, а пізніше - вбивства царської сім'ї - помазанців Божих, масових розстрілівпастирів та православних мирян.
"Це місце прославилося ..."
Зі смертю ченців-старців жителі навколишніх сіл, особливо старообрядці, що перейшли в одновірність, не залишили обителі на повне руйнування безбожникам: до 50-х років минулого століття в обителі зберігалися деякі споруди, могили та келії преподобного Варлаама. З 30 монастирських колодязів, викопаних братією, збереглося у доброму стані три.Але найголовніше: була жива народна пам'ять шанування святого місця та святинь монастиря. Протягом усіх десятиліть безбожжя 29 травня/11 червня, в день святкування ікони Божої Матері «Суручниця грішних», на згадку про принесення до Іоанно-Предтеченського монастиря з Кяхти чудотворної ікони жителі здійснювали хресну ходу від Пророка-Іллінського храму. Урлук до руїн монастиря. Незважаючи на різні заборони можновладців, незважаючи на глузування односельців, ходили віруючі до покинутого Чикойського монастиря, щоб поклонитися святині, набрати святу воду з монастирських колодязів, помолитися за здоров'я своїх рідних, за врожай, заступ від бід. Вирушали групками та поодинці, пішки, на конях, а іноді й на машинах. Згодом селяни помітили, що у тих, хто щороку ходить на «Суручницю», і будинок сповнений, і діти здорові, і на городі все зростає.
У наш час хресні ходи знову стали тим, чим і мають бути – молитовною ходою. І з кожним роком кількість хрещеників збільшується. У 2002 році в хресному ході вперше взяли участь прочани з Чити, а через рік до хресного ходу приєдналися парафіяни Успенського храму м. Кяхта та Богородиці-Казанського міста Північнобайкальськ, очолювані своїми настоятелями. На хресну ходу ними була привезена святиня кяхтинського храму і всього Забайкалля – ікона Божої Матері «Суручниця грішних», набута в середині 90-х років минулого століття.
Дорога йде весь час у гору близько 20 км, їх 2 км крутого підйому. Про гірську систему Предтеченського монастиря і говорилося, і писалося багато, але все одно дивуєшся диву, яке проявляється тут щоліта, навіть у найпосушливіше: на вершині гори б'є ключ, а в монастирі завжди повні водою стародавні монастирські колодязі.
Після прибуття на місце, де колись знаходився один із процвітаючих монастирів Сибіру, священики відправляють водосвятний молебень і освячують води древніх колодязів. Після урочистого богослужіння на всіх чекає братська трапеза прямо на галявині: місцеві жителі вважають обов'язковим випити на намоленій монастирській землі чаю на колодязній воді.
Святий Варлаам – єдиний зі святих подвижників, який набув святості, живучи безпосередньо в Забайкаллі. Великим Божим благоволенням можна вважати і те, що Господь не тільки відкрив ім'я цього пустельника, що подвизався в середині XIX століття в пустельних горах, але й сподобив усіх нас бути свідками набуття мощей преподобного Варлаама.
Починаючи з 1998 року інтерес до історії Іоанно-Предтеченського монастиря та його засновника пустельника Варлаама постійно зростає. Не лише православні дослідники зацікавилися долею монастиря: у Чикойських горах неодноразово проводились археологічні розкопки викладачами та студентами Забайкальського державного педагогічного університету, археологами з інших регіонів Росії. У липні 1999 року відбулися виїзні Інокентьєвські читання, місцем проведення яких було обрано Красночикойский район. На чолі з єпископом Читинським та Забайкальським Інокентієм (Васильєвим; нині архієпископом Корсунським) учасники та організатори конференції побували на руїнах Іоанно-Предтеченського монастиря. Професори ЗабДПУ, краєзнавці, православні дослідники висловлювали свої припущення про те, де слід шукати мощі святого, що лежать під спудом.
Божим провидінням набуття мощей було здійснено наступником владики Інокентія – єпископом Читинським та Забайкальським Євстафієм (Євдокимовим). Ось як це було.
У 2002 році до Чикойських лісів вирушила експедиція у складі настоятеля Свято-Троїцького храму м. Улан-Уде священика Євгена Старцева та краєзнавців з Республіки Бурятія А.Д. Жалсараєва та А.Д. Тиваненко. Впевненість дослідників у тому, що місце упокою преподобного Варлаама буде знайдено, ґрунтувалася на життєписі пустельника Варлаама, складеного єпископом Мелетієм (Заборовським). Після нетривалих пошуків місце, вказане святителем Мелетієм (напроти вівтарного вікна з південного боку приділила в ім'я ікони «Всіх скорботних Радість» Іоанно-Предтеченського храму), було знайдено.Після отримання патріаршого благословення, 21 серпня 2002 року до Іоанно-Предтеченського монастиря попрямував хресний хід, який очолює єпископ Читинський і Забайкальський Євстафій. Священнослужителі, мешканки Всесвятського монастиря, паломники з Москви, Чити та Улан-Уде, місцеві жителі пройшли від селища Урлук до монастиря. Ніхто не припускав, що розкопки триватимуть так довго. Тричі земля обвалювалася. Нарешті вже глибокої ночі під молитовний спів було знайдено мощі преподобного. Сумнівів у їхній справжності не було: разом з мощами було знайдено дерев'яний настоятельський хрест, який чудовим чином не зотлів.
Достойно уваги те, що в житії преподобного Варлаама наголошується: у чикойського подвижника була святиня – ікона Соловецьких чудотворців Зосіми та Савватія – благословення ігуменії Елпідіфори. З цією іконою вона надіслала листа, в якому писала: «Цей образ із тієї обителі з їхніх мощей. Виливаю Вам душевне моє бажання, щоб за допомогою Божої та молитвами цих угодників Ваше місце прославилося як лавра і обитель Соловецьких чудотворців… Просіть цих угодників. Вони будуть Вам допомагати». 8/21 серпня, коли були знайдені мощі святого Варлаама Чикойського, святкується якраз пам'ять преподобних Зосими та Саватія.
Владикою Євстафієм та священнослужителями мощі було переведено у приготовану гробницю та привезено до Чити.
Але хоча мощі й перенесені з місця їхнього першого упокою, благодать Божа на тому місці залишається, і преподобний Варлаам однаково клопотає за всіх, що з вірою притікають і до його мощей, і до місця їхнього колишнього упокою.
А напередодні дня набуття мощей преподобного Варлаама, 19 серпня, у Читинському Спасо-Преображенському храмі було здійснено постриг. Новопострижений чернець був наречений на честь святого Варлаама Чикойського. За незвичайним збігом обставин ієромонах Варлаам (у світі Василь Попов) був колись послушником у храмі «на Семенівці» в Йошкар-Олі, де був похований один із намісників Іоанно-Предтеченського монастиря – архімандрит Аверкій.
Мощі преподобного Варлаама зараз перебувають у кафедральний соборна честь Казанської ікони Божої Матері у Читі. Багатовіковий досвід свідчить: монастирі та храми Росії, в яких перебували мощі святих, збереглися, незважаючи на війни, смути, гоніння, і діють досі. Віримо, що молитвами та заступництвом преподобного Варлаама Чикойського Господь охоронить місто Читу та все Забайкалля від ворогів видимих та невидимих.Преподобний Варлаам Чикойський прославлений у Соборі Сибірських святих у 1984 році (пам'ять 10/23 червня). Відомо, що до Помісного собору 1918 року в Забайкальській єпархії збирали матеріал для загальноцерковного прославлення подвижника Чикойського: владикою Мелетієм (Заборовським), єпископом Забайкальським і Нерчинським, було складено життєпис о. преподобного, легше в основу о. Документи, необхідні для прославлення, міг доставити до Москви делегат від Забайкальської єпархії – єпископ Селенгінський Єфрем (Кузнєцов), убитий разом із протоієреєм Іоанном Восторговим більшовиками у 1918 році.
Обитель же, колись заснована працями преподобного Варлаама, поступово впорядковується. Поставлено хрест і огорожу на місці знаходження мощів преподобного Варлаама – над вівтарною частиною зруйнованого храму на честь ікони Божої Матері «Суручниця грішних»; зведено каплицю в ім'я преподобного Варлаама Чикойського, дбайливою рукою прикриті кам'яними плитами останки невідомого ченця, відреставровано могильну плиту ієромонаха Феофана. Ретельно охороняють місцеві жителі гірські колодязі. Зберігають уцілілі святині: кольчугу Варлаама Чикойського та ікону, подаровану святим Іоанном Кронштадтським. Насіння Православної віри, посаджені преподобним Варлаамом, дають сьогодні історичні плоди: повсюдно в Читинській та Забайкальській єпархії будуються храми, відбуваються хресні ходи, відроджується чернече життя. Преподобний Варлаам Чикойський слідом за святим Серафимом Саровським, своїм сучасником і духовним провідником, проповідує: «Збери дух мирний – і навколо тебе врятуються тисячі».
, Киринський район, Читинський район, Акшинський район).
Назви
- Читинська та Нерчинська
- Забайкальська та Нерчинська (до бл. 1922)
- Читинська та Нерчинська (?) (бл. 1927-1930)
- Забайкальська та Читинська (1930 - бл. 1934)
- Читинська та Забайкальська (1934-1936, 21 квітня 1994 - 10 жовтня 2009)
- Читинська та Червонокам'янська (2009-2014)
- Читинська (з 25 грудня 2014 року)
Історія
Після приєднання до Російської держави в XVII столітті, Забайкалля входило до складу єдиної тоді сибірської єпархії - Тобольської. З 1727, при заснуванні Іркутської єпархії, воно увійшло до її складу, а з 1862 вважалося у складі Селенгінського вікаріатства.
Православного населення в єпархії у 1900 році налічувалося 401 758 осіб, церков – 338, молитовних будинків та каплиць – 225, монастирів – 4 (два – жіночі); у 1902-1903 pp. за єпархією вважалося шкіл грамоти - 107, церковно-парафіяльних - 197 (зокрема 8 - двокласних). Церковно-парафіяльні піклування були при всіх церквах, що входять до єпархії. Розкольників, сектантів і протестантів 1900 року біля єпархії налічувалося до 64 тис. чол. У складі єпархії були Читинське духовне училище, Забайкальське єпархіальне жіноче училище.
Монастирі
Чинні- Отаманівський Всехсвятський монастир (жіночий; селище Атаманівка, Читинський район, 51°56′49″ пн. ш. 113 ° 37 '11 "в. буд. / 51.94694° пн. ш. 113.61972 в. буд. / 51.94694; 113.61972(G) (Я))
- Свято-Успенський монастир (чоловічий; селище-курорт Молоківка, Читинський район)
- Чикойський Іоанно-Предтеченський монастир (чоловічий; Красночикойський район)
- Покровський монастир (жіночий; Чита)
Архієреї
Напишіть відгук про статтю "Читинська єпархія"
Примітки
Література
- // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
Посилання
- www.eparhiachita.ru/ офіційний сайт
- на сайті Патріархія.Ru
|
|||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує Читинська єпархія
Наприкінці грудня, в чорній вовняній сукні, з недбало зв'язаною пучком косою, худа й бліда, Наталка сиділа з ногами в кутку дивана, напружено грудкаючи і розпускаючи кінці пояса, і дивилася на кут дверей.Вона дивилася туди, куди він пішов, на той бік життя. І той бік життя, про який вона раніше ніколи не думала, який раніше йому здавався таким далеким, неймовірним, тепер був йому ближче і ріднішим, зрозумілішим, ніж той бік життя, в якому все було або порожнеча і руйнація, або страждання і образа.
Вона дивилася туди, де знала, що він; але вона не могла його бачити інакше, як такою, якою він був тут. Вона бачила його знову таким самим, яким він був у Митищах, у Трійці, в Ярославлі.
Вона бачила його обличчя, чула його голос і повторювала його слова та свої слова, сказані йому, і іноді вигадувала за себе та за нього нові слова, які тоді могли б бути сказані.
Ось він лежить на кріслі у своїй оксамитовій шубці, сперши голову на худу, бліду руку. Груди його страшенно низькі і плечі підняті. Губи твердо стиснуті, очі блищать, і на блідому лобі стрибає і зникає зморшка. Одна нога його трохи помітно швидко тремтить. Наталя знає, що він бореться з болючим болем. «Що таке цей біль? Навіщо біль? Що він відчуває? Як у нього болить! – думає Наталя. Він помітив її увагу, підвів очі і, не посміхаючись, почав говорити.
«Одне жахливо, – сказав він, – це пов'язати себе навіки з людиною, що страждає. Це вічна мука». І він випробуваючим поглядом – Наташа бачила тепер цей погляд – глянув на неї. Наташа, як і завжди, відповіла тоді, перш ніж встигла подумати про те, що вона відповідає; вона сказала: "Це не може так продовжуватися, цього не буде, ви будете здорові - зовсім".
Вона тепер спочатку бачила його і тепер переживала все те, що вона відчувала тоді. Вона згадала тривалий, сумний, суворий погляд його при цих словах і зрозуміла значення докору та розпачу цього тривалого погляду.
«Я погодилася, – казала собі тепер Наталка, – що було б жахливо, якби він залишився завжди страждаючим. Я сказала це тоді тільки тому, що для нього це було б жахливо, а він зрозумів це інакше. Він подумав, що це для мене було б страшно. Він тоді ще хотів жити – боявся смерті. І я так грубо, безглуздо сказала йому. Я цього не думала. Я думала зовсім інше. Якби я сказала те, що думала, я б сказала: хай би він помирав, увесь час помирав би перед моїми очима, я була б щаслива порівняно з тим, що я тепер. Тепер… Нічого, нікого нема. Чи він це знав? Ні. Не знав і ніколи не впізнає. І тепер ніколи, ніколи вже не можна виправити цього». І знову він говорив їй ті ж слова, але тепер у своїй уяві Наталка відповідала йому інакше. Вона зупиняла його і казала: «Жахливо для вас, але не для мене. Ви знайте, що мені без вас нічого в житті немає, і страждати з вами для мене краще щастя». І він брав її руку і тиснув її так, як він тиснув її того страшного вечора, за чотири дні перед смертю. І в уяві своїй вона говорила йому ще інші ніжні, любовні промови, які вона могла сказати тоді, які вона говорила тепер. «Я люблю тебе… тебе… люблю, люблю…» – говорила вона, судорожно стискаючи руки, стискуючи зуби із запеклим зусиллям.
І солодке горе охоплювало її, і сльози вже виступали у вічі, але раптом вона питала себе: кому вона каже це? Де він та хто він тепер? І знову все застилалося сухим, жорстким подивом, і знову, напружено зсунувши брови, вона вдивлялася туди, де він був. І ось, ось, їй здавалося, вона проникає таємницю ... Але в ту хвилину, як їй відкривалося, здавалося, незрозуміле, гучний стукіт ручки замку дверей болісно вразив її слух. Швидко і необережно, з переляканим, незайнятим нею виразом обличчя, до кімнати зайшла покоївка Дуняша.
— Запрошуйте до тата, скоріше, — сказала Дуняша з особливим і жвавим виразом. - Нещастя, про Петра Ілліча... лист, - схлипнувши, промовила вона.
Крім загального почуття відчуження від усіх людей, Наташа в цей час відчувала особливе відчуття відчуження від своєї сім'ї. Всі свої: батько, мати, Соня, були їй такі близькі, звичні, такі буденні, що всі їхні слова, почуття здавались їй образою того світу, в якому вона жила Останнім часомі вона не тільки була байдужа, але вороже дивилася на них. Вона чула слова Дуняші про Петра Ілліча, про нещастя, але не зрозуміла їх.
«Яке там у них нещастя, яке може бути нещастя? У них все своє старе, звичне та покійне», – подумки сказала собі Наталка.
Коли вона увійшла до зали, батько швидко виходив із кімнати графині. Обличчя його було зморщене і мокре від сліз. Він, мабуть, вибіг з тієї кімнати, щоб дати волю риданням, що давили його. Побачивши Наташу, він відчайдушно змахнув руками і вибухнув болісно судорожними схлипуваннями, що спотворили його кругле, м'яке обличчя.
– Пе… Петя… Іди, іди, вона… вона… кличе… – І він, ридаючи, як дитя, швидко насіння ослаблими ногами, підійшов до стільця і впав майже на нього, закривши обличчя руками.
Раптом як електричний струмпробіг по всій суті Наталки. Щось страшно боляче вдарило її в серце. Вона відчула страшний біль; їй здалося, що щось відривається в ній і що вона вмирає. Але слідом за болем вона відчула миттєво звільнення від заборони життя, що лежала на ній. Побачивши батька й почувши за двері страшний, грубий крик матері, вона миттєво забула себе і своє горе. Вона підбігла до батька, але він, безсило махаючи рукою, вказував на двері матері. Княжна Мар'я, бліда, з тремтячою нижньою щелепою, вийшла з дверей і взяла Наташу за руку, кажучи їй щось. Наталка не бачила, не чула її. Вона швидкими кроками увійшла у двері, зупинилася на мить, ніби в боротьбі із самою собою, і підбігла до матері.
Графіня лежала на кріслі, дивно незручно витягаючись, і билась головою об стіну. Соня та дівчата тримали її за руки.
– Наташу, Наташу!.. – кричала графиня. – Неправда, неправда… Він бреше… Наташу! - Кричала вона, відштовхуючи від себе оточуючих. - Ідіть геть усе, неправда! Вбили!.. ха ха ха ха!.. неправда!
Наталка стала коліном на крісло, нахилилася над матір'ю, обійняла її, з несподіваною силою підняла, повернула до себе її обличчя і притулилася до неї.
– Маменько!.. голубчику!.. Я тут, друже мій. Маменька, - шепотіла вона їй, не замовкаючи ні на мить.
Вона не випускала матері, ніжно боролася з нею, вимагала подушки, води, розстібала та розривала сукню на матері.
– Друг мій, голубонько… матінко, душенько, – не перестаючи шепотіла вона, цілуючи її голову, руки, обличчя і відчуваючи, як нестримно, струмками, лоскочучи їй ніс і щоки, текли її сльози.
