Rick Renner - Vzácne pravdy z gréckeho jazyka. Pomaly v slovách, pomalý v hneve Nikodém Svätý horár

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna technologická univerzita Kostroma

Katedra kulturológie a filológie

A.V. pinky

RHETORIC

100 testov s odpoveďami a vysvetleniami

Kostroma

MDT 82,085 (075)

Zyablikov A.V. Rétorika. 100 testov s odpoveďami a vysvetleniami: metodická príručka pre samostatná prácaštudentov právnických odborov. Kostroma: Vydavateľstvo Štátnej technologickej univerzity Kostroma, 2009.

Návod je napísaný v súlade s vzdelávacie štandardy Nová generácia. Navrhované testy pokrývajú obsah univerzitného kurzu rétoriky. Vysvetlivky odhaľujú hlavné rétorické kategórie, komentujú praktické úlohy.

Príručka je určená pre samostatnú prácu študentov právnických odborov, ako aj všetkých záujemcov o teóriu, zručnosť a umenie výrečnosti.

Recenzenti:

PhD v odbore filológia, docent, vedúci Katedry ruského jazyka, Štátna univerzita v Kostrome. NA. Nekrasov I.Yu Treťjakovej;

Kandidát filozofických vied, docent V.N. Tarkovskij

© Zyablikov A.V., 2009

© Štátna technologická univerzita Kostroma, 2009

Dokončite úlohy výberom jeden možnosť odpovede zo štyroch možností.

Po dokončení práce skontrolujte výsledky so správnymi odpoveďami.

TESTY

1. Čo študuje rétorika?

1. 
   teória a prax súdneho konania
2. 
   pravidlá hláskovania
3. 
   životopisy veľkých ľudí
4. 
   teória a umenie výrečnosti

2. Čo sa považuje za rodisko rétoriky?

1. 
   Staroveký Egypt
2. 
   starovekej Indii
3. 
   Staroveké Grécko
4. 
   stredovekej Európe

3. Otázky, ktoré prispievajú k objasneniu a konštatovaniu pravdy, sa zvyčajne nazývajú v rétorike

1. 
   sokratovský
2. 
   platónsky
3. 
   rétorický
4. 
   Homeric

4. Kto sformuloval prvé postuláty výrečnosti?

1. 
   Euripides
2. 
   Platón
3. 
   Aristofanes
4. 
   Perikles

5. Kto je autorom vyššie uvedeného pokynu Alexandrovi Veľkému: „Snažte sa rýchlo konať dobré skutky a pomaly sa hnevať: prvé je kráľovské a milosrdné, druhé je odporné a charakteristické pre barbarov. Robte však to, čo považujete za správne, a nepohŕdajte užitočnými názormi?

1. 
   Cicero
2. 
   Sokrates
3. 
   Dionýz z Halikarnassu
4. 
   Aristoteles

6. Čo je sofistika?

1. 
   učenie o Božej múdrosti
2. 
   umenie cirkevného kázania
3. 
   použitie v spore alebo dôkazu záverov, ktoré sú v podstate nepravdivé, ale formálne sa zdajú byť správne
4. 
   aplikácia na určité konkrétne prípady všeobecných dogmatických ustanovení v teológii a stredovekej judikatúre

1. 
   Anaxagoras
2. 
   Cicero
3. 
   Aristoteles
4. 
   Sofokles

8. Kto sa stal šéfom prvej školy rétoriky, vytvorenej za účasti štátu?

1. 
   Quintilian
2. 
   Zeno
3. 
   Horace
4. 
   Juvenal

9. Svetlý príklad starej ruštiny epideiktický(slávnostná) výrečnosť je

1. 
   "Cesta za tri moria" Afanasy Nikitin
2. 
   "Príbeh Shemyakinského dvora"
3. 
   Kázeň metropolitu Hilariona o zákone a milosti
4. 
   "Príbeh Petra a Fevronie z Muromu" Yermolai-Erasmus

10. Nápadný príklad starej ruštiny didaktický výrečnosť je

1. 
   "Príbeh Igorovej kampane"
2. 
   "Inštrukcia" od Vladimíra Monomacha
3. 
   "Zadonshchina"
4. 
   "Príbeh devastácie Ryazane od Batu"

11. Z ktorého starovekého ruského literárneho zdroja pochádza vyššie uvedená pasáž? „Manželia majú svoje manželky poučovať s láskou a príkladným poučením; manželky svojich mužov sa pýtajú na prísny poriadok, na to, ako zachrániť dušu, potešiť Boha a manžela a dobre zariadiť svoj dom a vo všetkom poslúchať manžela; a čo manžel trestá, s tým ochotne súhlasí a plní podľa jeho pokynov: a hlavne maj bázeň pred Bohom a zotrvávaj v telesnej čistote...“.

1. 
   "Príbeh minulých rokov"
2. 
   "Domostroy" Sylvester
3. 
   "Život veľkňaza Avvakuma"
4. 
   "Modlitba" od Daniila Zatochnika

12. Kedy sa objavila prvá ruská „rétorika“?

1. 
   16. storočia
2. 
   17 storočie
3. 
   18. storočie
4. 
   19. storočie

1. 
   A.P. Sumarokov
2. 
   VC. Trediakovského
3. 
   PEKLO. Cantemir
4. 
   M.V. Lomonosov

1. 
   MM. Speransky
2. 
   N.F. Košanský
3. 
   K.P. Zelenetsky
4. 
   P.E. Georgievsky

15. Jeden z hlavných rétorických postulátov znie:

1. 
   treba protivníka odzbrojiť argumentom
2. 
   netreba na otázku odpovedať otázkou
3. 
   partner by nemal poznať vaše skutočné úmysly
4. 
   pozícia poslucháča je prioritou

16. Ktorý zo štyroch zákonov rétoriky je zodpovedný za dôslednosť a konzistentnosť reči?

1. 
   zákon rozkoše
2. 
   zákon harmonizujúceho dialógu
3. 
   zákon napredovania a orientácie adresáta
4. 
   zákon emocionality

17. Nie je prirodzeným komunikačným prostriedkom

1. 
   znejúce slovo
2. 
   písanie
3. 
   podpis (timbre)

18. Vynález- toto je

1. 
   pracovať na myšlienke rečníckeho diela
2. 
   pracovať na kompozícii prejavu
3. 
   prekladať myšlienky do slov
4. 
   prevedenie reči

19. Čo je hriya?

1. 
   schéma uvažovania
2. 
   schéma rozprávania
3. 
   postoj zaujatý ako nemenná, nespochybniteľná pravda
4. 
   dvojslabičný meter

20. Umelé hriya sa často nazýva

1. 
   klasický
2. 
   aristotelovský
3. 
   deduktívne
4. 
   obrátene

21. Súčasťou prísnej hriya, ktorá je vysvetlením témy, je

1. 
   definícia
2. 
   parabola
3. 
   záchvat (návrh)
4. 
   parafráza

22. V striktnom chriya nasleduje časť „dôvod“.

1. príklad

2. podobnosť

3. škaredý

4. svedectvo

23. Každá myšlienka v procese tohto uvažovania si zachováva ten istý určitý obsah, bez ohľadu na to, koľkokrát sa táto myšlienka opakuje. Tak hovorí zákon

1. 
   nerozpory
2. 
   identity
3. 
   vylúčený tretí
4. 
   dobrý dôvod

24. Ilustráciou toho, akým logickým zákonom je dialóg medzi Dmitrijom Rudinom a Afrikán Pigasovom – hrdinami románu I.S. Turgenev "Rudin"

– úžasné! Povedal Rudin. "Takže podľa teba neexistujú žiadne presvedčenia?"

– Nie a neexistuje.

– Je toto tvoje presvedčenie?

– Áno.

– Ako hovoríte, že neexistujú. Tu je jeden pre vás, prvýkrát.

1. nerozpory

2. identity

3. vylúčený tretí

4. dobrý dôvod

25. Argumentovať- toto je

1. 
   myšlienková ilustrácia
2. 
   slovo alebo výraz prevzatý z reči sociálne uzavretej skupiny
3. 
   logické uvažovanie
4. 
   citát z dôveryhodného zdroja

26. Aký druh argumentu L.D. Trockij vo svojom článku „O inteligencii“ (1912)?

To, že sme komplexne chudobní s chudobou nahromadenou tisíce rokov, to netreba dokazovať. História nás v drsných podmienkach vytiahla z rukáva a rozptýlila nás v tenkej vrstve po veľkej pláni. Nikto nám neponúkol iné miesto pobytu: museli sme potiahnuť popruh na pridelenom mieste. Ázijské invázie z východu, nemilosrdný tlak bohatšej Európy zo Západu, pohlcovanie nadmerného podielu ľudovej práce štátnym leviatom – to všetko nielenže vyčerpalo pracujúce masy, ale aj vysušilo zdroje potravy pre ľud. vládnuce triedy.

1. k významu

2. na okolnosti

3. na precedens

4. späť do normálu

27. Vyvodzovanie rozsudku z iných rozsudkov je

1. 
   balík
2. 
   zosilnenie
3. 
   záver
4. 
   dôraz

28. Skrátené sylogizmus, v ktorom je jedna z častí iba implikovaná, je

1. 
   entýmém
2. 
   antonymum
3. 
   nášivka
4. 
   dogma

29. Ako sa nazýva poradie argumentácie, v ktorej sa silné argumenty uvádzajú na začiatku a na konci prejavu a slabšie v strede?

1. 
   Homeric
2. 
   zadarmo
3. 
   zostupne
4. 
   vzostupne

30. Časť sofistický argumentácia je

1. 
   induktívne uvažovanie
2. 
   apelovať na skutočnosť
3. 
   demagógia
4. 
   apelovať na človeka

31. Prvok protiargumenty(kritika) nie je

1. 
   príklad
2. 
   redukcia do absurdity
3. 
   slovný rybolov
4. 
   predvolená detekcia

32. V rétorike sa tento pojem používa na označenie skladby, spojenia a sledu argumentov.

1. 
   schémy
2. 
   zníženie
3. 
   vonkajší vrch
4. 
   vnútorný vrch

33. Keď deduktívne uvažovanie

1. 
   o celej triede objektov sa robí všeobecný záver na základe poznania len niektorých homogénnych objektov tejto triedy
2. 
   všeobecný záver sa robí na základe vedomostí o všetkých predmetoch tejto triedy bez výnimky
3. 
   jav sa uvažuje na základe už existujúcej všeobecnej pozície
4. 
   sémantické časti sú usporiadané náhodne, voľne

34. Opíšte názor, ktorý vyjadrila belgická novinárka Sylvia Cheese.

Podkova prináša šťastie, ak, samozrejme, nie ste kôň.

1. 
   prívlastkový kladný
2. 
   prívlastkový negatívny
3. 
   vzťahový
4. 
   modálny

35. Určite účel vyššie uvedeného výroku Sigmunda Freuda.

Nekonečne veľa civilizovaných ľudí, ktorí by v hrôze cúvli pred vraždou alebo incestom, neodopierajú si uspokojenie zo svojej chamtivosti, agresivity, sexuálnych vášní, nenechajú si ujsť príležitosť ubližovať druhým klamstvom, klamstvom, ohováraním, ak môžu ísť. v tomto procese nepotrestaní, a to pokračuje bez zmeny v mnohých kultúrnych epochách.

1. 
   asertívny
2. 
   axiologické
3. 
   smernice
4. 
   deklaratívne

36. Ako sa volá sekcia rétoriky, ktorá študuje aplikáciu univerzálnych sémantických modelov?

1. 
   estetika
2. 
   tému
3. 
   toponymie
4. 
   homiletika

37. Aký sémantický model zahŕňa identifikáciu charakteristických vlastností, funkcií a činností objektu?

1. 
   "celé časti"
2. 
   "rod a druh"
3. 
   "okolnosť"
4. 
   "nehnuteľnosť"

38. Aký sémantický model robí A.F. Koni na začiatku obžalobnej reči v prípade utopenia sedliackej ženy Emeljanovej jej manželom (vypočuté 12. decembra 1872 na Okresnom súde v Petrohrade)?

Páni sudcovia, páni poroty! Vaša úvaha podlieha najrozmanitejším prípadom v ich vnútornom prostredí, kde svedectvo dýcha zdravým rozumom, je presiaknuté takou úprimnosťou a pravdivosťou a často sa vyznačuje takou obraznosťou, že úloha súdnictva sa stáva veľmi ľahkou. Zostáva zoskupiť všetky tieto svedectvá a potom sami vytvoria obraz, ktorý vo vašej mysli vytvorí určitú definitívnu predstavu o prípade. Ale sú prípady iného druhu, kde sú svedectvá úplne iného charakteru, kde sú rozporuplné, nejasné, vágne, kde svedkovia o mnohých veciach mlčia, boja sa veľa povedať, predkladajú vám príklad vyhýbavá zdržanlivosť a ďaleko od úplnej úprimnosti. Nebudem sa mýliť, keď poviem, že tento prípad patrí do poslednej kategórie...

1. 
   "certifikát"
2. 
   "príčina a vyšetrovanie"
3. 
   "mapovanie"
4. 
   "príklad"

39. Aký významový model použil José Ortega y Gasset vo vyššie uvedenej pasáži z knihy Vzbura más (1930)?

Dav je kvantitatívny a vizuálny koncept: množstvo. Preložme to bez prekrúcania do jazyka sociológie. A dostaneme „hmotnosť“. Spoločnosť bola vždy mobilnou jednotou menšiny a más. Menšina - súbor osobitne vyčlenených osôb; omše – ničím nepridelené. V dôsledku toho nehovoríme len a ani nie tak o „pracujúcich masách“. Masa je priemerný človek. Čisto kvantitatívna definícia – „veľa“ sa tak mení na kvalitatívnu.

2. "cely - časti"

3. "definícia"

4. "predchádzajúci - nasledujúci"

40. diskurz volal v rétorike

1. 
   tok reči sprevádzaný gesticko-mimickým správaním
2. 
   akademický prejav
3. 
   diskusia o kontroverznom probléme
4. 
   nepodložené tvrdenie

41. Aký typ diskurzu má za cieľ dodržiavať rečovú tradíciu, slušnosť?

1. 
   epideiktický
2. 
   hedonistický
3. 
   argumentatívny
4. 
   rituál

…Keď váš spoločník sedí pri stole s ostatnými, udržujte sa v poriadku podľa tohto pravidla: najprv si ostrihajte nechty, aby nevyzerali, ako keby boli lemované zamatom. Umyte si ruky a seďte slušne, seďte rovno a nechytajte prvý do misky, nejedzte ako prasa a nefúkajte do ucha, aby vám všade striekalo, nesmrkajte, kedykoľvek budete jesť.

1. umelecký

2. informovanie

3. kampaň

4. heuristika

43. dialogický reč sa tiež nazýva

1. Zostavené

2. kontextový

3. porovnávacie

4. komutatívne

44. Povinný prvok provokatívne reč je

1. 
   skrytá hrozba
2. 
   výsmech
3. 
   opytovacia konštrukcia

45. Čo robí rod pitie reč?

1. spoločenský a domáci

2. spoločensko-politický

3. akademický

4. súdny

46. Dispozícia je odvetvie rétoriky zodpovedné za

1. výkon reči

2. zámer reči

3. výstavba reči

4. zapamätanie reči

47. Ako sa volá záverečná časť prejavu rečníka?

1. katachréza

3. doložka

4. polemika

48. Úsek tzv

1. 
   memorio
2. 
   akcie
3. 
   prednes
4. 
   vynález

49. Určte typ reči.

Nielen obsah, ale aj forma A.F. Koni svedčil o svojom výnimočnom rečníckom talente. Jeho prejavy boli vždy jednoduché a cudzie rétorickým ozdobám, hoci boli plné obrazov, prirovnaní, zovšeobecnení a trefných poznámok, ktoré im dodávali život a krásu. Potvrdili správnosť Pascalovho výroku, že pravá výrečnosť sa smeje výrečnosti ako umení, ktoré sa rozvíja podľa pravidiel rétoriky. (V. Smolyarchuk).

1. 
   rozprávanie
2. 
   uvažovanie
3. 
   popis
4. 
   všetky druhy

50. Určte druh reči.

Hneď v deň môjho príchodu sem som mal stretnutie s vedúcim tajného vatikánskeho archívu grófom. Mariino-Marini a na druhý deň skúmali úkony, ktoré boli na mňa odpísané. Po tom, čo som od kardinála štátneho sekretára Bernettiho dostal písomné povolenie na nahliadnutie do tajného archívu a v ňom uložených rukopisov, išiel som tam s Marinom Marinim a niekoľko hodín som skúmal túto pokladnicu európskych a svetová história(A.I. Turgenev).

1. 
   rozprávanie
2. 
   uvažovanie
3. 
   popis
4. 
   všetky druhy

51. Najintenzívnejší moment príbehu je

1. vrchol

2. zámena

3. expozícia

4. kravata

52. Označte vlastnosť, ktorá nie je charakteristická pre anekdotu ako rétorický žáner.

1. paradoxný koniec, v rozpore s obvyklou logikou

2. podrobné rozsudky

3. aforistický jazyk

4. malý objem

53. Rétorický to s- toto je

1. 
   kategória presviedčania
2. 
   kategória emocionality
3. 
   kategória námietky
4. 
   kategória dôvery

Stred Kostromy je stopou Fursovho talentu nezaťaženého triezvosťou. Let tejto ruskej poézie je jasne cítiť na námestí Susaninskaya a okolo.

V diaľke sa nad Perníkovými radmi týči Lenin, už z diaľky prekvapujúci zlodejskou pózou: brucho má vystrčené, všetko rozopnuté, ruku vo vrecku. Ivan Susanin na Mliečnej hore nad Volgou je naopak zefektívnený tak, že vyzerá ako pokračovanie okrúhleho podstavca (P. Weil).

1. 
   naturalistický
2. 
   romantický
3. 
   sentimentálny
4. 
   ironický

55. Ako sa nazýva typ komunikácie zameraný na poskytnutie priameho psychologického vplyvu na partnera a pozostávajúci z reakcií vyjadrujúcich vlastné hodnotenia a túžby?

1. 
   znevažujúco poddajný
2. 
   smernice
3. 
   pochopenie
4. 
   defenzívne-agresívny

56. Dodržiavanie pravidla relevantnosť

1. 
   byť stručný
2. 
   byť slušný
3. 
   povedz niečo, čo súvisí s témou rozhovoru
4. 
   byť pravdivý

57. Súlad s pravidlom takt spočíva v schopnosti rečníka

1. minimalizovať osobný prospech

2. byť pozitívny pri hodnotení partnera

3. rešpektovať hranice osobnej sféry partnera

4. vyhnúť sa nejednoznačnosti

58. Stav kompetencie reproduktor nie je

1. 
   vzhľad
2. 
   argumentačnú techniku
3. 
   majstrovstvo slova
4. 
   praktická skúsenosť

59. Schopnosť rečníka byť sám sebou spočíva v jeho

1. umenie

2. objektivita

3. kúzlo

4. bezúhonnosť

60. Z akého rečníckeho typu si robí srandu A.P.? Čechov v príbehu „Rečník“?

Zapoikin, ako mnohí čitatelia vedia, má vzácny talent na improvizované svadobné, výročné a pohrebné prejavy. Môže hovoriť kedykoľvek: v bdelom stave, nalačno, opitý, v horúčke. Jeho reč plynie hladko, rovnomerne, ako voda z odtokovej rúry a hojne; v jeho rečníckom slovníku sú úbohejšie slová ako šváby v ktorejkoľvek krčme. Vždy hovorí výrečne a obšírne, takže niekedy, najmä na kupeckých svadbách, sa človek musí uchýliť k pomoci polície, aby ho zastavila.

1. 
   "vinný hovorca"
2. 
   "pustovník"
3. 
   "orákulum"
4. 
   "herecká rétorika"

61. Aké oratórium robí D.S. Likhachev vo vyššie uvedenej pasáži?

Bol som školák na Severe blízko Pomorov. Zapôsobili na mňa svojou inteligenciou, osobitnou ľudovou kultúrou, kultúrou jazyka ľudu, osobitnou rukopisnou gramotnosťou (Staroverci), etiketou prijímania hostí, etiketou jedla, kultúrnou prácou, lahôdkou atď., atď.

1. 
   dramatizácia
2. 
   apelovať na osobnú skúsenosť
3. 
   výraz
4. 
   predpovedanie

62. Akú oratorickú techniku ​​používa Archimandrita Rafael (Karelin) vo vyššie uvedenej pasáži?

Shiigumen Savva nezniesol mnohomluvnosť. Svoje deti naučil rozprávať čo najstručnejšie. Niektorým dal pravidlo nehovoriť viac ako určitý počet slov za deň. Starší sa snažil, aby sa vnútorná modlitba nerozptyľovala, a tak uprednostňoval, aby si duchovné deti zapísali svoje vyznanie – nie viac ako jednu alebo dve strany. Museli si to dobre premyslieť, vybrať to najdôležitejšie a sekundárne zahodiť.<...>. Čím menej slov, tým jasnejšia je vec, tým správnejšiu odpoveď môže dať spovedník.“

2. porovnanie všetkých pre a proti

3. výraz

4. hyperbola

63. Chystáte sa prednášať o potrebe boja proti fajčeniu. Aký je najlepší spôsob formulovania témy?

1. 
   „O nebezpečenstvách fajčenia“.
2. 
   "Hrozný zvyk"
3. 
   Nikotín je jed!
4. 
   Ako sa mi podarilo prestať fajčiť.

64. Vyberte najvhodnejší spôsob ukončenia telefonického rozhovoru s hovorným partnerom.

1. "Prepáčte, som veľmi zaneprázdnený, nemám čas."

2. "Vaša ponuka ma veľmi nezaujíma."

3. "Prepáčte, volá mi šéf."

4. „Rád som s vami komunikoval. Teraz mám čo robiť, ale určite sa vrátime k nášmu rozhovoru.“

65. Vyberte si najprijateľnejšiu možnosť namietať proti oponentovi počas diskusie.

1. 
   "To, čo hovoríš, nemá nič spoločné s pravdou."
2. 
   "Vaša myšlienka je však zaujímavá..."
3. 
   "V tom sa mýliš."
4. 
   "Hovoríš nezmysly..."

66. Váš oponent počas diskusie zveličuje bezzásadové maličkosti, pričom zabúda na podstatu rozhovoru. Aký je najlepší spôsob, ako to urobiť?

1. skúste vypnúť rozhovor.

2. vyjasniť si s oponentom účel diskusie

3. vyčítať oponentovi, že sa vyhýba podstate problému

4. vyjadriť sa ku každému bodu navrhnutému účastníkom rozhovoru

67. Na formálnej recepcii musíte osloviť guvernéra s prejavom. Ako začnete?

1. 
   "Drahá…"
2. 
   "Najdrahší..."
3. 
   "Pane..."
4. 
   "Vaša excelencia..."

68. Opíšte poznámku, ktorú filozof Diogenes adresoval svojmu oponentovi.

– Nebudem ti nadávať, to vôbec nie. Dokonca pochválim tvoje vlasy za to, že vyšli z tvojej zlej hlavy.

1. 
   kompromitujúce
2. 
   obštrukcionista
3. 
   ohrozujúce
4. 
   ironický

69. Keď empatický počujeme nás

1. 
   zažívajú rovnaké pocity ako náš partner
2. 
   ukázať účastníkovi rozhovoru, že nás jeho názor nezaujíma
3. 
   aktívne premýšľať o tom, čo bolo povedané, a objasňovať jeho obsah
4. 
   len predstierajte, že počúvate

70. Emócia spojená so správnym odhadom je jednou z

1. 
   racionálny
2. 
   etické
3. 
   estetický
4. 
   fyziologické

71. Si svetlo sveta. Mesto na vrchole hory sa nemôže skryť. A keď zapálili sviečku, nepostavili ju pod nádobu, ale na svietnik, a rozžiarila všetkých v dome. Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach.

Citovaná pasáž je názorným príkladom

1. 
   právnická výrečnosť
2. 
   duchovná výrečnosť
3. 
   vojenská výrečnosť
4. 
   akademická výrečnosť

72. Určiť štýl reč.

Milý Alexander Sergejevič!

Vaša žiadosť so žiadosťou o informovanie o osude vášho starého otca Pavla Alexandroviča Florenského bola posúdená.

V súlade s archívnymi materiálmi úradu bol Pavel Alexandrovič Florenskij, narodený v roku 1882 ... zatknutý OGPU 25. februára 1933 a bez dostatočných dôvodov obvinený z „kontrarevolučnej agitácie a propagandy a organizovania tzv. kontrarevolučné aktivity“, t.j. pri páchaní trestných činov podľa čl. 58-10-11. . Rozhodnutím Krajského súdu v Archangeľsku z 5. marca 1959 ... bol prípad zamietnutý pre nedostatok corpus delicti. .

1. hovorový

2. novinársky

3. úradná záležitosť

4. vedecký

73. Znakom vedeckého štýlu nie je

1. informačná bohatosť

2. štandardizácia

3. objektivita

4. expresívnosť

74. Trope- toto je

1. 
   prostriedky na organizovanie reči
2. 
   slovo alebo fráza použitá v prenesenom význame
3. 
   predvolená hodnota
4. 
   spojenie dvoch alebo viacerých veršov, ktoré tvoria jeden rytmický a intonačný celok

75. Aký tróp sa používa vo vete?

Pred nami je Znamenské námestie a stanica Petersburg-Moskovskaya železnice Belinského, ktorý žil na brehu Ligovky pri Nevskom, v malom drevený dom s výhľadom na rozostavanú budovu (A.F. Koni).

1. 
   epiteton
2. 
   metonymia
3. 
   litotes
4. 
   parafráza

76. Aký štýlový prostriedok nie je druh metonymie?

1. 
   antonomázia
2. 
   pronominácia
3. 
   synekdocha
4. 
   apofázia

77. Čo štylistická postava používa A.A. Blok vo vyššie uvedenej pasáži z článku „Inteligencia a revolúcia“ (1918)?

Ruská inteligencia - ako medveď stúpil na ucho: malicherné obavy, drobné slová. Nie je škoda posmievať sa negramotnosti niektorých oznámení či listov, ktoré sú písané milou, no nemotornou rukou? Nie je hanba pri „hlúpych“ otázkach hrdo mlčať? Nie je škoda vysloviť to krásne slovo „súdruh“ v úvodzovkách?

1. anafora

2. pleonazmus

3. parcelácia

4. stupňovanie

78. Aký štylistický prostriedok je použitý vo vete?

Masa ruskej armády, ktorá povstala a stále stúpa na obranu vlasti, ide na Západ (Vasily Rozanov).

1. 
   oxymoron
2. 
   elipsa
3. 
   metafora
4. 
   tautológia

79. Aký štylistický prostriedok sa vo vete nepoužíva?

Tertullianus je bojovná povaha, nemá obdoby, nemilosrdný bojovník, ktorý svoje víťazstvo vidí len v úplnej porážke nepriateľa; jeho jazyk je ako žiariace ostrie meča s krutou zručnosťou namierenou na nepriateľa. (K. Jung).

1. epiteton

2. porovnanie

3. inverzia

4. epifora

80. Aký štylistický útvar je použitý vo vete?

Koľko rôznych umení, látok, nástrojov používa rozumný človek, aby nasýtil svoje nezmyselné lono! (O. Filaret z Moskvy).

1. 
   rečnícka otázka
2. 
   rétorický apel
3. 
   rétorický výkrik
4. 
   enallaga

81. Faktom je, že naše talenty sú nejakým spôsobom spojené s neresťami a cnosťami - s bezfarebnosťou (V.V. Rozanov).

Tento rozsudok obsahuje

1. 
   sarkazmus
2. 
   paradox
3. 
   chiazmus
4. 
   panegyrický

82.Potom gróf odišiel, vzal so sebou účty a nechal slúžku Emmu v zaujímavej pozícii.

Táto ponuka obsahuje

1. 
   eufemizmus
2. 
   hyperbola
3. 
   prosopopoeia (personifikácia)
4. 
   izocolon

83. Forma existencie jazyka nie je

1. 
   žargón
2. 
   ľudový jazyk
3. 
   dialekt
4. 
   anachronizmus

84. Uveďte lexikálny význam slova Čechy.

1. predstavitelia vysokej spoločnosti, aristokratickej spoločnosti

2. domorodé obyvateľstvo Čiech

3. nonkonformní umelci (hudobníci, básnici), ktorí vedú hektický a neistý život

4. podnikateľská elita spoločnosti

85. Čo je delikt?

1. zdvorilosť, zdvorilosť

2. ústavný delikt

3. medzinárodná zmluva

4. volený alebo menovaný predstaviteľ spoločnosti, organizácie, tímu

86. Akú otázku možno nazvať sviatostný?

1. tradičný

3. sugestívny

4. nesúvisiace s témou rozhovoru

87. Čo je absencia?

2. závislosť od alkoholu

3. súdny príkaz oslobodiť obžalovaného od trestu

88. Ktorá veta obsahuje rečovú chybu?

1. Na rozdiel od verejnej mienky sa s výstavbou závodu začalo.

3. Podľa rozhodnutia súdu je spoločnosť Blue Lagoon LLC povinná zaplatiť občanovi Petrov A.A. peňažnú náhradu.

4. Aby sa predišlo chybám a nezrovnalostiam, žiadam Vás o opätovnú kontrolu textu dokumentu.

89. Označ vetu bez rečovej vady.

1. 
   Verzia o samovražde zostala nepotvrdená.
2. 
   Svedectvo obete zohralo obrovskú úlohu pri zistení pravdy.
3. 
   Je zakázané vytvárať a prevádzkovať verejné združenia, ktorých cieľom alebo konaním je násilne meniť základy ústavného poriadku.
4. 
   Každý má právo na súkromie v korešpondencii, telefonickom rozhovore, poštovej, telegrafickej a inej komunikácii.

90. Opíšte vyššie uvedené tvrdenie.

Rokovania, ktoré sa uskutočnili, prispejú k posilneniu medzinárodnej spolupráce.

1. 
   aforizmus
2. 
   publicistická známka
3. 
   obchodné klišé
4. 
   príležitostný prejav

91. Označte gramaticky nesprávnu možnosť.

1. Matilda a Gertrud Fischbachové

2. Bill a Hillary Clintonovci

3. Sestry Jonesové

4. manželia Jacksonovi

92. Ktoré slovo je nesprávne zdôraznené?

1. začatéO (prípad)

2. odsúdený

3. fondy

4. rozsudok

93. Ktoré slovo je nesprávne zdôraznené?

1. dlžník

2. nekrofília

3. občianstvo

4. Znehodnotenie

94. Ktoré slovo je nesprávne zdôraznené?

1. najatý

2. Fenomén

3. Oznámené

4. sila

95. Ktoré slovo je nesprávne zdôraznené?

1. príspevok (3. osoba)

2. Ukrajinčina

3. colné odbavenie

4. bonusy

96. Ktoré slovo je nesprávne zdôraznené?

1. žalúzie

2. odborník

3. aplikácia

4. zmluva

97. Čo nie je prvkom techniky reči?

1. 
   hlasové ovládanie
2. 
   dikcia
3. 
   dýchanie reči
4. 
   vlastníctvo emócií

98. Je tam ukazovák

1. gesto-afektor

2. ilustrátor gest

3. adaptér na gestá

4. gestový znak

99. Prekrížené ruky na hrudi je gesto

1. čakanie

2. frustrácia

3. popieranie

4. neistota

100. Hovorca si počas rozhovoru zakrýva ústa rukou. To s najväčšou pravdepodobnosťou znamená, že partner

1. Som si úplne istý, že mám pravdu

2. o niečom pochybuje alebo niečo zamlčuje

3. snaží sa ovládať

4. veľmi naklonený k vám

Jas 1:19 " Preto, moji milovaní bratia, každý nech je rýchly v počúvaní, pomalý v reči, pomalý v hneve,»

Čo to znamená byť pomalý k slovám, ktoré počúvame. Prečo ľudia píšu, niekto zvyčajne používa skratku. Stenograf nemusí nič počúvať, myslí si, že si to prečíta neskôr. Musíte vedieť počúvať a zapísať si zaujímavú myšlienku. Všetci sme sa v škole učili písať eseje a niekedy sme jednu vec počúvali a inú písali. Človek sa to potrebuje učiť stále viac a viac, aby vedel správne počúvať, inak bude jednoducho nevyvinutý. A musíme byť pokrokoví ľudia, ktorí vedia nielen počúvať, ale aj vnímať informácie 360 ​​stupňov okolo.

Čo to znamená byť pomalý v slovách? Aby sme správne počúvali a rozumeli, každé slovo musí byť pre nás dôležité. Ďalej sa píše:"pomaly k hnevu". To sú najsilnejšie emócie v človeku. So smiechom sa človek ľahko vyrovná. Je úplne neúctivé smiať sa, keď všetci spia. Niektorí majú genetickú, krvnú pomstu, ktorá je živená ich otcami, tradíciami, štruktúrou emócií a zlosť si nenechajú len do večera, ale celý život, iní to robia stále z generácie na generáciu. generácie. To je desivé, pretože všetky naše emócie sú zaznamenané v našom tele, všetky tieto emócie sú zaznamenané. Preto je užitočné smiať sa, mať dobrú náladu, usmievať sa, spievať dobré pesničky. Pre človeka, pre jeho fyziológiu je dobré mať dobré emócie, pretože náš emocionálny stav spôsobuje chemické reakcie v našom tele. A čím viac pozitívnych emócií má človek, čím je zdravší, tým lepšie sa rozvíja jeho imunita. Ak má človek emócie, ktoré v živote nepotrebuje, a nepotrebuje v živote emócie podráždenia, hnevu, návalu zúrivosti, blues alebo zlej nálady, tieto emócie sa hromadia ako nikotín alebo alkohol a človek sa k nim stáva náchylným. prejavy, alebo aj závislé. Aj tu sa emócie chemicky hromadia a potom v nás neustále žijú. Preto sa hovorí:« Buď pomalý k hnevu» , - tu sa odkazuje na všetky druhy negatívnych emócií. Hovorí sa, že keď sa hneváš, nehreš. No zároveň by sme nemali byť bez emócií. Ak sa nám niečo nepáči, môžeme to niekomu povedať tvrdo, v živote sa stávajú rôzne situácie.

Ak máte v dome požiar, budete sa snažiť všetkých rýchlo odprevadiť na ulicu, možno kopancami, pretože nemáte čas vysvetľovať a zdvorilo sa usmievať. Aby ste ušetrili, stačí vytiahnuť človeka tak, ako to robia len zlí ľudia, v takejto situácii môžete v záujme spásy dať priechod emóciám.

Niektorí ľudia dokonca nedokážu povedať nie zlu, pretože sú vo všetkom politicky korektní. Píše sa, že dbáme na to, aby to bolo pomalé, lebo to je zafixované a zaznamenané naším telom. Do večera ani počas spánku nezhorí a nového človeka nezobudíte, ale s kvapkou horkosti, ktorá vám zostane. Toto je vážna práca na sebe, na svojej postave. Zvyk vyjadrovať negatívne emócie bude zasahovať do vašej modlitby. Aby ste sa stali usmiatym, veselým človekom, vždy dobre naladeným, budete musieť obriezku absolvovať opakovane.

Hovoria, že je dobre tam, kde nie sme. To je pravda, ale je lepšie sa na túto pravdu pozrieť z pozitívneho hľadiska:« dobre kde som».

Všade je dobre, v Rusku v Amerike, kdekoľvek, pretože z počutia Boha máte vo vnútri raj. A emócie a vaše pocity a, samozrejme, proces myslenia. Ježiš povedal:« Kto má uši, aby počul, áno počuje». Existuje veľa kázní na túto tému, celé učenia. Človek musí počúvať Slovo Božie celou svojou silou, celou svojou mysľou. Musíte sa zmobilizovať tak, aby ste od Boha dostali čo najviac, a potom sa váš život zmení.

Počúvajme pomaly a hovorme pomaly. Niekedy sa rozprávam s ľuďmi a vidím, že hovorca ma nepočúva, ale čaká, kedy bude môcť povedať svoje, len čaká, kým sa vyjadrím, pretože ma neprišiel počúvať. Je to také úžasné, keď skutočne prídeme v nedeľu do kostola! Zastavuje náš život, ale musíme mať otvorené ucho, aby sme pochopili, čo počujeme. Diabol chce, aby živé slovo neprestávalo ani v nedeľu v kostole. Keď preletíte týmto životom a nepočujete Boha ani v nedeľu, musíte pochopiť, že môžete prekĺznuť cez Boha, prejsť túto stanicu, preletieť, prešmyknúť sa, pretože toto je prekládková stanica, musíte sa tu zastaviť a potrebujete jesť na osvieženie

Ďakujeme Ti, Pane, že nás učíš byť pomalí a predovšetkým vo vzťahu s Tebou dávať pozor na Slovo Božie. Dávajte pozor na to, čo jeme. Pane, požehnaj nás, aby sme videli zmysel toho, čo v sebe ešte musíme zistiť. Možno máme veľa, veľa vkladov a vieme niečo ako samozrejmosť, ale dostatočne sme si neprispôsobili život v Tebe. Milovať Boha v skutočnosti znamená byť spokojný s potešením, pretože láska je potešenie. Všetky ostatné radosti života budú ovládané týmto potešením z lásky k Bohu. Nikdy sa nemôžu vymknúť spod kontroly, pretože cit pre Boha a Boha samotného je nadovšetko. Požehnaj, Pane, že v týchto slovách skutočne nachádzame jedlo, silu a život. Povedal si: vezmi a jedz, ty si chlieb života! Ďakujeme Ti, Pane, že Ťa poznáme a Ty sa nám zjavuješ v múdrosti a žasneš nad životom, ktorý si stvoril. Požehnaj nás, aby sme pracovali, konali pre iných ľudí, ale predovšetkým, aby sme nezabudli na svoj zdroj života v mene Ježiša Krista. Aleluja. Amen.

Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, lebo po skúške dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú. 13 V pokušení nikto nehovorí: „Boh ma pokúša“; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a on sám nikoho nepokúša, 14 ale každý je pokúšaný, unášaný a zvádzaný vlastnou žiadosťou; 15 Ale žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť. 16 Neklamte sa, moji milovaní bratia: 17 Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, od Otca svetiel, u ktorého niet premeny ani tieňa obrátenia. 18 Túžba, zrodil nás slovom pravdy, aby sme boli prvotinami jeho stvorení. 19 Takže, moji milovaní bratia...

Túto kapitolu by sme mohli nazvať „Pohľad za závoj“, pretože táto pasáž je v ostrom kontraste s tým, o čom sme hovorili predtým. Verše 2-11 nás previedli životnými skúškami a Jakub ilustroval túto tému kontrastom vonkajších prejavov chudoby a bohatstva. A teraz pohľad dovnútra: teraz hovorí o láske (12), o prejavení charakteru Boha (13), o našich túžbach (14), o budúcnosti, ukrytej na tento moment, skutočnosť smrti (15), opäť o charaktere Boha už ako Otca (17) a o tajomstve nášho nového narodenia (18). Táto pasáž nám dáva predstavu o troch rovnako významných dejových líniách: čo Boh dáva (12, 17), kto je (13, 17) a kto sme my (14, 15 a 18). Verše 13-15 nás varujú pred nebezpečenstvom nepochopenia podstaty pokušení. Toto varovanie je vo verši 16 zredukované na prísny zákaz: Nenechajte sa zviesť, moji milovaní bratia. Pozitívne učenie veršov 17-18 končí príkazom: Preto, moji milovaní bratia (19a). Aby sme dokončili náš krátky prehľad veršov, verš 12 hovorí o živote, verš 15 hovorí o smrti a verš 18 hovorí o znovuzrodení.

Vo vnútri škrupiny so všetkými týmito veršami je jadierko. A v jadierku sú tri stupne ľudského vývoja na zemi: narodenie, život a smrť. Za životnými okolnosťami (2-11) sa skrývajú neviditeľné hybné sily ľudskej prirodzenosti (13-15) a Božej prirodzenosti (17) a okrem toho hlavný, neviditeľný, ale mocný faktor, pre ktorý Boh urobil nás v našom novom narodení (18). Jakub nám teda umožňuje nahliadnuť do zákulisia: ak máme žiť pre Boha, musíme to vedieť. Inými slovami, ak sme vo veršoch 2-11 skúmali cestu múdrosti, potom verše 12-18 skúmali cestu poznania, uvedomenia si potreby urobiť rozhodnutie opustiť nepravdu (nenechajte sa oklamať) a držať sa pravda.

James vysvetľuje, aké ciele sú pred nami. Hovoril o tom už vo veršoch 2-4 a vysvetľuje to znova vo verši 12. V prvom prípade môže byť náš cieľ vyjadrený príkazom: „staňte sa zrelými kresťanmi“ a v druhom prípade slovami „buďte požehnaní“. Prvú možno nazvať najväčšou úlohou človeka usilujúceho o dokonalosť. Hlavnou úlohou vyjadrenou vo verši 12 je získať konečné Božie schválenie, totiž korunu života.

Toto je pravda biblickej psychológie. Pán nás stvoril, aby sme žili vo svetle predzvedania dobra: preto (Gn 2,16-17) vyrástol strom života v rajskej záhrade a preto Boh zakázal Adamovi brať ovocie zo stromu o poznaní dobra a zla. Adam sa teda musel každý deň rozhodovať vo svetle snahy o dobro a poslušnosť, odmietajúc voliť v prospech zla. Jacob chce, aby sme išli rovnakou cestou.

Zmysel života (1:12)

Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, lebo po skúške dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú.

Na prvý pohľad môžete vidieť, že verš 12 odráža verše 2-4. James nás privádza späť tam, kde sme začali. Pripomína nám, že k zrelosti sa posúvame len prekonávaním tlakov a pokušení. Preto je možné, že vo verši 12 sa opakuje záverečná veta úvodnej časti, ktorá sa začala veršom 2. Jakub sa však vracia k pravdám, ktoré už uviedol, a privádza nás k novej perspektíve. Začína rozprávať o spôsoboch, ako získať požehnanie (blažený je muž, ktorý znáša pokušenie) a dozvedáme sa, čo nás čaká, ak úspešne prekonáme skúšky (koruna života), ako keby sme dostali kľúč k dosiahnutiu veľkého cieľa (Pán sľúbil tým, ktorí Ho milujú).

Slovo požehnaný môže mať dva významy. Jedným z nich je „šťastný“, v najvšeobecnejšom zmysle slova, ako v Skutkoch. 26:2 alebo Rim. 14:22. Ale v užšom zmysle to znamená „dokonalý“, ako v Lukášovi 12:37. Z veršov 2-4 vyplýva, že Jakub používa toto slovo v druhom zmysle, pričom tvrdí, že vytrvalosť pri prekonávaní pokušení zdokonaľuje a obohacuje osobnosť človeka. Vo väčšine novozákonných výskytov tohto slova (makarios) je jemná narážka, ak nie jasné vyjadrenie, na Božie pôsobenie v požehnaní. V blahoslavenstvách (Mt 5,3nn.) Pán Ježiš opisuje dokonalý a naplnený život, pretože človek je požehnaný Bohom. Lukáš 10:23 ponúka obzvlášť nápadný príklad použitia tohto významu. Jakub čiastočne sľubuje, že duchovnú zrelosť dosiahneme prekonaním všetkých pokušení (verše 2-4), ale predovšetkým zdôrazňuje skutočnosť, že na našej ceste prekonávania skúšok, ako aj pri uplatňovaní našej vernosti, je Boh stále s nami. Boh neustále žehná a vedie nás k veľkému a konečnému požehnaniu v podobe Jeho plného a konečného schválenia. Sophie Lowes o tom hovorí: „...myšlienka skúšok, pokušení a skúšania trpezlivosti nezodpovedá skutočnému zlepšeniu charakteru, ako vo veršoch 2-4, ale vyhliadke na budúcu odmenu.“ Takéto tvrdenie prináša množstvo nových motivácií k pochopeniu výzvy k trpezlivosti. Ak sme si predtým chceli len plnšie uvedomiť, čo nám bolo určené v Kristovi, potom nás nová motivácia pobáda potešiť Toho, ktorý nám drží našu korunu – prijať Jeho schválenie. Ale nech už sú motívy akékoľvek, program nášho života zostáva nezmenený. Účelom požehnaní nie je zachrániť nás pred skúškami. Sme požehnaní, keď je skúšaná naša trpezlivosť. Mohli by sme povedať Bohu: "Daj mi život a budem silný, aby som vydržal skúšky." A v biblickom zmysle je to absolútne správne a pravdivé. Pán Ježiš učil svojich učeníkov, aby sa modlili, „aby ste neprišli do pokušenia“ (Marek 14:38 s použitím toho istého slova, peirasmos, ako v Jakubovi). Ale Jacob nás naučil inú lekciu: Skúšky a pokušenia sú „domácou úlohou“ od Boha. S ich pomocou sa učíme pravdy, ktoré nás Boh učí vo svojom Slove, pretože tak rastieme v poznaní a duchovnej zrelosti. Preto bez toho, aby zamietol našu úplne legitímnu výzvu: „Daj mi život a budem silný, aby som zniesol skúšky“, ponúka James svoj (pre neho typický) pohľad: „Vydrž a Boh ti dá život.“ Pravda, že Boh dáva svojho Svätého Ducha tým, ktorí ho poslúchajú, sa odráža v Písme (Skutky 5:32).

Božie požehnania sú v korune života, v Jeho dare. V Biblii koruna vždy predstavuje vysoké postavenie, kráľovské alebo iné (Ester 8:15; Ž 20:4). Je symbolom radosti a jasotu (Pieseň 3:11; 1Tes 2:19), dáva sa víťazovi (1Kor 9:25), stáva sa odmenou na konci cesty (2Tim. 4:8), hlavná odmena Pastier Božieho stáda (1 Pet. 5:4). Koruna je zvláštnou odmenou za vernosť a pevnosť pri prekonávaní pokušení (Zj 2,10). Zdá sa, že posledný príklad je jediným miestom, kde sa opäť spomína koruna života v rovnakom zmysle ako v Jakubovi. Tí, ktorí sú ochotní vytrvať vo svojom živote pre Krista, zistia, že Božia ruka im pripravuje život v hojnosti. Zo svetského hľadiska môže život takýchto ľudí vyzerať ako obetavá existencia, plná deprivácie, akoby človeku život „chýbal“. Takýchto ľudí sa môžu pýtať, prečo sa tak snažia, prečo sa nevydajú cestou prijímania pôžitkov a pôžitkov atď. Ale volia si cestu trpezlivosti kvôli Kristovi, radšej upriamujú svoj vnútorný zrak na život, ktorý On dá, v ktorom im dá česť, víťazstvo, šťastie a odmenu v nebi.

Ale odmena sa dáva človeku nie za trpezlivosť, ale za lásku k Bohu, ktorá pomáha všetko vydržať. Koruna života je Jeho dar pre tých, ktorí Ho milujú. Aká veľká pravda pre každého veriaceho je obsiahnutá v týchto slovách! Vo svetle toho sa celý život stáva pre veriaceho skúškou (Jakob používa slovo v tomto zmysle). Pán môže napríklad dať človeku skúsenosť hlbokého šťastia a hneď nato sa ho spýta: „Miluješ ma teraz ešte viac? A veľmi často si so smútkom uvedomujeme, že sme si bezmyšlienkovite užívali šťastie, akoby sme ho dostávali ako niečo, čo si právom zaslúžime, a tieto ľahké dni otupili ostrosť našej lásky k Nemu. Mnohí sa zamýšľali nad tým, čo je utrpenie a bolesť. Málokto sa však zamýšľal nad „problémom šťastia“. Prečo by mal Svätý Boh dať pokojné dni, šťastný domov, zdravé a dobré deti hriešnikovi, ako som ja? Ako musím milovať Boha pre Jeho požehnania! A niekedy Pán skúša vernosť svojich detí, posiela im núdzu a smútok a pýta sa: „Ešte ma miluješ? A ťažké skúšky nás približujú k Nemu. Starší muž, ktorý pochoval svoju manželku, poznamenal: „Pán musí mať pre mňa nejakú prácu, inak by ma tu nechal? A niekto odpovedal: "Opustil ťa len preto, aby si Ho miloval."

Hneď na začiatku tejto časti sme pomenovali lásku k Bohu ako kľúč, ktorý nám pomáha prekonať všetky skúšky na ceste k získaniu koruny života. To je pravda a s pomocou takéhoto kľúča sa dá hľadať pravdu. Náš pokrok na ceste ku korune života nie je pokrokom dosiahnutým našou silou a schopnosťou vydržať, ale hĺbkou, realitou a všeobsiahlym charakterom našej lásky k Bohu. Touto láskou žijeme, celý náš život je determinovaný radosťou nášho srdca.

O tom sa hovorí vo veršoch 13-18, ako o chvíľu uvidíme.

Cesta k smrti (1:13-16)

V pokušení nikto nehovorí: „Boh ma pokúša“; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a on sám nikoho nepokúša, 14 ale každý je pokúšaný, unášaný a zvádzaný vlastnou žiadosťou; 15 Ale žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť. 16 Neklamte sa, moji milovaní bratia...

Verše 12 a 13 ukazujú náhlu zmenu v smere Jákobových myšlienok. Vo verši 12 nazýva blahoslavenými tých, ktorí znášajú (vydržia, znášajú, stoicky znášajú) pokušenia (peirasmos). Keď sa však v 14. verši stretneme so príbuzným slovesom „pokúšaný“ (peirazo), nejde už o vonkajší svet a už nie o skúšky diktované okolnosťami, ale o vnútorný sklon k hriechu, teda k tomu, čo nazvite slovo „pokušenie“. Svojím charakteristickým spôsobom nás Jacob vopred neupozorňuje na zmenu témy – jednoducho k nej prejde. Rozhovor o zvádzaní sa začína tak náhle, ako sa v našich životoch náhle objaví: pod vplyvom rovnakých okolností buď ideme vpred, alebo sme v pokušení vrátiť sa späť. Nie je potrebné ilustrovať to, čo bolo povedané. Každý z nás pozná ľudí, ktorí pod tlakom rôznych okolností, problémov či ťažkostí, ktoré ich postihli, stratili vieru v Boha. Takíto ľudia odmietli výzvu vydržať a rásť v duchovnej zrelosti – prijali ponuku odovzdať sa. Každé pokušenie alebo skúška je sprevádzaná pokušením. Nedá sa povedať, že Jakub používal slovnú hračku, pretože v celom Novom zákone slová skupiny peirasmos v kontexte znamenajú pokušenia, skúšky alebo pokušenie k hriechu za rôznych okolností. Jacob sledoval iné ciele a používal tieto slová v rôznych významoch. Naučil nás, že pokušenia treba považovať za požehnanie, pretože nám otvárajú cestu k dozrievaniu a získaniu koruny života. Táto sila však nie je vlastná pokušeniam. Všetko závisí od našej reakcie na skúšky, od toho, ako tieto okolnosti využijeme. Jacob je dosť pozemský človek. Vedel, že v samotnej prirodzenosti človeka sú zlozvyky, ktoré v čase pokušenia nútia človeka radšej sa vrátiť, ako ísť ďalej.

1 Sloveso peirazd: porovnaj jeho použitie v Mt. 4:1 a 1. Kor. 10:13; podstatné meno peirasmos, porovnaj Lk. 4:13 a 8:13.

Pokušenie sa mení na pokušenie a zvádzanie, ktoré si nájde cestu do našich sŕdc. Ak sa ocitneme v akejkoľvek ťažkej situácii, musíme sa vedieť rozhodnúť: vytrváme a pôjdeme s Bohom ďalej, alebo budeme počúvať hlas zvádzania, ktorý nám ponúka ľahkú cestu neposlušnosti a nevery? Ale odkiaľ pochádza tento hlas? Jakub ukazuje, kde zdroje pokušení a pokušení nemôžu byť (13) a kde sú (14,15).

James nám dáva veľmi dôležitú myšlienku. V čase pokušenia nikto nemá právo povedať: Boh ma pokúša (13). Ak pochopíme, že Boh skúša našu vernosť v rôznych životných situáciách, potom si uvedomíme, že všetky sú Bohom vopred určené. V každom prípade Biblia hovorí, že musíme pochopiť toto spojenie medzi okolnosťami a skúškami, pretože práve v tomto svetle vidí Biblia Božiu moc, ako aj povahu našich životov a skúsenosti, ktoré v tejto súvislosti získavame. sveta. Niekedy sa ale stane, že človek urobí ďalší úplne neprijateľný krok. Predpokladajme, že v nejakej situácii sa prestanem snažiť, započúvam sa do zvodného hlasu a to povedie k duchovnému kolapsu. Kto za to potom môže? Nie je to Jeho chyba, že som skončil v tejto situácii? Nie je to jeho vôľou, že ma tieto pokušenia, ktoré sa zdali nad moje sily, priviedli do slepej uličky? V odpovedi na tieto otázky James uvádza dve pravdy. Po prvé, Boh nie je pokúšaný zlom. Jeho Božská prirodzenosť je taká svätá, že nie je schopný byť pokúšaný a počať niečo, čo by nám mohlo akýmkoľvek spôsobom ublížiť. V Jeho božskom usporiadaní nie je nič, z čoho by mohlo prísť nejaké pokušenie alebo pokušenie. Po druhé (a ako dôsledok prvého), Boh sám nikoho nepokúša. Všetky Jeho zásady, všetky Jeho činy sú také spravodlivé a dobré, že nemôže chcieť alebo konať takým spôsobom, že by to spôsobilo malú alebo veľkú škodu niekomu z Jeho ľudu. Naozaj sa pripravuje na našu cestu testovania. Dalo by sa dokonca povedať, že skúša každý svoj dar, aby videl, ako využívame Jeho štedrosť. Keď dal Šalamúnovi múdrosť, dal mu aj bohatstvo a slávu, ktorými bola skúšaná múdrosť kráľa. Bolo teda presne testované, ako Šalamún použil túto múdrosť: pre Boha alebo pre seba (1 Kráľ 3:12-14). Keď dal svojmu ľudu zasľúbenú zem, dal im a nebezpečná cesta na túto zem, aby otestovali stav ich sŕdc (Dt 8:1,2). Ale v skúškach zoslaných Bohom nie sú vždy žiadne skryté motívy, pretože v Jeho svätosti nie je miesto pre zlo, nie je ani najmenšia túžba roztiahnuť siete a chytiť nás do pasce, lebo Jeho milosrdná povaha nám nechce ublížiť. Skúša nás, ale takým spôsobom, že sme schopní obstáť v tejto skúške a zdediť Jeho požehnanie. Ak sa stane opak, nie je to On, kto za to môže, pretože je milosrdným Bohom.

V skutočnosti si za to môžeme sami (14,15). Hlas zvádzania je hlasom našej vlastnej hriešnej podstaty. Cesta na vrchol si vyžaduje námahu, je posiata skúškami; dosiahnuť duchovnú zrelosť si vyžaduje trpezlivosť a pevnosť. Je to ťažká cesta, ale vedie k životu v jeho celistvosti (2-4). Cesta dole je naopak veľmi jednoduchá. Túžba vzniká v nás (podvedených vlastnou žiadostivosťou), túžba rodí hriech a hriech vedie k smrti (14-15). Na rozdiel od spravodlivej a svätej prirodzenosti Boha je ľudská prirodzenosť v podstate hriešna. To, čo v človeku vzniká ako túžba, v skutočnosti otvára širokú cestu k hriechu a smrti. Slovo túžba (epitymia), ktoré zvolil James, nemusí nutne znamenať negatívny význam. Prví prekladatelia to presne nepreložili ako „chtíč“. Neutrálnejšie slovo Túžba vo väčšej miere vyjadruje drámu situácie, pretože z neho vyplýva taká hĺbka našej vnútornej nečistoty, že zdanlivo neškodné a jednoduché túžby nás vedú k hriechu a smrti. Preto upadáme do hriechu tým, že sme unesení a oklamaní. Použitie posledného slova je veľmi výstižné: vyjadruje príťažlivosť túžby, hypnotický magnetizmus návnady pripravenej na hladné zviera (deleazo, 2 Pet 2:14,18). A predchádzajúce slovo (exelkomai) znamená „ťahať“ a označuje vládnucu a vedúcu silu v nás.

Túto vlastnosť našej povahy môžeme lepšie pochopiť, keď si predstavíme, v akej forme je vyjadrená. Zdalo by sa nevinné, že prvá skúsenosť s užívaním drog sa zdá byť tak vzdialená ich nemilosrdnej a deštruktívnej moci nad tými, ktorí sa stali ich otrokmi. Ale to nie je rozdiel – droga nemení svoju podstatu ani na začiatku, ani na konci zážitku. Rozdiel spočíva v maske nevinnosti, ktorú jemná hriešnosť našej povahy nasadzuje smrtiacou návnadou a presviedča nás, aby sme skúsili pocit oslobodenia. Možno je to príliš znepokojujúci príklad, ale sú aj iné: koľko kresťanov je pripravených oklamať samých seba, poddajú sa silám smrti aspoň tým, že si dovolia ráno ľahnúť do postele namiesto čítania Biblie. A tento prípad sebaklamu má tiež podobu jednoduchej túžby, ktorá má na sebe masku sebaospravedlnenia: „Potrebujem spať...“, „Mám pred sebou ťažký deň“. Ide o to, že sa nemôžeme spoliehať sami na seba. V nás je priepasť plná lákavých túžob, ktoré nás ovládajú. Vládne v nás osudová slabosť, ktorá kategoricky tvrdí, že nikdy nezrealizujeme slávne Božie plány sami. Túto slabosť Jakub nazýva hriechom a hriech je dieťaťom žiadostivosti (15). Toto slovo (hamarlia), ako sa používa v klasickej gréčtine, znamená „zlyhať v cieli“. Toto je najbežnejšie používaný výraz pre hriech v Novom zákone a ako ukazuje Rimanom 3:23, dôsledky tohto stavu sú jasne viditeľné v živote každého človeka. Je zrejmé, že naša schopnosť produkovať klamlivé túžby úzko súvisí s našou neschopnosťou žiť s vyššími motívmi a dosahovať veľké výšky. Nie je prekvapujúce, že proces, ktorý takto začal a pokračuje, končí smrťou.

Čo je smrť

Jakub, najvýstižnejší zo všetkých pisateľov Nového zákona, smrť nedefinuje. Komentátori jeho listu sú rovnako vyhýbaví. „Smrť vo všetkých jej podobách,“ hovorí A. Varne a J. Ropes navrhuje: „... koncept, ktorý je v protiklade k blaženému životu s Bohom.“ James Adamson vyzdvihuje to najdôležitejšie: „Koniec“ a smrť v „ďalšom svete“. Možno James chcel, aby sme prestali čítať a premýšľali o tomto kontraste. Túto sekvenciu nám ponúkol dvakrát: skúšky, trpezlivosť, vernosť a zrelosť (2-4); skúšky, trpezlivosť, pevnosť a život (12). A verše 14,15 nám ukazujú zlovestný zrkadlový obraz cesty, po ktorej človek kráča: túžby, hriech a smrť. Verš 4 sa týka tých, ktorí dosiahli vysoký stupeň zrelosť: „aby si bol dokonalý“ (teleios), verš 15 uvádza ďalšiu úroveň: spáchaný hriech, spáchaný (apoteleo). Verš 12 hovorí, že naše pozitívne životné skúsenosti nám umožňujú získať korunu života a vo verši 15 je smrť dovŕšením. Vo svetle porovnania s veršom 12 nemôžeme než súhlasiť s Jamesom Adamsonom. Koruna života je daná (2Tim 4:8) na konci a potom prichádza eschatologická smrť, ako je uvedené v 2. Tesaloničanom 1:8,9 alebo v Zjavení 20:14,15. Ale porovnanie s veršom 4 ukazuje, že politika oddávania sa žiadostivosti, ktorá spôsobuje zrod hriechu, práve teraz uvádza do pohybu sily smrti v našich životoch. Môžeme predpokladať, že strašná realita večnej smrti nás neohrozuje, keďže sme vykúpení a v Kristovi sme úplne v bezpečí. Naše mená sú zapísané v knihe života (Zj. 20:15). Ale zmierenie neposkytuje imunitu voči zlým skutkom, nezaručuje imunitu ani nezávislosť od procesov, ktoré riadia naše životy a boli nám zoslané z vôle Boha Stvoriteľa. Preto sa Jacob snaží v nás vzbudiť túžbu dosiahnuť zrelosť a tiež nám pomáha uvedomiť si procesy, ktoré vedú k smrti.

Slovo smrť zahŕňa celú paletu biblických pojmov. V Písme „smrť“ znamená pokračovanie ľudského života, ale v zmenenom stave. Zaujímavé je, že všetko Starý testament možno tieto zmeny (ako celok) vnímať ako redukciu pozemského života. Hoci mŕtvi naďalej existujú v šeole, hmotné telo z mäsa zostáva na zemi s príchodom smrti, a preto už nie je zachovaná integrita osobnosti. Je tiež pravda, že Starý zákon hovoril o nádeji na slávu po smrti (Ž 72:24). Teraz sa toto očakávanie naplnilo v živote v Kristovi a „je nekonečne lepší“ (Flp 1,23) ako život na zemi. A predsa pre tých, ktorí zomreli v Kristovi, plná a konečná sláva vzkrieseného a neporušiteľného tela (1 Kor 15,51n.; 2Kor 5,1n.) neprichádza hneď po smrti. Ani ich smrť nepovedie okamžite k skutočnému životu jednotlivca. Mali by sme o tom hovoriť opatrne, pretože slávnej bytosti, kde je „neporovnateľne lepšie“, sa nič nevezme. Boh stvoril človeka ako jednotu duše a tela a v momente, keď nás smrť privedie do Kristovej prítomnosti, po ktorej bude nasledovať sláva a očakávanie dokonalej slávy, dotyk smrti rozdelí jednotu stvorenú Božím plánom. telo bude dané do moci rozkladu.

Vystavujeme sa deštruktívnej sile, ak dovolíme, aby naše túžby plodili hriech a hriech plodil smrť. Jakub si vyberá dve slovesá s podobným významom (tikto a apokyeo). Nemá zmysel ich porovnávať a snažiť sa nájsť rozdiel: obe znamenajú „plodiť (deti)“, „rodiť (mladý rast)“. Naopak, budeme sa snažiť nájsť medzi nimi spoločnú reč. Akt rozmnožovania vedie k počatiu, počatie vedie k tehotenstvu a procesu dozrievania plodu, tehotenstvo sa končí pôrodom. Proces, ktorý sa začal, vždy dospeje k logickému a nevyhnutnému záveru. Výsledok je vopred daný už od začiatku. Nevážme si teda túžby, ktoré vyvolávajú hriech, a nedopusťme, aby nám do života vstúpila smrť a skaza. Trpezlivosť a vernosť nás privedú k celistvosti, ktorá je možná len v Kristovi; na ceste zhovievavosti v túžbe a hriechu strácame svoju integritu a volíme smrť.

Jakub nás veľmi včas varuje vo verši 16: Nenechajte sa zviesť, moji milovaní bratia. Venujte pozornosť - použitie milovaného odvolania zdôrazňuje naliehavosť tejto výzvy. Silná láska, ktorá spája veriacich, im dáva záležať na duchovnom stave toho druhého. James učí, že na realitu života sa treba pozerať s otvorenými očami bez toho, aby sme stratili jasnú myseľ. Koniec koncov, v nás je veľký a nevyhnutný odpor voči čistému životu s Bohom, sotva vnímateľná a jemne pôsobiaca sila našej hriešnej a padlej prirodzenosti.

Jakub nehovorí nič o diablovi alebo Satanovi, kde by moderní kresťania obviňovali tohto najhoršieho nepriateľa alebo diskutovali o jeho „úskokoch“. Moderní výskumníci ľudského stavu berú do úvahy vonkajšie faktory, ako je schopnosť rozptýliť ľudí a zamestnať ich niečím príjemným a užitočným, alebo tlak okolností, ako je nuda, pričom tieto faktory považujú za dostatočné na ospravedlnenie rôznych prehreškov. James nič také nehovorí. V tomto prípade nie je potrebné obviňovať Satana; okolnosť a nečinnosť nemôžu byť príčinou ani ospravedlnením nášho hriešneho spôsobu života. A bez Satana je na svete veľa zla. Aj keby boli všetky cesty čisté, ľudská povaha by bola stále krutá. Nepriateľ žije v nás, v našom srdci, naše srdce môže byť naším nepriateľom.

Zázrak zrodenia (1:17,18)

Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, od Otca svetiel, s ktorým niet variácií ani tieňa otáčania. 18 Ochotne nás zrodil slovom pravdy, aby sme mohli byť jedným z počiatkov jeho stvorení.

Verš 17 začína nečakane, čo je celkom v duchu Jamesa, vždy pripraveného nás prekvapiť. Skúsme odolať pokušeniu vidieť, že tento verš je zámerne kontrastovaný s veršom 13, ako keby Jakub hovoril, že na rozdiel od skúšok, ktoré nám Boh posiela, nám Boh posiela aj to, čo je dobré a dokonalé. Ak by to Jakob chcel urobiť, použil by spojenie „ale“, čím by nás presvedčil, že Boh neposiela pokušenia, ale len dobré a dokonalé. V tomto verši však nie je žiadne „ale“. Skôr by sa tento verš mal považovať za riešenie vzniknutých problémov.

Verš 12 hovorí, že máme možnosť vydať sa cestou, ktorá vedie večný život. V tomto prípade, v časoch skúšok a pokušení, musíme robiť správne rozhodnutia, vydržať, a keďže koruna života je prisľúbená tým, ktorí Ho milujú, uchovávať v našich srdciach žiaru živej lásky k Nemu. To znamená, že zakaždým, keď sa rozhodneme z lásky k Nemu, sme schopní vydržať v akejkoľvek situácii kvôli láske. Ale verš 14 hovorí presný opak. Naša prirodzenosť (naše srdce) je plné túžob, vytrvalo sa usilujúcich o hriech, ktorý vedie k smrti. Ako milovať a zachovať si Božiu lásku, keď sú naše srdcia iba zdrojom smrteľných túžob? Na tieto otázky je verš 17 zriedkavý: všetko dobré, čo tak veľmi potrebujeme, je od Neho a od Neho.

James skúma tento základný princíp tromi spôsobmi. Po prvé hovorí o Božej štedrosti (17a), po druhé o Jeho nemennej prirodzenosti (176) a po tretie o konkrétnom a jedinom spôsobe, akým štedrosť nemenného Boha pôsobí pre naše dobro (18).

Božia odmena

Slová darovanie a dar nenechávajú žiadne pochybnosti o obsahu tohto verša. S najväčšou pravdepodobnosťou sa tieto slová opakujú, aby zdôraznili skutočnosť, že Boh je veľký Darca (porov.: v. 5). Ak bolo použitie rôznych významov zámerné, potom si všimnite, že dávanie (dosis) je proces alebo činnosť a dar (dorema) je to, čo sa dáva ako dar. Keď sme prišli na význam podstatných mien v tejto polovici verša, zamerajme sa na prídavné mená. Dary Božie sú nevyčerpateľné (všetko, každý): dáva človeku všetko, čo je potrebné, dáva úplne všetko, nič pred nami neskrýva. Dáva, robí dobro (robí dobro), pretože všetko Jeho dávanie je svojou povahou dobro. Dávaním presne odpovedá na potrebu: každý z Jeho darov je dokonalým darom. Jakub používa rovnaké slovo (teleios) ako vo verši 4 (porov.: príbuzné slovo v čl. 15), ale tu ide skôr o to, že Jeho dar dosiahne svoj cieľ, zodpovedá svojmu účelu, úplne ho uspokojí.

Začíname sa teda dostávať zo slepej uličky. Ak máme vstúpiť do života, musíme mať milujúce srdcia. Žiaľ, naša ľudská prirodzenosť predpokladá skazenosť našich sŕdc. Každá naša potreba je plne uspokojená nekonečnými a absolútne vhodnými Božími darmi. Navyše, vo svojom dávaní je nemenný. Nemožno si ani len predstaviť, že k Nemu prichádzame so svojou potrebou a On ju nechce alebo nemôže naplniť. Každý dar prichádza od Otca svetiel, u ktorého niet variácií ani tieňa obrátenia (17). Z dôvodu, ktorý nám bude jasnejší vo verši 18, Jakub nečakane nazýva Boha Otcom svetiel, čo okamžite prináša myšlienku stvorenia a ukazuje, aký nemenný je náš Boh.

Každý dobrý dar a každý dokonalý dar, ktorý spĺňa každú našu potrebu, pochádza od Otca. Ak chceme pochopiť Jeho povahu, musíme si pamätať, čo urobil v dňoch stvorenia. Povedal: "Buď svetlo," a bolo svetlo. Ďalej: „A Boh stvoril dve veľké svetlá: väčšie svetlo, aby vládlo nad dňom, a menšie svetlo, aby vládlo noci...“ (1 Moj 1:3, 16). Tak sa Boh Stvoriteľ vyjadril stvorením svetla. Keď urobil svoj prvý krok, aby vniesol poriadok do chaosu pôvodného vesmíru (1. Mojž. 1:2), vyhlásil svoje prvenstvo tým, že priniesol do bytia svetlo. Keď na štvrtý deň urobil tento svet obývateľným, mysliac na budúce stvorenie človeka, sústredil stvorené svetlo do dvoch svietidiel. Ján videl rovnakú pravdu a prvoradú dôležitosť svetla. Nehovoril o tom, čo Boh stvoril pri stvorení sveta, ale o tom, že Boh sa zjavil skrze slovo života: „Boh je svetlo a niet v ňom nijakej tmy“ (1. Jána 1:5). K tejto pravde dodajme, že „Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša“ (13), On je pravé svetlo – čisté, jasné, žiariace spravodlivosťou.

Ním stvorené svietidlá Ho odhaľujú aj v sebe, pretože nemožno povedať, že sú vždy na tom istom mieste a že ich svetlo vždy žiari rovnakou silou. Podliehajú zmenám. Slovo (paralala), použité v tomto prípade, spája pojmy pravidelnosť a zmena1, pohyb a určitý systém. Tieto svietidlá navyše pravidelne „stmavujú, príčina spočíva v zmene“2, a preto svetlo, ktoré vyžarujú, nemôže v žiadnom prípade

1 Klasická gréčtina nám pomáha pochopiť význam slova parallage (zmena). Liddell a Scott, v Liddell and Scott. Grécko-anglický lexikón (ôsme vydanie), navrhujú významy „prenos z ruky do ruky, zmena ... zmena ... striedanie ... variácie.“ Súvisiaca paralaxa znamená „striedať“ a sloveso parallasso je „spôsobiť zmenu, striedať... zmeniť... po miernom... odklone od priameho smeru.“ Jakub 1:17 je jediné miesto v Novom zákone, kde slovo parallage sa vyskytuje Vôbec žiadne príbuzné slová V LXX sa slovo parallage vyskytuje iba v 2. Kráľov 9:20, ktoré sa vzťahuje na Jehuovu chôdzu, „pretože kráča rýchlo“.

2 To isté v AG.

byť nemenné a trvalé, ale najlepší prípad premenlivé, v najhoršom prípade - prerušované. Stvoriteľ v tomto vôbec nie je ako Jeho stvorenie. Nikdy nemení svoj postoj, nikdy nemení ani podstatu, ani silu svetla svojej spravodlivosti, v ktorej „vôbec nie je tma“.

Teraz sa dostávame (verš 18) k jadru problému. James argumentuje nasledovne. Ak chceme dosiahnuť zrelosť a život, potrebujeme vytrvalosť a pevnosť. Vo svete protivenstiev života musíme prejavovať vytrvalosť a zachovávať Božiu lásku vo svojom srdci (12). Ale samotné srdce sa niekedy stáva hlavným nepriateľom spravodlivosti pre svoju skazenosť, hriešnosť (13-15). A o tom by sme nemali pochybovať (16). Dostávame však príležitosť vyriešiť túto dilemu: z neba môžeme očakávať v podobe Božieho daru (17) zásobovanie každej našej potreby. Predovšetkým sa Boh zo svojej vôle rozhodol urobiť pre nás toto: Svojím slovom nám dal znovuzrodenie, aby sme sa stali Jeho zvláštnym a svätým ľudom (18).

Nový začiatok

Myšlienka Bohom daného „nového začiatku“ je vyjadrená v Biblii rôznymi spôsobmi. Jeremiáš napríklad zdôrazňuje, že poslušnosť Božích prikázaní má byť hlavným znakom nového života a spomína srdce, na ktorom sú napísané Božie zákony (Jeremiáš 31:31-34). Človek s takýmto srdcom je pripravený poslúchať Boha. Ezechiel tiež hovorí o novom srdci, ktoré dal Boh (Ezechiel 36:26). Srdce, ktoré má skutočne božskú prirodzenosť, stvorené z vôle Božej, je „srdcom z mäsa“, ktoré nahrádza srdce kamenné, zatvrdnuté. Pavol tiež hovorí o novom stvorení (napr. 2Kor 5,17; Ef 4,22-24). Jakub sa vracia k učeniu Ježiša Krista, ktorý presvedčil užasnutého Nikodéma o potrebe znovu sa narodiť (Ján 3:3-8), čiže „znovu sa narodiť“. Tu je „nový začiatok“ prezentovaný vo svojej najvýraznejšej podobe. Pozemský život dávajú pozemskí rodičia, ktorí odovzdávajú svojim potomkom padlú ľudskú prirodzenosť so všetkou jej beznádejnou skazenosťou a bezmocnosťou. Ale každý človek, bez ohľadu na vek, ktorý dosiahol v pozemskom živote, môže dostať ďalšie narodenie. Toto nie je ovplyvnené ani vlastnými schopnosťami, ani schopnosťami iných ľudí: je to zrodenie z Ducha do nového života (Ján 3:5-8). Od tohto nového narodenia sa začína nový život, prichádzajú nové sily, otvárajú sa nové perspektívy a predovšetkým nový vzťah s Bohom, z vôle ktorého sa nové narodenie uskutočnilo.

Teraz sa pozrime, čo si o tejto téme myslí Jacob. V strede verša 18 sú slová: On nás splodil. Je jasné, že Jakub nehovorí o našom prirodzenom narodení z pozemských rodičov, ale o nadprirodzenom narodení z Božského Rodiča, z Otca. Z tejto základnej pravdy vyplývajú ďalšie tri pravdy. K novému a nadprirodzenému zrodeniu dochádza z vôle Otca. Jacob dáva veľmi veľký význam grécke slovo túžiť. Jeho doslovný preklad je „sa rozhodli“. V tomto zmysle sú nové duchovné narodenie a prirodzené narodenie z pozemských rodičov dosť podobné: rozhodnutie robia rodičia, nie dieťa. Dieťa sa rodí ako výsledok rozhodnutí a činov iných ľudí, jeho rodičov. „Nové narodenie“ (alebo „znovuzrodenie“) v duchovnom a doktrinálnom zmysle možno čítať v tých pasážach Písma, ktoré odhaľujú tajomstvo nášho obrátenia sa k Bohu. Pán Ježiš neústupne tvrdí: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás...“ (Ján 15:16), čím naznačuje, že Boh sa už rozhodol. Všetci si veľmi jasne pamätáme deň, hodinu a dokonca minúty, keď sme si Ho vybrali! Ale Ježiš nás učil: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). Viera, s ktorou prichádzame k Ježišovi, je dar od Boha (pozri Ef. 2:8; Fil. 1:29). Zrazu si uvedomujeme, že za naším rozhodnutím obrátiť sa ku Kristovi sa skrýva zázrak: On si nás vyvolil skôr, čo umožnilo, aby sa naše rozhodnutie naplnilo. Presne toto hovorí Jákob v riadkoch: keď chcel, zrodil nás. Rozhodnutie o našom narodení patrí Jemu, rovnako ako čin, ktorý uviedol do praxe Jeho vôľu, ako uvidíme neskôr. To, že sme sa vedome obrátili, zasvätili svoj život Kristovi, prijali Ho do svojich sŕdc – všetko bolo dôsledkom Jeho rozhodnutia a činov, bolo odvodené z Jeho vôle, tak ako Naša láska k rodičom v tele je odrazom ich rodičovskej lásky. lásku a starostlivosť o nás a v podstate neoddeliteľnú súčasť a zmysel života, ktorý nám dali.

Keď sa Otec rozhodol, uvádza ho do praxe. Jakub hovorí, že prostriedkom, ktorým nám dal znovuzrodenie, bolo slovo pravdy. Na to, že Jacob je lakonický, sme si už zvykli, a preto sa musíme obrátiť na iné odseky, aby sme pochopili jeho pointu. Zistili sme, že medzi slovami Ježiša a Jakuba je zjavná súvislosť: obe hovoria o nadprirodzenom narodení a začiatku nového vnútorného života pre veriacich. Pán Ježiš nielen zaznamenal skutočnosť znovuzrodenia, ale hovoril aj o spôsobe jeho uskutočnenia: o tajomnom a mocnom pôsobení Ducha Svätého. Pomocou obrazu vetra Ježiš vysvetlil, že v očiach priemerného pozorovateľa vietor prichádza odnikiaľ a nikam nejde (Ján 3:8). Taký je aj Duch Svätý. Človek môže vidieť Jeho moc a výsledok Jeho konania, ale nemôže poznať Jeho pôvod a zámery. Otec v sebe skrýva toľko tajomstiev! Duch Svätý pokračuje v tradícii Otca vo vzťahu k tým, ktorí z Jeho vôle prijali „znovuzrodených“. Dá sa to prirovnať k tomu, čo Jakub nazýva slovom pravdy: takto opisuje životodarnú silu, ktorú Otec použil, aby dal svojim vyvoleným nové zrodenie a nový život.

Hlavná pravda Biblie

Pre lepšiu prehľadnosť porovnajme túto pasáž s dvoma ďalšími. V 2. Korinťanom 4:1-6 Pavol dáva do protikladu tých, ktorí poznajú evanjelium a spoznali Ježiša Krista ako Pána, s tými, ktorých duchovné oči boli zaslepené „bohom tohto veku“. Vo verši 6 objasňuje základnú pravdu: „Lebo Boh, ktorý prikázal, aby z temnoty svietilo svetlo, zažiaril v našich srdciach, aby nás osvietil poznaním Božej slávy v tvári Ježiša Krista.“ Pavol uvádza veľmi dôležitú paralelu: Slovo Božie bolo aktívna sila v akte stvorenia sveta a tým istým spôsobom použil Boh slovo evanjelia na znovuzrodenie nového života v ľuďoch. Môžeme to vyjadriť nasledujúcim spôsobom. Tak ako Boh povedal: „Buď svetlo“ (1M 1:3; porov. Ž 32:6a), tak povedal: „Nech je život“, čím nám dal nové zrodenie. V 1Pt 1:23 čítame: „...ako znovuzrodený, nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, ​​zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky.“ Peter opakuje, čo povedal Jakub: Božie slovo je činnou silou a príčinou nášho nového narodenia. Ale on nás posúva o niečo ďalej v chápaní Jakubovho učenia, pretože definuje životodarné slovo: „Ale toto je slovo, ktoré vám bolo zvestované“ (1 Pet 1:25). Tak sa slovo pravdy podľa Jakuba stáva „evanjeliom tvojej spásy“ (Ef 1:13). Otec teda používa mocné slovo evanjelia dvoma spôsobmi. Najprv v nás zaznieva Jeho slovo, ktoré dáva naše mŕtve dušeživot a vedie nás k novému zrodeniu. Po druhé, Jeho slovo pravdy je nám prezentované ako kázané evanjelium, začiatok nášho nového života.

Táto pravda je jednou z najslávnejších v celej Biblii. Musíme pochopiť, že spasenie prichádza iba z Božej vôle. Kým nám nebude daný nový život, sme „mŕtvi vo svojich prestúpeniach a hriechoch“ (Ef. 2:1) a v tomto stave nie sme schopní odpovedať Bohu pokáním a vierou. Ak treba niečo urobiť, On to urobí, ak k nám príde požehnanie alebo zmena, tak to príde zvonku, ak v nás pôsobí nejaká sila, potom to nie je naša sila, pretože sme mŕtvi a náš jediný „úspech“ je ďalší rozklad. Toto je veľkosť Božieho milosrdenstva, dokonalosť Božej moci a hĺbka Jeho zhovievavosti. Zostúpil k nám v našej smrti, priviedol nás späť k životu – a to všetko sa stalo skrze Jeho nevyčerpateľné milosrdenstvo, diktované veľkou láskou (Ef. 2:1, 4,5). Nemôžeme sa zúčastniť alebo spôsobiť naše znovuzrodenie rovnakým spôsobom, akým by sme sa nemohli zúčastniť na našom prirodzenom, pozemskom narodení podľa tela. Všetku prácu, od počiatočného vyvolenia až po konečné dokončenie, vykonáva On a všetka sláva patrí Jemu. Z toho vyplýva, že toto nové narodenie poskytuje určitú istotu našej spásy. Ak by sa spasenie stalo z vôle človeka, bolo by to rovnako nesprávne ako naše túžby, ktoré kolíšu, potom vznikajú, potom miznú, odrážajúc rozdvojenie našej padlej prirodzenosti. Ale spása je Jeho voľba: keď chcel, zrodil nás slovom pravdy. A keďže sa nemení a Jeho slovo je nemenné a pravdivé, nič neohrozuje našu spásu a je nemožné ju stratiť.

A ešte ďalšia pravda Jacob spája s faktom znovuzrodenia. Ako nás vedie prirodzený pôrod dospelosti takže nové narodenie nás približuje k cieľu, ktorý si stanovil Otec: aby sme boli prvotinou jeho stvorení (18).

Jakub tu uvádza paralelu so starozákonným zákonom, podľa ktorého mal Boží ľud dávať prvé plody úrody Pánovi. V tejto obeti sa odzrkadlili tri myšlienky: a) všetko patrí Pánovi, ale prvé ovocie bolo Jeho zvláštnym vlastníctvom, zvyšok mohol byť použitý na bežné účely v každodennom živote; b) prvotiny mali predstavovať to najlepšie z celej úrody a boli odložené ako sväté pre Pána; c) obeta prvotín bola každoročnou pripomienkou, že Pán pamätá na svoje zasľúbenia: Vykúpil svoj ľud z otroctva, dal im zem podľa zasľúbenia a dal im všetko, aby na nej mohli žiť. Teraz je jasné, prečo Jakub nazýva Cirkev prvotinou Boha. Pán dáva ľuďom nové zrodenie, aby sa stali svedkami toho, že plní svoje zasľúbenia (v tomto prípade máme na mysli zmluvu o preukázaní spásy všetkým národom zeme). Ľudia, ktorí sa stali Jeho prvotinami, patria Pánovi a budú svätí pre Pána.

Under the Crossfire (1:19a)

Takže moji milovaní bratia...

Keď si preberieme kľúčovú pasáž v Jakubovi 1:12–18, všimneme si dva dôležité body pre všetkých kresťanov. Vo veršoch 14 a 15 Jakub hovorí, že každý človek je

v moci hriechu a smrti a stredobodom týchto vlastností je sám človek. Ale v 18. verši nás Jakub prekvapuje úplne iným, ale tiež pravdivým posolstvom: Boh dáva človeku nový život, aby ho priviedol k svätosti. Jakub uzatvára náuku o našej smrteľnej a hriešnej prirodzenosti výzvou: Neklamte sa, moji milovaní bratia (16), a pravdu o znovuzrodení vyjadruje v poslednej vete: Preto, moji milovaní bratia (19a) (. Mali by sme si uvedomiť, že sa prezentujeme bez toho, aby sme boli v tomto smere oklamaní, a rovnako jasne musíme pochopiť veľkú pravdu o tom, čo pre nás Boh urobil.

Keď sa pozrieme späť, vidíme, že vo veršoch 5-11 nás Jakub povzbudzoval, aby sme hľadali cesty múdrosti. Tu (12-19a) nás vyzýva, aby sme sa vydali cestou poznania – poznania seba samých, poznania Božieho pôsobenia v nás, poznania našej starej prirodzenosti a našej novej prirodzenosti. Toto nie je jednoduchá cesta. Veľmi často sa ocitáme v krížovej paľbe. Na jednej strane nás naša stará prirodzenosť láka, aby sme nasledovali jej túžby a vydali sa na cestu hriechu a smrti, na druhej strane sme povolaní žiť podľa zákonov našej skutočnej duchovnej podstaty. Táto nová prirodzenosť, ktorá nám bola daná pri novom narodení, je naplnená novým životom, snahou o svätosť a čistotu. Toto je boj túžob · túžob starej prirodzenosti a vôle Božej, ktorá sa prejavuje v našej novej prirodzenosti. Tento stret túžob je ústredným prvkom konfliktu medzi životom a smrťou, o ktorom hovorí James.

1 V anglickom origináli: "Know, mymilovaní bratia." Poznámka. za.

1 Obetovanie prvotiny Bohu bolo povinnou každoročnou obeťou (2M. 23:16, 19; 34:22-26). Nič z novej úrody nebolo možné použiť, kým prvé ovocie nebolo obetované Pánovi (Lv 23:10-14). Boli to najlepšie zo žatvy (4. Mojž. 18:12) a stalo sa to „svätosťou pre Pána“ (Lv 23:15-20; Jer 2:3; Ez 48:14). Na znak osobitnej príslušnosti k Pánovi boli prvotiny zasvätené kňazom (4. Mojž. 18:12; Dt 18:4). Obetovanie prvotín bolo dôkazom toho, že Boh splnil svoj sľub (5 Moj 26,2-10). Hlavná pravda o prvotine je hlboko pozitívna: patrí Pánovi.

Apelujem na vás slovami svätého apoštola Jakuba:

Akí vzácni sú inteligentní ľudia, ktorí vedia počúvať! Je nesmierne veľa iných, rýchlo klebetiacich, ktorí bez toho, aby počúvali, čo sa im hovorí, bez toho, aby sa ponorili do položenej otázky, okamžite, bez rozmýšľania odpovedajú. Ich jazyk sa neodolateľne trhá, aby čo najskôr prehovorili.

Keď sa ľudia čo i len rozprávajú medzi sebou, málokedy sa počúvajú, každý sa ponáhľa ukázať svoj rozum, predviesť svoju výrečnosť, obaja nepočúvajú, ale iba hovoria, lebo nevedia byť pomalí v slovách.

Je len málo ľudí, ktorí vážia svoje slová predtým, ako prehovoria. Je ťažké nájsť tých, ktorí sa starajú o to, aby to, čo hovoria, bolo naplnené zdržanlivosťou, skromnosťou, pokorou a bolo užitočné pre tých, ktorí počúvajú. Aby človek bol taký, musí si osvojiť Kristovu myseľ, musí sa hlboko sústrediť na to najdôležitejšie o svätom. A drvivá väčšina z nás túto vlastnosť vôbec nemá – jazyk je nezastaviteľný, ľudia nechcú a nevedia byť ticho. Najmä medzi ženami je veľa takých, ktoré klebetia od rána do večera, pričom si neuvedomujú, že tým unavujú poslucháčov, prekážajú im.

Je ešte menej ľudí, ktorí sú pomaly k hnevu, podráždeniu, takmer nikto sa nevie uskromniť. Pri každom slove vzplanú ako pušný prach, nielen urážlivé, ale aj nepríjemné, okamžite reagujú tvrdosťou a nadávkami. Tí, ktorí dokážu zadržať hnev, sú tí, ktorí nie sú zbavení múdrosti, aby skrotili svoje vášne, ktorí nadobudli pokoj mysle, v ktorých srdci prebýval Duch Svätý. Múdry Šalamún to povedal veľmi hlboko hnev sa uhniezdi v srdci bláznov(Kaz. 7:9) .

Žalmista Dávid narieka: Oko mám rozbité od zúrivosti(Ž 6,8), - od zúrivosti, podráždenia som stratil schopnosť rozoznávať dobro od zla, lebo hnev zatvára oči pred všetkým, čo je sväté, čisté a pravdivé.

Múdry Šalamún tiež učil: hnev ničí aj inteligentných(Prísl. 15:1), teda tí, ktorí sa naučili ovládať svoje vášne, keď si osvojili rozum, obmedzujú sa, keď je srdce pripravené vzplanúť hnevom. A ďalej: krotká odpoveď odvracia hnev, ale urážlivé slovo vzbudzuje hnev(Prísl. 15:1) . Vznetlivý momentálne dokáže robiť hlúposti(Prísl. 14:17) . Vskutku, koľko hlúpostí robia ľudia v nálade a podráždení: reagujú hrubo a odvážne, urážlivými slovami, robia zlé rozhodnutia, a keď výbuch hnevu opadne, hanbia sa za svoje tvrdé slová a nerozumné rozhodnutia.

Dokonca aj v Starom zákone sa hovorí, že človek v hneve je neslušný (pozri Sir. 13:31). Každý videl ľudí naplnených zúrivosťou – aký majú ohavný a odpudzujúci pohľad: oči majú podliate krvou, iskria hnevom, jazyk chrlí kliatby, ich pohyby sú ostré, hrubé, zdajú sa byť pripravení roztrhať svojho nepriateľa na kusy.

Postarať sa o seba; keď na teba príde hnev, spomeň si, aký hrozný a škaredý pohľad majú tí, čo sa hnevajú. Snažte sa rýchlo počúvať, pomaly hovoriť, najmä hnev. Stanovte si cieľ dobyť svoje telo a oslobodiť svojho ducha od sily tela. Nech vám Boh pomáha v tomto veľkom a svätom diele. Amen.

Gospel Gold. Kázne na témy Apoštolských listov. Slovo o liste sv. aplikácie. Jacob.

Rev. Nikodém Svätý horár

To isté, moji milovaní bratia, nech každý rýchlo počuje (a) hovorí pomaly , stagnujúci v hneve

Keďže brat Boží vyššie hovoril o dogmách a o tom, akú slávu sa nám sluší mať u Boha, teraz zdobí slovo morálnym učením a hovorí, nech každý kresťan rýchlo počúvať rady a užitočné slová od ostatných. Táto pohotovosť musí byť praktická a efektívna; pripravenosť nielen povrchne počúvať, ale aj robiť tie oduševnené skutky, ktoré počuje. Pretože Boží brat vedel, že kto počúva s radosťou a pohotovosťou, je pripravený odovzdať sa veci, ktorú počuje. A naopak, vedel aj to, že kto v akejkoľvek veci zaváha, tomu môže zabrániť v podnikaní úplne. Preto pre božské učenie a pre duše prospešné slová prikazuje kresťanom prejavovať rýchlosť, pohotovosť a poslušnosť, zatiaľ čo vo veciach nebezpečných a škodlivých prikazuje zdržovať.

A to, že niekto prehovoril a bol nahnevaný, alebo hovoril v zúrivosti - nebude mať dobrý koniec. Preto jeden bohabojný otec povedal, že ten, kto veľa hovoril, to oľutoval, a kto mlčal, neľutoval. Blahoslavený Dávid tiež povedal: hnevaj sa a nehreš“ (Ž 4:5), t.j. ak sa náhodou hneváte, bratia, nepomstite sa. S týmito Dávidovými slovami o hneve súhlasí aj Pánov brat, pretože človek by mal tieto pohyby spomaliť a vôbec sa nepomstiť.

Múdry Mitrofan vykladá toto príslovie takto: „Nech každý rýchlo počúva, ale pomaly hovorí, čím urýchli sluch tomu, kto hovorí a volá, ukladanie úst do skladu a zábradlie dvere bez toho, aby ste povedali niečo nevhodné alebo neužitočné. Ale s veľkým štúdiom a uvažovaním vždy hovorte, čo je správne, pre budovanie a prospech tých, ktorí počujú.“

Ako hovorí Influx " ktokoľvek odpovie na slovo skôr, než ho počuje, je to šialenstvo a výčitka“ (Prísl. 18:14) a ďalšie “ ale nezakryté ústa vytvárajú neporiadok"(Prísl. 26:28) a balíčky" za hriech padá hriešnik do siete» (Prísl. 12:13) .

Hovorí božský Pavol Nech z tvojich úst nevyjde slovo hnilé, ale je to presne na budovanie viery» (Ef. 4:29) .

Pozri, milovaní, že božský Jákob nepovedal, že nech každý mlčí, ale „ kosen sloveso“, t.j. nechajte ho hovoriť, ale nech sa neponáhľa, aby to urobil, s odôvodnením a slovami, ktoré sú vhodné a keď je to vhodné. Tiež nepovedal - nech je každý človek úplne bez hnevu, ale hnevá sa, aj keď je lepšie sa s tým neponáhľať, na hriech a na diabla. Toto učenie apoštola je v súlade s učením Pána, ktorý zabránil bezdôvodnému hnevu a nežehnal, keď povedal: márne sa hnevaj na brata“ (Mat. 5:22), ako o tom povieme neskôr v poznámke pod čiarou „ Lebo hnev človeka nerobí Božiu spravodlivosť».

Preto Abba Nisferoy povedal Abba Josephovi, ktorý sa ho spýtal: „Ak sa náhodou s niekým rozprávaš, radšej počúvaj, ako rozprávaj. A jeden múdry muž povedal: "Práve preto nám príroda dala dve uši a jeden jazyk, aby sa z toho človek naučil viac počúvať a menej hovoriť." A nie bez dôvodu, podľa Pritochnik: “ Z výrečnosti neunikni hriechu» (Prísl. 10:19) . A podľa Kazateľa nevedomosť ukazuje tomu, kto veľa hovorí: šialený množí slová» (Kaz. 10:14) . A jeden z cudzincov, Sextus Empiricus, tiež povedal: „Neprezieravé slovo a bezmyšlienkovitý hnev nerobia dobrotu. Rovnaký výrok Božieho brata cituje aj mních Ján z Karpafu, keď hovorí: „A jedno nevľúdne slovo zablokovalo Mojžišovi vstup do zasľúbenej zeme. Nepovažujme bolesť jazyka za ľahkú chorobu; lebo ohovárajúci a márnomyseľní si uzatvárajú kráľovstvo nebeské... Istý múdry muž dobre povedal, že je lepšie padnúť z výšky na zem ako z jazyka. Musíme teda poslúchať svätého Jakuba, ktorý píše: nech každý rýchlo počúva a hovorí pomaly". Veľký Bazil tiež povedal: „Keďže naša prirodzenosť potrebuje počuť slovo, máme teda dve uši a jeden jazyk“ (O panenstve).

Výklad k listu Radu Jakubovho brata Pána.

Blaženosť. Theofylakt Bulharska

To isté, moji milovaní bratia, nech každý rýchlo počúva a nakloní hovoriť, nakloní sa v hneve

Musíte rýchlo počúvať nielen jednoducho, ale aktívne, vzrušujúco aplikovať to, čo ste počuli, na prípad, pretože je známe, že kto počúva pozorne a pozorne, bude pripravený splniť to, čo počul, a kto naopak , pomaly sa v niečom ustáli a odloží, následne to môže úplne zaostať za podnikom. Preto, čo sa týka skúmania božských vecí, apoštol nariaďuje rýchlosť, a pokiaľ ide o dosiahnutie čoho je spojené s nebezpečenstvom, pomalosť. To sú slová, hnev. Lebo rozprávanie v hneve sa nekončí dobre. Preto jeden Boh múdry človek často ľutoval to, čo povedal, ale nikdy neľutoval to, čo zamlčal. Tak požehnaný Dávid hovorí: hnevaj sa a nehreš(Ž 4,5), teda nehnevaj sa rýchlo a neupadni do hnevu od hnevu. Podobné je aj skutočné prikázanie o slovách a o hneve, najmä o hneve, ktorý, keď je dovolený až do ľahkomyseľnosti, zbavuje Božiu pravdu. Prečo apoštol hovorí: hnev spravodlivosti Božej nie(článok 20).

Komentár k Listu apoštola Jakuba.

Blaženosť. Augustína

Preto, moji milovaní bratia, nech je každý rýchly v počúvaní, pomalý v reči, pomalý v hneve.

Je predsa bezpečnejšie počúvať pravdu, ako ju hlásať, pretože keď ju počúvajú, zostávajú pokorní, a keď kážu, sotva sa niekto z ľudí vkradne, čo i len nepatrná, ale samoľúbosť, ktorým sa po pošpinení nohy určite zaseknú.

Traktát o Jánovom evanjeliu.

Bede The Hon.

Preto, moji milovaní bratia, nech je každý rýchly v počúvaní, pomalý v reči, pomalý v hneve.

James správne nabáda k učeniu a nie k učeniu, pretože by bolo hlúpe chcieť učiť niekoho, kto sa neučil od iných. Preto ten, kto túži po múdrosti, musí prosiť Boha o tento dar, učiť sa pokorne od hodného učiteľa a medzitým držať jazyk na uzde, aby nehovoril prázdne veci, ale aby hlásal pravdu, ktorú práve prijal od iných.

O siedmich katolíckych listoch.

Dobre vieš, hovorí apoštol, že si mohol úplne zahynúť, ale Pán ťa osvietil. Stalo sa to kvôli milosti nebies, ktorá vás predchádzala, a nie kvôli vašim zásluhám. Každý nech rýchlo počúva, ale pomaly hovorí.. Potom apoštol dáva poslucháčovi morálne pokyny. V prvom rade vyzýva ucho, aby sa čo najskôr naučilo, a potom aby otvorilo ústa, aby učilo [iných]. Blázon je totiž každý, kto chce druhým kázať to, čo sa sám nenaučil. Kto má rád múdrosť, nech o ňu najprv prosí Boha, ako to poukázal apoštol vyššie, a potom ako pokorný učeník nech hľadá učiteľa pravdy. Ale kým sa učí, nech so všetkou opatrnosťou drží jazyk za zubami, nielen pred planými rečami, ale aj pred kázaním samotnej pravdy, ktorú sa naučil. Z tohto dôvodu Šalamún hovorí o rozdieloch časov v Písme: čas mlčať a čas hovoriť(Kaz. 3:7) . Z tohto dôvodu pytagorejci, ktorí riadia vyučovanie prírodných vied, nariaďujú svojim žiakom, aby na päť rokov mlčali a len tak [im] dovolili kázať. Lebo je bezpečnejšie počuť pravdu, ako ju hlásať. Pretože pri počúvaní sa zachováva pokora a pri kázaní je sotva možné, aby sa do niektorého z ľudí nevkradla aspoň malá časť márnivosti. Z tohto dôvodu Jeremiáš, ktorý opisuje život dobre vycvičeného mladíka, uvádza rozvážne mlčanie ako jedno z hlavných cvičení v cnosti. On hovorí: dobre pre človeka, keď nesie jarmo z mladosti. Bude sedieť sám a bude ticho(Nárek Jer. 3:27-28) . A pomaly k hnevu. Dokonalá múdrosť sa získava iba v pokoji mysle. Lebo je napísané: hnev spočíva v srdci blázna(Eccl. 7 - SP; 7 - Vlg.). Apoštol neodsudzuje rýchlosť na hnev, aby schválil pomalosť k hnevu. Tým nám skôr radí, aby sme si dávali pozor, aby sa do nás v časoch duševného nepokoja a sporov vkrádal hnev. A ak hnev napriek tomu prenikne, obmedzíme jeho útok v ohrade úst, a keď nebezpečenstvo pominie, včas ho odstránime zo svojho srdca, aby sa nám ľahšie [vrátilo] do predchádzajúci stav. Platí aj iná vec: apoštol nám dáva pokyn, aby sme boli pomalí v hneve, aby sme bez zjavného dôvodu, z akéhokoľvek dôvodu nepremenili svoju pokojnú tvár na zachmúrenú. Ak napríklad vidíme, že našich blížnych, najmä tých, ktorí sú nám zverení, nemožno inak napraviť, potom im prejavíme prísnosť v reči alebo aj tvrdšou výčitkou, pamätajúc na to, že človek veľa znáša s pokorou, keď sme v pokojnom stave mysle. Hoci, ako viem, Pinchas, Samuel, Eliáš a Peter boli pomalí k hnevu, predsa zabíjali hriešnikov, niektorých mečom a niektorých slovom. Aj Mojžiš, najmiernejší muž, vyšiel veľmi nahnevaný od faraóna, keď videl jeho tvrdohlavosť, [a] pohrozil mu trestom, ktorý [potom] poslal.

Komentár k Listu svätého apoštola Jakuba.

Ekumenion

Preto, moji milovaní bratia, nech je každý rýchly v počúvaní, pomalý v reči, pomalý v hneve.

Slovo rýchlo odkazuje nielen na počúvanie, ale aj na aktívne počúvanie, ktoré podnecuje naplnenie počutého. [Apoštol] vie, že ten, kto hneď nakloní svoje ucho k rečiam, prejaví pripravenosť na uskutočnenie toho, čo bolo povedané, a ten, kto vníma pomaly, vec odloží, alebo dokonca úplne zanechá.

Vadim Sorokin káže na tému: Rýchlo počuť!
Minikázeň zo série: Slovo viery na každý deň - 21.4.2014

Jakub 1:19-20 je veľmi dôležitá zásada a veľmi dôležité pravidlo:
19 Preto, moji milovaní bratia, každý nech je rýchly v počúvaní, pomalý v reči, pomalý v hneve,
20 Lebo hnev človeka neprináša Božiu spravodlivosť.

Pozrite sa, priatelia, všetci naozaj chceme, aby nám rozumeli, chceme hovoriť a byť pochopení, aby nám rozumeli a súhlasili s nami, a zároveň nechceme rozumieť osobe, ktorá je naším partnerom alebo oponentom.

Jacob je veľmi múdry človek. Mal svoje chyby, ak čítame dejiny cirkvi, študujeme epištoly, charakter, no napriek tomu to bol veľmi múdry človek – to sa mu nedá vziať.

A toto hovorí: moji milovaní bratia, snažte sa pochopiť toho človeka, snažte sa ho počuť, nech sú vaše uši väčšie a ústa zatvorené. A keď tomu človeku porozumiete, možno sa vaše slová zmenia a príde pokoj. Pretože ak mu nerozumiete, ale iba hovoríte, prerušujete, želáte si, aby ste boli pochopení iba vy, určite to spôsobí hnev a konflikty.

Milí priatelia, veľmi často si myslíme: aby sa situácia vyriešila, musíme byť vypočutí a pochopení. A nekladieme si za úlohu porozumieť človeku, ktorý k nám hovorí.

Po prvé, mám taký zvyk: keď čítam Bibliu, postavím sa na miesto biblických hrdinov a pomyslím si: čo by som robil? Po druhé, keď mám ľudského protivníka, snažím sa postaviť na jeho miesto, myslieť tak, ako myslí on, a viete, veľa vecí sa mi vyjasní. Nie je pravda, že s ním vo všetkom súhlasím, ale mne sa veľa vecí vyjasňuje a vyhýbame sa konfliktom.

Niekedy hovorím: počúvaj, je mi to ľúto, za to som si nemyslel, že kým som nenastúpil na tvoje miesto, že by ťa to mohlo uraziť, zraniť a tak ďalej.

Viete, každý máme svoje nedostatky, svoje motýle v hlave – nevšímame si ich, sme k nim zhovievaví. A za to vidíme nedostatky iných ľudí. Ježiš konkrétne hovoril o lúčoch v očiach, určite ste o tom čítali.

Poviem túto židovskú anekdotu o tom, ako sa ľudia nechcú navzájom počuť a ​​pochopiť:
Jedna rodina sa prišla rozviesť so sudcom a on hovorí:
- Aký je dôvod rozvodu?
- Nezbližujeme postavy a máme rozdielne pohľady na život.
Sudca hovorí:
- Môže to byť betón?
- Pozri, kúpila kozu a chová ju v našej spálni. Viete si predstaviť, aký je tam smrad, bľačanie. Tá koza všetko pokazí.
A sudca, múdry človek, si myslí: no, ako môžeme všetko uviesť do pokoja? A hovorí manželovi:
- Možno ste sa jej stále snažili porozumieť, blahosklonne k nej, možno ste otvorili okná a vetrali miestnosť ...
- Áno? A všetky moje holubice vyletia?

Milí priatelia, každý mal svoje problémy a každý mal svoje trápenia, no oni ich považovali za svätyňu a trápenie toho druhého za nevýhodu. Drahí priatelia, rýchlo vypočujte a pochopte toho druhého. A až potom vyjadrite svoj názor. Buďte pomalí vo svojich slovách a úsudkoch a potom možno jednoducho nebude priestor na hnev.

Možno sa vám budú páčiť nasledujúce kázne.