Ce înseamnă „nu iubi lumea, nici lucrurile din lume”? Biblia online Cine iubește lumea nu îl iubește pe Dumnezeu

Comentariu (introducere) la întreaga carte a 1 Ioan

Comentarii la capitolul 2

INTRODUCERE LA PRIMA EPISTOLA A APOSTOLULUI IOAN

MESAJUL PERSONAL ŞI LOCUL SĂU ÎN ISTORIE

Această lucrare a lui Ioan se numește „epistola”, dar nu are nici începutul, nici sfârșitul tipic scrisorilor. Nu conține nici adresa de salut, nici salutările de încheiere care apar în epistolele lui Pavel. Și totuși, oricine citește această epistolă simte caracterul ei extrem de personal.

În fața ochiului minții persoanei care a scris acest mesaj, fără îndoială, a existat o situație specifică și un anumit grup de oameni. Cineva a spus că forma și caracterul personal al lui 1 Ioan pot fi explicate privindu-l ca pe o „predică plină de dragoste” scrisă de un pastor iubitor, dar trimisă tuturor bisericilor.

Fiecare dintre aceste epistole a fost scrisă cu o ocazie cu adevărat arzătoare, fără știrea căreia nu se poate înțelege pe deplin epistola în sine. Astfel, pentru a înțelege 1 Ioan, trebuie mai întâi să încerce să recreeze împrejurările care le-au dat naștere, amintindu-ne că a fost scris la Efes cândva după anul 100.

RUPAREA DIN CREDINTA

Această epocă este caracterizată în Biserică în general, și în locuri precum Efesul în special, prin anumite tendințe.

1. Majoritatea creștinilor erau deja creștini din a treia generație, adică copii și chiar nepoți ai primilor creștini. Emoția din primele zile ale creștinismului, cel puțin într-o oarecare măsură, a trecut. Așa cum a spus un poet: „Ce binecuvântare este să trăiești în zorii acelei ere”. În primele zile ale existenței sale, creștinismul era acoperit de un halou de glorie, dar până la sfârșitul secolului I devenise deja ceva familiar, tradițional, indiferent. Oamenii s-au obișnuit și și-a pierdut ceva din farmecul pentru ei. Isus a cunoscut oamenii și a spus că „dragostea multora se va răci” (Matei 24:12). Ioan a scris această epistolă într-o epocă în care, cel puțin pentru unii, prima răpire se stinsese, iar flacăra evlaviei se stinsese și focul abia mocnea.

2. Din cauza acestei situații, în biserică au apărut oameni care au considerat standardele pe care creștinismul le impune unei persoane ca pe o povară plictisitoare. Nu au vrut să fie sfintiîn sensul în care Noul Testament îl înţelege. Noul Testament folosește cuvântul hagios, care este adesea tradus ca sacru. Acest cuvânt însemna inițial diferit, diferit, diferit. Templul Ierusalimului a fost hagios, pentru că era diferit de alte clădiri; Sambata a fost hagios; pentru că era diferit de alte zile; israelienii erau hagios, pentru ca a fost special oameni, nu ca restul; iar creştinul a fost chemat hagios, pentru că era menit să fie in caz contrar nu ca alți oameni. A existat întotdeauna o prăpastie între creștini și restul lumii. În a patra Evanghelie, Isus spune: Dacă ați fi din lume, lumea și-ar iubi ai ei; dar pentru că nu ești din lume, ci Eu te-am izbăvit din lume, de aceea te urăște lumea” (Ioan 15:19).„Le-am dat cuvântul Tău”, spune Isus în rugăciune către Dumnezeu, „și lumea i-a urât, pentru că ei nu sunt din lume, așa cum eu nu sunt din lume”. (Ioan 17:14).

Cerințele etice erau legate de creștinism: pretindea de la o persoană noi norme de puritate morală, o nouă înțelegere a bunătății, slujirii, iertării - și acest lucru s-a dovedit a fi dificil. Și de aceea, când primul entuziasm și primul entuziasm s-au răcit, a devenit din ce în ce mai greu să reziste lumii și să reziste normelor și obiceiurilor general acceptate ale epocii noastre.

3. Trebuie remarcat faptul că nu există nicio indicație în prima epistolă a lui Ioan că biserica căreia i-a scris era persecutată. Pericolul nu constă în persecuție, ci în ispită. A venit din interior. Trebuie remarcat faptul că Isus a prevăzut și aceasta: „Și mulți profeți mincinoși se vor ridica”, a spus El, „și vor înșela pe mulți”. (Matei 24:11). Cu privire la acest pericol, Pavel i-a avertizat pe conducătorii aceleiași biserici din Efes, adresându-le lor cu un cuvânt de rămas bun: „Căci știu că după plecarea mea, vor intra printre voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma; și din voi înșivă. se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri perverse, pentru a-i atrage pe ucenici (Fapte 20:29-30). Prima epistolă a lui Ioan era îndreptată nu împotriva unui dușman exterior care încerca să distrugă credința creștină, ci împotriva oamenilor care doreau să dea creștinismului o înfățișare intelectuală. Ei au văzut tendințele și curentele intelectuale ale timpului lor și au crezut că este timpul să aducă doctrina creștină în conformitate cu filosofia seculară și gândirea modernă.

FILOZOFIA MODERNA

Care au fost gândirea și filosofia modernă care au condus creștinismul la o învățătură falsă? Lumea greacă în acest moment era dominată de o viziune asupra lumii cunoscută în mod colectiv sub numele de gnosticism. Gnosticismul s-a bazat pe credința că numai spiritul este bun, în timp ce materia, în esența sa, este dăunătoare. Și prin urmare, gnosticii au trebuit inevitabil să disprețuiască această lume și tot ce este lumesc, pentru că era materie. În special, ei disprețuiau corpul, care, fiind material, trebuia să fie dăunător. Mai mult, gnosticii credeau că spiritul uman este închis în trup, ca într-o închisoare, iar spiritul, sămânța lui Dumnezeu, este atotbun. Și, prin urmare, scopul vieții este să elibereze această sămânță Divină, închisă într-un corp rău și pernicios. Acest lucru se poate face numai cu cunoștințele speciale și ritualul elaborat disponibil doar unui gnostic adevărat. Această linie de gândire a lăsat o amprentă profundă asupra viziunii grecești asupra lumii; nu a dispărut complet nici astăzi. Se bazează pe ideea că materia este dăunătoare, dar numai spiritul este bun; că există un singur scop demn al vieții - eliberarea spiritului uman de corpul-închisoare pernicios.

PROFESORI FALSI

Având acest lucru în minte, să ne întoarcem acum din nou la 1 Ioan și să vedem cine au fost acești învățători mincinoși și ce au învățat. Erau în biserică, dar s-au îndepărtat de ea. Ne-au părăsit, dar nu au fost ai noștri” (1 Ioan 2:19). Aceștia erau oameni puternici care pretindeau că sunt profeți. „În lume au apărut mulți profeți mincinoși” (1 Ioan 4:1). Deși au părăsit Biserica, ei au încercat totuși să-și răspândească învățăturile în ea și să-și îndepărteze membrii de la adevărata credință. (1 Ioan 2:26).

NEGAREA LUI IISUS CA MESIA

Unii profesori falși au negat că Isus este Mesia. „Cine este un mincinos”, întreabă Ioan, „dacă nu unul care neagă că Isus este Hristosul?” (1 Ioan 2:22). Este posibil ca acești profesori falși să nu fi fost gnostici, ci evrei. Întotdeauna a fost dificil pentru creștinii evrei, dar evenimentele istorice le-au îngreunat situația. În general, unui evreu îi era greu să creadă în Mesia răstignit și chiar dacă începea să creadă în el, dificultățile sale nu s-au oprit încă. Creștinii credeau că Isus se va întoarce foarte curând pentru a-i proteja și a-i justifica pe ai Săi. Este clar că această speranță era deosebit de dragă inimilor evreilor. În anul 70, romanii au luat Ierusalimul, care au fost atât de înfuriați de asediul îndelungat și de rezistența evreilor, încât au distrus complet orașul sfânt și chiar au arat locul cu un plug. Cum ar putea un evreu, în fața tuturor acestor lucruri, să creadă că Isus va veni și va salva poporul? Cetatea sfântă era pustie, evreii erau împrăștiați în întreaga lume. Cum au putut evreii, în fața acestui lucru, să creadă că Mesia a venit?

NEGAREA Întrupării

Dar au existat probleme mai serioase: în cadrul Bisericii însăși au existat încercări de a aduce creștinismul în conformitate cu învățăturile gnosticismului. În același timp, trebuie să ne amintim de teoria gnosticilor - doar spiritul binelui, iar materia în esența sa este extrem de vicioasă. Și într-un astfel de caz, nicio încarnare nu poate avea loc deloc. Aceasta este ceea ce Augustin a subliniat câteva secole mai târziu. Înainte de adoptarea creștinismului, Augustin cunoștea bine diferitele învățături filozofice. În „Mărturisirea” sa (6,9) el scrie că a găsit aproape tot ceea ce creștinismul spune oamenilor de la autori păgâni, dar o mare zicală creștină nu a fost găsită și nu se va găsi niciodată printre autorii păgâni: „Cuvântul s-a făcut trup și a locuit. cu noi" (Ioan 1:4). Tocmai pentru că scriitorii păgâni credeau că materia este în mod inerent vicioasă și, prin urmare, că trupul este în esență vicios, ei nu au putut spune niciodată așa ceva.

Este clar că profeții mincinoși împotriva cărora s-a îndreptat 1 Ioan au negat realitatea întrupării și realitatea trupului fizic al lui Isus. „Orice duh care mărturisește că Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu”, scrie Ioan, „și orice duh care nu mărturisește pe Isus Hristos care a venit în trup, nu este de la Dumnezeu”. (1 Ioan 4:2-3).

În Biserica creștină timpurie, refuzul de a recunoaște realitatea întrupării s-a manifestat sub două forme.

1. Linia lui mai radicală și mai răspândită a fost numită docetism, care poate fi tradus ca iluzionism. verb grecesc dockane Mijloace pare. Docetiștii au susținut că numai oamenii părea ca și cum Isus ar fi avut un trup. Docetiștii au susținut că Iisus era o ființă exclusiv spirituală, posedând doar un corp aparent, iluzoriu.

2. Dar o versiune mai subtilă și mai periculoasă a acestei doctrine este asociată cu numele de Kerinf. Cerinthus a făcut o distincție strictă între Isus uman și Isus divin. El a declarat că Isus a fost persoana cea mai normală, s-a născut în modul cel mai firesc, a trăit într-o ascultare specială de Dumnezeu și, prin urmare, după botezul său, Hristos sub formă de porumbel a coborât peste el și i-a dat dintr-o putere care este dincolo de orice putere, după care Isus a adus mărturie oamenilor despre Tatăl, despre care oamenii nu știau nimic înainte. Dar Cerinthus a mers și mai departe: a susținut că la sfârșitul vieții Sale, Hristos L-a părăsit din nou pe Isus, astfel încât Hristos să nu sufere niciodată deloc. A suferit, a murit și a înviat Isus omul.

Cât de răspândite erau astfel de opinii se poate vedea din epistolele episcopului Antiohiei, Ignatie (conform tradiției, un ucenic al lui Ioan) către mai multe biserici din Asia Mică, aparent la fel ca biserica căreia i-a fost scris 1 Ioan. La momentul scrierii acestor scrisori, Ignatie se afla în arest în drum spre Roma, unde a murit de moarte martirică: din ordinul împăratului Troian, a fost aruncat în arena circului pentru a fi sfâșiat de fiarele sălbatice. Ignatie le-a scris trallienilor: „De aceea, nu ascultați când cineva vă mărturisește nu despre Iisus Hristos, care a coborât din neamul lui David din Fecioara Maria, s-a născut cu adevărat, a mâncat și a băut, a fost condamnat cu adevărat sub Pontiu Pilat, a fost cu adevărat răstignit și a murit... Care cu adevărat a înviat din morți... Dar dacă, așa cum susțin unii atei - adică necredincioși -, suferințele Lui au fost doar o iluzie... atunci de ce sunt eu în lanțuri" (Ignatie: " Către trallieni" 9 și 10). El le-a scris creștinilor din Smirna: „Căci El a îndurat toate acestea pentru noi, ca să fim mântuiți; El a suferit cu adevărat...” (Ignatie: „Către smirneeni”).

Policarp, episcopul Smirnei și ucenic al lui Ioan, a folosit în epistola sa către Filipeni cuvintele lui Ioan însuși: „Oricine nu mărturisește că Iisus Hristos a venit în trup este Antihrist” (Policarp: Către Filipeni 7:1). .

Această învățătură a lui Cerinthos este criticată în Prima Epistolă a lui Ioan. Ioan scrie despre Isus: „Acesta este Iisus Hristos, care a venit prin apă și sânge (și Duhul); nu numai cu apă, ci cu apă și sânge”(5.6). Sensul acestor rânduri este că profesorii gnostici au fost de acord că Hristosul divin a venit apă, adică prin botezul lui Isus, dar a început să nege că a venit sânge adică prin Cruce, pentru că au insistat că Dumnezeul Hristos l-a părăsit pe Iisus uman înainte de Răstignire.

Principalul pericol al acestei erezii constă în ceea ce se poate numi reverență eronată: îi este frică să recunoască plenitudinea originii umane a lui Isus Hristos, consideră că este blasfemiator că Isus Hristos a avut cu adevărat un trup fizic. Această erezie nu a murit nici astăzi și un număr destul de mare de creștini evlavioși sunt înclinați către ea, adesea destul de inconștient. Dar trebuie să ne amintim, așa cum a exprimat în mod unic unul dintre marii părinți ai Bisericii primare: „El a devenit ca noi, ca să putem deveni ca El”.

3. Credința gnosticilor a avut o anumită influență asupra vieții oamenilor.

a) Atitudinea indicată a gnosticilor față de materie și față de orice material a determinat atitudinea lor față de corpul lor și de toate părțile sale; aceasta a luat trei forme.

1. Pentru unii, acest lucru a dus la asceză, post, celibatul, stăpânire de sine strictă și chiar tratament dur în mod deliberat al corpului. Gnosticii au început să favorizeze celibatul în detrimentul căsătoriei și au considerat intimitatea fizică un păcat; acest punct de vedere își găsește și astăzi susținători. Nu există nicio urmă de o asemenea atitudine în scrisoarea lui Ioan.

2. Alții au declarat că corpul nu contează deloc și, prin urmare, toate dorințele și gusturile lui pot fi satisfăcute nelimitat. De îndată ce corpul va muri oricum și este un vas al răului, nu contează cum o persoană își tratează carnea. Acest punct de vedere a fost opus de Ioan în Prima Epistolă. Ioan condamnă ca mincinos pe cel care pretinde că îl cunoaște pe Dumnezeu, dar în același timp nu păzește poruncile lui Dumnezeu, pentru că o persoană care crede că rămâne în Hristos trebuie să facă așa cum a făcut El. (1,6; 2,4-6). Este destul de evident că în comunitățile cărora le-a fost adresat acest mesaj existau oameni care pretindeau că au o cunoaștere deosebită a lui Dumnezeu, deși comportamentul lor era departe de cerințele eticii creștine.

În anumite cercuri aceste teorii gnostice au primit dezvoltare ulterioară. Un gnostic era o persoană care poseda anumite cunoștințe, gnoză. Unii oameni, așadar, credeau că gnosticul trebuie să cunoască atât ce este mai bun, cât și cel mai rău și trebuie să cunoască și să experimenteze viața atât în ​​tărâmurile superioare, cât și în cele inferioare. S-ar putea chiar spune că acești oameni credeau că o persoană este obligată să păcătuiască. Menționăm astfel de atitudini în epistola către Tiatira și Apocalipsa, unde Hristos Înviat vorbește despre cei care „nu cunosc așa-zisele adâncimi ale Satanei” (Apoc. 2:24).Și este foarte posibil ca Ioan să se refere la acești oameni când afirmă că „Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric” (1 Ioan 1:5). Acești gnostici credeau că Dumnezeu nu este doar lumină orbitoare, ci și întuneric de nepătruns și că omul trebuie să le înțeleagă pe amândouă. Nu este greu să vezi consecințele teribile ale unei astfel de credințe.

3. A existat și o a treia varietate de gnosticism. Un adevărat gnostic se considera o persoană exclusiv spirituală, parcă și-ar fi scuturat totul material de la sine și și-ar fi eliberat spiritul de legăturile materiei. Gnosticii au învățat că erau atât de spirituali încât au stat mai presus și dincolo de păcat și au atins perfecțiunea spirituală. Ioan vorbește despre ei ca despre cei care se înșală pe ei înșiși, pretinzând că nu au păcate. (1 Ioan 1:8-10).

Oricare ar fi tipul de gnosticism, acesta a avut consecințe extrem de periculoase; este destul de clar că ultimele două soiuri erau comune în comunitățile cărora Ioan le-a scris.

b) În plus, gnosticismul s-a manifestat în raport cu oamenii, ceea ce a dus la distrugerea frăției creștine. Am văzut deja că gnosticii doreau să elibereze spiritul din temnița corpului uman prin cunoștințe complexe, înțelese doar de inițiați. Este destul de evident că astfel de cunoștințe nu erau la îndemâna oricui: oamenii obișnuiți erau atât de ocupați cu treburile și munca de zi cu zi lumești, încât nu aveau timp pentru studiul și respectarea regulilor necesare și, chiar dacă ar avea acest timp, mulți ar avea pur și simplu incapabili mental să înțeleagă pozițiile dezvoltate de gnostici în teosofia și filosofia lor.

Și acest lucru a dus inevitabil la faptul că oamenii erau împărțiți în două clase - în oameni capabili să trăiască o viață cu adevărat spirituală și oameni incapabili de acest lucru. Gnosticii aveau chiar nume specifice pentru aceste două clase de oameni. Anticii împărțeau de obicei o persoană în trei părți - în soma, psuche și pneuma. Soma, corp - partea fizică a unei persoane; Și uscat de obicei tradus ca suflet, dar aici trebuie să fie deosebit de atent, pentru că uscat nu înseamnă deloc ceea ce înțelegem noi prin suflet. Potrivit grecilor antici uscat a fost unul dintre principiile principale ale vieții, o formă de existență vie. Toate viețuitoarele au, conform grecilor antici, uscat. Psuche - este acel aspect, acel principiu al vieții, care unește omul cu toate ființele vii. Pe lângă asta, a mai existat pneuma, spirit, iar spiritul, pe care numai omul îl posedă, îl face înrudit cu Dumnezeu.

Scopul gnosticilor era eliberarea pneuma din somn, dar această eliberare nu poate fi realizată, spun ei, decât printr-un studiu îndelungat și dificil, căruia doar un intelectual cu mult timp liber s-ar putea dedica. Și, prin urmare, gnosticii au împărțit oamenii în două clase: psihic -în general, incapabil să se ridice deasupra principiilor carnale, fizice și să înțeleagă ceea ce stă deasupra vieții animale și pneumatica - cu adevărat spiritual și cu adevărat aproape de Dumnezeu.

Rezultatul acestei abordări este destul de clar: gnosticii au format un fel de aristocrație spirituală, privind cu dispreț și chiar cu ură pe frații lor mai mici. Pneumatică m-am uitat la psihic ca creaturi disprețuitoare, pământești, cărora le este inaccesibilă cunoașterea adevăratei religie. Consecința acestui lucru a fost, din nou, distrugerea frăției creștine. Prin urmare, Ioan insistă pe tot parcursul epistolei că adevăratul semn al creștinismului este dragostea pentru semeni. „Dacă umblăm în lumină... atunci avem părtășie unii cu alții” (1 Ioan 1:7).„Cine spune că este în lumină, dar urăște pe fratele său, este încă în întuneric.” (2,9-11). Dovada că am trecut de la moarte la viață este dragostea noastră pentru frații noștri. (3,14-17). Semnul adevăratului creștinism este credința în Isus Hristos și iubirea unii pentru alții (3,23). Dumnezeu este iubire, iar cine nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu (4,7.8). Dumnezeu ne-a iubit, de aceea trebuie să ne iubim unii pe alții (4,10-12). Porunca lui Ioan spune că oricine îl iubește pe Dumnezeu trebuie să-și iubească și fratele, iar oricine pretinde că îl iubește pe Dumnezeu, dar îl urăște pe fratele său este un mincinos. (4,20.21). Pentru a spune direct, în viziunea gnosticilor, semnul adevăratei religii era disprețul pentru oamenii de rând; Ioan, pe de altă parte, afirmă în fiecare capitol că semnul adevăratei religie este iubirea pentru toți.

Așa erau gnosticii: ei pretindeau că sunt născuți din Dumnezeu, că umblă în lumină, sunt perfect fără păcat, rămân în Dumnezeu și Îl cunosc pe Dumnezeu. Și așa au păcălit oamenii. Ei, de fapt, nu și-au pus drept scop distrugerea Bisericii și a credinței; au intenționat chiar să curețe Biserica de cele putrede putrede și să facă din creștinism o filozofie intelectuală respectabilă, astfel încât să poată fi așezat lângă marele învățături filozofice acel timp. Dar învățătura lor a dus la negarea întrupării, la distrugerea eticii creștine și la distrugerea completă a fraternității în Biserică. Și, prin urmare, nu este de mirare că Ioan caută cu atât de ardent devotament pastoral să protejeze bisericile pe care le-a iubit atât de mult de atacuri atât de insidioase din interior, pentru că ele reprezentau o amenințare mult mai mare pentru Biserică decât persecuția neamurilor; era în joc însăşi existenţa credinţei creştine.

MĂRTUIREA LUI IOAN

Prima epistolă a lui Ioan are o amploare mică și nu conține o expunere completă a învățăturilor credinței creștine, dar, cu toate acestea, este extrem de interesant să luăm în considerare cu atenție fundamentele credinței cu care Ioan îi confruntă pe distrugătorii credinței creștine.

SCOPUL SCRIERII MESAJULUI

Ioan scrie din două considerente strâns legate: că bucuria turmei sale să fie perfectă (1,4), și că nu păcătuiesc (2,1). Ioan vede clar că, oricât de atractivă ar părea această cale falsă, ea nu poate, prin natura sa, să aducă fericire. A aduce oamenilor bucurie și a-i proteja de păcat sunt unul și același lucru.

VEDEREA LA DUMNEZEU

Ioan are ceva frumos de spus despre Dumnezeu. În primul rând, Dumnezeu este lumină și nu există întuneric în El. (1,5); în al doilea rând, Dumnezeu este iubire. El ne-a iubit chiar înainte ca noi să-L iubim și să-L trimitem pe Fiul Său ca să fie ispășirea pentru păcatele noastre. (4,7-10,16). Ioan este convins că Dumnezeu Însuși le dă oamenilor o revelație despre Sine și despre dragostea Lui. El este lumină, nu întuneric; El este dragoste, nu ură.

INTRODUCEREA LUI ISUS

Având în vedere faptul că obiectul atacului învățătorilor mincinoși a fost în primul rând Iisus, această epistolă, care le-a servit drept răspuns, este deosebit de valoroasă și utilă pentru noi pentru că spune despre Isus.

1. Isus a fost de la început (1,1; 2,14). Întâlnind cu Isus, cineva întâlnește eternul.

2. Se mai poate exprima astfel: Isus este Fiul lui Dumnezeu, iar Ioan consideră această convingere foarte importantă (4,15; 5,5). Relația dintre Isus și Dumnezeu este unică, iar în Isus vedem inima mereu caută și mereu iertatoare a lui Dumnezeu.

3. Isus este Hristosul, Mesia (2,22; 5,1). Pentru Ioan, acesta este un aspect important al credinței. S-ar putea avea impresia că aici intrăm într-o regiune specific evreiască. Dar este ceva foarte important în asta. A spune că Isus a fost de la început și că El este Fiul lui Dumnezeu înseamnă a sublinia legătura Lui cu eternitate, și a spune că Isus este Mesia înseamnă a sublinia legătura Lui cu istorie.În venirea Sa vedem împlinirea planului lui Dumnezeu prin poporul Său ales.

4. Isus a fost în sensul deplin al cuvântului un om. A nega că Isus a venit în trup înseamnă a vorbi în duhul lui Antihrist (4,2.3). Ioan mărturisește că Isus a fost atât de cu adevărat un om încât el, Ioan, L-a cunoscut însuși, L-a văzut cu ochii lui și L-a atins cu propriile mâini. (1,1.3). Niciun alt scriitor al Noului Testament nu afirmă cu atâta forță realitatea absolută a întrupării. Isus nu numai că a devenit om, a suferit și pentru oameni; A venit cu apă și sânge (5.6), și și-a dat viața pentru noi (3,16).

5. Venirea lui Isus, întruparea Sa, viața Sa, moartea Sa, Învierea Sa și Înălțarea Sa au avut un singur scop - să ne înlăture păcatele. Isus Însuși a fost fără păcat (3,5), iar omul este în esență un păcătos, chiar dacă în aroganța sa pretinde că este fără păcat (1,8-10), totuși cel fără de păcat a venit să ia asupra sa păcatele păcătoșilor (3,5). Isus vorbește pentru oamenii păcătoși în două moduri:

si el Mijlocitorînaintea lui Dumnezeu (2,1). În greacă este parakletos, A parakletos - acesta este cel care este chemat să ajute. Ar putea fi un medic; adesea este un martor care depune mărturie în favoarea cuiva; sau un avocat chemat să apere acuzatul. Isus pledează pentru noi înaintea lui Dumnezeu; El, fără păcat, acționează ca un protector al oamenilor păcătoși.

b) Dar El nu este doar un Avocat. Ioan Îl numește pe Isus de două ori ispăşire pentru păcatele noastre (2,2; 4,10). Când o persoană păcătuiește, relația care a existat între el și Dumnezeu este ruptă. Aceste relații pot fi restaurate doar printr-un sacrificiu propițiator, sau mai degrabă printr-un sacrificiu prin care aceste relații pot fi restaurate. Acest mântuitor, o jertfă de curăţire care restabileşte unitatea omului cu Dumnezeu. Astfel, prin Hristos, relația ruptă dintre Dumnezeu și om a fost restaurată. Isus nu numai că mijlocește pentru păcătos, ci îi restabilește unitatea cu Dumnezeu. Sângele lui Isus Hristos ne curăță de orice păcat (1, 7).

6. Drept urmare, prin Isus Hristos, oamenii care cred în El au primit viață (4,9; 5,11.12). Și acest lucru este adevărat în două privințe: au primit viață în sensul că au fost salvați de la moarte și au primit viață în sensul că viața a căpătat un adevărat sens și a încetat să mai fie o simplă existență.

7. Acest lucru poate fi rezumat cu cuvintele: Isus este Mântuitorul lumii (4,14). Dar trebuie să precizăm acest lucru în întregime. „Tatăl a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii” (4,14). Am spus deja că Isus mijlocește pentru om înaintea lui Dumnezeu. Dacă ne-am opri aici, alții ar putea argumenta că Dumnezeu a intenționat să condamne oamenii și doar sacrificiul de sine al lui Isus Hristos L-a ferit de la aceste intenții teribile. Dar nu este așa, pentru că pentru Ioan, ca și pentru toți scriitorii Noului Testament, întreaga inițiativă a venit de la Dumnezeu. El a fost Cel care L-a trimis pe Fiul Său să fie Mântuitorul oamenilor.

Într-o mică epistolă, minunea, slava și mila lui Hristos sunt arătate pe deplin.

SPIRIT SFANT

În această epistolă, Ioan vorbește mai puțin despre Duhul Sfânt, deoarece învățătura sa principală despre Duhul Sfânt este prezentată în a patra Evanghelie. Putem spune că, conform Primei Epistole a lui Ioan, Duhul Sfânt îndeplinește funcția de conștiință de legătură a prezenței constante a lui Dumnezeu în noi prin Isus Hristos. (3,24; 4,13). Putem spune că Duhul Sfânt ne dă capacitatea de a realiza prețioșia prieteniei cu Dumnezeu oferită nouă.

LUMEA

Creștinul trăiește într-o lume ostilă, fără Dumnezeu. Lumea aceasta nu cunoaște un creștin, pentru că ei nu L-au cunoscut pe Hristos (3,1); el urăşte pe creştin aşa cum l-a urât pe Hristos (3,13). Învățătorii mincinoși sunt din lume, nu de la Dumnezeu și tocmai pentru că vorbesc limba Lui lumea îi ascultă și este gata să-i primească. (4,4.5). Întreaga lume, rezumă Ioan, este în puterea diavolului (5,19). De aceea lumea trebuie să învingă, iar credința servește drept armă în această luptă cu lumea. (5,4).

Această lume ostilă este condamnată și trece, iar pofta ei trece (2,17). Prin urmare, este o nebunie să-și dea inima lucrurilor lumii; se îndreaptă spre moartea sa definitivă. Deși creștinii trăiesc într-o lume ostilă, trecătoare, nu este nevoie să disperați sau să vă temeți. Întunericul trece și lumina adevărată strălucește deja (2,8). Dumnezeu în Hristos a invadat istoria omenirii și a început o nouă eră. Nu a venit încă pe deplin, dar moartea acestei lumi este evidentă.

Creștinul trăiește într-o lume vicioasă și ostilă, dar are ceva cu care o poate depăși, iar când vine sfârșitul predeterminat al lumii, creștinul este mântuit pentru că are deja ceea ce îl face membru al noii comunități în noua era. .

FRATIA BISERICA

Ioan nu abordează doar tărâmurile superioare ale teologiei creștine: el expune câteva probleme extrem de practice ale Bisericii și ale vieții creștine. Niciun alt scriitor al Noului Testament nu subliniază cu atâta intensitate și intensitate nevoia urgentă de fraternitate în biserică. Ioan este convins că creștinii sunt legați nu numai de Dumnezeu, ci și unii de alții. „Dar dacă umblăm în lumină... avem părtășie unii cu alții” (1,7). Omul care pretinde că umblă în lumină, dar își urăște fratele, este încă în întuneric; cine iubește pe fratele său rămâne în lumină (2,9-11). Dovada că un om a trecut din întuneric la lumină este dragostea lui pentru fratele său. Un om care își urăște fratele este un ucigaș, ca Cain. Un om care are suficient să-și ajute fratele la nevoie și nu o face, nu poate pretinde că are dragostea lui Dumnezeu în el. Sensul religiei este de a crede în numele Domnului Isus Hristos și de a vă iubi unii pe alții (3,11-17,23). Dumnezeu este iubire și, prin urmare persoană iubitoare aproape de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a iubit și de aceea ar trebui să ne iubim (4,7-12). Un om care pretinde că îl iubește pe Dumnezeu și, în același timp, își urăște fratele este un mincinos. Porunca lui Isus este aceasta: Cine iubește pe Dumnezeu trebuie să-și iubească și fratele (4,20.21).

Ioan este sigur că o persoană își poate dovedi dragostea față de Dumnezeu doar prin iubirea față de semenii săi și că această iubire ar trebui să se manifeste nu numai în sentimente sentimentale, ci și în ajutor real, practic.

DREPTATEA CRESTINULUI

Niciun alt autor al Noului Testament nu face cerințe etice atât de înalte ca Ioan; nimeni nu condamnă atât de mult o religie care nu se manifestă în fapte etice. Dumnezeu este drept, iar neprihănirea Sa ar trebui să se reflecte în viața fiecărei persoane care Îl cunoaște (2,29). Cine rămâne în Hristos și este născut din Dumnezeu, nu păcătuiește; cine nu face adevărul nu este de la Dumnezeu (3,3-10); A Particularitatea neprihănirii este că ea se manifestă în dragoste pentru frați (3,10.11). Păzind poruncile lui Dumnezeu, ne dovedim dragostea pentru Dumnezeu și oameni (5,2). Născut din Dumnezeu nu păcătuiește (5,18).

În viziunea lui Ioan, cunoașterea lui Dumnezeu și ascultarea Lui trebuie să meargă mână în mână. Numai prin păzirea poruncilor Sale putem dovedi că Îl cunoaştem cu adevărat pe Dumnezeu. O persoană care pretinde că Îl cunoaște, dar nu păzește poruncile Lui este un mincinos. (2,3-5).

De fapt, această ascultare este cea care asigură eficiența rugăciunii noastre. Primim de la Dumnezeu ceea ce cerem de la El pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui. (3,22).

Creștinismul autentic se caracterizează prin două calități: iubirea față de frați și respectarea poruncilor date de Dumnezeu.

ADRESARE DE MESAJE

Întrebarea cui i se adresează mesajul ne pune probleme dificile. Nu există nicio cheie pentru rezolvarea acestei întrebări în mesajul în sine. Tradiția îl leagă de Asia Mică și, mai ales, de Efes, unde, potrivit legendei, Ioan a trăit mulți ani. Dar sunt și alte momente speciale care necesită explicații.

Proeminentul savant medieval timpuriu Cassiodorus (c. 490-583) a spus că Prima Epistolă a lui Ioan a fost scrisă Iadul Parthos, adică la parţi; Augustin oferă o listă de zece tratate scrise pe tema Epistolei lui Ioan Iadul Parthos. Una dintre listele acestui mesaj păstrate la Geneva complică și mai mult problema: se numește Hell Spartos, iar cuvântul nu există deloc în latină. Putem arunca Hell Spartos ca o greșeală de tipar, dar de unde a venit La naiba Parthos! Există o posibilă explicație pentru aceasta.

2 Ioan arată că a fost scris doamna aleasă și copiii ei (2 Ioan 1). Să ne întoarcem la sfârșitul lui 1 Petru, unde citim: „Alesul vă salută, ca tu bisericaîn Babilon" (1 Petru 5:13). Cuvinte tu biserica sunt în minion, ceea ce înseamnă desigur că aceste cuvinte lipsesc din textul grecesc, care nu menționează biserici. O traducere a Bibliei în engleză spune: „Cea care este în Babilon și, de asemenea, aleasă, vă trimite salutări”. Cu privire la greacăși text, este destul de posibil să înțelegeți prin aceasta nu biserică, A doamnă, doamnă. Așa au înțeles mulți teologi ai Bisericii primare acest pasaj. În plus, aceasta doamna aleasă găsită în a doua epistolă a lui Ioan. A fost ușor să identifici aceste două doamne alese și să sugerezi că 2 Ioan a fost scris în Babilon. Iar locuitorii Babilonului erau numiți de obicei parți și iată explicația numelui.

Dar chestiunea nu s-a oprit aici. Doamna aleasa -în greacă el a ales;și după cum am văzut, manuscrisele antice erau scrise cu majuscule și este foarte posibil ca ales nu trebuie citit ca adjectiv ales, ci ca nume propriu Elekta. Aceasta pare să fi fost ceea ce a făcut Clement din Alexandria, pentru că am auzit cuvintele lui că epistolele lui Ioan au fost scrise unei anumite doamne din Babilon, numită Electa, și copiilor ei.

Este foarte posibil, așadar, ca numele Iadul Parthos a apărut dintr-o serie de neînțelegeri. Sub alesîn Prima Epistolă a lui Petru, fără îndoială, se referă la Biserică, ceea ce a fost reflectat în mod corespunzător în traducerea în limba rusă a Bibliei. Moffat a tradus pasajul astfel: „Biserica ta sora din Babilon, aleasă ca tine, te salută”. De asemenea, aproape sigur, în acest caz Babilonul stă în schimb Roma, pe care autorii creștini timpurii l-au identificat cu Babilonul, marea curvă, beată de sângele sfinților (Apoc. 17:5). Nume Iadul Parthos Are interesanta poveste, dar apariția ei este, fără îndoială, legată de neînțelegeri.

Dar există o altă dificultate. Clement din Alexandria a vorbit despre epistolele lui Ioan ca fiind „scrise fecioarelor”. La prima vedere, acest lucru pare imposibil, deoarece un astfel de nume ar fi pur și simplu nepotrivit. Dar de unde a venit atunci? În greacă, numele ar fi atunci Avantaje Parthenos, care seamănă foarte mult cu Avantaje Partus,și s-a întâmplat că Ioan a fost numit adesea Ho Parthenos, Fecioară pentru că era necăsătorit și ducea o viață curată. Acest nume trebuia să fie rezultatul unui amestec Iadul ParthosȘi Ho Parthenos.

În acest caz, putem considera că tradiția este corectă, iar toate teoriile rafinate sunt greșite. Putem presupune că aceste epistole au fost scrise și atribuite Efesului și bisericilor din apropiere din Asia Mică. Ioan scria cu siguranță comunităților în care mesajele lui contau, și aceasta era Efesul și împrejurimile. Numele lui nu este niciodată menționat în legătură cu Babilonul.

ÎN APĂRAREA CREDINȚEI

Ioan și-a scris marea sa epistolă împotriva unei amenințări arzătoare și în apărarea credinței. Ereziile împotriva cărora a vorbit nu sunt, fără îndoială, simple ecouri ale vremurilor străvechi. Ei încă trăiesc undeva în adâncuri și, uneori, chiar și acum își ridică capul. Un studiu al scrierilor lui Ioan ne va stabili în adevărata credință și ne va da arme pentru a ne apăra împotriva celor care ar putea încerca să ne corupă.

GRIJA PĂSTORULUI (1 Ioan 2:1-2)

În primul rând, este necesar să remarcăm iubirea nemărginită care se aude în acest pasaj. Ioan începe prin a spune: „Copiii mei!” Atât în ​​greacă, cât și în latină, diminutivele poartă un sentiment special de dragoste. Sunt folosite ca deliciu. Ioan era până atunci foarte bătrân; el pare să fi fost ultimul din generația sa, poate ultimul dintre cei care au umblat cu Isus și au vorbit cu El când El a umblat în trup pe pământ. Mulți oameni, odată cu vârsta, înțeleg din ce în ce mai puțin generația tânără, ba chiar manifestă iritare și intoleranță față de noile și mai libere maniere și moduri de viață ale tineretului. Dar Ioan nu este așa: chiar și la bătrânețe simte doar tandrețe pentru copiii săi în credință. El îi cheamă să nu păcătuiască și nu-i certa. Nu există note ascuțite în vocea lui; el încearcă prin dragoste să-i obişnuiască cu virtutea. În adresă, în același timp, sună în același timp regretul și tandrețea ciobanului față de oamenii pe care îi cunoaște și iubește de multă vreme, în ciuda inconstanței și nerațiunii lor.

Mesajul Lui are un singur scop - să nu păcătuiască. Această frază trebuie înțeleasă în două moduri - în legătură cu ceea ce s-a întâmplat înainte și în contextul a ceea ce se va întâmpla mai târziu. Există un dublu pericol ca ei să ia cu ușurință păcatul.

Ioan face două puncte despre păcat. În primul rând, așa cum tocmai a spus, toată lumea este un păcătos; oricine pretinde că nu este păcătos este un mincinos. În al doilea rând, oamenii au primit iertarea păcatelor prin ceea ce Isus Hristos a făcut și face încă pentru ei. Dar, la urma urmei, unii se pot referi la ambele puncte pentru a-și justifica atitudinea frivolă față de păcat. Dacă toată lumea a păcătuit, de ce să faci tam-tam în privința asta și de ce să lupți cu ceva care este încă inevitabil legat de existența umană? Și de ce să suferi deloc dacă există iertarea păcatelor?

Având în vedere acest lucru, John subliniază două lucruri.

În primul rând, creștinul a ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu și cunoașterea trebuie să meargă mână în mână cu aceasta ascultare. Vom reveni la aceasta mai detaliat, dar acum vom sublinia punctul lui Ioan: experiența vieții creștine arată că cunoașterea lui Dumnezeu este indisolubil legată de ascultarea de Dumnezeu.

În al doilea rând, persoana care pretinde că este în Dumnezeu (2,6), și în Isus Hristos, trebuie să ducă același mod de viață ca Isus. Cu alte cuvinte, unitatea cu Hristos este indisolubil legată de imitaţie Hristos.

Așadar, Ioan stabilește două mari principii etice: cunoașterea implică ascultare, iar unitatea este indisolubil legată de imitație și, prin urmare, în viața creștină nu ar trebui să existe ispita de a lua cu ușurință păcatul.

ISUS - MIJLOCATOR ȘI MIJLOCATOR (1 Ioan 2:1-2 (continuare))

Va trebui să petrecem mult timp analizând aceste două versete, pentru că abia dacă există un alt loc în Noul Testament în care faptele lui Hristos sunt prezentate atât de concis.

Să formulăm mai întâi problema. Este clar că creștinismul este o religie etică și Ioan vrea să sublinieze acest lucru. Dar, pe de altă parte, este, de asemenea, evident că o persoană suferă adesea o înfrângere morală. După ce s-au familiarizat cu cerințele pe care Dumnezeu le face oamenilor, ei le acceptă mai întâi și apoi nu pot să le respecte. Aceasta creează o barieră între om și Dumnezeu. Atunci cum poate omul să intre în prezența lui Dumnezeu Prea Înalt și Sfânt? Această dificultate a fost rezolvată în Isus Hristos, iar în acest pasaj Ioan folosește doi termeni pentru Iisus Hristos, pe care trebuie să-i luăm cu atenție pentru a înțelege beneficiile pe care le dăruiește Isus Hristos.

Ioan îl numește pe Hristos al nostru Mijlocim la Tatăl. Textul grecesc folosește cuvântul parakletos, care în a patra evanghelie este tradusă ca Fular. Acesta este un cuvânt atât de grozav și o idee atât de importantă încât trebuie să o luăm în considerare mai detaliat. parakletos provine de la verb parakaleina. Uneori paracaleină de fapt obișnuia să însemne confort, de exemplu, în Gen. 37.35, unde se spune că toți fiii și fiicele lui Iacov s-au adunat la consolă el în pierderea lui Iosif; V Este. 61,2, unde se spune că profeții ar trebui confort toți cei care plâng și plâng; si in Mat. 5.4, unde se spune că fericiţi cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.

Dar acesta nu este nici cel mai tipic, nici cel mai literal sens al verbului parakaleina. Cel mai adesea acest verb înseamnă invita pe cineva la tine de exemplu, ca asistent sau consilier. În greaca colocvială, este adesea folosit în acest sens. Istoricul grec Xenofon (444-365 î.Hr.) povestește cum regele persan Cyrus numit (parakaleina) Clearchos la cortul său ca sfătuitor, pentru că Clearchos era onorat nu numai de el, ci și de greci. Oratorul grec Eschine și-a criticat adversarii pentru că l-au chemat pe marele său rival Demostene: „De ce suna pentru ajutor Demostene? A face asta înseamnă îndemnînşela urechile judecătorilor” („Împotriva lui Ctesifon” 200).

Cuvânt parakletosîn forma pasivă înseamnă literal chemat de cineva iar în sens activ înseamnă un asistent, un susținător și, cel mai adesea, un martor în favoarea cuiva, un mijlocitor, un apărător judiciar. Repovestind povestea lui Iosif și a fraților săi, Filon din Alexandria scrie că Iosif, după ce i-a iertat pe frații săi pentru răul pe care l-au făcut, a spus: „Îți ofer iertarea pentru tot ceea ce mi-ai făcut și de aceea nu vei avea nevoie. o alta mijlocitor (parakletos)(„Viața lui Iosif” 40). În altă parte, Philon din Alexandria relatează că un conducător ia asuprit în special pe evreii din Alexandria și au decis să se plângă împăratului roman. „Trebuie”, au spus ei, „să găsim o persoană mai influentă mijlocitor (parakletos), care îl va pune pe împăratul Gaius în favoarea noastră”.

Acest cuvânt era atât de tipic și larg răspândit la acea vreme, încât a intrat în alte limbi direct sub această formă. În Noul Testament cuvântul parakletos a fost adoptat direct în această formă în traducerile siriacă, egipteană, arabă și etiopică. Evreii au adoptat și ei acest cuvânt și l-au folosit în sens apărător, avocat, spre deosebire de acuzator. Rabinii aveau această vorbă în legătură cu ziua judecății lui Dumnezeu: „Omul care păzește o singură poruncă a legii va primi una. parakletos, dar cel care încalcă o poruncă a Legii va primi un singur acuzator.” După ei, jertfa pentru păcat era și parakletos om înaintea lui Dumnezeu.

Astfel, acest cuvânt a intrat în dicționarul creștinilor. Întâlnim această idee a lui Isus ca prieten și protector al omului în mod repetat în Noul Testament. Într-o curte marțială engleză există un ofițer care acționează ca apărător al soldaților de rangă; el este numit prieten al inculpatului. Isus este prietenul nostru. Pavel scrie despre Hristos care stă la dreapta lui Dumnezeu și „mijlocește pentru noi” (Romani 8:34). Scriitorul Evrei spune că Isus este „întotdeauna viu pentru a mijloci pentru oameni” (Evr. 7:25),și „să se înfățișeze... pentru noi înaintea feței lui Dumnezeu” (Evr. 9:24).

Este uimitor că Isus nu și-a pierdut niciodată interesul pentru oameni și nu a încetat să-i iubească. Nu se poate crede că El și-a trăit viața pe pământ și a trecut prin moartea pe Cruce și acesta a fost sfârșitul relației Sale cu oamenii. El încă are grijă de noi din toată inima; El mijlocește pentru noi; Isus Hristos este tovarășul acuzaților fiecăruia dintre noi.

ISUS HRISTOS - REPITAREA PĂCATELE NOASTRE (1 Ioan 2:1-2 (continuare))

Ioan continuă spunând că Isus ispășire pentru păcatele noastre;în greacă este chilasmos. Acesta este un cuvânt mai dificil pentru înțelegerea noastră. Fiecare persoană are o idee despre un mijlocitor și un mijlocitor, pentru că un prieten a venit odată în ajutorul tuturor; idee ispăşire asociat cu sacrificiuși este mai aproape de viziunea evreiască asupra lumii decât de a noastră. Pentru a înțelege această idee de ieșire, trebuie să ne uităm mai atent la ceea ce stă la baza ei și cu ce este legat.

Toate religiile au un singur obiectiv mare - să câștige prietenie cu Dumnezeu, să-L cunoști ca prieten și să intre în prezența Lui cu un sentiment de bucurie, nu de frică. De aici rezultă că piatra de poticnire a religiei este păcatul, pentru că păcatul este cel care rupe această prietenie cu Dumnezeu și, prin urmare, întregul sistem de jertfe își propune să elimine această piatră de poticnire. Prietenia cu Dumnezeu este restaurată prin jertfă și, prin urmare, evreii aduceau o jertfă pentru păcat în Templu dimineața și seara. Acest sacrificiu a fost oferit nu pentru un anumit păcat, ci pentru o persoană ca păcătos; și de la vremea în care Templul a stat până la distrugerea lui în 70, în fiecare seară și în fiecare dimineață au adus această jertfă lui Dumnezeu. De asemenea, evreii i-au adus lui Dumnezeu o jertfă pentru vină - jertfe pentru anumite păcate. Evreii aveau încă o Zi de Ispășire, al cărei ritual era menit să curețe toate păcatele săvârșite din ignoranță și conștient. În acest context, este necesar să înțelegem sensul ispășirii.

După cum am spus deja, în greacă este hilasmos,și verbul corespunzător hilaskesfay are trei sensuri.

1. Dacă o persoană acționează ca subiect al unei acțiuni, ea contează potoli, potoli, potoli cel care a fost jignit sau jignit și, în special, pentru a potoli, a liniști pe Dumnezeu. Înseamnă să faci o jertfă sau să înfăptuiești un rit care poate liniști, potoli, jigniți de păcatul omului, Dumnezeu.

2. Dacă subiectul acţiunii este Dumnezeu, verbul contează iartă pentru că atunci sensul este că Dumnezeu Însuși găsește mijloacele de a restabili relația dintre Sine și om.

3. Al treilea înțeles este apropiat de primul: verbul transmite adesea efectuarea unei acțiuni care îndepărtează pata de păcat. O persoană a păcătuit și imediat pata păcatului cade peste el; are nevoie de ceva care să-i permită să se curețe de această pată și să intre din nou în prezența lui Dumnezeu. În acest sens, verbul hilaskesfay are sensul scălda nu la a avea milă; nu atât pentru a-l liniști, a-l liniști pe Dumnezeu, ci pentru a înlătura pata păcatului de pe o persoană și, prin urmare, să-i dea ocazia să intre din nou în prietenie cu Dumnezeu.

Spunând că Isus este hilasmos pentru păcatele noastre, Ioan aduce împreună toate aceste semnificații. Isus a îndepărtat vina păcatului trecut și întinarea păcatului prezent. În spatele acestui cuvânt se află marele adevăr că prin Isus Hristos, în primul rând, prietenia omului cu Dumnezeu a fost restaurată și, în al doilea rând, menținută.

Dar trebuie remarcat încă un lucru. Potrivit lui Ioan, Isus a făcut aceasta nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi. Noul Testament indică caracterul cuprinzător al mântuirii lui Dumnezeu. Atat de iubit pe Dumnezeu lume, că l-a dat pe Fiul Său (Ioan 3:16). Isus este convins că atunci când El este înălțat, El toate va atrage spre tine (Ioan 12:32). Dumnezeu vrea Toate oamenii au fost salvați (1 Tim. 2:4). Este puțin probabil ca cineva să aibă curajul să limiteze harul și dragostea lui Dumnezeu sau să nege efectul mântuitor al jertfei lui Isus Hristos. Dragostea lui Dumnezeu transcende cu adevărat tot ceea ce omul își poate imagina; Noul Testament confirmă că mântuirea cuprinde întreaga lume.

CUNOAȘTEREA ADEVĂRATĂ A LUI DUMNEZEU (1 Ioan 2:3-6)

Limbajul acestui pasaj și gândurile conținute în el erau bine cunoscute destinatarilor mesajului. La acea vreme se vorbea mult despre cunoaste pe DumnezeuȘi rămâne în Dumnezeu.În opinia noastră, însă, este important să vedem diferența care a existat între lumea păgână, cu toată măreția ei, iudaism și creștinism. A-L cunoaște pe Dumnezeu, a rămâne în Dumnezeu, a fi în prietenie cu Dumnezeu - spiritul uman a căutat întotdeauna acest lucru, pentru că Augustin avea dreptate când spunea că Dumnezeu a creat oamenii pentru Sine, astfel încât oamenii să nu-și găsească pacea până nu L-au găsit. în El este odihna ta. Putem spune că în lumea antică existau trei idei despre ce înseamnă să-L cunoști pe Dumnezeu.

1. În epoca filosofiei și literaturii grecești clasice, în secolele VI și V î.Hr., grecii erau încrezători că pot ajunge la Dumnezeu prin raționament și raționament pur intelectual. În The World of the New Testament a lui T. R. Glover, există un capitol despre greci care arată modul de gândire grecesc și filosofia greacă în perioada sa de glorie. Marele filozof grec Platon a fost numit unul dintre cei mai perspicaci gânditori ai tuturor timpurilor. Scriitorul și istoricul grec Xenofon a citat o conversație între filozoful Socrate și un tânăr. "De unde stii ca?" întrebă Socrate. - „Știi asta, sau crezi că da?” — Cred că da, răspunse tânărul. „Foarte bine”, a spus Socrate, „când nu mai ghicim și vom ști, atunci vom vorbi din nou despre asta”. Gânditorii greci nu s-au mulțumit cu presupuneri.

În Grecia clasică, curiozitatea nu era considerată un viciu, ci o virtute, pentru că era considerată mama filozofiei. Glover caracterizează astfel punctul de vedere grecesc: „Totul trebuie studiat; întreaga lume poate fi studiată; orice întrebare este permisă; natura, în cele din urmă, trebuie să dea un răspuns; Dumnezeu trebuie să dea și o explicație omului, pentru că El. El însuși l-a creat pe om ca atare”. Grecii clasici credeau că Dumnezeu poate fi înțeles de minte.

Trebuie remarcat aici că o abordare intelectuală a religiei nu implică neapărat o transformare etică. Când religia este un complex de probleme intelectuale, când Dumnezeu este rezultatul final al unei activități mentale intense, religia devine ceva asemănător matematicii superioare: are ca rezultat satisfacție intelectuală, și nu fapte morale. Și oricum ar fi, mulți dintre marii greci nu erau deloc oameni virtuoși, chiar și oameni ca Platon și Socrate. O persoană l-ar putea cunoaște pe Dumnezeu cu mintea sa, dar nu este deloc necesar ca aceasta să-l îmbunătățească.

2. Grecii de mai târziu, predecesorii imediati și contemporanii erei Noului Testament, au încercat să-L găsească pe Dumnezeu în experiența emoțională. Caracteristice acestei epoci erau religiile misterioase, care prezentau un interes deosebit în ceea ce privește istoria religiei. Scopul lor a fost să atingă unitatea cu zeitatea și aceasta a fost realizată sub formă de drame religioase.

3. Și, în sfârșit, a existat și modul evreiesc de a-L cunoaște pe Dumnezeu, foarte asemănător modului creștin. Evreii credeau că cunoașterea lui Dumnezeu nu poate fi atinsă pe calea speculațiilor mentale sau a experiențelor emoționale speciale, ci este dată oamenilor prin revelația lui Dumnezeu. Evreii credeau că Dumnezeu este sfânt și că sfințenia Sa îi obligă pe cei cărora le-a revelat și care se închină Lui să fie și ei sfinți. Un comentariu englezesc despre Biblie spune: „Ioan nu-și poate imagina că adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu nu s-ar manifesta prin ascultare”. Altcineva a spus-o astfel: „A-L cunoaște pe Dumnezeu înseamnă a cunoaște dragostea Lui în Hristos și a-i răspunde cu ascultare”.

Și aici se aflau dificultățile lui Ioan: în lumea elenistică, el a întâlnit oameni care credeau că Dumnezeu poate fi înțeles și cunoscut prin raționament și căutare intelectuală. Acești oameni au spus: „Îl cunosc pe Dumnezeu”, dar nu aveau conceptul de obligații morale. În lumea elenistică, a întâlnit și oameni care au avut experiență personală de înțelegere emoțională a lui Dumnezeu, care au declarat: „Eu sunt în Dumnezeu și Dumnezeu este în mine”, dar nu s-au gândit deloc la poruncile lui Dumnezeu.

Și așa, Ioan a decis să le explice clar și irevocabil că există o singură cale de a-și manifesta cunoștințele despre Dumnezeu și aceea era să-L asculte; și singura modalitate de a demonstra unitatea noastră cu Dumnezeu este să-L imităm. Creștinismul este o religie care îi oferă omului cele mai mari privilegii, dar îi impune cele mai mari obligații. Nimeni nu renunță la eforturile intelectuale și la experiența înțelegerii emoționale a lui Dumnezeu, dar ele trebuie să se manifeste în fapte morale.

PORUNCA ESTE VECHE ȘI ÎN ACELAȘI TIMP NOUĂ (1 Ioan 2:7-8)

Iubit - Adresa preferată a lui John către turma lui (cf. 3:2.21; 4:1.7; 3 Ioan 1.2.5.11). Tot acest mesaj este pătruns de spiritul iubirii. Un comentator englez a spus: „Expunând porunca iubirii, apostolul Ioan a îmbrăcat-o cu carne și sânge”. Acest lucru este foarte bine spus, pentru că cea mai mare parte a acestui mesaj este un avertisment și există și reproșuri în el. În admonestări și reproșuri, este ușor să aluneci în critică simplă, apoi în mustrări sau chiar să experimentezi o plăcere sadică la vederea reacției dureroase a oamenilor la reproșurile ascuțite. Și în glasul lui Ioan, chiar și atunci când ar trebui să vorbească aspru, sună dragoste. El a învățat să spună adevărul cu dragoste – și asta este ceea ce fiecare părinte, predicator, profesor și conducător ar trebui să învețe.

Ioan vorbește despre o poruncă la fel de veche și nouă. Alți oameni pot considera că ceea ce se înțelege aici este exprimat în 2,6 poruncă – cel care rămâne în Isus Hristos trebuie să trăiască aceeași viață pe care a trăit-o Domnul său. Dar, cel mai probabil, Ioan se referă la cuvintele lui Isus din a patra Evanghelie: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit Eu, să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:34).În ce sens este această poruncă aceeași veche și nouă?

1. E bătrână pentru că era deja înăuntru Vechiul Testament. Nu spune legea: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Lev. 19:18)? De asemenea, este veche pentru că cititorii și ascultătorii lui Ioan nu au auzit-o pentru prima dată: chiar din ziua în care au devenit creștini, au fost învățați că legea iubirii trebuie să devină legea vieții lor. Această poruncă a avut o istorie lungă și a lăsat o amprentă profundă în viețile celor cărora Ioan le-a vorbit.

2. Și a fost nou în sensul că prin viața Sa Isus i-a dat un sens cu totul special, făcând-o măsura vieții - oamenii ar trebui să se iubească unii pe alții așa cum i-a iubit Isus. Ai putea spune chiar că oamenii nu au știut ce este iubirea până când au văzut în Isus ce este. În toate domeniile vieții noastre, puteți găsi lucruri care sunt vechi în sine, dar au dobândit o calitate complet nouă într-o performanță nouă. O persoană poate percepe un joc într-un mod nou după ce vede cum îl joacă maestrul. O persoană poate vedea o piesă muzicală într-un mod nou atunci când o aude interpretată de o orchestră celebră sub bagheta unui dirijor talentat. Mâinile pricepute ale maestrului pot da întotdeauna un farmec nou unui lucru vechi. În Isus, iubirea a căpătat două noi calități.

a) Dragostea găsită nouă domeniul de aplicare.În Isus iubirea s-a răspândit asupra unui păcătos. Rabinii evrei ortodocși credeau că Dumnezeu voia să-i distrugă pe păcătoși. „Există bucurie în cer când un alt păcătos este șters de pe pământ”, au spus ei. Iar Isus a fost un prieten al oamenilor proscriși și El era convins că bucuria triumfă în cer când cel puțin un păcătos se pocăiește. În Isus iubirea s-a răspândit asupra păgânilor. Iar rabinii credeau că „Dumnezeu a creat neamurile astfel încât să servească drept combustibil pentru focul iadului„. Dar în Isus atât de iubit Dumnezeu lume, că a dat pe singurul Său Fiu. Dragostea a căpătat un nou caracter în Isus pentru că El și-a extins limitele astfel încât să cuprindă pe toți și nimic nu rămâne în afara domeniului ei.

b) Ea a primit un nou putere. Nici surditatea oamenilor la chemările Lui, nici tot ceea ce au făcut, nu au putut transforma dragostea lui Isus în ură. El putea chiar să se roage lui Dumnezeu pentru iertare pentru cei care L-au răstignit pe Cruce.

Porunca iubirii era veche, pentru că oamenii o cunoșteau de mult, dar era și nouă, pentru că în Iisus Hristos a căpătat o calitate nouă, necunoscută până atunci, și așa i-a chemat Isus pe oameni la iubire.

PICĂTURA DE ÎNTUNEC (1 Ioan 2:7-8 (continuare))

Ioan continuă spunând din nou că această poruncă a iubirii este adevărată în Isus și în oamenii cărora le este adresată această epistolă. În viziunea lui Ioan, adevărul nu este doar ceva ce poate fi înțeles de minte, este ceva care trebuie făcut. El înseamnă prin aceasta că porunca de a iubi aproapele este cel mai înalt adevăr; în Isus Hristos putem vedea această poruncă în toată splendoarea deplinătăţii ei; în El această poruncă și-a primit adevărata desăvârșire, dar în creștinism această poruncă completă este încă invizibilă, se manifestă treptat. În viziunea lui Ioan, creștinismul este procesul de a deveni iubire.

Ioan continuă spunând că lumina strălucește deja și întunericul trece. Această frază trebuie citită în context. În epoca în care Ioan scria, la sfârșitul secolului I, ideile oamenilor se schimbau. Primii creștini așteptau cu nerăbdare a doua venire a lui Isus în timpul vieții lor, ca un eveniment brusc care avea să zguduie lumea până la temelii. Când acest lucru nu s-a întâmplat, nu și-au pierdut speranța, ci au început să o privească diferit. În viziunea lui Ioan, a Doua Venire nu este un eveniment dramatic brusc, ci un proces în care lumina capătă treptat avantajul asupra întunericului; iar la sfârșitul acestui proces va exista o lume în care lumina va triumfa și întunericul va fi în sfârșit învins.

În acest pasaj, precum și în 2,10.11, Lumina simbolizează iubirea, iar întunericul simbolizează ura. Cu alte cuvinte, la sfârșitul acestui proces va exista o lume în care iubirea domnește supremă și ura este alungată pentru totdeauna. Hristos va lua atunci în stăpânire inima fiecărui om, când ființa umană este condusă de iubire; și El va veni atunci în lumea omenească când toți oamenii vor împlini porunca Lui de iubire. Venirea lui Isus și domnia Sa este venirea și domnia iubirii.

LUMINA SI INTUNERIC; IUBIRE ȘI URĂ (1 Ioan 2:9-11)

Primul lucru care ne frapează în acest pasaj este că Ioan vede relațiile personale ale oamenilor în termeni de lumină și întuneric. În relațiile cu semenii, este fie iubire, fie ură. Potrivit lui John, în relațiile umane nu poate exista cale de mijloc, nici neutralitate. În cuvintele comentatorului englez Westcott: „Indiferența este imposibilă; amurgul nu are loc în lumea spirituală”.

Mai mult, trebuie subliniat că Ioan vorbește aici despre relația omului cu a lui frate adică unui vecin, unei persoane lângă care locuiește și lucrează, cu care comunică în fiecare zi. Există un fel de iubire creștină în care oamenii predică cu entuziasm dragostea pentru oamenii din alte țări, dar nici măcar nu încearcă să caute prietenie cu cel mai apropiat aproapele sau chiar să trăiască în pace în cercul lor familial. John subliniază că trebuie să iubim oamenii cu care comunicăm în fiecare zi, iar aceasta nu este o filozofie goală și nici un cosmopolitism pompos, această iubire este directă și eficientă.

John are mare dreptate când face o distincție clară între lumină și întuneric, dragoste și ură, fără a lăsa zone de umbră și nici loc de compromis. Un frate nu poate fi indiferent, pentru că el este o parte integrantă a mediului nostru. Dar toată problema este Cumîl tratăm.

1. Singur deloc nu număra cu frații lor. Își planifică viața de parcă acești frați nu ar exista deloc. Ei consideră că nici nevoia, nici întristarea, nici bunăstarea și mântuirea fraților lor nu au nimic de-a face cu ei înșiși. Acești oameni sunt atât de absorbiți, deși uneori ei înșiși nu își dau seama, încât în ​​întreaga lume pentru ei nu există nimeni în afară de ei înșiși.

2. Alții se uită la semenii lor cu dispreţ consideră-i nerezonabile în comparație cu abilitățile lor intelectuale și nu ține cont deloc de opiniile lor. Unii își privesc chiar frații așa cum grecii antici priveau sclavii - ca pe o rasă inferioară.

3. Unii își privesc frații ca interferență. Ei înțeleg că legea și obiceiurile recunosc anumite drepturi și chiar cerințe materiale pentru frați în raport cu ei, dar recunosc aceste drepturi și cerințe doar ca o necesitate neplăcută. Astfel, alții doar regretă contribuțiile și taxele pe care trebuie să le plătească pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie. Și, de aceea, ei privesc la frații săraci, bolnavi și neprivilegiati, ca pe o piedică.

4. Alții își privesc semenii ca inamici. Pentru cei care consideră competiția ca un principiu al vieții, aceasta este o viziune complet normală. Fiecare coleg de profesie este un potențial concurent și, prin urmare, un potențial inamic.

5. Dar alții văd în fratele lor frate ei privesc nevoile si interesele lui ca si cum ar fi ale lor si privesc prietenia lui drept adevarata bucurie a vietii.

ACȚIUNI EFECTUATE PRIN IUBIRE ȘI URĂ (1 Ioan 2:9-11 (continuare))

Dar John nu se oprește aici. El crede că atitudinea oamenilor față de semeni se reflectă în ei înșiși.

1. Omul care își iubește fratele umblă în lumină și nu este nicio supărare în el. Textul grecesc poate însemna asta: dacă ne iubim pe fratele nostru, atunci nu există nimic în noi care ar putea seduce alții. Dar, cel mai probabil, John vrea să spună asta: într-un bărbat care își iubește fratele, nu există nimic care să poată ispiti se. Cu alte cuvinte, iubirea oferă unei persoane posibilitatea de a se îmbunătăți spiritual, în timp ce ura face imposibilă o astfel de îmbunătățire. Dacă Dumnezeu este iubire, iar noua poruncă a lui Hristos este iubire, atunci iubirea ne aduce mai aproape de oameni și de Dumnezeu, în timp ce ura ne izolează de oameni și de Dumnezeu. Trebuie să ne amintim întotdeauna că o persoană în a cărei inimă există ură, resentimente și obsesie nu se poate dezvolta spiritual.

2. Ioan continuă spunând că un om care urăște pe fratele său umblă în întuneric și nu știe încotro merge, pentru că întunericul l-a orbit. Cu alte cuvinte, ura orbește o persoană. O persoană care are ură în inima sa nu poate judeca clar, nu poate lua în considerare clar problema. Puteți vedea adesea o persoană care se opune la o propunere bună doar pentru că nu îi place persoana care a făcut propunerea. Vrăjmășia personală împiedică de multe ori împlinirea vreunui plan bisericesc sau social. O persoană care are ură în inima sa nu poate lua o decizie sau o judecată corectă asupra vreunei chestiuni; nici el nu-și poate aranja corect viața.

Dragostea, însă, îi dă voie unui om să umble în lumină; ura îl lasă în întuneric – chiar dacă el însuși nu își dă seama.

ȚINE minte CINE SUNTEM (1 Ioan 2:12-14)

Acesta este un pasaj frumos, dar în ciuda frumuseții sale, are propriile sale probleme de interpretare. Vom observa două lucruri.

În primul rând, forma acestui pasaj nu este tocmai o operă de poezie, dar are amprenta poeziei și un puternic simț al ritmului și, prin urmare, trebuie interpretată ca o operă de poezie.

În al doilea rând, Ioan tocmai și-a avertizat ascultătorii și cititorii împotriva pericolelor de a merge în întuneric și de a merge în lumină. Acum spune asta cea mai buna protectie de orice ispita de a-și aminti cine sunt ei și ce s-a făcut pentru ei. Indiferent cine au fost, păcatele le sunt iertate; au cunoscut pe Iehova de la început și li s-a dat puterea să-l biruie pe cel rău. Când Neemia a fost îndemnat să meargă și să caute laș protecție, el a spus:

— Poate un bărbat ca mine să alerge? (Nem. 6.11) -Și când un creștin este ispitit, el poate răspunde: „Cum poate un om ca mine să se aplece la un nivel atât de jos, sau să-și murdărească mâinile cu un asemenea păcat?” O persoană care a primit iertarea păcatelor, îl cunoaște pe Dumnezeu și are încredere că se poate baza pe o putere superioară, este bine protejată de ispite prin însuși faptul că își amintește toate acestea.

Dar avem dificultăți în a interpreta acest pasaj. Imediat apare un lucru: de ce Ioan repetă cuvintele de trei ori iti scriuși de trei ori cuvintele ti-am scris. ÎN Vulgata - Traducerea în latină a Bibliei - ambele fraze traduse la timpul prezent - scribo -și au fost oameni care au susținut că John a folosit timpuri diferite pentru a evita monotonia, pentru că ar trebui să folosească timpul prezent de până la șase ori. Alții au susținut că timpurile trecute sunt aorist epistolar, după gramatica greacă. În scris, grecii foloseau timpul trecut în loc de prezent pentru a se pune în pielea cititorului. Pentru autor scrisori în care ar putea fi ceva timpul prezent, pentru că tocmai asta face și pentru destinatarul scrisorii va fi în trecut pentru că până atunci autorul scrisorii făcuse deja acest lucru. De exemplu, în greacă, o persoană ar putea scrie în egală măsură într-o scrisoare: „Azi merg în oraș” sau „Am fost azi în oraș”. Este grecesc aorist epistolar.În acest caz, nu există nicio diferență între ScriuȘi Am scris.

Cel mai probabil, acest lucru se explică după cum urmează: Scriu, John prezintă ceea ce se gândea în acel moment și ce era pe cale să scrie; și cu cuvintele I a scris, se gândește la ceea ce a scris deja și cititorii au citit deja. Deci, ideea este că întreaga epistolă – scrisă deja, ceea ce scrie Ioan acum și ceea ce va scrie după aceea – este să le reamintească creștinilor cine sunt și a cui sunt, și ce a făcut Isus pentru ei.

Ioan a considerat că este extrem de important ca creștinii să-și amintească poziția și privilegiile pe care le-au primit prin Isus, pentru că în aceasta vor găsi protecție împotriva erorii și a păcatului.

TREI ETAPE (1 Ioan 2:12-14 continua)

A doua problemă este mai dificilă, dar și mai importantă decât prima. John își numește destinatarii copii, tineri, tineri și tați. Copii (2,12), -în greacă este tehnicaȘi tineri (2,13), -în greacă este paidia. Tecnia - acesta este un copil de ani de zile și paidia - un copil prin experiență care trebuie antrenat pentru a dobândi experiență și în disciplină. Și astfel se pune întrebarea: cui îi scrie Ioan această epistolă? Au fost date trei răspunsuri la acest lucru.

1. S-a propus ca aceasta să fie considerată un apel la trei grupe de vârstă din Biserică: tineri, părinți și tineri. Copii - păcatele le sunt iertate; sunt pură inocență. tatii - au înțelepciune matură dobândită în viața creștină. baieti - au puterea de a-l birui pe cel rău. Această interpretare este extrem de atractivă, dar există trei motive care ne împiedică să o vedem ca fiind singura interpretare a acestui pasaj.

A) Copii - una dintre cele mai iubite expresii ioanine. Îl folosește și în 1 Ioan 2.1.28; 3,7; 4,4; 5.21. Din alte pasaje este evident că Ioan înțelege prin copii nu minori, ci creștini, al căror părinte spiritual era. Până când a fost scrisă epistola, Ioan trebuie să fi avut aproximativ o sută de ani, iar toți membrii bisericii lui erau mult mai tineri și erau copii ai lui, la fel cum se gândește un profesor la el. baieti, care de mult au devenit bărbaţi.

b) Faptul că acest pasaj este, s-ar putea spune, un poem în proză, ne împiedică să insistăm imediat asupra unei interpretări literale și deci asupra unei înțelegeri formulate. Poezia și literalismul sunt incompatibile.

c) Poate că cea mai mare dificultate este că fericirile și abilitățile despre care vorbește Ioan nu aparțin exclusiv unei categorii de vârstă. Iertarea nu se dă numai copiilor; un creștin nou convertit poate fi pe deplin matur din punct de vedere spiritual. Puterea care dă capacitatea de a birui ispita și pe cel rău, slavă Domnului, este soarta nu numai a tinerilor. Aceste binecuvântări și abilități nu aparțin niciunui grup de vârstă - sunt caracteristice vieții creștine în general.

Cu toate acestea, nu vrem să spunem că nu se pune deloc problema grupelor de vârstă. Cel mai probabil, această idee este prezentă aici, dar Ioan are obiceiul de a vorbi în așa fel încât să poată fi înțeles în două moduri - într-un sens mai larg și într-un sens mai restrâns și, din moment ce am dezvăluit deja sensul restrâns, trebuie merge mai departe și găsește simțul deplin.

2. Alții sugerează două grupuri aici. Ei susțin că recursul copii se refera la creștinii în general care sunt împărțiți în două grupe - tați și tineri, adică în bătrâni și tineri, în maturi și încă imaturi. Este posibil să fie așa, pentru că turma lui Ioan trebuie să se fi obișnuit atât de mult cu ceea ce el le numește copii, că ei nu ar acorda niciun sens special acestui recurs deloc, ci ar înțelege că se referă la toată lumea.

3. De asemenea, s-a sugerat că în fiecare caz aceste cuvinte se referă la toata lumea Creștinii și Ioan nu făceau nicio distincție. Toate Creștinii sunt ca niște copii pentru că toți își pot recăpăta inocența prin iertarea lui Isus Hristos. Toate Creștinii sunt ca părinții – adulți, pe deplin conștienți și plini de simțul responsabilității, oameni care sunt capabili să gândească și să-L cunoască pe Isus Hristos din ce în ce mai profund. Toate Creștinii sunt ca tinerii care au mai multă putere să lupte împotriva puterii ispitei și să învingă. Ni se pare că tocmai acesta este sensul pe care Ioan l-a dat acestor cuvinte. Putem începe prin a împărți creștinii în trei grupe de vârstă, dar ajungem să credem că fericirile și abilitățile fiecăruia grupă de vârstă sunt binecuvântările și abilitățile tuturor grupurilor.

DARUL LUI DUMNEZEU ÎN HRISTOS (1 Ioan 2:12-14 continua)

Și în cele din urmă, în acest pasaj, sunt date darurile lui Dumnezeu oamenilor în Isus Hristos.

1. Primul cadou este iertarea păcatelor de dragul lui Isus Hristos. Acesta a fost cel mai important mesaj al Evangheliei primilor predicatori. Ei au fost trimiși să predice pocăința și iertarea păcatelor (Luca 24:47). Pavel a proclamat iertarea păcatelor fraților din Antiohia din Pisidia de dragul lui Isus Hristos (Fapte 13:38). A primi iertare înseamnă a găsi pacea cu Dumnezeu și acesta a fost acest dar pe care Isus Hristos l-a adus oamenilor.

Ioan folosește o frază interesantă în 2:72: de dragul numelui lui. Se primește iertarea pentru nume Iisus Hristos. Evreii au folosit cuvântul Numeîntr-un mod cu totul special. Numele nu este doar numele personal al unei persoane, ci simbolizează întregul său caracter în măsura în care oamenii îl cunosc. Această utilizare este tipică psalmilor. „Cei care cunosc numele Tău își vor pune încrederea în Tine” (Ps. 9:11). Este destul de evident că acest lucru nu înseamnă că cei care cunosc numele Lui DOAMNE, DOAMNE; aceasta înseamnă că cei care cunosc adevărata esență a lui Dumnezeu, așa cum a fost dată în revelație oamenilor, sunt gata să se încreadă în Dumnezeu. Psalmistul strigă: „Pentru numele Tău, Doamne, iartă-mi fărădelegile” (Ps. 24:11), ce inseamna de fapt pentru dragostea și mila ta. Psalmistul se roagă lui Dumnezeu pentru că știe cum este El. „De dragul Numelui Tău, conduce-mă și călăuzește-mă” (Ps. 30:4). El poate face o cerere doar pentru că cunoaște numele – adevărata esență – a lui Dumnezeu. „Unii – cu care – zice psalmistul – alții – cu cai, dar noi ne lăudăm în numele Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 19:8). Alții se bazează pe ajutorul lumesc, dar noi ne încredem în Dumnezeu, pentru că știm cum este El.

Deci ceea ce vrea să spună Ioan este că suntem încrezători că am fost iertați de păcatele noastre de dragul caracterului lui Isus Hristos. Știm că în El Îl vedem pe Dumnezeu; vedem în El dragoste jertfă și milă răbdătoare și, prin urmare, știm cum este Dumnezeu și, prin urmare, putem fi siguri că vom fi iertați.

2. Este un cadou cunoaștere din ce în ce mai profundă a lui Dumnezeu. John, fără îndoială, s-a bazat pe propria sa experiență în acest sens. Acum era un bătrân profund, pentru că era sfârșitul secolului I. Timp de șaptezeci de ani a trăit cu Hristos și s-a gândit la El și în fiecare zi a ajuns să-L cunoască din ce în ce mai bine. Pentru evreu, cunoașterea nu se limita la activitatea mentală. Cunoașterea lui Dumnezeu nu s-a limitat la cunoașterea filozofică; Ar fi trebuit să-l cunoști ca fiind prietenul tău. În cuvântul ebraic stiu folosit pentru a se referi la relația dintre soț și soție, și în special, relațiile sexuale - cea mai intima relație (cf. Geneza 4:1). Vorbind despre o cunoaștere din ce în ce mai profundă a lui Dumnezeu, Ioan nu însemna deloc că creștinii vor deveni teologi învățați, ci că vor deveni prieteni din ce în ce mai apropiați cu Dumnezeu de-a lungul anilor.

3. Al treilea cadou - putere victorioasă. Ioan privește lupta împotriva ispitei și a celui rău ca pe o chestiune personală pentru toată lumea. Ioan nu vorbește despre o victorie abstractă asupra răului și viciului. El vorbește despre victoria asupra celui rău. El vede viciul ca pe o putere personificată care încearcă să ne abate de la calea lui Dumnezeu. Niciunul dintre noi nu poate nega că la un moment dat a simțit deosebit de aprins atacurile ispititorului, îndreptate direct împotriva virtuții și fidelității. În Hristos găsim puterea de a rezista și de a birui astfel de atacuri. Să luăm o simplă analogie umană: știm bine că în prezența anumitor oameni este necesar să ne comportăm bine. Când mergem cu Isus, mergem cu Cel care ne poate da putere să biruim atacurile celui rău.

Ispititorii inimilor umane (1 Ioan 2:15-17)

Oamenii din antichitate au văzut lumea ca pe un câmp de luptă al două forțe ostile. Acest lucru se vede foarte clar în zoroastrism - religia Persiei antice. Evreii au făcut cunoștință cu această religie și a lăsat o amprentă notabilă asupra gândirii lor. Potrivit zoroastrismului, lumea este un câmp de luptă a două forțe ostile ale luminii și ale întunericului - zeul luminii Ahuramazda și zeul întunericului Ahuarmanya. În viața unei persoane, un rol extrem de important îl joacă decizia sa la întrebarea: va fi el de partea luminii sau de partea întunericului? Fiecare trebuie să decidă singur acest lucru, iar evreii cunoșteau bine această doctrină.

Dar creștinul credea că prăpastia dintre lume și Biserică există din alte motive. Evreii au crezut de multe secole că timpul este împărțit în două epoci - secolul curent, adică epoca răului şi a viciului şi secolul care vine, care va fi epoca lui Dumnezeu și, prin urmare, bună și virtuoasă. Creștinii erau absolut siguri că veacul viitor venise în Isus. Împărăția lui Dumnezeu a venit deja, dar a venit nu pentru lume și nu în lumea aceasta, A pentru Biserică și în Biserică. Viața unui creștin în Biserică este viață în veacul viitor, bun și virtuos; iar lumea a continuat să existe în epoca actuală, plină de vicii și răutăți. În consecință, a existat o prăpastie de netrecut între Biserică și lume; între ei nu putea exista nici prietenie, nici măcar compromis.

Dar trebuie să înțelegem corect ce a vrut să spună Ioan prin cuvânt lume, spațiu. Creștinii nu urau deloc lumea ca atare pentru că el a fost o creație a lui Dumnezeu și tot ceea ce Dumnezeu a creat în el era de asemenea bun. Isus a iubit frumusețea lumii și a spus că Solomon în toată gloria lui nu a fost îmbrăcat ca crinii roșii care înfloresc doar o zi și apoi se ofilesc. Isus a luat în mod repetat comparațiile Sale din lumea exterioară. Deci, în acest sens, creștinii nu au urât lumea. Lumea nu a aparținut diavolului, a aparținut Domnului și, mai mult, toată plinătatea ei. Dar cuvântul lume, spațiu a dobândit un sens moral: a dobândit sensul lume fără Dumnezeu. Un comentator a definit sensul cuvântului după cum urmează spaţiuîn Ioan: „Autorul înseamnă prin aceasta o societate umană bazată pe principii false, dominată de dorințe scăzute, valori false și egoism”. Cu alte cuvinte, conform lui John lumea, cosmosul, nu era altceva decât o societate păgână cu valorile sale false și zeii falși.

Lumeîn pasajul prezent, nu este deloc lumea, pentru că Dumnezeu a iubit lumea pe care El a făcut-o; este o lume care și-a abandonat Creatorul.

Circumstanțele erau astfel încât turma lui Ioan se afla într-o poziție și mai periculoasă. Este destul de evident că ei nu sunt în pericol de nicio persecuție și, prin urmare, pot avea o mare și periculoasă ispită de a intra într-un compromis cu lumea. Este întotdeauna dificil să trăiești pentru cei care sunt foarte diferiți de toți ceilalți și a fost deosebit de dificil pentru ei.

Și până astăzi, un creștin trebuie să fie diferit de ceilalți oameni. În pasajul de față, Ioan vede situația așa cum o vede întotdeauna - alb și negru. Un comentator englez a spus-o astfel: „Nu poate exista vid în sufletul uman”. Aici nu poate fi neutru: o persoană fie iubește lumea, fie îl iubește pe Dumnezeu.” Însuși Isus a spus: „Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni”. (Matei 6:24). Până la urmă, mai trebuie să faci o alegere. Vom alege normele după care trăiește lumea, sau vom alege normele pe care ni le oferă Dumnezeu?

O VIAȚĂ FĂRĂ VIITOR (1 Ioan 2:15-17 (continuare))

John face două puncte despre un bărbat care iubește lumea și face compromisuri cu ea.

În primul rând, el notează trei trăsături tipice ale lumii.

1. Pofta cărnii. Prin aceasta Ioan înseamnă nu numai ceea ce înțelegem noi prin aceasta păcatele trupeşti.În opinia noastră, acest lucru este asociat exclusiv cu încălcările sexuale și în Noul Testament carne - este o parte a ființei noastre care, fără harul lui Hristos, devine locul cel mai vulnerabil pentru păcate. Alături de păcatele trupești sunt deșertăciunea lumească și aspirațiile egoiste. A fi în puterea poftei cărnii înseamnă a judeca totul în această lume dintr-o poziție de câștig pur material și a trăi în întregime în puterea sentimentelor tale; adică să se răsfeţe cu luxul, să fie un lacom, un sclav al plăcerilor, un libertin, un egoist şi un avar, neînfrânat în satisfacerea dorinţelor sale materiale şi indiferent la valorile spirituale. Pofta cărnii ignoră poruncile și judecata lui Dumnezeu, neagă standardele de viață stabilite de Dumnezeu și chiar existența Lui. Nu ar trebui să creadă că pofta cărnii este soarta numai a celor mari păcătoși. Oricine tânjește la plăcere, chiar dacă aceasta poate distruge o altă persoană, care nu ia în considerare personalitatea altuia de dragul satisfacerii dorințelor sale, care trăiește în lux atunci când alții trăiesc în nevoie, care își îndumnezeiește confortul și scopurile sale în viață, este un sclav al poftei cărnii.

2. Pofta ochilor. Un comentator englez a spus astfel: „Este o tendință de a fi captivat de spectacol”. Ea caracterizează pe cineva care identifică spectacolul șic cu adevărata prosperitate; care vrea să obțină tot ceea ce VĂDE și, după ce l-a primit, se laudă și se laudă cu el; care caută fericirea în lucruri pe care banii le pot cumpăra și le pot vedea cu ochii.

3. Mândria vie. Aici John a folosit expresivitatea cuvânt grecesc alazoneia.În înţelegerea moraliştilor antici alazon - este un om care pretinde, pentru a se înălța, că are lucruri și calități pe care nu le posedă deloc.

În viziunea lui Ioan, omul lumesc judecă totul după poftele lui; este un sclav al luxului ostentativ, un lăudăros și un mincinos, încercând să se prezinte ca ceva semnificativ.

Acesta este urmat de al doilea avertisment al lui John. O persoană care și-a dedicat viața obiectivelor lumești și unui mod de viață lumesc, în literalmente cuvinte, fără viitor. Toate aceste lucruri sunt trecatoare și nu există permanență în niciunul dintre ele, dar o persoană care L-a făcut pe Dumnezeu centrul vieții sale rămâne pentru totdeauna. Omul lumii este sortit dezamăgirii, dar omul lui Dumnezeu este sigur de bucuria supremă.

ULTIMELE DORI (1 Ioan 2:18)

Este important să înțelegem ce înseamnă Ioan când vorbește despre sfârșitul timpurilor. Ideea timpului sfârșitului, a ultimei zile sau a ultimelor zile se întinde pe tot cuprinsul Bibliei, dar sensul ei a evoluat și s-a schimbat în moduri interesante.

1. Această idee și această frază au apărut adesea deja în primele cărți ale Vechiului Testament. Așa, de exemplu, Iacov și-a adunat fiii înainte de moartea sa pentru a anunța ce se va întâmpla cu ei în zilele viitoare [în Barclay: în ultimele zile] (Geneza 49:1; compară Numeri 24:14).În acel moment, ultimele zile însemnau timpul în care poporul lui Israel va intra în țara făgăduită și va putea în sfârșit să guste binecuvântarea promisă.

2. Această expresie se găsește adesea la profeți. În zilele din urmă, muntele Casei Domnului va fi așezat în fruntea munților și va fi înălțat mai presus de dealuri și toate neamurile vor curge la el. (Is. 2:2; Mic. 4:1).În zilele din urmă, cetatea sfântă va fi mai presus de toate, iar Israelul va asculta de Dumnezeu cu desăvârșire, așa cum ar trebui să fie. (cf. Ier. 23:20; 30:24; 48:47).În vremurile din urmă, Dumnezeu va avea suveranitate și oamenii Îi vor asculta.

3. Atât în ​​Vechiul Testament însuși, cât și în epoca dintre Vechiul și Noul Testament, ultimele zile sau ultima dată au început să fie identificate cu Ziua Domnului. Acest concept, ca nimeni altul, este împletit cu Sfintele Scripturi. Evreii credeau că timpul a fost împărțit în două secole și între secolul curent, pe care îl considerau cu totul vicios și rău și secolul care vine, care în mintea lor era epoca de aur a suveranității lui Dumnezeu, ei au plasat Ziua Domnului, vremurile de sfârșit, care ar trebui să fie un timp de groază, de distrugere a cosmosului și de judecată.

Timpurile de sfârșit nu pot fi înțelese ca anihilarea finală, după care va exista din nou golul original. În viziunea biblică asupra lumii, vremurile de sfârșit reprezintă sfârșitul unei epoci și începutul alteia. Ei vor ultimulîn raport cu lucrurile și stările cunoscute nouă; ele trebuie să dispară, dar aceasta nu va duce la distrugerea lumii, ci la re-crearea ei.

Și aceasta este esența problemei: „Va fi distrus omul împreună cu lumea veche în cursul judecății sau va intra în slava celei noi?” Înaintea acestei întrebări, Ioan – ca și alți autori biblici – pune oamenii. Oamenilor li se oferă posibilitatea de a alege - să se asocieze cu lumea veche, condamnați să piară, sau să se asocieze cu Hristos și să intre în lumea nouă, lumea lui Dumnezeu. Aceasta este cerința imperativă pentru o persoană.

Dacă totul s-ar reduce doar la distrugerea finală, nimeni nu ar putea face nimic împotriva ei, dar ideea este că lumea va fi recreată din nou, iar dacă o persoană intră sau nu în ea depinde dacă și-a încredințat viața lui Isus Hristos sau nu.

De fapt, pentru oamenii cărora Ioan le-a scris atunci, nu a fost încă în ultima vreme. Au trecut aproape nouăsprezece secole și această lume încă există. Poate că atunci întregul concept este un produs al minții umane, care ar trebui aruncat? Dar ideea este că acest concept este întotdeauna adevărat. Fiecare oră este ultima oră, ultima dată. Există o luptă constantă în lume între bine și rău, între Dumnezeu și vrăjmașul Său. Și în fiecare moment, în fiecare decizie, o persoană se confruntă cu o alegere - să se conecteze cu Dumnezeu sau cu forțele răului care se opun lui Dumnezeu; și, prin aceasta, asigură sau nu o parte în viața veșnică. Lupta dintre bine și rău nu se oprește niciodată și, prin urmare, suntem mereu în fața unei alegeri, adică fiecare oră devine pentru noi în cel mai adevărat sens al ultimului ceas.

ANTICHRIST (1 Ioan 2:18 continuare)

În acest verset întâlnim conceptul Antihrist. Cuvânt Antihrist găsit doar la Ioan în Noul Testament (1 Ioan 2:22; 4:3; 2 Ioan 7), dar conține o idee la fel de veche ca religia însăși.

După etimologia sa, cuvântul Antihrist poate avea două sensuri. prefix grecesc anti poate conta împotriva sau în loc de. cuvânt grecesc strategos Mijloace poruncand, A antistrategis poate însemna fie comandant inamic, sau comandant adjunct. Prin urmare, antihrist - este fie un adversar, fie un dușman al lui Hristos, fie unul care vrea să-I ia locul. Sensul este de fapt același, cu o singură diferență: în caz dusman Hristos, totul este destul de clar - ostilitatea este evidentă. Dacă luăm valoarea care vrea să ia locul lui Hristos, atunci antihrist poate fi cel care încearcă cu pricepere să ia locul lui Hristos din interior în Biserică și în comunitatea creștină. În primul caz, aceasta este ostilitate deschisă, în al doilea - penetrare pricepută. Nu trebuie să alegem între aceste sensuri, pentru că Antihrist poate acționa în ambele moduri.

Cel mai ușor este să-ți imaginezi așa. Hristos este întruchiparea lui Dumnezeu și a virtuții, în timp ce Antihrist este întruchiparea diavolului și a răului.

La început am spus că ideea de antihrist este la fel de veche ca religia însăși; oamenii au simțit întotdeauna că există o forță ostilă lui Dumnezeu care lucrează în univers.

Inițial, această forță ostilă a fost reprezentată sub forma unui dragon, dar în timp a început inevitabil să dobândească trăsături umane; au început să o personifice, adică să o asocieze cu anumite persoane. De fiecare dată când apărea o persoană extrem de răutăcioasă și rea, opunându-se lui Dumnezeu și străduindu-se să-și distrugă poporul, el a început să fie identificat cu această forță ostilă lui Dumnezeu. Deci, de exemplu, în 168 î.Hr., o astfel de figură a apărut ca regele sirian Antioh Epifan. El și-a propus să șteargă iudaismul de pe fața pământului, a invadat Ierusalimul, a ucis mii de evrei și a vândut zeci de mii ca sclavi. Circumcizia unui copil sau dobândirea unei liste de lege a fost declarată infracțiune pedepsită cu moartea. În curtea Templului a fost ridicat un altar lui Zeus, pe care se sacrifica carnea de porc. În incinta Templului au fost amenajate bordeluri. A fost o încercare cu sânge rece de a distruge iudaismul. În mintea oamenilor, Epifan era întruchiparea unei forțe ostile lui Dumnezeu.

Aceeași expresie a fost folosită de oameni în zilele scrierii Evangheliei după Marcu, când vorbeau despre „urâciunea pustiirii” instalată în Templu. (Marcu 13:14; Mat. 24:15). Aceasta însemna împăratul pe jumătate nebun Caligula, care dorea să-și pună statuia în Sfânta Sfintelor din Templu. Se credea că el era întruchiparea unei forțe ostile lui Dumnezeu.

LA 2 Fes. 2.3.4 Pavel vorbește despre „omul păcatului” care se ridică deasupra a tot ceea ce se numește Dumnezeu sau sfânt și se plasează în Templul lui Dumnezeu. Nu știm pe cine avea în minte Pavel, dar este clar că se gândește la cei care sunt întruchiparea a tot ceea ce este ostil lui Dumnezeu.

ÎN Rev. 13,1; 16,13; 19.20; 20.10 există o fiară care simbolizează o altă persoană. Toată lumea îl privea pe împăratul Nero ca pe un monstru în chip de bărbat. Excesele și excesele lui i-au dezgustat pe romani, iar persecuția lui sălbatică i-a chinuit pe creștini. Când a murit, oamenii, uimiți de depravarea sa, nu au putut să creadă că era cu adevărat mort și a apărut legenda lui Nero înviat - Nero Redivious - de parcă n-ar fi murit, ci s-a dus în Partia și se va întoarce împreună cu hoardele parților să cadă asupra poporului. El este fiara, antihrist, întruchiparea răului.

De-a lungul istoriei omenirii au existat identificări ale oamenilor cu Antihrist. Papa, Napoleon, Mussolini, Hitler - toți au fost identificați la un moment dat cu Antihrist.

Dar adevărul este că Antihrist este mai probabil nu un om, ci principiul rezistenței active față de Dumnezeu, care poate fi văzut întruchipat în acești oameni din diferite generații, care au fost dușmani deschiși și înflăcărați ai lui Dumnezeu.

LUPTA PENTRU MINTE (1 Ioan 2:18 (continuare))

Ioan are propria sa idee specială despre Antihrist. În opinia sa, dovada apariției lui Antihrist în lume a fost eroarea în credință și învățăturile periculoase ale ereticilor. Biserica a fost avertizată suficient de bine că în ultimele zile vor apărea profesori falși. Isus a spus: „Mulți vor veni sub numele Meu și vor zice că eu sunt și vor înșela pe mulți.” (Marcu 13:6; Mat. 24:5). Lăsându-și prietenii din Efes, Pavel i-a avertizat: „După plecarea mea, vor intra printre voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma; și din voi înșivă se vor ridica oameni care vorbesc lucruri perverse, ca să atragă după ei pe ucenici. " (Fapte 20:29-30).Și apoi a venit ceea ce a fost prezis.

Dar John a văzut situația în felul lui. El a văzut în Antihrist nu doar o persoană, ci mai degrabă capacitatea de a rosti cuvinte false prin învățători falși. Așa cum Duhul Sfânt inspiră învățători și profeți adevărați, tot așa un spirit rău inspiră învățători și profeți mincinoși.

De mare interes pentru noi este că John considera mintea umană drept un câmp de luptă. Duhul lui Antihrist luptă cu Duhul lui Dumnezeu pentru stăpânirea minții umane. Și astăzi această luptă continuă. Oamenii iau o idee și o repetă până când mințile altor oameni se obișnuiesc cu ea și încep să o accepte ca fiind adevărată doar pentru că au auzit-o atât de des. Acum, în epoca banilor mass media, acest lucru este deosebit de ușor de făcut. Este posibil până atunci să umpleți mintea oamenilor cu vreo idee, până când ei, fără să-și dea seama, se obișnuiesc. Nu vrem deloc să spunem că Ioan a prevăzut acest lucru, dar a înțeles că mintea omenească este câmpul de activitate al Antihrist. John nu mai gândește în termenii unei personalități demonice, el se gândește la o forță malefică care încearcă intenționat să capteze mintea umană. Acesta este scopul principal al răului.

PURIFICAREA COMUNITĂȚII (1 Ioan 2:19-21)

Ioan vede că Biserica trebuie curățată de buruieni. Învățătorii mincinoși au părăsit în mod deliberat și de bunăvoie frăția creștină, iar aceasta a dovedit că nu îi aparțineau; erau un corp străin și comportamentul lor nu făcea decât să confirme acest lucru.

Ultima frază 2,19 poate avea două sensuri.

1. Poate însemna că „nu toți” sau „toți (ei) nu sunt ai noștri”. Cu alte cuvinte, oricât de atractive ar fi unele dintre ele și oricât de frumoasă ar suna învățătura lor, toți sunt la fel de străini de Biserică.

2. Dar este posibil ca sensul frazei să fie că acești oameni au părăsit Biserica pentru a arăta că „toți cei care sunt în Biserică nu îi aparțin cu adevărat”. Comentatorul englez Dodd a scris: „Apartenența la Biserică nu este o garanție că o persoană îi aparține lui Hristos și nu lui Antihrist”. Un alt comentator englez, A. Brooke, fiind însă în dezacord cu o asemenea înțelegere a textului grecesc, a formulat-o astfel: „Apartenența externă nu este dovada unității interne”. Aceasta mai poate însemna, după Pavel: „Nu toți acei israeliți care sunt din Israel” (Romani 9:6).

Epoca în care a intrat turma lui Ioan a avut partea ei bună, pentru că a făcut posibilă îndepărtarea falsului de adevărat.

ÎN 2,20 Ioan reamintește turmei sale că toți au cunoștințe. Oamenii care au părăsit Biserica – gnosticii – au susținut că au o cunoaștere secretă, specială și cea mai modernă, care nu putea fi dezvăluită creștinilor de rând. Ioan își amintește turma că în chestiuni de credință cel mai umil creștin nu ar trebui să aibă un complex de inferioritate față de cei educați și învățați. Desigur, în unele întrebări ale studiului limbii sau istoriei, primul cuvânt aparține unui specialist, dar bazele credinței sunt date fiecărei persoane.

Ioan concluzionează că le scrie nu pentru că ei nu cunosc adevărul, ci pentru că ei îl cunosc. Westcott comentează acest lucru după cum urmează: „Apostolul (Ioan) avertizează nu pentru că vrea să spună turmei lui ceva nou, ci să le trezească, să pună în practică cunoștințele pe care le au deja”. Cea mai bună și cea mai mare apărare a creștinismului este pur și simplu să ne amintim ceea ce știm. Nu avem nevoie de un adevăr nou, dar avem nevoie de adevărul deja cunoscut pentru a deveni activi și eficace în viața noastră.

Pavel recurge adesea la această metodă. El le-a scris tesalonicenilor: „Nu este nevoie să vă scriem despre dragostea frăţească, căci voi înşivă aţi fost învăţaţi de Dumnezeu să vă iubiţi unii pe alţii”. (1 Tes. 4:9). Ei nu au nevoie de un adevăr nou, trebuie să pună în practică adevărul pe care îl cunosc deja. Pavel le-a scris romanilor: „Și eu însumi sunt convins de voi, fraților mei, că și voi sunteți plini de bunătate, plini de toată știința și capabili să vă învățați unii pe alții; dar v-am scris, fraților, cu o oarecare îndrăzneală, în parcă, ca să vă reamintesc, Dumnezeu să mă binecuvânteze” (Romani 15:14-15). Nu au nevoie atât de mult să fie învățați, ci trebuie să li se amintească.

După cum arată practica vieții creștine, totul s-ar schimba imediat dacă am putea pune în practică ceea ce știm deja. Asta nu înseamnă deloc că nu este nevoie să învățăm ceva nou, dar adevărul este că ni s-a dat suficientă lumină pentru a putea merge liberi. Trebuie doar să-l folosim.

MINCIUNI ÎNSCRIETE (1 Ioan 2:22-23)

Cineva a spus că a nega că Isus este Hristosul este cea mai elaborată minciună; minciuna mai presus de toate minciunile.

Ioan declară că oricine tăgăduiește pe Fiul nu-l are nici pe Tatăl. Învățătorii falși au predicat: „Tu și cu mine s-ar putea să avem idei diferite despre Iisus dar toți credem într-una Dumnezeu." Ioan declară că acest lucru nu poate fi - o persoană nu poate respinge pe Fiul și, în același timp, declară că îl recunoaște pe Tatăl. Cum ajunge Ioan la această concluzie?

El vine la ea pentru că rezultă inevitabil din Noul Testament. Noul Testament învață în mod consecvent – ​​și aceasta este ceea ce însuși Isus a afirmat – că fără El și în afară de El, nimeni nu-L poate cunoaște pe Dumnezeu. Isus a spus destul de clar că nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl în afară de Fiul și de cei cărora Fiul le va dezvălui această cunoaștere. (Matei 11:27; Luca 10:22). Când Filip i-a cerut lui Isus să le arate pe Tatăl, Isus a răspuns: „Cine M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl”. (Ioan 14:8-9). Isus a spus: „Cine crede în Mine, nu crede în Mine, ci în Cel ce M-a trimis. Și cine mă vede pe Mine îl vede pe Cel ce M-a trimis”. (Ioan 12:44-45). La urma urmei, prin Isus oamenii au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu și în Isus oamenii se pot apropia de Dumnezeu. Oricine îl neagă pe Isus neagă cunoștințele Sale speciale și relația Sa specială cu Dumnezeu și nu poate fi sigur de ceea ce spune El. Atunci toate cuvintele Lui devin simple presupuneri pe care orice virtuos și persoana buna. Fără Isus și în afară de Isus, nu avem cunoștințe sigure despre Dumnezeu; a-L nega pe Isus înseamnă a-L pierde complet pe Dumnezeu.

În plus, Isus a spus că atitudinea unei persoane față de El este un indicator al atitudinii sale față de Dumnezeu, iar această atitudine determină în cele din urmă soarta unei persoane în prezent și în eternitate. Isus a spus: „Deci, pe oricine Mă va mărturisi înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi înaintea Tatălui Meu care este în ceruri; (Mat. 10, 32.33). Oricine îl neagă pe Isus și Îl tăgăduiește este excomunicat de la Dumnezeu, pentru că relația noastră cu Dumnezeu depinde de relația noastră cu Isus.

Negarea lui Isus este reală minciuna iscusita, terry, pentru că înseamnă să pierdem complet credința și cunoașterea pe care numai El ni le poate da.

Se poate spune că trei crezuri de credință în legătură cu Isus au fost reflectate în Noul Testament:

Iisus - Fiul lui Dumnezeu (Mat. 16:16; Ioan 9:35-38); Iisus - Domnul (Fil. 2, 11); si Isus- Mesia (1 Ioan 2:22). Esența fiecărui crez este că Isus se află într-o relație complet unică cu Dumnezeu, iar a nega această relație înseamnă a nega certitudinea că tot ceea ce a spus Isus despre Dumnezeu este adevărat. Toată credința creștină provine din această relație unică a lui Isus cu Dumnezeu; şi de aceea Ioan are dreptate: omul care respinge pe Fiul este şi el excomunicat de la Dumnezeu.

PRIVILEGIUL UNIVERSAL (1 Ioan 2:24-29)

Ioan le roagă pe ascultătorii și pe destinatarii săi să se țină tare de standardele pe care le-au învățat, pentru că atunci ei vor rămâne în Hristos. În acest pasaj, de interes deosebit este o expresie folosită deja cândva de Ioan. ÎN 2,20 deja a vorbit despre ungere, primit de turma lui de la Cel Sfânt și prin care au primit cunoștință. Aici Ioan vorbește despre ungerea pe care au primit-o, care rămâne în ei și care i-a învățat totul. Ce vrea să spună John prin ungere? Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să ne întoarcem la viziunea despre lume a evreilor din vechime.

În gândirea și practica iudaică antică, ungerea era asociată cu trei grupuri de oameni.

1. Ungerea preoților. Normele ritualului spun: „Și luați uleiul pentru ungere și puneți-l pe capul lui (preotului) și ungeți-l” (Ex. 29:7; cf. 40:13; Lev. 16:32).

2. Ungerea regilor. Samuel l-a uns pe Saul (1 Samuel 9:16; 10:1). Mai târziu, Samuel l-a uns pe David (1 Sam. 16:3.12). Ilie trebuia să-l ungă pe Hazael și pe Iehu (1 Regi 19:15-16). Ungerea, ca și acum, simbolizează încoronarea.

3. Ungerea profeților. Ilie trebuia să-l ungă pe Elisei ca profet în locul lui însuși (1 Regi 19:16). Domnul Dumnezeu l-a uns pe profetul Isaia ca să propovăduiască poporului Evanghelia (Isaia 61:1).

Iată primul punct important. În vremurile trecute, ungerea era privilegiul câtorva aleși: preoți, profeți și regi, dar acum este privilegiul fiecărui creștin, oricât de sărac și de smerit ar fi el. Astfel, ungerea simbolizează, în primul rând, poziția privilegiată a creștinului în Iisus Hristos.

A fost chemat marele preot uns, dar supremă Unsul a fost Mesia (Mesiaîn sensul evreiesc cel uns, A Hristos are același sens în greacă). Așa este Isus Unsul peste. Aceasta ridică întrebarea: Când a fost El uns? Biserica a dat întotdeauna un singur răspuns la aceasta: la botez Isus a fost uns cu Duhul Sfânt (Fapte 10:38).

Ungerea era cunoscută și în lumea greacă. A fost unul dintre elementele ceremoniei de inițiere în religia misterului, în timpul căreia, așa cum era de așteptat, o persoană a dobândit o cunoaștere specială a lui Dumnezeu. Știm că cel puțin unii profesori falși au pretins că au fost unși în mod special, că li s-a dat o cunoaștere specială a lui Dumnezeu. Prin intermediul unuia dintre Părinții greci ai Bisericii, Ipolit, știm că învățătorii mincinoși au declarat: „Dintre toți oamenii, numai noi suntem creștini adevărați, completând sacramentul la poarta a treia și unși cu ungerea tăcută”. La aceasta Ioan răspunde că singura ungere adevărată primită de la Isus rezidă în creștinul simplu.

Când au primit creștinii ungerea și ce reprezintă aceasta?

La prima întrebare este ușor de răspuns. Toți creștinii au trecut printr-un singur rit - prin botez. După cum se poate vedea de la unul dintre Părinții latini ai Bisericii, Tertulian (c. 160-230), în vremurile mai târzii, ungerea cu ulei sacru a devenit o practică la botez.

La a doua întrebare nu este atât de ușor de răspuns. Există două răspunsuri posibile.

1. Ungerea poate însemna coborârea Duhului asupra unui creștin în ritul botezului. În Biserica Creștină timpurie, acest lucru s-a întâmplat în cel mai evident mod. (Fapte 8:17). Dacă ne aflăm în acest pasaj în loc de ungere citit Spirit Sfant atunci vom înțelege perfect sensul.

2. Dar există o altă posibilitate. Versetele 24 și 27 aproape exact la fel. ÎN 2,24 citim: „Ceea ce ai auzit de la început, să rămână în tine”; iar în 2:27 citim: „... ungerea pe care ai primit-o de la El rămâne în tine”. Expresie ce ai auzit de la inceput V 2,24 corespunde ungereîn 2:27 și, prin urmare, ungerea primită de creștini este instruire în credința creștină la intrarea în Biserică.

Este posibil să nu fie nevoie să alegem între aceste două interpretări și că ambele sensuri să fie prezente aici. Și asta înseamnă ceva foarte important. Fiecare învăţătură nouă trebuie verificată dublu: 1. Este în concordanţă cu tradiţia creştină în care am fost instruiţi? 2. Este în concordanță cu mărturia Duhului Sfânt care vorbește în noi?

Acestea sunt criteriile pentru adevărul creștin: extern verificarea fiecărei doctrine în conformitate cu Sfintele Scripturi şi internîncercarea este prin Duhul Sfânt care mărturisește în inimile noastre.

RĂDĂȚI ÎN HRISTOS (1 Ioan 2:24-29 continuare)

Înainte de a trece la pasajul următor, ar trebui să remarcăm două puncte mai importante și practice.

1. În 2,28 Ioan își îndeamnă turma să rămână în Hristos, pentru ca atunci când se va arăta în putere și slavă, să nu fie nevoiți să se rușineze înaintea lui. Fără îndoială, cei care trăiesc cu El în fiecare zi sunt cel mai bine pregătiți pentru venirea lui Hristos; într-un asemenea caz, venirea Lui nu va fi ceva izbitor și neașteptat, ci va fi doar o intrare în intimitate directă cu Acela cu care a trăit atât de mult timp.

Chiar dacă avem îndoieli că Hristos va veni în trup la a Doua Sa Venire, acest lucru rămâne adevărat, pentru că viața fiecărui om ajunge la sfârșit. Dumnezeu îi cheamă pe toți să se ridice și să-și ia rămas bun de la această lume. Pentru cei care nu s-au gândit niciodată la Dumnezeu sau s-au gândit ocazional la Hristos, acesta va fi începutul unei călătorii în teribilul necunoscut. Și pentru cei care au fost în mod conștient în prezența lui Hristos, care au vorbit și au umblat cu Dumnezeu zi de zi, aceasta va fi o chemare să vină acasă și să intre în prezența apropiată a unui prieten, nu a unui străin.

2. În 2,29 John revine la un gând care nu-i scăpa niciodată din vedere. Există o singură modalitate prin care un creștin poate arăta că este în Hristos, și anume trăind o viață bună. Comportamentul uman confirmă sau respinge întotdeauna cuvintele și afirmațiile.

Exact așa este scris în Noul Testament, în epistola apostolului Ioan, că „cine iubește lumea, dragostea lui Dumnezeu nu poate rămâne în el”. Cum așa? Dumnezeu a creat această lume! Și atât de mult a iubit lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu pentru păcatele lumii întregi. Ni se poruncește să nu iubim lumea? Mai mult, dacă iubim lumea, atunci iubirea lui Dumnezeu NU este în noi? Este aceasta un fel de contradicție? Ce s-a întâmplat? Și cum trebuie înțeles asta?

Aici este nevoie de REVELAȚIA de la DUMNEZEU pentru a înțelege lucrurile spirituale, cerești cu mintea trupească, pământească. Toată lumea TREBUIE să ceară lui Dumnezeu revelații pentru a-L înțelege pe Dumnezeu. Îți voi împărtăși cum l-am descoperit astăzi.

Da, așa este, Dumnezeu a creat cu adevărat această lume cu mare dragoste. Cu dragoste abnegativă față de oameni, el s-a întrupat ca ființă umană, pentru ca prin El să fim răscumpărați din moartea spirituală. Și prin credință au putut să primească în ei înșiși Viața lui Dumnezeu, Viața veșnică. Și astfel - să se întoarcă comuniunea pierdută a omului cu Dumnezeu, care a fost în Eden.

Când este posibil acest lucru și este posibil? Asta nu este ficțiune?

Nu. Aceasta nu este ficțiune. Dumnezeu este un Duh, - a învățat Hristos, - Și Dumnezeu își caută închinătorii în spirit și adevăr (în Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, deoarece acesta este Adevărul).

Adică acum suntem chemați prin credință să ieșim din lumea materială. Și nu doar să ieși, ci să iasă prin moarte. Ca și Hristos când a murit în locul nostru. Dar numai prin credință. Adică noi – împreună cu El, care a murit, ne considerăm morți și pentru lumea materială, zăcând în păcat.

Și apoi, ei trebuie să intre și prin credință - în lumea spirituală, unde este Dumnezeu. Așa cum Isus a înviat într-un trup spiritual, tot așa și noi, prin credință, ne considerăm înviați împreună cu El. Ca una cu El (Trupul Său, Biserica). Și deja trebuie să trăim în spirit, și nu în esența noastră materială. Deși în corp - dar principalul lucru nu este corpul, ci spiritul renăscut, care are alte valori și priorități.

Astfel intrăm împreună cu Dumnezeu în Noul Testament – ​​pentru viață în Duhul, în Isus Hristos. După cum a scris apostolul Pavel despre aceasta, noi suntem botezați în moartea lui Hristos și în învierea Sa. (suntem botezați - asta, tradus în limba noastră, înseamnă ne scufundam). Și îi promitem lui Dumnezeu că va trăi conform cerințelor Sale, ale lui Dumnezeu, pe care ni le-a dat în Învățătura Noului Testament. Nu ne mai aparținem. Noi aparținem numai lui Dumnezeu care ne-a răscumpărat, ca copii adoptați din nou de El în Isus Hristos.

Dacă trupul caută ceea ce vrea, familiar și iubitor, atunci duhul caută ceea ce vrea Dumnezeu și ceea ce El aprobă ca ceva care va fi spre binele nostru (nu pentru bunurile pământești, ci în primul rând pentru mântuire). , pentru viata eterna). Dumnezeu ne îndrumă spiritul, instruindu-l și sfătuindu-l, îndrumându-l astfel încât să învățăm tot ceea ce este spiritual necesar în noua noastră stare spirituală.

A venit pe pământ cu Isus Hristos nouă eră, viață nouă- spiritul uman renăscut. Și acum - trebuie să trăiești acele instrucțiuni pe care le-a dat Dumnezeu în Învățăturile Noului Testament. Aceasta este doctrina noii creații și călăuzirea Duhului lui Dumnezeu – în noi, copiii lui Dumnezeu. Și oricine nu are acest duh nou, renascut din Dumnezeu și nu trăiește prin el, nu este încă mântuit.

De îndată ce am început să citesc Învățăturile Evangheliei din cartea Noului Testament, l-am întrebat mult pe Dumnezeu cum aș putea să mă nasc din nou. Dar s-a dovedit că asta nu depinde de mine. Trebuie să accept învățătura Evangheliei (a Noului Testament) prin credință și se va întâmpla de la sine. Dumnezeu ne naște pe noi, nu pe noi înșine.

întreabă Alena
Răspuns de Alexandra Lantz, 07.03.2012

Întrebare: „Sunt confuz... Domnul îi iubește pe TOȚI, indiferentcă ar trebui să luăm un exemplu de la el. Dar atunci cum rămâne cu păgânii,sau doar oameni supărați etc.? in teorie le avem si noitrebuie să iubească. Dar Dumnezeu spune să nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: cineiubește lumea, prin aceea că nu există dragoste de Tatăl. .Cum să fie atunci? La urma urmelorTrebuie să iubim fiecare frate și soră așa cum ne iubim pe noi înșine, indiferent cine sunt ei sau ce fac."

Pacea fie cu tine, Alena!

Ești confuz pentru că nu ai încă obiceiul de a studia cu atenție Scriptura, luând în considerare nu numai cuvintele și frazele individuale, ci și contextul în care se găsesc ele și bazându-te pe alte pasaje din Scriptură care ar explica despre ce citești.

Iată ce vezi acum:

„Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume”

Și iată contextul imediat:

„Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea, dragostea Tatălui nu este în el. Pentru tot ce este în lume: pofta trupului, pofta ochilor și mândria al vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta”.

Vedea? Apostolul Ioan pune în contrast două, ca să spunem așa, tipuri de iubire:

1) dragoste pentru lume;
2) Dragoste disperată

Care sunt caracteristicile „iubirii de lume”?

... „pofta cărnii”, când eu, ascultând dorințelor cărnii mele căzute, îi satisfac cerințele nu doar pentru a menține activitatea vitală a corpului meu la cel mai productiv nivel, ci pentru a-mi hrăni carnea cu plăceri ca pe cât posibil. De aici, transmiterea sau foametea ducând la accidente, de aici promiscuitate sexuală, felurite feluri de „manii”, etc. pofte, care, întărite în mine, îmi înăbușă viața și pe mine.

..."pofta ochilor", când nu pot fi mulțumit de ceea ce am deja în viața mea (), învățând să folosesc aceste resurse în beneficiul aproapelui meu, dar cotrofând cu ochi nesăturați, ascultându-mi „vreau” asta, aia, cealaltă ... cu alte cuvinte, când îi invidiez pe cei care au ceea ce eu nu am. Acestea. Iubesc atât de mult această lume materială, încât vreau cu adevărat să împing totul, sau cel puțin parțial, în viața mea, iar dacă nu merge, atunci mă face foarte, foarte supărat. Și de aici vor curge astfel de cuvinte și fapte ale mele, care cu siguranță se vor dovedi a fi dezastruoase pentru mine ca persoană și pentru oamenii din jurul meu.

...„mândria vieții” când, de dragul laudei sau a autoafirmarii mele, pot merge la orice acțiuni greșite care distrug viața mea și a altora.

Cu alte cuvinte, dragostea pentru lume este o asemenea stare a inimii umane, când vreau, iau, folosesc... și totul pentru mine. Este groaznic, dar această dragoste pentru lume poate lua forme incredibil de pervertite, când, de exemplu, par să dau totul oamenilor, să-i slujesc pe oameni, dar în realitate o fac doar pentru că mă măgulește cumva mândria, mă ajută cumva să mă împlinesc. eu insumi, adica Inca merge în domeniul ego-ului meu, satisfacând dorințele eului meu căzut, ascunzindu-mă de dreptatea lui Dumnezeu.

Ce este iubirea Tatălui? Să ne uităm la versetul central al Bibliei, nu? Conține răspunsul la întrebarea noastră.

„Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” ().

Tatăl i-a iubit atât de mult pe oamenii care piereau în păcatele lor, încât a dat cel mai prețios lucru pe care îl avea – propriul Său Fiu. Pentru ce? Pentru a salva omenirea. Și aici intervine o întrebare foarte importantă: salvează omenirea - de la ce?

Din păcate, în inimile multor oameni care se numesc credincioși, răspunsul la această întrebare este foarte vag. Dar de fapt, de la simplu. Tatăl l-a dat pe Fiul pentru a mântui oamenii din păcatele lor. Pentru a le oferi oamenilor posibilitatea de a trăi și de a nu păcătui.

Mulți credincioși, din păcate, cred că Hristos îi va mântui în păcatele lor. Aceasta este o evanghelie falsă. Hristos ne mântuiește de păcat. Și salvează de la ele aici și acum, în timp real. El a apărut prima dată pentru a curăţa păcatele, iar a doua oară El va apărea pur şi simplu pentru a-i lua pe cei care I-au permis să le cureţe, adică. Hristos să le dea putere și ocazie trăiește după legile împărăției lui Dumnezeu deja aici pe pământul pieritor () . Prin urmare, cei care cred că după ce l-au numit pe Hristos Domn au fost deja mântuiți, ceea ce înseamnă că pot continua să trăiască așa cum au trăit, păcătuind în dreapta și în stânga, sau doar păcătuind puțin, ar trebui să se gândească din nou și să se gândească foarte serios ().

Așadar, dragostea Tatălui este să dăruiești lucrul cel mai de preț pentru mântuirea altora, pentru ca aceștia să înceteze să mai fie ticăloși, proști, ticăloși, împotrivindu-se dragostei lui Dumnezeu... ca să înceteze să mai păcătuiască.

Îți amintești noua poruncă pe care Dumnezeu ne-ar putea-o da numai după ce El Însuși ne-a arătat ce este iubirea adevărată?

„Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții; cum v-am iubit Eu, așa să vă iubiți și voi unii pe alții.” Tatăl a iubit atât de mult omenirea încât l-a dat pe Fiul pentru a-i salva pe oameni de păcatele lor. Fiul a iubit atât de mult omenirea încât a dat propria viata Pentru același. Ce suntem noi, cei care ne numim credincioși în Hristos Isus, dispuși să dăm pentru a-i salva pe oameni de păcatele lor?

Cu sinceritate,

Citiți mai multe despre subiectul „Interpretarea Scripturii”:

Adevărul este gelos și nu va tolera jocul „convenient-incomodat”

Apostolul iubirii, Ioan Teologul, în prima sa epistolă spune cu cea mai mare claritate: „Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume; dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el” ( 1 Ioan 2:15). „Nu știți că există dușmănie împotriva lui Dumnezeu? – răsună apostolul Iacov. „Deci, oricine vrea să fie prieten cu lumea, devine dușman lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Astfel de apeluri nu sunt deloc tolerante. Poate că pentru unii vor părea prea dure, cineva își va aminti imediat interpretarea alegorică și va încerca să netezi cumva colțurile ascuțite. Totuși, acest lucru nu schimbă sensul Scripturilor. Acesta nu este adevărul lumii în schimbare. Adevărul este gelos și nu va tolera jocul „convenient-incomod”.

Pentru a înțelege sensul unei poziții atât de dure a Sfintei Scripturi, să ne întoarcem la viața Sfântului Martinian.

Sfântul Martinian stătea cu picioarele goale pe cărbunii aprinși: „Este greu să suporti focul temporar, cum vei îndura focul veșnic?”

Prima întrebare care se pune este: „Cine ar putea fi deranjat de un călugăr blând care și-a petrecut viața în tăcere și fapte în deșertul de lângă Cezareea Palestinei?” Oricum ar fi, viața liniștită a călugărului nu a fost judecată. Odată o curvă, certându-se cu depravați că Martiniana, a venit noaptea la el, deghizată în rătăcitor, cerând cazare pentru noapte. Sfântul a lăsat-o să intre pentru că vremea era nefavorabilă. Dar oaspetele viclean s-a schimbat în haine scumpe și a început să-l seducă pe ascet. Sfântul a fugit din chilie, a aprins focul și a stat desculț pe cărbunii aprinși. În același timp, el și-a spus: „Îți este greu, Martinian, să înduri acest foc temporar, cum vei îndura focul veșnic pregătit pentru tine de diavol?”

Lumea nu poate accepta că cineva vrea să trăiască conform legilor Evangheliei

În contextul acestui exemplu din viața Sfântului Martinian, ar trebui luate în considerare avertismentele apostolilor împotriva. Sună ca un avertisment, un îndemn părintesc, impregnat de experiență inspirată. Creștinii nu sunt responsabili pentru vrăjmășia dintre slujitorii lui Satana și cei însetați de adevărul care umple lumea. Mai mult decât atât, Domnul a cerut în mod clar iubire desăvârșită – chiar și pentru dușmani! Totuși, în același timp, Mântuitorul a declarat: „Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; Nu am venit să aduc pace, ci sabie, căci am venit să despart un bărbat de tatăl său, o fiică de mama ei și o noră de soacra ei. Iar dușmanii omului sunt casa lui” (Matei 10:34-36). Domnul nu a poruncit, ci a spus adevărul, al cărui adevăr de la începutul răspândirii creștinismului a fost dovedit de lume: lumea nu se poate împăca cu faptul că cineva vrea să trăiască după legile creștinismului. Evanghelia. Ne place sau nu, dar „dacă ai fi din lume, lumea și-ar iubi pe ale ei; dar pentru că nu ești din lume, ci Eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea. Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-am spus: Un slujitor nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă am fost persecutat, veți fi persecutați; dacă au păzit cuvântul Meu, îl vor păzi pe al tău” (Ioan 15:19-20). În aceste cuvinte ale Mântuitorului se dezvăluie esența realității din jurul creștinilor. Aspiră la alte scopuri, alte legi sunt reale pentru el decât legile vieții veșnice. Înțelegerea acestui lucru este sensul „preocupării bune” despre care a vorbit bătrânul călugăr Paisios. Creștinii au întotdeauna ceva pentru care să lupte, există întotdeauna un loc pentru a lucra asupra ei înșiși, pentru a depăși provocările lumii. Daca nu se simte o astfel de nevoie, acesta este un prilej de a te gandi serios la viata ta. În acest sens, pacea, nepăsarea mângâierii, sațietatea de viață sunt dragostea pentru lume, pericolul despre care au avertizat apostolii...

Dar povestea Sf. Martinian are o continuare.

Desfrânata, lovită de curajul și răbdarea sfântului, s-a pocăit

Femeia, lovită de curajul și răbdarea sfântului, s-a pocăit și a cerut să fie călăuzită pe calea mântuirii. La instrucțiunile lui, ea a mers la mănăstirea Sfântul Pavel din Betleem, unde a trăit în muncă ascetică strictă timp de 12 ani până la moartea ei binecuvântată. Și în acest fapt găsim răspunsul la întrebarea cum să răspundem la dușmănia lumii, la provocările ei. Apostolul Iacov spune fără echivoc: „Împotriviți-vă diavolului și el va fugi de la voi” (Iacov 4:7). Adică, curajul și zelul creștin buni ar trebui să fie în arsenalul fiecărui credincios. Desigur, fiecare are propria măsură de isprăvi, dar sensul căii Evangheliei este același pentru toți cei care vor să le urmeze – curajul de a rezista vrăjmășiei lumii și chiar vrăjmașiei propriului „eu”. Și deși nu toată lumea o poate face la fel de clar și hotărât ca călugărul Martinian, dar fiecare are propriul său câmp de luptă unde poate arăta curaj și răbdare creștină. Cineva stă pe mărci roșii, iar cineva pur și simplu iartă pe infractor, cineva stă pe o piatră timp de o mie de zile, iar cineva își face cruce, trecând pe lângă templu și dă o parte din salariu săracilor. Toate acestea sunt o manifestare a acelui curaj care ne poate schimba pe noi și lumea din jurul nostru, așa că chiar și un mic lot, probabil, nu trebuie neglijat. Doar printr-o asemenea fidelitate zilnică, deși cea mai obișnuită, neînsemnată, dar constantă față de poruncile Mântuitorului, curajul de a le aminti în fiecare minut al vieții noastre, putem împlini voia apostolului, care s-a adresat locuitorilor Corintului: „ Tu ești scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii; arătați prin voi înșivă că sunteți litera lui Hristos, scrisă prin slujirea noastră nu cu cerneală, ci prin Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” (2 Corinteni 3:2). -3).

Aceasta este chemarea creștinilor - să fie scrisorile lui Hristos, care pot fi citite de toți cei care caută cu sinceritate mântuirea. Probabil că merită să ne amintim acest lucru, mai ales în acele momente în care nu ni se cere atât de mult – să dăm dovadă de curaj și să fim credincioși Evangheliei în locul în care Domnul ne-a așezat.

Ce altceva sunt treburile lumești decât deșertăciunea, de care unii sunt atașați fără niciun beneficiu (sau mai bine zis, par să-i fie complet devotați), decât necazurile excesive și fără sens ale acestei vieți?

Fragmente.

Sf. Grigore Palama

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume:

Dragostea pentru lume și dragostea pentru Dumnezeu nu pot exista împreună în aceeași persoană. Căci dragostea lumii este vrăjmășie față de Dumnezeu. Deci iar el spune: „Nu iubi lumea, nici nimic altceva în lume”. Ce este: „chiar (ce) din lume” dacă nu goana după bani, din care nu există nici un folos sufletului, dorințe trupești, aroganță, dorințe pământești? Toate acestea nu numai că nu sunt de la Dumnezeu, ci îi despart și de El pe cei care au aceste (patimi) în suflet, și mortifică sufletul cucerit de ei și îl îngroapă într-o tumulă de aur și argint; ce este cu atât mai rău decât un simplu mormânt, în care de obicei ne îngropăm cenușa, în măsura în care acesta, corespunzând cadavrelor noastre, pecetluiește duhoarea ce emană din ele și o face să nu se simtă deloc; dar nisipul de aur și argint, cât ar crede cei bogați, folosit în plus, îl face pe răposat și mai puturos, încât până la cer și la Îngerii cerești și la Însuși Dumnezeul Cerului duhoarea ajunge și respinge îndurările lui Dumnezeu care curg. din cer și favoarea Lui către decedat.

Omilia 49. În ziua de sărbătoare a Sfântului Apostol şi Evanghelist şi a lui Hristos mult iubitul Ioan Teologul.

Rev. Ioan Cassian

[Sfinții] la contemplarea strălucirii slavei lui Dumnezeu cu cea mai înaltă vioiciune, întorcând privirea inimii lor, nu pot îndura nici măcar umbrele trecătoare ale gândurilor trupești, se îndepărtează de tot ceea ce distrage privirea minții de la această lumină. Fericitul apostol, vrând să inspire pe toți cu o asemenea dispoziție, zice: Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui în el. Căci tot ce este în lume, pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece și pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac. Așadar, sfinții se îndepărtează de tot ce este lumesc în lume, dar este imposibil ca ei să nu fie distrași de un gând târâtor pe termen scurt la asta, iar acum nicio persoană (cu excepția Domnului și Mântuitorului nostru) nu reține împrăștierea duhul astfel încât, rămânând mereu în contemplarea lui Dumnezeu și niciodată deturnându-se de la ea, să nu păcătuiască în desfătarea vreunui lucru lumesc.

Interviuri.

Rev. Simeon Noul Teolog

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Să fugim din lume și din ceea ce este în lume, iubiți frați. Căci ce este lumea și lucrurile lumii pentru noi? Să alergăm și să ne străduim până vom înțelege ceva permanent și nepieritor. Căci totul mocnește și ca un vis trece, nimic nu este solid și solid din lucrurile vizibile.

Catehismul 2.

Rev. Maxim Mărturisitorul

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Pace Scriptura numește lucruri sensibile, iar cei care își ocupă mintea cu ele sunt persoane lumești, cărora, spre o mai mare rușine, le spune: nu iubi lumea, nici nimic altceva în lume. Ca tot ce este în lume, pofta cărnii și pofta ochilor și mândria vieții nu sunt de la Tatăl, ci din lumea aceasta există.

Capitole despre dragoste.

Rev. Justin (Popovici)

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume. Dacă cineva iubește lumea, nu există dragostea Tatălui în ea

Pentru că întreaga lume zace în rău, se amestecă cu răul, se întărește și se umple de rău. Păcatul intră în lume foarte ingenios și priceput, cu ajutorul unor mici intrări secrete înguste (satisfacția simțurilor), care cu greu pot fi deosebite și distinse și lasă o otravă în natura și esența lumii. Prin dragostea ei pentru păcat, lumea a devenit atât de îmbinată cu răul, încât răul și lumea sună ca sinonime. Și astfel, dragostea pentru lume creează dragoste pentru păcat și rău. Iar Sfântul Ioan Teologul scrie: Dacă cineva iubește lumea, nu există dragostea Tatălui în ea.(Cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui.) Și ce este aceasta dragostea tatălui? Aceasta este iubirea, care se găsește în tot ceea ce este divin, nemuritor, etern, în bunătate, adevăr, dreptate, iubire, înțelepciune. Aceasta este o lume specială, diferită, care este complet creată pe tot ceea ce este Divin, nemuritor, adevărat, drept, înțelept și etern.

Comentariu la Prima Epistolă a Sfântului Apostol Ioan Teologul.

Blzh. Teofilact al Bulgariei

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

După ce a aplicat doctrina la epocile spirituale, apostolul adaugă îndemnuri. Nu iubi lumea. Se spune ca copii; pentru copii tremura mereu de bucurie înaintea a ceea ce pare plăcut. Apoi dă motivul pentru care nimeni nu ar trebui să iubească lumea, nici ceea ce este în lume. Apoi oferă predare tatiiȘi Barbat tanar care sunt mai capabili și mai perfecți. Pentru ca tu să nu înțelegi prin lume totalitatea cerului și a pământului, apostolul explică ce este lumea și ce este în lume. Și, în primul rând, prin lume el înseamnă oameni răi care nu au dragostea Tatălui în ei înșiși. În al doilea rând, prin a fi în lume, el înseamnă ceea ce se face după pofta cărnii, care, acționând prin simțuri, stârnește pofta. Căci prin ochi, instrumentul principal al simțurilor, el însemna restul simțurilor. Prin poftă se înțelege orice rău: adulter, beție, politețe indecente, crime (fie că sunt săvârșite din lăcomie, fie pentru a distruge rivalii), înșelăciune, prin care trebuie să înțelegem orice opoziție - în general, tot ce este ostil lui Dumnezeu și prin noi săvârşiţi prin pofta trupească.

Comentariu la Epistola I a Sfântului Apostol Ioan.

Beda Onorul.

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Apostolul adresează aceste cuvinte tuturor fiilor Bisericii fără excepție; și, desigur, celor care sunt tatii după prudență și maturitate în credință; și a copiiîn evlavie și smerenie; și a tinerilor sau Barbat tanar victorios în lupta împotriva ispitelor. În același mod, el sfătuiește pe toți să folosească lucrurile lumești după cum este necesar, dar să nu se agațe de cele superficiale și trecătoare din inimile lor.

Despre cele șapte epistole catolice.

Didim orbul

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Din moment ce sunt prieteni ai lui Dumnezeu, oricine ar vrea a fi în pace, devine dușman al lui Dumnezeu, rezultă că cine vrea să fie prieten cu Dumnezeu pentru a avea dragostea Lui pentru sine, să se îndepărteze de iubirea pentru lume și pentru tot ce este în ea.

La Epistola I a lui Ioan.

Pentru ca cineva să nu gândească asta sub cuvânt lume aici se referă la zidirea cerului și a pământului și la ceea ce este în ele, Ioan a interpretat la ce se referă cuvintele ce este in eleîncât, în consecință, știm și noi. Ce este în ele există o dispoziţie pasională şi materialistă a sufletului, marcată de pofta cărnii care luptă împotriva sufletului şi de pofta ochilor. Din cele de mai sus, putem de asemenea concluziona că lumea vizibilă nu mai este iubită de cei care au depășit-o pentru a mai contempla nu temporalul, ci eternul.

Rezumat.

Hilarius Arelatsky

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Un tată prudent îi îndeamnă pe fiii nebuni să nu iubească ceea ce trece repede; și aceasta este coroana celui mai înțelept stăpân, care se potrivește fiecărui om drept.

Tratat despre cele șapte epistole catolice.

avva Isaia

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Fratele a întrebat: „Ce este lumea?” Bătrânul a răspuns: „Pacea este capcanele circumstanțelor, pacea înseamnă acționarea contrară naturii și satisfacerea dorințelor trupești ale cuiva. Lumea trebuie să creadă că vei rămâne în acest secol. Lumea trebuie să se gândească la trup, nu la suflet și să se laude cu ceea ce a mai rămas din tine. Nu am spus toate acestea de unul singur, dar apostolul Ioan spune: Nu iubi lumea, nici ceea ce este în lume.

Mare Patericon.

Ep. Mihail (Luzin)

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Subliniind că dragostea pentru Dumnezeu și aproapele este fundamentul activității creștine (Art. 1 Ioan 2:7-11) și cu un apel special către creștini în funcție de vârstele lor spirituale (1 Ioan 2:12-14), apostolul cu puterea și hotărârea dezvăluie ideea opusă a ceea ce este nedemn de dragostea omului pentru Dumnezeu și aproapele și contrar dragostei lui Dumnezeu pentru om. Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: a iubi lumea, sau universul, ca fiind cea mai excelentă creație a lui Dumnezeu pentru nevoile și plăcerea omului, poruncește atât cuvântul lui Dumnezeu, cât și natura umană însăși. Prin urmare, este atât posibil, cât și necesar să iubim lumea ca pe cea mai frumoasă creație a lui Dumnezeu, iar Dumnezeu Însuși a pus în natura noastră capacitatea și nevoia de a cunoaște și de a iubi atât adevărul, frumusețea și bunătatea din lume, cât și să folosim cu dragoste și recunoștință față de El darurile harului Său în lume. Dar, ca urmare a păcatului omului, natura s-a schimbat în raportul ei cu omul, iar omul s-a schimbat în raport cu natura, iar lumea, împreună cu omul, a devenit în rău, în păcat, iar în acest sens se spune că lumea zace în rău (cf. Ioan 5:19 și cca.). Și așa cum omul nu trebuie să iubească răul și păcatul, așa ar trebui să iubească lumea, de aceea apostolul spune să nu iubești lumea. „Pentru ca să nu înțelegeți prin lume totalitatea cerului și a pământului, apostolul explică ce este lumea și ce este în lume. Și, în primul rând, prin lume el înseamnă oameni răi care nu au dragostea Tatălui în ei înșiși. În al doilea rând, prin a fi în lume, el înseamnă ceea ce se face după pofta cărnii, care, acționând prin simțuri, stârnește pofta ”(Teofilact). Omul trebuie să-L iubească pe Dumnezeu din tot sufletul, dar lumea, ca păcătoasă, este în rău, și de aceea omul nu trebuie să-l iubească; omul stă astfel între ele și trebuie să aleagă între ele, fie iubire de Dumnezeu, fie iubire de lume, trebuie să slujească fie lui Dumnezeu, fie lui Mamona (Mat. 6:24 aprox.); Dumnezeu şi lumea au devenit pentru om ca fiind opuse, astfel încât prietenia cu lumea este vrăjmăşie împotriva lui Dumnezeu, iar cine vrea să fie prieten cu lumea devine duşman lui Dumnezeu (Iacov 4:4 cf. nota). Astfel, dacă într-o persoană nu există un atașament păcătos față de lume, atunci ea se poate folosi și consola cu toate darurile ei; dar de îndată ce se lipește de el și începe să-l iubească, devine păcătos, rău pentru el, nu are nevoie să fie iubit ca păcat, ca rău. Același lucru este valabil și pentru tot ce este în lume și pentru toate obiectele lumii și pentru toți oamenii și pentru toate animalele și, în general, pentru toate creaturile: oricine iubește ceva sau pe cineva mai mult decât pe Dumnezeu, este nevrednic de Dumnezeu și Dragostea Lui (cf. Matei 10:37 și aprox.). Dar pentru cei curați – totul este curat și nu este păcătos că totul poate și trebuie folosit ca pur, spre slava lui Dumnezeu (Tit 1:15); măsura folosirii lumii ca fiind bună este măsura iubirii pentru Dumnezeu; dacă Îl iubești, totul este sfânt și curat; dacă nu iubești, totul este păcătos și rău, sau rău. Este de la sine înțeles că vorbim necondiționat în loc de relativ. - Cine iubește lumeași așa mai departe: oricine se lipește cu patimă de lume, mărturisește prin aceasta că nu-L iubește pe Dumnezeu, iar cine nu-L iubește pe Dumnezeu, Dumnezeu nu-l iubește și, de aceea, dragostea lui Dumnezeu nu se sprijină asupra lui, sau nu rămâne în el. - Nu iubi lumea căci tot ce este în lume nu este de la Tatăl, ci din lume; cu alte cuvinte: nu iubiți răul, căci nu este de la Dumnezeu, ci de la rău însuși, sau de vinovatul lui, diavolul; iar cine îl iubește sau se lipește de el se lipește de diavol și este îndepărtat de dragostea lui Dumnezeu și de dragostea lui Dumnezeu pentru el.

Apostol inteligent.

Eucherius din Lyon

nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Nu iubiți, spune el, lumea și nici ceea ce este în lume pentru că toate acestea ne măgulesc ochii cu o falsă frumusețe. Această putere a ochilor, destinată luminii, nu trebuie aplicată falsului; întrucât este deschisă bucuriilor vieții, să nu lase cauzele morții să intre în sine.

Lauda lui Valerian.

Arhiepiscop Eusebiu (Orlinsky)

Nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume: cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui

Sub lumea Apostolul înseamnă creaturi pământești, oameni și lucruri, sau tot ceea ce aici pe pământ poate atrage și lega inima unei persoane de sine, sau pe care o persoană le poate iubi, încălcând porunca de a-L iubi pe Dumnezeu. Prin urmare, toată viața noastră pământească, cu toate obiectele care o înconjoară și cu timpul însuși, va fi inclusă și în conceptul de lume, întrucât o persoană poate avea și o predilecție oarbă pentru aceasta, sau iubire interzisă de Apostol.

Apostolul și-a pregătit cititorii pentru această instrucțiune prin mementouri anterioare. El poruncește: nu iubiți lumea, nici ceea ce este în lume. Aceasta este o cerință necesară: cine nu o împlinește, încalcă prima poruncă, adică porunca de a-L iubi pe Dumnezeu. Pentru, cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui. Aceasta este porunca de a-L iubi pe Dumnezeu. Trebuie să-L iubim cu tot sufletul și cu toată puterea; și orice altă iubire trebuie să se supună acestei iubiri, să se unească cu ea, să fie impregnată de ea. Toate binecuvântările pământești, conform poruncii lui Dumnezeu, trebuie prețuite și folosite ca daruri ale lui Dumnezeu, spre slava lui Dumnezeu, și nu trebuie să ne atașăm inima de nimic pământesc, nici de oameni, nici de lucruri, pentru ca acest atașament să poată dăunează dragostei noastre față de Dumnezeu.

Cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui. Mântuitorul dezvăluie acest adevăr după cum urmează: nimeni nu poate sluji la doi stăpâni: căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt; sau va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona(Matei 6:24). Isus Hristos a avertizat în principal împotriva dependenței de bogăție și față de preocupările parțiale sau nemoderate cu privire la colectarea averii; si Sf. John avertizează în general împotriva dependenței sau a iubirii vicioase pentru lume și pentru ceea ce este în lume. Și ce în lume, după învățăturile Apostolului? - Plăcere, bogăție, onoare și dependență păcătoasă de aceste binecuvântări.

În același timp, trebuie să știi ce fel de iubire față de lume și ceea ce este în lume, interzice Apostolul. Nu este necesar să înțelegem că Apostolul interzice orice iubire pentru lucrurile create. Acest lucru ar fi contrar naturii noastre și spiritului Sfintei Scripturi sau învățăturii divine. Dumnezeu a pus în natura noastră capacitatea de a cunoaște și a iubi – adevărul, frumusețea și bunătatea morală. Dar trebuie să privim toate creațiile lui Dumnezeu ca fiind lucrarea mâinilor lui Dumnezeu, să le considerăm cu evlavie față de Creator, cu dragoste și recunoștință față de El, trebuie să folosim darurile Lui și nu trebuie să ne legăm inimile de creaturi, ci trebuie, conform după porunca lui Dumnezeu, cu toată inima să iubim un singur Dumnezeu, Creatorul, Păzitorul și Mântuitorul nostru. Cu cât cunoaştem mai desăvârşit lucrările lui Dumnezeu; cu atât experimentăm mai mult binecuvântările lui Dumnezeu; cu cât suntem mai mângâiați și bucuroși de darurile lui Dumnezeu, cu atât mai mult trebuie să-i iubim și să mulțumim Domnului Dumnezeu, Dătătorul tuturor darurilor. Dar păcătuiește cel care, bucurându-se de darurile lui Dumnezeu, se lipește de ele și uită de Binefăcător; iubește darurile, nu Dătătorul de daruri; se bucură de daruri pentru a-l jignit pe Dumnezeu, care ne dă totul din belșug spre bucurie(1 Tim. 6:17). Deci St. Ioan interzice acea dragoste pentru făpturi, pe care a interzis-o și Domnul Mântuitorul, zicând: Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe mine nu este vrednic de mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe mine nu este vrednic de mine(Matei 10:37).

Cuvintele apostolului: cine iubește lumea nu are dragostea Tatăluiînseamnă același lucru cu ceea ce a fost spus de Domnul Însuși: cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe mine nu este vrednic de mine. Cine iubește lumea sau ceva pământesc mai mult decât pe Dumnezeu, nu există dragoste pentru Dumnezeu în el, sau el, deși credea că are dragoste pentru Dumnezeu, va avea o iubire nedemnă de Dumnezeu, care, ca Bunul nostru cel mai înalt, trebuie să fie iubit mai mult decât orice, trebuie iubit cu toată puterea ta.

Discursuri despre Prima Epistolă a Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul.

Lopukhin A.P.

Artă. 15-17 Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume; cine iubește lumea nu are dragostea Tatălui în el. Căci tot ce este în lume, pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece și pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac

Indicând într-un dublu apel deliberat către creștini diferite vârste Cu privire la starea înaltă de har a creștinilor, Apostolul exprimă acum cu mai multă hotărâre un avertisment împotriva lumii care zace în rău și a binecuvântărilor înșelătoare ale lumii. Ce este lumea, o kosmoV, împotriva atașamentului asupra căruia Apostolul avertizează cu o perseverență deosebită? „Pentru ca să nu înțelegeți prin lume totalitatea cerului și a pământului, Apostolul explică ce este lumea și ce este în lume. Și, în primul rând, prin lume el înseamnă oameni răi care nu au dragostea Tatălui în ei înșiși. În al doilea rând, prin a fi în lume el înseamnă ceea ce se face după pofta trupească, care, acționând prin simțuri, stârnește pofta... în general, tot ceea ce este ostil lui Dumnezeu... ”(Fericitul Teofil). Astfel, aceasta este lumea de care, după îndemnul apostolului Iacov, adevăratul creștin trebuie să se păzească nepătat (Iacov 1, 27); până când mormântul cu el va fi vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu (Iacov 4:4). Două motive sunt indicate de apostol pentru a dovedi necesitatea unei despărțiri hotărâtoare și complete de lume: în primul rând, că dragostea pentru Dumnezeu este incompatibilă cu dragostea pentru lume (v. 15) - incompatibilă pentru că esența lumii , interior, însuflețindu-l, viața este formată din pofta păcătoasă, ostilă lui Dumnezeu, a naturii umane pervertită de păcat (cf. Rom. 7:7 și urm.), ramificându-se în trei patimi principale - pofta cărnii sau senzualitate (cf. . Rom. 8:7-8), pofta ochilor și mândria vieții - în care, ca pe o pârghie, se învârte lumea care zace în rău și din partea căreia diavolul însuși L-a ispitit pe Domnul în pustiu ( Mt 4:1-11 etc.); în al doilea rând, nu este necesar să iubim lumea și pentru că nu poate livra acolo acel bine constant și neschimbător către care ne străduim, întrucât lumea și dorințele ei sunt ceva fluid, trecător, în timp ce cel care face voia lui Dumnezeu găsește bine că rămâne pentru totdeauna (Art. 17). „Poftele lumii sunt de scurtă durată și sunt nepermanente, dar ceea ce se întâmplă conform voinței lui Dumnezeu este de lungă durată și veșnic.” (Teofil).

Biblia explicativă.