Rick Renner - Adevăruri prețioase din limba greacă. Încet în cuvinte, încet în mânie Nicodim Sfântul Alpinist

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Agenția Federală pentru Educație

Universitatea Tehnologică de Stat Kostroma

Catedra de Studii Culturale și Filologie

A.V. cinteze

RETORICĂ

100 de teste cu răspunsuri și explicații

Kostroma

UDC 82.085 (075)

Zyablikov A.V. Retorică. 100 de teste cu răspunsuri și explicații: Trusa de instrumente Pentru muncă independentă studenții specialităților juridice. Kostroma: Editura Universității Tehnologice de Stat Kostroma, 2009.

Ghidul este scris în conformitate cu standardele educaționale nouă generație. Testele propuse acoperă conținutul cursului universitar de retorică. Explicațiile dezvăluie principalele categorii retorice, comentează sarcinile practice.

Manualul este destinat lucrului independent al studenților specialităților juridice, precum și tuturor celor interesați de teorie, pricepere și arta elocvenței.

Recenzători:

dr. în filologie, conferențiar, șef al Departamentului de Limbă Rusă, Universitatea de Stat Kostroma. PE. Nekrasov I.Yu. Tretiakova;

Candidat la științe filozofice, conferențiar V.N. Tarkovski

© Zyablikov A.V., 2009

© Universitatea Tehnologică de Stat Kostroma, 2009

Finalizați sarcinile alegând unu opțiune de răspuns din patru opțiuni.

După finalizarea lucrării, verificați rezultatele cu răspunsurile corecte.

TESTE

1. Ce studiază retorica?

1. 
   teoria și practica procedurilor judiciare
2. 
   norme de ortografie
3. 
   biografii ale oamenilor mari
4. 
   teoria și arta elocvenței

2. Care este considerat locul de naștere al retoricii?

1. 
   Egiptul antic
2. 
   India antică
3. 
   Grecia antică
4. 
   Europa medievală

3. Întrebările care contribuie la clarificarea și stabilirea adevărului sunt de obicei numite în retorică

1. 
   socratic
2. 
   platonic
3. 
   retoric
4. 
   homeric

4. Cine a formulat primele postulate ale elocvenței?

1. 
   Euripide
2. 
   Platon
3. 
   Aristofan
4. 
   Pericle

5. Cine este autorul instrucțiunii de mai sus pentru Alexandru cel Mare: „Încearcă să fii rapid să faci fapte bune și încet la mânie: primul este regal și milostiv, al doilea este dezgustător și caracteristic barbarilor. Totuși, fă ceea ce crezi că este corect, fără a disprețui opiniile utile?

1. 
   Cicero
2. 
   Socrate
3. 
   Dionisie din Halicarnas
4. 
   Aristotel

6. Ce este sofistică?

1. 
   doctrina înțelepciunii lui Dumnezeu
2. 
   arta propovăduirii bisericești
3. 
   utilizarea într-o dispută sau dovezi a unor inferențe care sunt în esență false, dar formal par a fi corecte
4. 
   aplicarea la anumite cazuri particulare a prevederilor dogmatice generale din teologie si jurisprudenta medievala

1. 
   Anaxagoras
2. 
   Cicero
3. 
   Aristotel
4. 
   Sofocle

8. Cine a devenit șeful primei școli de retorică, creată cu participarea statului?

1. 
   Quintilian
2. 
   Zeno
3. 
   Horaţiu
4. 
   Juvenal

9. Un exemplu strălucitor de rusă veche epideictic elocvența (solemnă) este

1. 
   „Călătorie dincolo de trei mări” Afanasy Nikitin
2. 
   „Povestea curții Shemyakin”
3. 
   Predica Mitropolitului Ilarion despre lege și har
4. 
   „Povestea lui Petru și Fevronia lui Murom” Yermolai-Erasmus

10. Un exemplu izbitor de rusă veche didactic elocvența este

1. 
   „Povestea campaniei lui Igor”
2. 
   „Instrucțiune” de Vladimir Monomakh
3. 
   "Zadonshchina"
4. 
   „Povestea devastării lui Ryazan de Batu”

11. Din ce sursă literară antică rusă este preluat pasajul de mai sus? „Soții ar trebui să-și instruiască soțiile cu dragoste și instrucție exemplară; nevestele soților lor întreabă despre ordinea strictă, despre cum să mântuiască sufletul, să placă lui Dumnezeu și soțului și să-și aranjeze bine casa și să asculte de soț în toate; și ceea ce pedepsește soțul, cu aceea de bunăvoie să fie de acord și să îndeplinească după instrucțiunile lui: și mai presus de toate, să aveți frică de Dumnezeu și să rămâneți în curăția trupească...”.

1. 
   „Povestea anilor trecuti”
2. 
   „Domostroy” Sylvester
3. 
   „Viața protopopului Avvakum”
4. 
   „Rugăciunea” de Daniil Zatochnik

12. Când a apărut prima „Retorică” rusă?

1. 
   al 16-lea secol
2. 
   secolul al 17-lea
3. 
   secolul al 18-lea
4. 
   secolul al 19-lea

1. 
   A.P. Sumarokov
2. 
   VC. Trediakovsky
3. 
   IAD. Cantemir
4. 
   M.V. Lomonosov

1. 
   MM. Speransky
2. 
   N.F. Koshansky
3. 
   K.P. Zelenetsky
4. 
   P.E. Georgievski

15. Unul dintre principalele postulate retorice spune:

1. 
   trebuie să dezarmezi adversarul cu o ceartă
2. 
   nu este nevoie să răspunzi la o întrebare cu o întrebare
3. 
   interlocutorul nu ar trebui să vă cunoască adevăratele intenții
4. 
   poziţia ascultătorului este o prioritate

16. Care dintre cele patru legi ale retoricii este responsabilă de consistența și consistența vorbirii?

1. 
   legea placerii
2. 
   legea armonizării dialogului
3. 
   legea avansării şi orientării destinatarului
4. 
   legea emoționalității

17. Nu este un mijloc natural de comunicare

1. 
   cuvânt care sună
2. 
   scris
3. 
   semnătură (timbre)

18. Invenţie- Acest

1. 
   lucrați la ideea unei lucrări de vorbire
2. 
   lucru la compunerea vorbirii
3. 
   traducerea gândurilor în cuvinte
4. 
   executarea discursului

19. Ce este hriya?

1. 
   schema de raționament
2. 
   schema de povestire
3. 
   poziție luată ca un adevăr imuabil, incontestabil
4. 
   metru cu două silabe

20. Artificial hriya este adesea numită

1. 
   clasic
2. 
   aristotelic
3. 
   deductiv
4. 
   verso

21. O parte a strictului hriya, care este o explicație a subiectului, este

1. 
   definiție
2. 
   parabolă
3. 
   sechestru (propoziție)
4. 
   parafraza

22. În strict chriya, partea „motiv” este urmată de

1. exemplu

2. asemănarea

3. urât

4. mărturie

23. Fiecare gând din procesul acestui raționament păstrează același conținut definit, indiferent de câte ori se repetă acest gând. Asta spune legea

1. 
   necontradictii
2. 
   identități
3. 
   exclus al treilea
4. 
   motiv bun

24. O ilustrare a ce lege logică este dialogul dintre Dmitri Rudin și Afrikan Pigasov - eroii romanului de I.S. Turgheniev "Rudin"

– Minunat! spuse Rudin. „Deci, în opinia dumneavoastră, nu există condamnări?”

– Nu și nu există.

– Aceasta este credința ta?

– Da.

– Cum spui că nu există. Iată una pentru tine, pentru prima dată.

1. necontradictii

2. identități

3. terţ exclus

4. motiv bun

25. Argument- Acest

1. 
   ilustrație de gândire
2. 
   un cuvânt sau o expresie împrumutat din discursul unui grup închis social
3. 
   raționament logic
4. 
   citat dintr-o sursă autorizată

26. Ce fel de argument are L.D. Troțki în articolul său „Despre inteligența” (1912)?

Că suntem complet săraci cu sărăcia acumulată de mii de ani, nu este nevoie să dovedim acest lucru. Istoria ne-a scuturat din mânecă în condiții grele și ne-a împrăștiat într-un strat subțire peste o câmpie mare. Nimeni nu ne-a oferit alt loc de reședință: a trebuit să tragem cureaua în zona alocată. Invaziile asiatice din Orient, presiunea nemiloasă din partea Occidentului dinspre Europa mai bogată, absorbția de către leviatanul de stat a unei părți excesive din munca poporului - toate acestea nu numai că au epuizat masele muncitoare, ci au secat și sursele de hrană pentru clasele conducătoare. .

1. la sens

2. la împrejurări

3. la precedent

4. înapoi la normal

27. Deducerea unei judecăţi din alte hotărâri este

1. 
   pachet
2. 
   amplificare
3. 
   deducere
4. 
   subliniază

28. Abreviat silogism, în care una dintre părți este doar implicită, este

1. 
   entimemă
2. 
   antonim
3. 
   aplicatie
4. 
   dogmă

29. Cum se numește ordinea argumentării, în care se dau argumente puternice la începutul și la sfârșitul unui discurs, iar la mijloc altele mai slabe?

1. 
   homeric
2. 
   gratuit
3. 
   Descendentă
4. 
   ascendent

30. Partea sofistic argumentarea este

1. 
   raționament inductiv
2. 
   apel la fapte
3. 
   demagogie
4. 
   apel la o persoană

31. Element contra argumente(critica) nu este

1. 
   exemplu
2. 
   reducere la absurd
3. 
   pescuit de cuvinte
4. 
   detecție implicită

32. În retorică, termenul este folosit pentru a desemna compoziția, legătura și succesiunea argumentelor.

1. 
   sistem
2. 
   reducere
3. 
   partea superioară exterioară
4. 
   partea superioară interioară

33. Când deductiv raţionament

1. 
   se face o concluzie generală despre întreaga clasă de obiecte pe baza cunoașterii doar a unor obiecte omogene din această clasă
2. 
   se face o concluzie generală pe baza cunoștințelor despre toate subiectele acestei clase fără excepție
3. 
   fenomenul este considerat pe baza celor deja existente pozitia generala
4. 
   părțile semantice sunt aranjate aleatoriu, liber

34. Oferiți o descriere a opiniei exprimate de jurnalista belgiană Sylvia Cheese.

O potcoavă aduce fericire, cu excepția cazului în care, desigur, ești un cal.

1. 
   afirmativ atributiv
2. 
   negativ atributiv
3. 
   relaționale
4. 
   modal

35. Determinați scopul afirmației de mai sus a lui Sigmund Freud.

Nemărginit de oameni civilizați care s-ar retrage îngroziți de crimă sau incest, nu își refuză satisfacția lăcomiei, a agresivității, a pasiunilor lor sexuale, nu ratează ocazia de a-i răni pe alții cu minciuni, înșelăciuni, calomnii, dacă pot merge. nepedepsit în acest proces, iar acest lucru continuă neschimbat prin multe epoci culturale.

1. 
   asertiv
2. 
   axiologice
3. 
   directivă
4. 
   declarativ

36. Cum se numește secțiunea de retorică care studiază aplicarea modelelor semantice universale?

1. 
   estetică
2. 
   subiect
3. 
   toponimie
4. 
   omiletica

37. Ce model semantic presupune identificarea trasaturi caracteristice, funcțiile și acțiunile subiectului?

1. 
   „întreg – părți”
2. 
   „gen și specie”
3. 
   "circumstanţă"
4. 
   "proprietate"

38. Ce model semantic face A.F. Koni la începutul discursului acuzator în cazul înecului unei țărănci Emelyanova de către soțul ei (audit la 12 decembrie 1872 la Judecătoria Sankt Petersburg)?

Domnilor judecătorului, domnilor juriului! Considerarea dumneavoastră este supusă celor mai diverse cazuri din cadrul lor intern, în care mărturia martorilor respiră atât de bun simț, este impregnată cu atâta sinceritate și sinceritate și se distinge adesea printr-o asemenea imagine încât sarcina justiției devine foarte ușoară. Rămâne să grupăm toate aceste mărturii, iar apoi ele înșiși vor forma o imagine care va crea în mintea ta o anumită idee clară a cazului. Dar sunt cazuri de alt fel, în care mărturiile sunt de o cu totul altă natură, în care sunt inconsecvente, neclare, vagi, în care martorii tac despre multe lucruri, le este frică să spună multe, arătându-ți un exemplu de evaziune. reticență și departe de a fi deplină sinceritate. Nu mă voi înșela spunând că prezenta cauză aparține ultimei categorii...

1. 
   "certificat"
2. 
   "cauza si ancheta"
3. 
   "cartografiere"
4. 
   "exemplu"

39. Care este modelul de semnificație folosit de José Ortega y Gasset în pasajul de mai sus din The Revolt of the Masses (1930)?

Mulțimea este un concept cantitativ și vizual: o mulțime. Să o traducem, fără a o denatura, în limbajul sociologiei. Și obținem „masă”. Societatea a fost întotdeauna o unitate mobilă a minorității și a maselor. Minoritate - ansamblu de persoane remarcate în special; masa - nealocată de nimic. În consecință, vorbim nu numai și nu atât de mult despre „masele muncitoare”. Masa este persoana medie. Astfel, o definiție pur cantitativă – „multe” – se transformă într-una calitativă.

2. „întreg – părți”

3. „definiție”

4. „precedent - următor”

40. discurs numit în retorică

1. 
   fluxul vorbirii însoțit de comportament gestual-mimic
2. 
   discurs academic
3. 
   discutarea unei probleme controversate
4. 
   afirmație nesusținută

41. Ce tip de discurs urmărește să respecte tradiția vorbirii, decența?

1. 
   epideictic
2. 
   hedonist
3. 
   argumentativ
4. 
   ritual

…Când tovarășul tău stă la masă cu alții, atunci păstrează-te în ordine conform acestei reguli: taie-ți mai întâi unghiile, astfel încât să nu pară ca și cum ar fi căptușite cu catifea. Spălați-vă mâinile și așezați-vă decent, așezați-vă drept și nu apucați primul în farfurie, nu mâncați ca un porc și nu suflați în ureche, astfel încât să stropească peste tot, nu adulmeca ori de câte ori mâncați.

1. artistic

2. informarea

3. campanie

4. euristic

43. dialogic se mai numește și vorbirea

1. Compilat

2. contextuală

3. comparativ

4. comutativă

44. Element obligatoriu provocator vorbirea este

1. 
   amenințare ascunsă
2. 
   bătaie de joc
3. 
   construcție interogativă

45. Ce gen face baut vorbire?

1. sociale şi gospodăreşti

2. socio-politice

3. academică

4. judiciar

46. Dispoziţie este ramura retoricii responsabilă de

1. efectuarea vorbirii

2. intentia vorbirii

3. construirea vorbirii

4. memorarea vorbirii

47. Cum se numește partea finală a discursului vorbitorului?

1. catahreză

3. clauza

4. controversă

48. Secţia numită

1. 
   memorie
2. 
   acțiune
3. 
   oratorie
4. 
   invenţie

49. Determinați tipul de vorbire.

Nu doar conținutul, ci și forma A.F. Koni a mărturisit despre talentul său oratoric remarcabil. Discursurile sale au fost întotdeauna simple și străine de înfrumusețari retorice, deși erau pline de imagini, comparații, generalizări și replici potrivite care le dădeau viață și frumusețe. Ei au confirmat corectitudinea afirmației lui Pascal că adevărata elocvență râde de elocvență ca o artă care se dezvoltă după regulile retoricii. (V. Smolyarchuk).

1. 
   naraţiune
2. 
   raţionament
3. 
   Descriere
4. 
   toate tipurile

50. Determinați tipul de vorbire.

Chiar în ziua sosirii mele aici, am avut o întâlnire cu șeful arhivei secrete a Vaticanului, Contele. Mariino-Marini și a doua zi au examinat actele anulate pentru mine. După ce am primit permisiunea scrisă de la cardinalul secretar de stat Bernetti de a inspecta arhiva secretă și manuscrisele stocate în ea, m-am dus acolo cu Marino Marini și am petrecut câteva ore examinând acest tezaur european și european. istoria lumii(A.I. Turgheniev).

1. 
   naraţiune
2. 
   raţionament
3. 
   Descriere
4. 
   toate tipurile

51. Cel mai intens moment al poveștii este

1. punct culminant

2. schimb

3. expunere

4. cravată

52. Indicați o trăsătură care nu este caracteristică unei anecdote ca gen retoric.

1. final paradoxal, contrar logicii obișnuite

2. judecăţi detaliate

3. limbaj aforistic

4. volum mic

53. Retorică ea cu- Acest

1. 
   categoria de persuasiune
2. 
   categorie de emotivitate
3. 
   categoria de obiecție
4. 
   categoria de încredere

Centrul Kostroma este o urmă a talentului lui Fursov, care nu este împovărat de sobrietate. Zborul acestei poezii rusești se simte clar în Piața Susaninskaya și în jur.

În depărtare, Lenin se ridică deasupra Rândurilor de Turtă dulce, deja la distanță surprinzător cu o ipostaza de hoți: stomacul iese în afară, totul este descheiat, mâna e în buzunar. Ivan Susanin de pe Muntele Lapte de deasupra Volgăi, dimpotrivă, este raționalizat, astfel încât să arate ca o continuare a piedestalului rotund (P. Weil).

1. 
   naturalist
2. 
   romantic
3. 
   sentimental
4. 
   ironic

55. Cum se numește tipul de comunicare axat pe asigurarea unui impact psihologic direct asupra interlocutorului și constând în reacții care exprimă propriile aprecieri și aspirații?

1. 
   cedând în mod disprețuitor
2. 
   directivă
3. 
   înţelegere
4. 
   defensiv-agresiv

56. Respectarea regulii relevanţă

1. 
   fii concis
2. 
   a fi politicos
3. 
   spune ceva care este relevant pentru subiectul conversației
4. 
   fii sincer

57. Respectarea regulii tact rezidă în capacitatea vorbitorului

1. minimizați câștigul personal

2. să fie pozitiv în aprecierea interlocutorului

3. respectă limitele sferei personale a interlocutorului

4. evita ambiguitatea

58. Stare competență difuzorul nu este

1. 
   aspect
2. 
   tehnica argumentării
3. 
   stăpânirea cuvântului
4. 
   experienta practica

59. Capacitatea vorbitorului de a fi el însuși stă în a lui

1. arta

2. obiectivitate

3. farmec

4. integritate

60. De ce tip oratoric isi bate joc A.P.? Cehov în povestea „Oratorul”?

Zapoikin, după cum știu mulți cititori, are un talent rar pentru discursurile improvizate de nuntă, aniversare și înmormântare. Poate vorbi oricând: treaz, pe stomacul gol, beat mort, cu febră. Vorbirea lui curge lin, uniform, ca apa dintr-o țeavă de scurgere, și din belșug; sunt cuvinte mai jalnice în vocabularul lui oratoric decât gândaci în orice crâșmă. Vorbește mereu elocvent și lung, astfel că uneori, mai ales la nunțile negustorești, trebuie să apelezi la ajutorul poliției pentru a-l opri.

1. 
   "vorbitor vinovat"
2. 
   "pustnic"
3. 
   "oracol"
4. 
   „retorică actoricească”

61. Ce oratorie face D.S. Lihaciov în pasajul de mai sus?

Eram școlar în nord, lângă Pomors. M-au frapat prin inteligența lor, cultura lor populară deosebită, cultura limbii poporului, alfabetizarea lor specială scrisă de mână (Vechi credincioși), eticheta primirii oaspeților, eticheta mâncării, munca culturală, delicatețea etc., etc.

1. 
   dramatizare
2. 
   apel la experienta personala
3. 
   expresie
4. 
   prognoza

62. Ce tehnică oratorică folosește arhimandritul Rafael (Karelin) în pasajul de mai sus?

Shiigumen Savva nu suporta verbozitatea. Și-a învățat copiii să vorbească cât mai concis posibil. Unora le-a dat regula să nu spună mai mult de un anumit număr de cuvinte pe zi. Bătrânul s-a străduit să nu se împrăștie rugăciunea interioară, așa că a preferat ca copiii duhovnicești să-și noteze mărturisirea - nu mai mult de una sau două pagini. Au trebuit să se gândească bine, să aleagă pe cel mai important și să renunțe la secundar.<...>. Cu cât sunt mai puține cuvinte, cu atât este mai clară problema, cu atât mai corect poate fi răspunsul mărturisitorului.”

2. compararea tuturor argumentelor pro și contra

3. expresie

4. hiperbolă

63. Sunteți pe cale să susțineți o prelegere despre necesitatea de a lupta împotriva fumatului. Care este cel mai bun mod de a formula subiectul?

1. 
   „Despre pericolele fumatului”.
2. 
   „Obișnuit teribil”
3. 
   Nicotina este otravă!
4. 
   Cum am reusit sa ma las de fumat.

64. Alege cel mai potrivit mod de a încheia o conversație telefonică cu un interlocutor vorbăreț.

1. „Îmi pare rău, sunt foarte ocupat, nu am timp”.

2. „Nu sunt foarte interesat de oferta ta”.

3. „Scuzați-mă, mă sună șeful”.

4. „M-am bucurat să comunic cu tine. Acum am lucruri de făcut, dar cu siguranță vom reveni la conversația noastră.”

65. Alegeți cea mai acceptabilă opțiune de a obiecta adversarului în timpul discuției.

1. 
   „Ceea ce spui nu are nicio legătură cu adevărul”.
2. 
   „Gândirea ta este totuși interesantă...”.
3. 
   — Te înșeli în privința asta.
4. 
   "Vorbii prostii..."

66. În timpul discuției, adversarul tău exagerează fleacuri fără principii, uitând de esența conversației. Care este cel mai bun mod de a o face?

1. încercați să opriți conversația.

2. clarifica cu adversarul scopul discutiei

3. reproșează adversarului că a evitat esența problemei

4. comentează fiecare dintre punctele propuse de interlocutor

67. La o recepție oficială, trebuie să vă adresați guvernatorului printr-un discurs. Cum vei începe?

1. 
   "Dragă…"
2. 
   "Cea mai dragă..."
3. 
   "Domnule..."
4. 
   "Excelenta Voastra..."

68. Descrieţi observaţia pe care filozoful Diogene i-a adresat-o adversarului său.

– Nu te voi certa, deloc. Îți voi lăuda chiar părul pentru că a ieșit din capul tău rău.

1. 
   compromițătoare
2. 
   obstrucţionist
3. 
   amenintatoare
4. 
   ironic

69. Când empatic auzindu-ne

1. 
   trăind aceleaşi sentimente ca şi interlocutorul nostru
2. 
   arata interlocutorului ca nu ne intereseaza punctul lui de vedere
3. 
   reflectă activ la ceea ce s-a spus și clarifică conținutul acestuia
4. 
   pretinde doar că ascult

70. Emoția asociată cu o presupunere corectă este una dintre

1. 
   raţional
2. 
   etic
3. 
   estetic
4. 
   fiziologic

71. Tu ești lumina lumii. Un oraș în vârful unui munte nu se poate ascunde. Și după ce au aprins o lumânare, nu o pun sub un vas, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din Ceruri.

Pasajul citat este un exemplu viu

1. 
   elocvența juridică
2. 
   elocvența spirituală
3. 
   elocvența militară
4. 
   elocvența academică

72. Determină stil vorbire.

Dragă Alexander Sergeevich!

A fost luată în considerare cererea dumneavoastră cu o solicitare de informare cu privire la soarta bunicului dumneavoastră, Pavel Alexandrovich Florensky.

În conformitate cu materialele de arhivă disponibile la Oficiu, Pavel Aleksandrovich Florensky, născut în 1882... a fost arestat de OGPU la 25 februarie 1933 și, fără motive suficiente, a fost acuzat de „agitație și propagandă și organizare contrarevoluționară a activități contrarevoluționare”, i.e. la săvârșirea infracțiunilor prevăzute la art. 58-10-11. . Prin hotărârea Tribunalului Regional Arhangelsk din 5 martie 1959 ... cauza a fost respinsă pentru lipsă de corpus delicti. .

1. colocvial

2. jurnalistic

3. afaceri oficiale

4. științific

73. Un semn de stil științific nu este

1. bogăţia informativă

2. standardizare

3. obiectivitate

4. expresivitate

74. Figură de stil- Acest

1. 
   mijloace de organizare a vorbirii
2. 
   un cuvânt sau o expresie folosită în sens figurat
3. 
   cifra implicită
4. 
   combinație de două sau mai multe versuri care alcătuiesc un singur întreg ritmic și intonațional

75. Ce trop se folosește în propoziție?

În fața noastră se află Piața Znamenskaya și gara Petersburg-Moskovskaya calea ferata Belinsky, care locuia pe malurile Ligovka lângă Nevsky, într-un mic casa de lemn cu vedere la o clădire în construcție (A.F. Koni).

1. 
   epitet
2. 
   metonimie
3. 
   litotă
4. 
   parafraza

76. Ce mijloace stilistice nu este un fel de metonimie?

1. 
   antonomază
2. 
   pronominație
3. 
   sinecdocă
4. 
   apofazie

77. Ce figură stilistică folosește A.A. Blocați în pasajul de mai sus din articolul „Intelligentsia și revoluție” (1918)?

Inteligentsia rusă – ca un urs călcat pe ureche: frici mărunte, vorbe mărunte. Nu e păcat să te batjocorești de analfabetismul unor anunțuri sau scrisori care sunt scrise de o mână blândă, dar stângace? Nu este păcat să taci cu mândrie la întrebări „prostice”? Nu este păcat să pronunți frumosul cuvânt „tovarăș” între ghilimele?

1. anaforă

2. pleonasm

3. parcelare

4. gradaţie

78. Ce dispozitiv stilistic este folosit în propoziție?

Masa armatei ruse care s-a ridicat și continuă să se ridice pentru a apăra patria se duce în Occident (Vasili Rozanov).

1. 
   oximoron
2. 
   elipsă
3. 
   metaforă
4. 
   tautologie

79. Ce dispozitiv stilistic nu este folosit în propoziție?

Tertulian este o fire luptătoare, fără egal, un luptător fără milă care își vede victoria doar în înfrângerea completă a inamicului; limba lui este ca tăișul strălucitor al unei săbii, cu iscusință crudă îndreptată spre dușman. (K. Jung).

1. epitet

2. comparaţie

3. inversiune

4. epifora

80. Ce figură stilistică este folosită în propoziție?

Câte arte, substanțe, unelte diferite folosește o persoană rezonabilă pentru a-și satura pântecele fără sens! (Pr. Filaret al Moscovei).

1. 
   o întrebare retorică
2. 
   apel retoric
3. 
   exclamație retorică
4. 
   enallaga

81. Faptul este că talentele noastre sunt oarecum legate de vicii, iar virtuțile - de incoloră (V.V. Rozanov).

Această hotărâre conține

1. 
   sarcasm
2. 
   paradox
3. 
   chiasmus
4. 
   panegiric

82.Apoi contele a plecat, luând cu el bancnotele și lăsând-o pe slujnica Emma într-o poziție interesantă.

Această ofertă conține

1. 
   eufemism
2. 
   hiperbolă
3. 
   prosopopoeia (personificare)
4. 
   izocolon

83. Forma existenţei limbajului nu este

1. 
   jargon
2. 
   vernaculară
3. 
   dialect
4. 
   anacronism

84. Indicați sensul lexical al cuvântului Boemia.

1. reprezentanți ai înaltei societăți, o societate aristocratică

2. popoare indigene din Boemia

3. artişti nonconformişti (muzicieni, poeţi) care duc o viaţă agitată şi incertă

4. elita de afaceri a societăţii

85. Ce este delictul?

1. curtoazie, curtoazie

2. infracțiune constituțională

3. tratat internaţional

4. reprezentant ales sau desemnat al unei societăți, organizații, echipe

86. Ce întrebare poate fi numită sacramental?

1. tradițional

3. sugestiv

4. fără legătură cu subiectul de conversație

87. Ce este absenteism?

2. dependenta de alcool

3. hotărâre judecătorească de eliberare de pedeapsă a inculpatului

88. Care propoziție conține o eroare de vorbire?

1. Contrar opiniei publice, a fost începută construcția centralei.

3. Potrivit hotărârii judecătorești, Blue Lagoon SRL este obligată să plătească cetățeanului Petrov A.A. compensare bănească.

4. Pentru a evita erorile și discrepanțe, vă rog să verificați din nou textul documentului.

89. Indicați o propoziție fără defect de vorbire.

1. 
   Versiunea sinuciderii a rămas neconfirmată.
2. 
   Mărturia victimei a jucat un rol important în stabilirea adevărului.
3. 
   Sunt interzise înființarea și activitățile asociațiilor obștești ale căror scopuri sau acțiuni vizează schimbarea forțată a fundamentelor ordinii constituționale.
4. 
   Orice persoană are dreptul la confidențialitatea corespondenței, a convorbirilor telefonice, a comunicațiilor poștale, telegrafice și de altă natură.

90. Oferiți o descriere a afirmației de mai sus.

Discuțiile care au avut loc vor contribui la consolidarea cooperării internaționale.

1. 
   aforism
2. 
   timbru publicistic
3. 
   clișeu de afaceri
4. 
   expresie ocazională

91. Indicați opțiunea incorectă din punct de vedere gramatical.

1. Matilda și Gertrud Fischbach

2. Bill și Hillary Clinton

3. surorile Jones

4. soț și soție Jackson

92. Ce cuvânt este accentuat incorect?

1. initiatO (caz)

2. condamnat

3. fonduri

4. judecată

93. Ce cuvânt este accentuat incorect?

1. debitor

2. necrofilie

3. cetăţenie

4. Depreciere

94. Ce cuvânt este accentuat incorect?

1. angajat

2. Fenomen

3. Notificat

4. forță

95. Ce cuvânt este accentuat incorect?

1. post (persoana a treia)

2. ucraineană

3. vămuire

4. bonusuri

96. Ce cuvânt este accentuat incorect?

1. jaluzele

2. expert

3. aplicare

4. contract

97. Ce nu este un element al tehnicii vorbirii?

1. 
   control vocal
2. 
   dicție
3. 
   respiraţia vorbirii
4. 
   posesiune de emotii

98. Există un deget arătător

1. gest-afector

2. ilustrator de gesturi

3. adaptor de gesturi

4. emblema gestului

99. Brațele încrucișate pe piept există un gest

1. așteptare

2. frustrare

3. negare

4. incertitudine

100. Interlocutorul își acoperă gura cu mâna în timpul unei conversații. Acest lucru înseamnă cel mai probabil că interlocutorul

1. Sunt complet sigur că am dreptate

2. se îndoiește de ceva sau reține ceva

3. încearcă să se controleze

4. foarte dispus faţă de tine

Iacov 1:19 " De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, încet să vorbească, încet la mânie,»

Ce înseamnă să fii încet la cuvintele pe care le ascultăm. De ce oamenii notează, cineva ia în general stenografie. Este posibil ca stenograful să nu asculte nimic, crede că îl va citi mai târziu. Trebuie să fii capabil să asculți și să scrii un gând interesant. Cu toții am învățat să scriem eseuri la școală și uneori am ascultat un lucru și am scris altul. O persoană trebuie să învețe acest lucru din ce în ce mai mult pentru a putea asculta corect, altfel va fi pur și simplu subdezvoltat. Și trebuie să fim oameni progresiști ​​care nu numai că știu să asculte, ci și să percepe informațiile la 360 de grade în jur.

Ce înseamnă să fii lent în cuvinte? Pentru a asculta și înțelege corect, fiecare cuvânt trebuie să fie important pentru noi. Mai departe este scris:„lent la mânie”. Acestea sunt cele mai puternice emoții ale unei persoane. O persoană poate face față cu ușurință râsului. Este complet lipsit de respect să râzi când toată lumea doarme. Unii au o ceartă genetică, de sânge, care este alimentată de părinții lor, de tradiții, de structura emoțiilor lor și nu își păstrează furia până seara, ci o păstrează toată viața, în timp ce alții o fac din generație în generație. generaţie. Acest lucru este înfricoșător, pentru că toate emoțiile noastre sunt înregistrate în corpul nostru, toate aceste emoții sunt înregistrate. Prin urmare, este util să râzi, să fii bine dispus, să zâmbești, să cânți cântece bune. Este bine ca o persoană, pentru fiziologia sa, să aibă emoții bune, deoarece starea noastră emoțională provoacă reacții chimice în corpul nostru. Și cu cât o persoană are mai multe emoții pozitive, cu atât este mai sănătoasă, cu atât imunitatea se dezvoltă mai bine. Dacă o persoană are emoții care nu sunt necesare în viață și nu are nevoie de emoții de iritare, furie, un acces de furie, blues sau o dispoziție proastă în viață, aceste emoții se acumulează ca nicotina sau alcoolul și persoana devine predispusă la astfel de manifestări, sau chiar dependente. Și aici, emoțiile se acumulează chimic și apoi trăiesc constant în noi. De aceea se spune:« Fii încet la mânie» , - aici se referă la tot felul de emoții negative. Se spune că atunci când ești supărat, nu păcătui. Dar, în același timp, nu ar trebui să fim lipsiți de emoții. Dacă nu ne place ceva, putem spune ceva aspru cuiva, se întâmplă diferite situații în viață.

Dacă ai un incendiu în casa ta, vei încerca să-i escortezi rapid pe toată lumea în stradă, poate cu lovituri, pentru că nu ai timp să explici și să zâmbești politicos. Pentru a salva, trebuie doar să trageți o persoană afară așa cum o fac numai oamenii răi, puteți da drumul emoțiilor într-o astfel de situație de dragul mântuirii.

Unii oameni nici nu pot spune nu răului pentru că sunt corecti din punct de vedere politic în toate. Este scris că ne asigurăm că este lent, pentru că este fixat și înregistrat de corpul nostru. Nu se va arde până seara sau în timpul somnului și nu vei trezi o persoană nouă, ci cu un strop de amărăciune care va rămâne. Aceasta este o muncă serioasă asupra ta, asupra caracterului tău. Obiceiul de a exprima emoții negative va interfera cu rugăciunea ta. Va trebui să treci prin circumcizie în mod repetat pentru a deveni o persoană zâmbitoare, veselă, mereu bine dispusă.

Ei spun că este bine acolo unde nu suntem. Acest lucru este adevărat, dar este mai bine să privim acest adevăr dintr-un punct de vedere pozitiv:« bine unde sunt».

E bine peste tot, în Rusia în America, oriunde, pentru că ai un paradis înăuntru de la auzirea lui Dumnezeu. Și emoțiile, și sentimentele tale și, desigur, procesul de gândire. Isus a spus:« Cine are urechi să audă da aude». Sunt multe predici pe acest subiect, învățături întregi. Trebuie să ascultăm Cuvântul lui Dumnezeu cu toată puterea, cu toată mintea. Trebuie să te mobilizezi în așa fel încât să obții maximum de la Dumnezeu și atunci viața ta se va schimba.

Să ascultăm încet și să vorbim încet. Uneori vorbesc cu oamenii și văd că interlocutorul nu mă ascultă, dar așteaptă când poate să-și spună pe al lui, așteaptă doar să vorbesc eu, pentru că nu a venit să mă asculte. Este atât de minunat când venim de fapt la biserică duminica! Ne oprește viața, dar trebuie să avem urechea deschisă pentru a înțelege ceea ce auzim. Diavolul vrea ca cuvântul viu să nu se oprească nici duminica la biserică. Când zburați prin această viață și nu îl auzi pe Dumnezeu nici măcar duminică, trebuie să înțelegi că poți sări și tu pe Dumnezeu, să treci peste această stație, să zbori peste, să te strecori, pentru că aceasta este o stație de reîncărcare, trebuie să te oprești aici și ai nevoie. să mănânci pentru a te împrospăta

Îți mulțumim, Doamne, că ne înveți să fim lenți și, în primul rând, în relație cu Tine, să fim atenți la Cuvântul lui Dumnezeu. Fii atent la ceea ce mâncăm. Doamne, binecuvântează-ne astfel încât să vedem sensul în ceea ce mai trebuie să descoperim în noi înșine. Poate că avem multe, multe depozite și știm ceva de la sine înțeles, dar nu am asimilat suficient viața din Tine. A iubi pe Dumnezeu înseamnă cu adevărat să fii mulțumit să ai plăcere, pentru că iubirea este plăcere. Toate celelalte plăceri ale vieții vor fi controlate de această plăcere din iubirea lui Dumnezeu. Ei nu pot scăpa niciodată de sub control, pentru că sentimentul pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu Însuși este mai presus de orice. Binecuvântează, Doamne, că în aceste cuvinte găsim cu adevărat hrană, putere și viață. Ai spus: ia și mănâncă, Tu ești pâinea vieții! Îți mulțumim, Doamne, că Te cunoaștem și Tu ne dezvăluii cu înțelepciune și ne minunăm de viața pe care ai creat-o. Binecuvântează-ne să muncim, să acționăm pentru alți oameni, dar în primul rând, să nu uităm izvorul vieții noastre, în numele lui Isus Hristos. Aleluia. Amin.

Ferice de omul care îndură ispita, căci, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc. 13 În ispită, nimeni nu zice: „Dumnezeu mă ispitește”; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni, 14 ci fiecare este ispitit, dus și amăgit de propria sa poftă; 15 Dar pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea. 16 Nu vă înșelați, preaiubiții mei frați: 17 Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, de la Tatăl luminilor, la care nu este nicio schimbare și nici umbră de întoarcere. 18 Doriți, El ne-a născut prin cuvântul adevărului, pentru ca noi să fim niște primele roade ale făpturilor Sale. 19 Deci, iubiții mei frați...

Am putea numi acest capitol „O privire dincolo de văl”, deoarece acest pasaj este în contrast puternic cu ceea ce am discutat mai înainte. Versetele 2-11 ne-au condus prin încercările vieții, iar Iacov a ilustrat această temă contrastând manifestările exterioare ale sărăciei și bogăției. Și acum privind înăuntru: acum vorbește despre iubire (12), despre manifestarea caracterului lui Dumnezeu (13), despre dorințele noastre (14), despre viitor, ascuns pe acest moment, realitatea morții (15), iarăși despre caracterul lui Dumnezeu deja ca Tată (17) și despre misterul noii noastre nașteri (18). Acest pasaj ne oferă o idee a trei linii ale intrigii la fel de semnificative: ce dă Dumnezeu (12, 17), cine este El (13, 17) și cine suntem noi (14,15 și 18). Versetele 13-15 ne avertizează împotriva pericolului de a înțelege greșit natura ispitelor. Acest avertisment este redus în versetul 16 la o interdicție severă: Nu vă lăsați înșelați, iubiții mei frați. Învățătura pozitivă din versetele 17-18 se încheie cu porunca: De aceea, preaiubiții mei frați (19a). Pentru a completa scurta noastră prezentare a versetelor, versetul 12 vorbește despre viață, versetul 15 vorbește despre moarte, iar versetul 18 vorbește despre nașterea din nou.

În interiorul cochiliei cu toate aceste versuri este un nucleol. Și în nucleol există trei etape ale dezvoltării umane pe pământ: naștere, viață și moarte. În spatele circumstanțelor vieții (2-11) se află forțele motrice invizibile ale naturii umane (13-15) și naturii lui Dumnezeu (17) și, în plus, factorul principal, invizibil, dar puternic, care este ceea ce a făcut Dumnezeu pentru noi în noua noastră naștere (18). Astfel, Iacov ne permite să privim în culise: dacă vom trăi pentru Dumnezeu, trebuie să știm acest lucru. Cu alte cuvinte, dacă în versetele 2-11 am explorat calea înțelepciunii, atunci versetele 12-18 explorează calea cunoașterii, conștientizarea necesității de a lua o decizie de a abandona neadevărul (nu vă lăsați înșelați) și de a vă ține adevărul.

James explică ce obiective avem în fața noastră. El a vorbit deja despre asta în versetele 2-4 și explică din nou în versetul 12. În primul caz, scopul nostru poate fi exprimat prin porunca: „deveniți creștini maturi”, iar în al doilea, prin cuvintele „fiți binecuvântați”. Prima poate fi numită cea mai mare sarcină a unei persoane care luptă spre perfecțiune. Sarcina principală exprimată în versetul 12 este de a obține aprobarea finală a lui Dumnezeu, și anume cununa vieții.

Acesta este adevărul psihologiei biblice. Domnul ne-a creat să trăim în lumina preștiinței binelui: de aceea (Gen. 2:16-17) pomul vieții a crescut în grădina Edenului și de aceea Dumnezeu i-a interzis lui Adam să ia roade din pom. a cunoasterii binelui si raului. Astfel, în fiecare zi Adam trebuia să ia o decizie în lumina străduinței spre bunătate și ascultare, refuzând să aleagă în favoarea răului. Iacov vrea ca noi să mergem pe aceeași cale.

Scopul vieții (1:12)

Ferice de omul care îndură ispita, căci, după ce a fost încercat, va primi cununa vieții pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc.

La prima vedere, puteți vedea că versetul 12 răsună cu versetele 2-4. James ne aduce înapoi de unde am început. El ne amintește că înaintăm spre maturitate doar depășind presiunile și ispitele. Prin urmare, este posibil ca versetul 12 să repete declarația de încheiere a părții introductive care a început cu versetul 2. Totuși, Iacov, revenind la adevărurile pe care le-a spus deja, ne aduce la o nouă perspectivă. El începe să vorbească despre modalități de a primi binecuvântări (fericit este omul care îndură ispita) și învățăm ce ne așteaptă dacă depășim cu succes încercările (cununa vieții), ca și cum am primi cheia pentru atingerea unui mare scop (Domnul). promis celor ce-L iubesc).

Cuvântul binecuvântat poate avea două sensuri. Unul dintre ei este „fericit”, în sensul cel mai general al cuvântului, ca în Fapte. 26:2 sau Rom. 14:22. Dar într-un sens mai restrâns, înseamnă „perfect”, ca în Luca 12:37. Din versetele 2-4 rezultă că Iacov folosește acest cuvânt în sensul din urmă, afirmând că perseverența în a depăși ispitele desăvârșește și îmbogățește personalitatea unei persoane. În majoritatea utilizărilor din Noul Testament ale cuvântului (makarios) există o aluzie subtilă, dacă nu o declarație clară, la acțiunea lui Dumnezeu în binecuvântare. În Fericirile (Matei 5:3 și urm.) Domnul Isus descrie o viață perfectă și împlinită, deoarece o persoană este binecuvântată de Dumnezeu. Luca 10:23 oferă în special un prim exemplu utilizarea acestei valori. Iacov promite parțial că vom ajunge la maturitatea spirituală depășind toate ispitele (versetele 2-4), dar mai ales subliniază faptul că în calea noastră de a depăși încercările, ca și în exercitarea credincioșii noastre, Dumnezeu este întotdeauna cu noi. Dumnezeu binecuvântează tot timpul, conducându-ne la o mare și finală binecuvântare sub forma aprobării Sale complete și finale. Sophie Lowes spune despre aceasta: „... ideea încercărilor, ispitelor și testării răbdării nu corespunde unei îmbunătățiri reale a caracterului, ca în versetele 2-4, ci perspectivei unei recompense viitoare”. O astfel de afirmație aduce o serie de noi motivații pentru înțelegerea chemării la răbdare. Dacă înainte doream doar să realizăm mai deplin ceea ce ne-a fost destinat în Hristos, atunci o nouă motivație ne îndeamnă să-i facem pe plac Celui care ne păstrează coroana pentru noi - să primim aprobarea Lui. Dar oricare ar fi motivele, programul vieții noastre rămâne neschimbat. Scopul binecuvântărilor nu este să ne salveze de încercări. Suntem binecuvântați când răbdarea noastră este pusă la încercare. I-am putea spune lui Dumnezeu: „Dă-mi viață și voi fi puternic să suport încercările”. Și în sensul biblic, acest lucru este absolut corect și adevărat. Domnul Isus i-a învățat pe ucenicii Săi să se roage „ca să nu intrați în ispită” (Marcu 14:38, folosind același cuvânt, peirasmos, ca în Iacov). Dar Iacov ne-a învățat o altă lecție: încercările și ispitele sunt „temele pentru acasă” date de Dumnezeu. Cu ajutorul lor, aflăm adevărurile pe care Dumnezeu ni le învață în Cuvântul Său, pentru că așa creștem în cunoaștere și maturitate spirituală. Prin urmare, fără a respinge apelul nostru complet legitim: „Dă-mi viață și voi fi puternic să suport încercările”, Iacov oferă punctul său de vedere (tipic pentru el): „Răboară și Dumnezeu îți va da viață”. Adevărul că Dumnezeu dă Duhul Său Sfânt celor care Îl ascultă este reflectat în Scriptură (Fapte 5:32).

Binecuvântările lui Dumnezeu sunt în cununa vieții, darul Său. În Biblie, o coroană reprezintă întotdeauna o poziție înaltă, regală sau nu (Estera 8:15; Ps. 20:4). Este un simbol al bucuriei și al bucuriei (Cântarea 3:11; 1 Tes. 2:19), este dat învingătorului (1 Cor. 9:25), devine o răsplată la capătul căii (2 Tim. 4:8), principala răsplată Păstorul turmei lui Dumnezeu (1 Petru 5:4). Coroana este o răsplată specială pentru credincioșie și fermitate în biruirea ispitelor (Apoc. 2:10). Ultimul exemplu pare să fie singurul loc în care coroana vieții este din nou menționată în același sens ca la Iacov. Cei care sunt dispuși să îndure în viața lor de dragul lui Hristos vor descoperi că o viață abundentă le este pregătită de mâna lui Dumnezeu. Din punct de vedere lumesc, viața unor astfel de oameni poate arăta ca o existență sacrificială, plină de lipsuri, de parcă unei persoane „ar fi dor” de viață. Astfel de oameni pot fi întrebați de ce se străduiesc atât de mult, de ce nu iau calea primirii plăcerilor și plăcerilor etc. Dar ei aleg calea răbdării de dragul lui Hristos, preferă să-și concentreze privirea interioară asupra vieții pe care o va da El, în care le va da cinste, biruință, fericire și răsplată în ceruri.

Dar răsplata este dată unei persoane nu pentru răbdare, ci pentru dragostea față de Dumnezeu, care ajută să îndure totul. Cununa vieții este darul Său pentru cei care Îl iubesc. Ce mare adevăr pentru orice credincios este cuprins în aceste cuvinte! În lumina acestui fapt, întreaga viață devine un test pentru credincios (Iacov folosește cuvântul în acest sens). Domnul, de exemplu, poate oferi unei persoane o experiență de fericire profundă și imediat după aceea poate întreba: „Mă iubești și mai mult acum?” Și de foarte multe ori ne dăm seama cu tristețe că ne-am bucurat fără gânduri de fericire, de parcă am primit-o ca pe ceva ce am meritat de drept, iar aceste zile ușoare ne-au tocit ascuțimea dragostei noastre pentru El. Mulți s-au gândit la ce sunt suferința și durerea. Dar foarte puțini s-au gândit la „problema fericirii”. De ce ar trebui un Dumnezeu Sfânt să dea zile odihnitoare, un cămin fericit, copii sănătoși și buni unui păcătos ca mine? Cât de mult trebuie să-L iubesc pe Dumnezeu pentru binecuvântările Lui! Și uneori Domnul pune la încercare credincioșia copiilor Săi, trimițându-le nevoi și întristare și întrebându-le: „Ma mai iubești?” Iar încercările grele ne aduc mai aproape de El. Bătrânul care și-a îngropat soția a remarcat: „Domnul trebuie să aibă o afacere pentru mine, altfel de ce m-ar lăsa aici?” Și cineva a răspuns: „El te-a lăsat doar ca să-L iubești”.

La începutul acestei secțiuni, am numit dragostea pentru Dumnezeu drept cheia care ne ajută să depășim toate încercările pe calea spre dobândirea coroanei vieții. Acest lucru este adevărat și cu ajutorul unei astfel de chei se poate merge în căutarea adevărului. Înaintarea noastră pe calea către cununa vieții este progres realizat nu prin puterea și capacitatea noastră de a îndura, ci prin profunzimea, realitatea și caracterul atotcuprinzător al iubirii noastre pentru Dumnezeu. Trăim prin această iubire, întreaga noastră viață este determinată de bucuria inimii noastre.

Despre aceasta se vorbește în versetele 13-18, după cum vom vedea peste un moment.

Calea spre moarte (1:13-16)

În ispită, nimeni nu spune: „Dumnezeu mă ispitește”; pentru că Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni, 14 ci fiecare este ispitit, dus și amăgit de propria sa poftă; 15 Dar pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea. 16 Nu vă lăsați înșelați, iubiții mei frați...

Versetele 12 și 13 arată o schimbare bruscă în direcția gândirii lui Iacov. În versetul 12, el îi numește fericiți pe cei care îndură (suportă, îndură, îndură stoic) ispitele (peirasmos). Dar când în versetul 14 întâlnim verbul înrudit „ispitit” (peirazo), nu mai este vorba de lumea exterioară și nu mai este vorba de încercări dictate de împrejurări, ci de o înclinație interioară către păcat, adică spre ceea ce numim noi. cuvântul „ispitit”. În maniera sa caracteristică, Jacob nu ne avertizează din timp cu privire la schimbarea subiectului, ci doar trece la el. Conversația despre seducție începe la fel de brusc pe cât apare brusc în viața noastră: sub influența acelorași circumstanțe, fie mergem înainte, fie suntem tentați să ne întoarcem. Nu este nevoie să ilustrăm ceea ce s-a spus. Fiecare dintre noi este familiarizat cu oameni care și-au pierdut credința în Dumnezeu sub presiunea diferitelor circumstanțe, probleme sau greutăți care i-au întâmpinat. Astfel de oameni au respins chemarea de a îndura și de a crește în maturitate spirituală - au acceptat oferta de a se preda. Fiecare ispită sau încercare este însoțită de o ispită. Nu se poate spune că Iacov a folosit un joc de cuvinte, deoarece în Noul Testament cuvintele grupului peirasmos, prin context, înseamnă ispite, încercări sau ispita de a păcătui într-o varietate de circumstanțe. James a avut alte scopuri în utilizarea acestor cuvinte în sensuri diferite. El ne-a învățat că ispitele trebuie considerate o binecuvântare, pentru că ele ne deschid calea pentru a ne maturiza și a primi cununa vieții. Dar această putere nu este inerentă naturii ispitelor. Totul depinde de răspunsul nostru la încercări, de modul în care profităm de aceste circumstanțe. Iacov este o persoană destul de pământească. El știa că în însăși natura omului există vicii care, în vremuri de ispite, îl obligă pe om să se întoarcă mai degrabă decât să continue să meargă înainte.

1 Verbul peirazd: comparați folosirea lui în Mt. 4:1 și 1 Cor. 10:13; substantiv peirasmos, cf. Lk. 4:13 și 8:13.

Ispita se transformă în ispită și seducție care își găsesc drumul către inimile noastre. Dacă ne aflăm în orice situație dificilă, trebuie să fim capabili să luăm o decizie: vom stărui și vom merge mai departe cu Dumnezeu, sau vom asculta vocea seducției care ne oferă o cale ușoară a neascultării și infidelității? Dar de unde vine această voce? Iacov arată unde nu pot fi sursele ispitelor și ispitelor (13) și unde sunt (14.15).

James ne oferă un gând foarte important. În vremuri de ispită, nimeni nu are dreptul să spună: Dumnezeu mă ispitește (13). Dacă înțelegem că Dumnezeu ne testează credincioșia în diverse circumstanțe ale vieții, atunci ne dăm seama că toate sunt predeterminate de Dumnezeu. În orice caz, Biblia spune că trebuie să înțelegem această legătură între împrejurări și încercări, deoarece în această lumină Biblia vede puterea lui Dumnezeu, precum și natura vieții noastre și experiența pe care o dobândim în acest sens. lume. Dar uneori se întâmplă ca o persoană să facă un alt pas complet inacceptabil. Să presupunem că într-o anumită situație nu mai încerc, ascult o voce seducătoare și asta va duce la colaps spiritual. Atunci cine este de vină pentru asta? Nu este vina Lui că am ajuns în această situație? Nu prin voia Lui aceste ispite, care păreau peste puterile mele, m-au împins într-o fundătură? Ca răspuns la aceste întrebări, James afirmă două adevăruri. În primul rând, Dumnezeu nu este ispitit de rău. Natura Sa Divină este atât de sfântă încât El nu poate fi ispitit și concepe ceva care ne poate dăuna în vreun fel. Nu există nimic în firea Sa divină din care să poată veni vreo ispită sau ispită. În al doilea rând (și ca o consecință a primei), Dumnezeu Însuși nu ispitește pe nimeni. Toate principiile Sale, toate acțiunile Lui sunt atât de drepte și bune încât El nu poate să vrea sau să acționeze în așa fel încât să facă rău puțin sau mare oricăruia dintre poporul Său. El se pregătește cu adevărat pentru călătoria noastră de testare. S-ar putea spune chiar că El testează fiecare dar al Său pentru a vedea cum folosim generozitatea Lui. Dându-i lui Solomon înțelepciune, El i-a dat și bogăție și slavă, prin care a fost pusă la încercare înțelepciunea împăratului. Așa că a fost testat exact cum a folosit Solomon această înțelepciune: pentru Dumnezeu sau pentru sine (1 Regi 3:12-14). Când El a dat poporului Său țara făgăduită, le-a dat și cale periculoasă pe acest pământ pentru a testa starea inimii lor (Deut. 8:1,2). Dar întotdeauna nu există motive ascunse în încercările trimise de Dumnezeu, căci în sfințenia Sa nu este loc pentru rău, nu există nici cea mai mică dorință de a întinde mreje și de a ne prinde, căci firea Sa milostivă nu vrea să ne facă rău. El ne testează, dar în așa fel încât să putem trece această încercare și să moștenim binecuvântarea Lui. Dacă se întâmplă contrariul, nu El este de vină, pentru că El este un Dumnezeu milostiv.

De fapt, noi înșine suntem de vină (14,15). Glasul seducției este vocea propriei noastre naturi păcătoase. Drumul spre vârf necesită efort, este presărat cu încercări; pentru a ajunge la maturitatea spirituală necesită răbdare și fermitate. Este un drum dificil, dar duce la viață în întregime (2-4). Coborarea, pe de altă parte, este foarte ușoară. Dorința se naște în noi (înșelați de propria noastră poftă), dorința dă naștere păcatului, iar păcatul duce la moarte (14-15). Spre deosebire de natura dreaptă și sfântă a lui Dumnezeu, natura umană este fundamental păcătoasă. Ceea ce apare într-o persoană ca dorință, de fapt, deschide un drum larg către păcat și moarte. Cuvântul dorință (epitimie) ales de James nu înseamnă neapărat sens negativ. Primii traducători nu au tradus-o cu acuratețe drept „poftă”. Cuvântul mai neutru Dorință exprimă într-o măsură mai mare dramatismul situației, deoarece implică o astfel de profunzime a întinarii noastre interne, încât dorințele aparent inofensive și simple ne conduc la păcat și la moarte. Astfel, cădem în păcat fiind duși și înșelați. Folosirea ultimului cuvânt este foarte potrivită: exprimă atracția dorinței, magnetismul hipnotic al unei momeale pregătită pentru o fiară flămândă (deleazo, cf. 2 Pet. 2:14,18). Iar cuvântul anterior (exelkomai) înseamnă „a trage” și indică puterea de conducere și de călăuzire din noi.

Putem înțelege mai bine această proprietate a naturii noastre imaginându-ne în ce formă este exprimată. Inocentă, s-ar părea, prima experiență de consum de droguri pare atât de departe de puterea lor nemiloasă și distructivă asupra celor care le-au devenit sclavi. Dar nu aceasta este diferența - medicamentul nu își schimbă esența nici la începutul, nici la sfârșitul experienței. Diferența constă în masca inocenței pe care păcătoșenia subtilă a naturii noastre o pune pe o momeală mortală, convingându-ne să încercăm doar senzația de eliberare. Poate că acesta este un exemplu prea tulburător, dar mai sunt și alții: câți creștini sunt gata să se înșele, cedându-se forțelor morții măcar permițându-și dimineața să stea în pat în loc să citească Biblia. Iar acest caz de auto-amăgire ia și forma unei simple dorințe, care poartă o mască de autojustificare: „Am nevoie să dorm...”, „Am o zi grea înainte”. Chestia este că nu ne putem baza pe noi înșine. Există în noi un abis căscat, plin de dorințe ispititoare care ne domină. O slăbiciune fatală domnește în noi, afirmând categoric că nu vom realiza niciodată planurile glorioase ale lui Dumnezeu pe cont propriu. Această slăbiciune Iacov o numește păcat, iar păcatul este copilul poftei sau al dorinței (15). Acest cuvânt (hamarlia), așa cum este folosit în greacă clasică, înseamnă „a eșua la obiectiv”. Acesta este termenul cel mai des folosit pentru păcat în Noul Testament și, după cum arată Romani 3:23, consecințele acestei stări sunt clar vizibile în viața fiecăruia. Evident, capacitatea noastră de a produce dorințe înșelătoare este strâns legată de incapacitatea noastră de a trăi cu motive mai înalte și de a atinge înălțimi mari. Nu este de mirare că procesul care a început și continuă în acest fel se încheie cu moartea.

Ce este moartea

Iacov, cel mai concis dintre toți scriitorii Noului Testament, nu definește moartea. Comentatorii epistolei sale sunt la fel de evazivi. „Moartea în toate formele ei”, spune A. Varne, iar J. Ropes sugerează: „... un concept opus unei vieți binecuvântate cu Dumnezeu”. James Adamson subliniază cel mai important lucru: „‘Sfârșitul’ și moartea în ‘lumea următoare’”. Poate că James a vrut să ne oprim din citit și să ne gândim la acest contrast. El ne-a oferit de două ori această secvență: încercări, răbdare, credincioșie și maturitate (2-4); încercări, răbdare, fermitate și viață (12). Iar versetele 14,15 ne arată o imagine în oglindă amenințătoare a căii pe care o parcurge o persoană: dorințe, păcat și moarte. Versetul 4 se referă la cei care au ajuns nivel inalt maturitate: „ca să fii desăvârșit” (teleios), versetul 15 introduce un alt nivel: un păcat săvârșit, săvârșit (apoteleo). Versetul 12 afirmă că experiențele noastre pozitive de viață ne fac posibil să primim cununa vieții, iar în versetul 15 moartea este desăvârșirea. În lumina comparației cu versetul 12, nu putem decât să fim de acord cu James Adamson. Coroana vieții este dată (comparați 2 Tim. 4:8) la sfârșit și apoi vine moartea escatologică, așa cum se spune în 2 Tesaloniceni 1:8,9 sau Apocalipsa 20:14,15. Dar comparația cu versetul 4 arată că politica de a se deda în poftă, care provoacă nașterea păcatului, pune în mișcare forțele morții în viața noastră chiar acum. Putem presupune că teribila realitate a morții veșnice nu ne amenință, din moment ce suntem răscumpărați și în Hristos suntem complet în siguranță. Numele noastre sunt scrise în cartea vieții (Apoc. 20:15). Dar ispășirea nu oferă imunitate față de faptele rele, nu garantează imunitatea sau independența față de procesele care ne controlează viața și care au fost trimise la noi prin voința lui Dumnezeu Creatorul. De aceea, Iacov caută să trezească în noi dorința de a ajunge la maturitate și, de asemenea, ne ajută să conștientizăm procesele care dau naștere morții.

Cuvântul moarte include o întreagă paletă de concepte biblice. În Scriptură, „moartea” înseamnă continuarea vieții umane, dar într-o stare alterată. Interesant, totul Vechiul Testament se pot vedea aceste schimbări (în ansamblu) ca o reducere a vieții pământești. Deși morții continuă să existe în Sheol, trupul material al cărnii rămâne pe pământ odată cu venirea morții și, prin urmare, integritatea personalității nu mai este păstrată. De asemenea, este adevărat că Vechiul Testament vorbea despre o speranță pentru glorie după moarte (Ps. 72:24). Acum, această așteptare a fost împlinită în viața în Hristos și „este infinit mai bună” (Filipeni 1:23) decât viața pe pământ. Cu toate acestea, pentru cei care au murit în Hristos, slava deplină și finală a trupului înviat și nestricăcios (1 Cor. 15:51 și urm.; 2 Corinteni 5:1 urm.) nu vine imediat după moarte. Nici măcar moartea lor nu va duce imediat la viata adevarata personalitate. Ar trebui să vorbim despre asta cu prudență, căci nimic nu va fi luat de la ființa glorioasă, unde este „incomparabil mai bună”. Dumnezeu l-a creat pe om ca o unitate a sufletului și a trupului, iar în momentul în care moartea ne aduce în prezența lui Hristos, urmată de slavă și așteptarea slavei desăvârșite, atingerea morții va despărți unitatea creată de planul lui Dumnezeu și trupul va fi dat în puterea decăderii.

Ne expunem puterii distructive dacă permitem dorințelor noastre să înmulțească păcatul și păcatului să genereze moartea. James alege două verbe cu semnificații similare (tikto și respectiv apokyeo). Nu are sens să le comparăm, încercând să găsim diferența: ambele înseamnă „a produce (copii)”, „a da naștere (creștere tânără)”. Dimpotrivă, vom încerca să găsim un teren comun între ei. Actul de reproducere duce la concepție, concepția duce la sarcină și procesul de maturizare a fătului, sarcina se încheie cu nașterea. Procesul care a început ajunge întotdeauna la o concluzie logică și inevitabilă. Rezultatul este predeterminat încă de la început. Deci să nu prețuim dorințele care dau naștere păcatului și să nu permitem moartea și distrugerea în viața noastră. Răbdarea și credincioșia ne vor conduce la totalitatea care este posibilă numai în Hristos; pe calea îngăduirii în dorință și păcat, ne pierdem integritatea și alegem moartea.

Iacov ne avertizează foarte oportun în versetul 16: Nu vă lăsați înșelați, iubiții mei frați. Atenție - utilizarea apelului iubit subliniază urgența acestui apel. Dragostea puternică care îi leagă pe credincioși îi face pe aceștia să aibă grijă unul de condiția spirituală a celuilalt. James ne învață că realitățile vieții trebuie privite cu ochii deschiși fără a pierde mintea limpede. La urma urmei, în interiorul nostru există o rezistență mare și inevitabil la o viață curată cu Dumnezeu, o forță abia perceptibilă și care acționează subtil a naturii noastre păcătoase și căzute.

Iacov nu spune nimic despre diavol sau Satan, unde creștinii moderni ar da vina pe acest cel mai rău dușman sau ar discuta despre „înțelepciunile” lui. Cercetătorii moderni ai condiției umane țin cont de factori externi, precum capacitatea de a distrage atenția oamenilor și de a-i ocupa cu ceva plăcut și util, sau de presiunea circumstanțelor, precum plictiseala, considerând acești factori suficienți pentru a justifica diverse abateri. James nu spune nimic de genul. Nu este necesar în acest caz să-l învinovățim pe Satana; circumstanțele și lenevia nu pot fi nici cauza, nici justificarea modului nostru de viață păcătos. Și fără Satan există mult rău în lume. Chiar dacă toate căile ar fi pure, natura umană ar fi totuși vicioasă. Dușmanul trăiește în noi, în inima noastră, chiar inima noastră poate fi dușmanul nostru.

Miracolul Nașterii (1:17,18)

Fiecare dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, de la Tatăl luminilor, cu care nu există variație sau umbră de întoarcere. 18 Voind, El ne-a născut prin cuvântul adevărului, pentru ca noi să fim unii dintre începuturile făpturilor Sale.

Versetul 17 începe pe neașteptate, ceea ce este destul de în spiritul lui Iacov, mereu gata să ne surprindă. Să încercăm să rezistăm tentației de a vedea contrastarea deliberată a acestui verset cu versetul 13, de parcă Iacov ar spune că, spre deosebire de încercările pe care El le trimite, Dumnezeu ne trimite și ceea ce este bun și perfecțiune. Dacă Iacov avea de gând să facă asta, ar fi folosit conjuncția „dar”, convingându-ne că Dumnezeu nu trimite ispite, ci doar bune și desăvârșite. Cu toate acestea, nu există niciun „dar” în acest verset. Mai degrabă, acest verset ar trebui considerat ca o soluție la problemele care apar.

Versetul 12 spune că avem ocazia să luăm calea care duce la viata eterna. În acest caz, în momentele de încercări și ispite, trebuie să luăm deciziile corecte, să înduram și, întrucât cununa vieții este promisă celor care Îl iubesc, să păstrăm în inimile noastre căldura iubirii vii pentru El. Aceasta înseamnă că de fiecare dată când alegem din dragoste pentru El, suntem capabili să înduram în orice situație de dragul iubirii. Dar versetul 14 spune exact contrariul. Natura noastră (inima noastră) este plină de dorințe, luptă cu insistență spre păcat, ducând la moarte. Cum să iubim și să păstrăm iubirea lui Dumnezeu când inimile noastre nu sunt decât o sursă de dorințe mortale? La aceste întrebări, versetul 17 este rar: tot ce este bun de care avem atâta nevoie este de la El și și de la El.

James explorează acest principiu fundamental în trei moduri. În primul rând, el vorbește despre bunătatea lui Dumnezeu (17a), în al doilea rând, despre natura Sa neschimbătoare (176) și, în al treilea rând, despre modul specific și singurul în care darul lui Dumnezeu neschimbător lucrează pentru binele nostru (18).

darul lui Dumnezeu

Cuvintele dăruire și dar nu lasă îndoieli cu privire la conținutul acestui verset. Cel mai probabil, aceste cuvinte sunt repetate pentru a sublinia faptul că Dumnezeu este un mare Dătător (cf.: v. 5). Dacă folosirea diferitelor semnificații a fost intenționată, atunci rețineți că dăruirea (doza) este un proces sau acțiune, iar un dar (dorema) este ceea ce este dat ca dar. După ce ne-am dat seama de semnificația substantivelor din această jumătate a versetului, să ne concentrăm pe adjective. Darurile lui Dumnezeu sunt inepuizabile (totul, tuturor): El dă omului tot ceea ce este necesar, El dă absolut totul, neascunzându-ne nimic. Dăruind, El face bine (face bine), căci tot dăruirea Lui este prin natura sa bună. Dăruind, El răspunde exact nevoii: fiecare dintre darurile Sale este un dar perfect. Iacov folosește același cuvânt (teleios) ca în versetul 4 (cf.: cuvânt înruditîn art. 15), dar aici mai degrabă darul Său ajunge la destinație, corespunde obiectului său, îl satisface pe deplin.

Astfel, începem să ieșim din impas. Dacă vrem să intrăm în viață, trebuie să avem inimi iubitoare. Din păcate, natura noastră umană presupune coruperea inimii noastre. Fiecare nevoie ne este satisfăcută pe deplin de darurile infinite și absolut adecvate ale lui Dumnezeu. Mai mult, în dăruirea Lui, El este neschimbat. Este imposibil chiar să ne imaginăm că venim la El cu nevoia noastră, iar El nu vrea sau nu o poate umple. Fiecare dar coboară de la Tatăl luminilor, cu care nu există nici o variație și nici o umbră de întoarcere (17). Dintr-un motiv care ne va deveni mai clar în versetul 18, Iacov îl numește în mod neașteptat pe Dumnezeu Tatăl luminilor, ceea ce aduce imediat în discuție ideea de creație și arată cât de neschimbat este Dumnezeul nostru.

Fiecare dar bun și fiecare dar perfect care ne satisface fiecare nevoie vine de la Tatăl. Dacă vrem să înțelegem natura Lui, trebuie să ne amintim ce a făcut El în zilele creației. El a spus: „Să fie lumină”, și a fost lumină. Mai departe: „Și Dumnezeu a făcut două lumini mari: lumina mai mare ca să stăpânească ziua și lumina cea mai mică, ca să stăpânească noaptea…” (Geneza 1:3, 16). Astfel, Dumnezeu Creatorul S-a exprimat prin crearea luminii. Când El a făcut primul Său pas pentru a aduce ordine în haosul universului originar (Geneza 1:2), El și-a declarat primatul aducând lumină în ființă. Când în ziua a patra El a făcut această lume locuibilă, gândindu-se la viitoarea creație a omului, El a concentrat lumina creată în două lumini. Ioan a văzut același adevăr și importanța supremă a luminii. El nu vorbea despre ceea ce Dumnezeu a creat în procesul creării lumii, ci despre faptul că Dumnezeu S-a revelat prin cuvântul vieții: „Dumnezeu este lumină și în El nu este deloc întuneric” (1 Ioan 1:5). Să adăugăm la acest adevăr că „Dumnezeu nu este ispitit de rău și El Însuși nu ispitește pe nimeni” (13), El este adevărata lumină - curată, limpede, strălucind de dreptate.

Luminatoarele create de El Îl descoperă și în ei înșiși, căci nu se poate spune că sunt mereu în același loc și că lumina lor strălucește mereu cu aceeași putere. Ele sunt supuse modificării. Cuvântul (paralaj), folosit în acest caz, îmbină conceptele de regularitate și schimbare1, de mișcare și de un anumit sistem. Aceste lumini, de altfel, au periodic o „întunecare, a cărei cauză constă în schimbare”2 și, prin urmare, lumina pe care o revarsă nu poate în niciun fel.

1 Greaca clasică ne ajută să înțelegem sensul cuvântului paralage (schimbare). Liddell și Scott, în Liddell și Scott, un lexicon greco-englez (ed. a opta), sugerează semnificațiile „transmitere din mână în mână, schimbare... schimbare... alternanță... variații.” și verbul parallasso -" a provoca schimbarea, alternarea ... schimbarea ... după o ușoară ... abatere de la cursul drept. " Iacov 1:17 este singurul loc din Noul Testament unde apare cuvântul paralage. nu există deloc cuvinte înrudite În LXX, cuvântul paralage apare doar în 2 Regi 9:20, care se referă la mersul lui Iehu, „pentru că merge repede”.

2 Același lucru în AG.

fi imuabil și permanent, dar cel mai bun caz variabilă, în cel mai rău caz - intermitentă. Creatorul în aceasta nu seamănă deloc cu creația Sa. El nu își schimbă niciodată atitudinea, El nu schimbă niciodată nici esența, nici puterea luminii dreptății Sale, în care „nu este deloc întuneric”.

Acum ajungem (versetul 18) la miezul problemei. James argumentează după cum urmează. Dacă vrem să ajungem la maturitate și viață, avem nevoie de perseverență și fermitate. În lumea necazurilor vieții, trebuie să exercităm răbdare și să păstrăm dragostea lui Dumnezeu în inimile noastre (12). Dar inima însăși devine uneori principalul dușman al neprihănirii din cauza depravării, păcătoșeniei (13-15). Și nu ar trebui să avem nicio îndoială în această privință (16). Dar ni se oferă ocazia să rezolvăm această dilemă: ne putem aștepta de la cer sub forma darului lui Dumnezeu (17) satisfacerea tuturor nevoilor noastre. În special, Dumnezeu al voinței Sale a hotărât să facă următoarele pentru noi: Prin cuvântul Său, El ne-a dat o nouă naștere pentru ca noi să devenim poporul Său special și sfânt (18).

Un nou început

Ideea unui „nou început” dat de Dumnezeu este exprimată în Biblie într-o varietate de moduri. Ieremia, de exemplu, subliniază că ascultarea de poruncile lui Dumnezeu ar trebui să fie semnul principal al vieții noi și menționează inima pe care sunt scrise legile lui Dumnezeu (Ieremia 31:31-34). O persoană cu o astfel de inimă este gata să asculte de Dumnezeu. Ezechiel vorbește și despre o inimă nouă dată de Dumnezeu (Ezechiel 36:26). O inimă care are o natură cu adevărat divină, creată de voia lui Dumnezeu, este o „inimă de carne”, înlocuind o inimă de piatră, împietrită. Pavel vorbește și despre o nouă creație (de ex. 2 Cor. 5:17; Efes. 4:22-24). Iacov se întoarce la învățătura lui Isus Hristos, care l-a convins pe uimitul Nicodim de nevoia de a se naște din nou (Ioan 3:3-8) sau „născut din nou”. Aici „noul început” este prezentat în forma sa cea mai izbitoare. Viața pământească este dată de părinții pământeni care transmit urmașilor lor natura umană căzută cu toată depravarea și neputința ei fără speranță. Dar fiecare om, indiferent de vârsta pe care a atins-o în viața pământească, poate primi o altă naștere. Acest lucru nu este influențat nici de propriile abilități, nici de abilitățile altor oameni: este o naștere din Duhul într-o viață nouă (Ioan 3:5-8). Din această nouă naștere începe o nouă viață, vin noi puteri, se deschid noi perspective și, mai ales, o nouă relație cu Dumnezeu, prin voința căruia a avut loc nașterea din nou.

Acum să vedem ce crede Iacov despre acest subiect. În centrul versetului 18 sunt cuvintele: El ne-a născut. Este clar că Iacov nu vorbește despre nașterea noastră naturală din părinți pământeni, ci despre o naștere supranaturală din Părintele Divin, din Tată. Din acest adevăr fundamental decurg alte trei adevăruri. Nașterea nouă și supranaturală are loc prin voința Tatălui. Jacob dă foarte mult mare importanță cuvântul grecesc a dori. Traducerea sa literală este „a luat o decizie”. În acest sens, o nouă naștere spirituală și o naștere naturală din părinți pământeni sunt destul de asemănătoare: decizia o iau părinții, nu copilul. Un copil se naște ca urmare a deciziilor și acțiunilor luate de alte persoane, părinții săi. „Nașterea din nou” (sau „născut din nou”) în sens spiritual și doctrinar poate fi citită în acele pasaje din Scriptură care dezvăluie misterul întoarcerii noastre către Dumnezeu. Domnul Isus afirmă categoric: „Nu Tu M-ai ales pe Mine, ci Eu te-am ales pe tine…” (Ioan 15:16), sugerând că Dumnezeu a luat deja decizia. Cu toții ne amintim foarte clar ziua, ora și chiar minutele când L-am ales! Dar Isus ne-a învățat: „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6:44). Credința cu care venim la Isus este un dar de la Dumnezeu (vezi Ef. 2:8; Filip. 1:29). Ne dăm seama brusc că în spatele deciziei noastre de a ne întoarce la Hristos se află o minune: El ne-a ales înainte, ceea ce a permis ca decizia noastră să se adeverească. Este exact ceea ce spune Iacov în rânduri: după ce a voit, El ne-a născut. Decizia despre nașterea noastră îi aparține Lui, precum și actul care a pus în practică voința Lui, așa cum vom vedea mai târziu. Faptul că ne-am întors în mod conștient, ne-am dedicat viețile lui Hristos, L-am acceptat în inimile noastre - totul a fost rezultatul deciziei și acțiunilor Sale, a fost derivat din voința Lui, așa cum dragostea noastră pentru părinți în trup este o reflectare a părinților lor. dragoste și grija pentru noi și, de fapt, o parte integrantă și sensul vieții pe care ne-au dat-o.

După ce a luat o decizie, Părintele o pune în practică. Iacov spune că mijlocul prin care El ne-a dat nașterea din nou a fost cuvântul adevărului. Ne-am obișnuit cu faptul că Iacov este laconic și, prin urmare, trebuie să ne întoarcem la alte paragrafe pentru a înțelege punctul său de vedere. Am descoperit că există o legătură evidentă între cuvintele lui Isus și Iacov: ambele vorbesc despre o naștere supranaturală și începutul unei noi vieți interioare pentru credincioși. Domnul Isus nu numai că a notat faptul nașterii din nou, ci a vorbit despre mijloacele de implementare a acesteia: acțiunea tainică și puternică a Duhului Sfânt. Folosind imaginea vântului, Isus a explicat că în ochii observatorului obișnuit, vântul vine de nicăieri și nu merge nicăieri (Ioan 3:8). La fel și Duhul Sfânt. Se poate vedea puterea Lui și rezultatul acțiunii Sale, dar nu se poate cunoaște originea și intențiile Lui. Tatăl ascunde atâtea secrete în Sine! Duhul Sfânt continuă tradiția Tatălui de a se ocupa de cei care, prin voia Sa, au fost „născuți din nou”. Aceasta poate fi comparată cu ceea ce Iacov numește cuvântul adevărului: așa descrie el forța dătătoare de viață pe care Tatăl a folosit-o pentru a da aleșilor Săi o nouă naștere și o nouă viață.

Adevărul principal al Bibliei

Pentru o mai mare claritate, să comparăm acest pasaj cu alte două. În 2 Corinteni 4:1-6, Pavel îi pune în contrast pe cei care cunosc Evanghelia și au ajuns să-L cunoască pe Isus Hristos ca Domn cu cei ai căror ochi spirituali au fost orbiți de „dumnezeul veacului acesta”. În versetul 6, el clarifică un adevăr fundamental: „Căci Dumnezeu, care a poruncit luminii să strălucească din întuneric, a strălucit în inimile noastre ca să ne lumineze cu cunoașterea slavei lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos”. Pavel face o paralelă foarte importantă: Cuvântul lui Dumnezeu a fost forță activăîn actul de creare a lumii și, în același mod, Dumnezeu a folosit cuvântul Evangheliei pentru a regenera o nouă viață în oameni. O putem exprima în felul următor. Așa cum Dumnezeu a spus: „Să fie lumină” (Geneza 1:3; cf. Ps. 32:6a), tot așa El a spus: „Să fie viață”, dându-ne astfel o nouă naștere. În 1 Petru 1:23 citim: „... ca renăscut, nu din sămânță stricăcioasă, ci din sămânță nestricăcioasă, din Cuvântul lui Dumnezeu, care trăiește și rămâne în veac”. Petru repetă ceea ce a spus Iacov: Cuvântul lui Dumnezeu este forța activă și cauza noii noastre nașteri. Dar el ne duce puțin mai departe în înțelegerea învățăturilor lui Iacov, pentru că el definește cuvântul dătător de viață: „Dar acesta este cuvântul care v-a fost propovăduit” (1 Petru 1:25). Astfel, cuvântul adevărului, conform lui Iacov, devine „Evanghelia mântuirii voastre” (Efeseni 1:13). Deci Tatăl folosește cuvântul puternic al Evangheliei în două moduri. În primul rând, cuvântul Său răsună în noi, dându-ne suflete moarte viata si ne conduce la o noua nastere. În al doilea rând, Cuvântul Său al adevărului ne este prezentat ca Evanghelia propovăduită, începutul vieții noastre noi.

Acest adevăr este unul dintre cele mai glorioase din întreaga Biblie. Trebuie să înțelegem că mântuirea vine numai prin voia lui Dumnezeu. Până când ne va fi dată o nouă viață, suntem „morți în greșelile noastre și în păcatele noastre” (Efeseni 2:1) și nu putem în această stare să răspundem lui Dumnezeu cu pocăință și credință. Dacă trebuie făcut ceva, El face, dacă o binecuvântare sau o schimbare vine la noi, atunci vine din afară, dacă o putere lucrează în noi, atunci aceasta nu este puterea noastră, pentru că suntem morți și singurul nostru „succes” este decăderea în continuare. Aceasta este măreția milei lui Dumnezeu, desăvârșirea puterii lui Dumnezeu și profunzimea îngăduirii Sale. El s-a pogorât la noi în moartea noastră, El ne-a readus la viață – și toate acestea s-au întâmplat prin îndurarea Sa nesecată, dictată de marea dragoste (Efes. 2:1, 4,5). Nu putem participa la noua noastră naștere sau nu putem provoca în același mod în care nu am putea participa la nașterea noastră naturală, pământească, conform cărnii. Toată lucrarea, de la alegerea inițială până la finalizarea finală, este făcută de El și toată slava îi aparține Lui. Rezultă că această nouă naștere oferă o anumită asigurare a mântuirii noastre. Dacă mântuirea s-ar întâmpla prin voința omului, ar fi la fel de greșită ca și dorințele noastre, care fluctuează, când apar, când se estompează, reflectând bifurcarea naturii noastre căzute. Dar mântuirea este alegerea Sa: după ce a voit, El ne-a născut cu cuvântul adevărului. Și din moment ce El nu se schimbă și cuvântul Său este neschimbător și adevărat, nimic nu amenință mântuirea noastră și este imposibil să-l pierdem.

Și încă un adevăr pe care Iacov îl conectează cu faptul nașterii noi. Cum ne conduce nașterea naturală maturitate deci nașterea din nou ne aduce mai aproape de țelul pus de Tatăl: ca noi să fim niște primele roade ale făpturilor Sale (18).

Aici Iacov face o paralelă cu legea Vechiului Testament, conform căreia poporul lui Dumnezeu trebuia să dea Domnului primele roade ale secerișului. Trei idei s-au reflectat în această jertfă: a) totul aparține Domnului, dar primele roade erau posesiunea Sa specială, restul puteau fi folosite în scopuri obișnuite în viața de zi cu zi; b) primele roade trebuiau să reprezinte cele mai bune din toată recolta și erau puse deoparte ca sfinte pentru Domnul; c) jertfa primelor roade a fost o amintire anuală că Domnul își amintește de promisiunile Sale: El și-a răscumpărat poporul din sclavie, le-a dat pământul conform făgăduinței și le dă totul pentru a trăi din ea. Acum este clar de ce Iacov numește Biserica primele roade ale lui Dumnezeu. Domnul dă oamenilor o nouă naștere, astfel încât ei să devină martori că El își împlinește promisiunile (în acest caz, ne referim la legământul de a arăta mântuirea tuturor popoarelor pământului). Oamenii care au devenit primele Lui roade sunt ai Domnului și vor fi sfinți pentru Domnul.

Sub focul încrucișat (1:19a)

Deci, iubiții mei frați...

Pe măsură ce trecem în revistă pasajul cheie din Iacov 1:12-18, vom nota două puncte importante pentru toți creștinii. În versetele 14 și 15, Iacov spune că fiecare persoană este

în puterea păcatului și a morții, iar punctul central al acestor calități este omul însuși. Dar în versetul 18, Iacov ne surprinde cu un mesaj complet diferit, dar și adevărat: Dumnezeu dă omului viață nouă pentru a-l conduce la sfințenie. Iacov încheie doctrina naturii noastre de moarte și păcătoasă cu chemarea: Nu vă lăsați înșelați, iubiții mei frați (16), și el exprimă adevărul despre noua naștere în propoziția finală: De aceea, iubiții mei frați (19a) (. Ar trebui să considerăm că ne prezentăm fără a fi înșelați în această privință și la fel de clar trebuie să înțelegem marele adevăr despre ceea ce Dumnezeu a făcut pentru noi.

Privind înapoi, vedem că în versetele 5-11, Iacov ne-a încurajat să căutăm căile înțelepciunii. Aici (12-19a) el ne cheamă să luăm calea cunoașterii - cunoașterea noastră, cunoașterea lucrării lui Dumnezeu în noi, cunoașterea naturii noastre vechi și a naturii noastre noi. Aceasta nu este o cale ușoară. De foarte multe ori ne găsim în focul încrucișat. Pe de o parte, vechea noastră natură ne face semn să-i urmăm dorințele și să luăm calea păcatului și a morții; pe de altă parte, suntem chemați să trăim conform legilor adevăratei noastre naturi spirituale. Această nouă natură, dată nouă la noua naștere, este plină de viață nouă luptă spre sfințenie și curăție. Aceasta este lupta dorințelor · dorințe ale naturii vechi și ale voinței lui Dumnezeu, care se exprimă în noua noastră natură. Această ciocnire a dorințelor este esențială pentru conflictul dintre viață și moarte despre care vorbește James.

1 În originalul englez: „Cunoașteți, iubiții mei frați”. Notă. pe.

1 Oferirea primelor roade lui Dumnezeu era o ofrandă anuală obligatorie (Ex. 23:16, 19; 34:22-26). Niciuna din noua recoltă nu a putut fi folosită până când primele roade nu au fost oferite Domnului (Lev. 23:10-14). Ei au fost cei mai buni din seceriș (Numeri 18:12) și a devenit „sfințenie pentru Domnul” (Lev. 23:15-20; Ier. 2:3; Eze. 48:14). Ca semn de apartenență deosebită a Domnului, primele roade au fost sfințite preoților (Numeri 18:12; Deut. 18:4). Jertfa primelor roade a fost o dovadă a împlinirii de către Dumnezeu a promisiunii Sale (Deut. 26:2-10). Adevărul principal despre primele roade este profund pozitiv: aparține Domnului.

Fac apel la voi prin cuvintele Sfântului Apostol Iacov:

Cât de rar în zilele noastre oameni destepti cine poate asculta! Sunt extrem de mulți alții, iute de trăncănit, care, fără să asculte ce li se spune, fără să se adâncească întrebare pusă, imediat, fără să stai pe gânduri, răspunde. Limba lor este ruptă irezistibil pentru a vorbi cât mai curând posibil.

Când oamenii chiar doar vorbesc între ei, rar se ascultă unul pe altul, fiecare se grăbește să-și arate mintea, să-și arate elocvența, amândoi nu ascultă, ci doar vorbesc, pentru că nu știu să fie încet în cuvinte.

Sunt puțini oameni care își cântăresc cuvintele înainte de a vorbi. Este greu de găsit pe cei care au grijă ca ceea ce spun ei să fie plin de reținere, modestie, smerenie și să fie de folos celor care ascultă. Pentru a fi așa, trebuie să dobândești mintea lui Hristos, trebuie să fii profund concentrat pe cel mai important lucru despre sfânt. Și marea majoritate dintre noi nu avem deloc această calitate - limbajul este de neoprit, oamenii nu vor și nu știu să tacă. În special în rândul femeilor sunt multe care vorbesc de dimineața până seara, fără să-și dea seama că, făcând asta, obosesc ascultătorii, interferează cu ei.

Sunt și mai puțini oameni care sunt lenți la furie, iritare, aproape nimeni nu știe să se rețină. Ei izbucnesc ca praful de pușcă la fiecare cuvânt, nu doar jignitor, ci chiar neplăcut, răspund imediat cu asprime și abuz. Cei care sunt capabili să înfrâneze mânia sunt cei care nu sunt lipsiți de înțelepciune pentru a-și îmblânzi patimile, care au dobândit liniște sufletească, în a căror inimă a locuit Duhul Sfânt. Înțeleptul Solomon a spus foarte profund corect asta mânia se cuibărește în inima proștilor(Eclesiastul 7:9).

Psalmistul David se plânge: Ochiul meu este spulberat de furie(Ps. 6:8), - din mânie, iritare, mi-am pierdut capacitatea de a deosebi binele de rău, căci mânia închide ochii la tot ce este sfânt, curat și adevărat.

Înțeleptul Solomon a mai învățat: furia îi distruge chiar și pe cei inteligenți(Prov. 15:1), adică cei care, după ce au dobândit mintea, nu au învățat încă să-și stăpânească patimile, se înfrânează atunci când inima este gata să se aprindă de mânie. Și mai departe: un răspuns blând îndepărtează mânia, dar un cuvânt jignitor stârnește mânia(Prov. 15:1). Temperatul în acest moment poate face lucruri stupide(Prov. 14:17). Într-adevăr, câte prostii fac oamenii în stare de temperament și iritare: răspund grosolan și îndrăzneț, cu cuvinte jignitoare, iau decizii proaste, iar când izbucnirea de furie se potolește, le este rușine de cuvintele lor dure și de deciziile nerezonabile.

Chiar și în Vechiul Testament se spune că o persoană înfurie este nepotrivită (vezi Sir. 13:31). Toată lumea a văzut oameni plini de furie - ce privire dezgustătoare și respingătoare au: ochii lor sunt injectați de sânge, scânteie de furie, limba lor aruncă blesteme, mișcările lor sunt ascuțite, nepoliticoase, par gata să-și rupă inamicul în bucăți.

Ai grijă de tine; când vine mânia peste tine, amintește-ți ce înfățișare îngrozitoare și urâtă au cei care sunt supărați. Străduiește-te să fii rapid să asculți, lent să vorbești, mai ales la mânie. Stabiliți-vă scopul de a vă cuceri trupul și de a vă elibera spiritul de puterea cărnii. Dumnezeu să vă ajute în această mare și sfântă lucrare. Amin.

Aurul Evangheliei. Predici pe temele epistolelor apostolice. Cuvânt despre Epistola Sf. aplicația. Iacov.

Rev. Nicodim Sfântul Alpinist

La fel, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă (și) să vorbească lent , stagnant de furie

Întrucât fratele lui Dumnezeu a vorbit mai sus despre dogme și despre ce slavă se cuvine să avem cu Dumnezeu, acum împodobește cuvântul cu învățătură morală și spune: fiecare creștin să fie repede să asculte sfaturi și cuvinte utile de la alții. Această promptitudine trebuie să fie practică și eficientă; disponibilitatea nu numai de a asculta superficial, ci și de a face acele fapte sufletești pe care le aude. Pentru că fratele lui Dumnezeu știa că cel care ascultă cu bucurie și gata este gata să se dăruiască cauzei a ceea ce aude. Și invers, știa și că oricine ezită în orice lucru, poate fi împiedicat să demareze o afacere complet. De aceea, pentru învățătura divină și pentru cuvintele benefice sufletului, el poruncește ca creștinii să arate viteză, promptitudine și ascultare, în timp ce în lucrurile periculoase și vătămătoare poruncește să întârzie.

Și faptul că cineva a vorbit și a fost supărat, sau a vorbit înfuriat - nu va avea un final bun. De aceea un părinte înțelept de Dumnezeu a spus că cel care a vorbit mult s-a pocăit de aceasta, iar cel care a tăcut nu a regretat. Fericitul David a mai spus: fii suparat si nu pacatui„(Ps. 4:5), adică dacă se întâmplă să fiți supărați, fraților, nu vă răzbunați. Fratele Domnului este și el de acord cu aceste cuvinte ale lui David despre mânie, pentru că o persoană ar trebui să încetinească aceste mișcări și să nu se răzbune deloc.

Înțeleptul Mitrofan interpretează astfel această zicală: „Fiecare să asculte grabnic, dar încet să vorbească, grăbindu-și auzul celui ce vorbește și cheamă, punându-și gura în depozitȘi usa balustrada fără a spune ceva nepotrivit sau inutil. Dar cu mult studiu și raționament, spuneți întotdeauna ceea ce este cuvenit, spre edificarea și folosul celor care aud.”

După cum spune Influxul " oricine răspunde cuvântului înainte de a auzi, este nebunie și ocară” (Prov. 18:14) și mai mult” dar o gură descoperită creează dezordine„(Prov. 26:28) și haite” pentru păcat, păcătosul cade în plasă» (Prov. 12:13).

Dumnezeiescul Pavel spune Cuvântul putred să nu iasă din gura voastră, ci este tocmai pentru zidirea credinței» (Efeseni 4:29).

Vedeți, iubiților, că divinul Iacov nu a spus că fiecare om să tacă absolut, ci „ verbul kosen”, adică lasă-l să vorbească, dar să nu se grăbească s-o facă, cu raționament și acele cuvinte care se cuvine, și când este cazul. De asemenea, nu a spus - fiecare om să fie absolut fără mânie, dar este supărat, deși este mai bine să nu se grăbească să facă asta, împotriva păcatului și a diavolului. Această învățătură a apostolului este în acord cu învățătura Domnului, care a prevenit mânia nerezonabilă și nu a binecuvântat, spunând: fii supărat pe fratele tău degeaba” (Matei 5:22), după cum vom spune despre aceasta mai târziu în nota de subsol „ Căci mânia omului nu face dreptatea lui Dumnezeu».

Prin urmare, avva Nisferoy i-a spus avva Joseph, care l-a întrebat: „Dacă se întâmplă să vorbești cu cineva, atunci mai degrabă ascultă decât vorbește”. Și un om înțelept a spus: „De aceea natura ne-a dat două urechi și o singură limbă, pentru ca omul să învețe din asta, să asculte mai mult și să vorbească mai puțin”. Și nu fără motiv, potrivit Pritochnik-ului: „ Din verbozitate nu scapi de păcat» (Prov. 10:19). Și după Eclesiastul, ignoranța îl arată pe cel care vorbește mult: nebunul inmulteste cuvintele» (Eclesiastul 10:14). Și unul dintre cei din afară, Sextus Empiricus, a mai spus: „Un cuvânt imprudent și mânia necugetată nu fac bine”. Aceeași zicală a fratelui lui Dumnezeu este citată și de călugărul Ioan din Karpaf, spunând: „Și un cuvânt nebun a blocat intrarea lui Moise în țara făgăduinței. Să nu privim durerea de limbaj ca pe o boală minoră; căci cei defăimatori și deșartători încheie pentru ei înșiși Împărăția Cerurilor... Un oarecare înțelept a spus bine că este mai bine să cazi de la înălțime la pământ decât din limbă. Trebuie deci să ascultăm de Sfântul Iacob, care scrie: fiecare om să audă și să vorbească lent". A mai spus el Mare Busuioc: „deoarece natura noastră are nevoie să audă cuvântul, atunci avem două urechi și o singură limbă” (Despre feciorie).

Interpretare despre Epistola Sinodului lui Iacov, fratele Domnului.

Fericire. Teofilact al Bulgariei

La fel, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă și să încline să vorbească, înclinat în mânie

Trebuie să fii rapid să asculți nu pur și simplu, ci activ, interesant să aplici ceea ce auzi în caz, pentru că se știe că oricine ascultă cu sârguință și atenție va fi gata să îndeplinească ceea ce aude și care, dimpotrivă, încet. se stabilește cu ceva și îl lasă deoparte, el, ulterior, poate rămâne complet în urma întreprinderii. De aceea, în ceea ce privește studiul lucrurilor divine, apostolul poruncește viteza, iar în ceea ce privește realizarea cărora este legată de primejdie, încetineala. Acestea sunt cuvintele, mânie. Căci vorbitul în mânie nu se termină cu bine. Prin urmare, un om înțelept de Dumnezeu s-a pocăit adesea de ceea ce a spus, dar nu s-a pocăit niciodată de ceea ce a tăcut. Deci fericitul David spune: fii suparat si nu pacatui(Ps. 4,5), adică nu te mânia repede și nu cădea în mânie din cauza mâniei. Asemănătoare cu aceasta este adevărata poruncă despre cuvinte și despre mânie, mai ales despre mânie, care, fiind îngăduită până la nechibzuință, lipsește adevărul lui Dumnezeu. De ce spune apostolul: mânia neprihănirii lui Dumnezeu nu(Articolul 20).

Comentariu la Epistola Apostolului Iacov.

Fericire. Augustin

De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie.

La urma urmei, este mai sigur să asculți adevărul decât să-l propovăduiești, pentru că atunci când îl ascultă, ei păstrează smerenia, iar când predică, aproape că nici unul dintre oameni nu se strecoară înăuntru, chiar și o mică, dar mulțumire, în care, după ce au fost pătate, picioarele se vor bloca cu siguranță.

Tratat despre Evanghelia lui Ioan.

Beda Onorul.

De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie.

Iacov încurajează pe bună dreptate învățarea decât predarea, pentru că ar fi o prostie să vrei să înveți pe cineva care nu a învățat de la alții. De aceea, este necesar ca cel care se străduiește după înțelepciune să ceară de la Dumnezeu acest dar, să învețe cu smerenie de la un dascăl vrednic și, între timp, să-și înfrâneze limba ca să nu vorbească lucruri goale, ci să propovăduiască adevărul pe care tocmai l-a primit. de la altii.

Despre cele șapte epistole catolice.

Știi bine, spune apostolul, că ai fi putut pieri cu totul, dar Domnul te-a luminat. S-a întâmplat datorită harului cerului care te-a precedat și nu datorită meritului tău. Fiecare om să asculte rapid, dar încet să vorbească.. Apoi, apostolul dă ascultătorului instrucțiuni morale. În primul rând, face apel la ureche să învețe cât mai curând posibil, iar apoi să deschidă gura pentru a-i învăța [pe alții]. Căci un nebun este oricine dorește să propovăduiască altora ceea ce el însuși nu a fost învățat. Cine iubește înțelepciunea, să o ceară mai întâi de la Dumnezeu, așa cum a arătat mai sus apostolul, iar apoi, ca ucenic smerit, să caute pe învățătorul adevărului. Dar, în timp ce învață, să-și păzească cu toată grijă limba, nu numai de vorbele degeaba, ci și de propovăduirea însuși adevărul pe care l-a învățat. Din acest motiv, Solomon vorbește despre diferența de timpuri din Scriptură: timpul să taci și timpul să vorbești(Eclesiastul 3:7). Din acest motiv, pitagoreicii, care dirijează predarea științelor naturii, ordonă studenților lor să tacă cinci ani și numai așa le permit să predice. Căci este mai sigur să auzi adevărul decât să-l predici. Pentru că atunci când asculti, smerenia este păstrată, iar când predici, este greu de posibil ca măcar o mică parte din vanitate să nu se strecoare într-unul dintre oameni. Din acest motiv, Ieremia, descriind viața unui tânăr bine pregătit, enumeră tăcerea prudentă ca fiind unul dintre exercițiile principale ale virtuții. El spune: bun pentru om când poartă jugul din tinerețe. El va sta singur și va tăcea(Plângerea Ier. 3:27-28). Și lent la mânie. Înțelepciunea perfectă se dobândește numai în liniște sufletească. Căci este scris: mânia se odihnește în inima unui prost(Ecl. 7 - SP; 7 - Vlg.). Apostolul condamnă viteza la mânie, nu pentru a aproba încetineala la mânie. Prin aceasta, el ne sfătuiește mai degrabă să avem grijă ca în vremuri de neliniște psihică și dispute, furia să se strecoare în noi. Și dacă totuși mânia pătrunde, atunci îi vom reține atacul în gardul gurii și, după ce a trecut pericolul, o vom îndepărta la timp din inimă, ca să ne fie mai ușor [să ne întoarcem] la starea anterioară. Un alt lucru este și adevărat: apostolul ne îndrumă să fim lenți la mânie, pentru ca fără niciun motiv aparent, pentru orice motiv, să nu ne transformăm fața calmă într-una mohorâtă. Dacă, de exemplu, vedem că vecinii noștri, în special cei încredințați nouă, nu pot fi corectați altfel, atunci să le arătăm strictețe în vorbire sau chiar într-o cenzură mai severă, amintindu-ne că omul îndură mult cu smerenie atunci când suntem în stare de spirit calmă. Deși, după cum știu, Fineas, Samuel, Ilie și Petru au întârziat la mânie, totuși au ucis pe păcătoși, pe unii cu sabia, pe alții cu un cuvânt. Chiar și Moise, care era cel mai blând om, a ieșit foarte mâniat de la Faraon, văzând încăpățânarea lui, [și] l-a amenințat cu pedeapsa, pe care [atunci] a trimis-o.

Comentariu la Epistola Sfântului Apostol Iacov.

Ecumenie

De aceea, iubiții mei frați, fiecare om să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie.

Cuvânt rapid se referă nu doar la ascultare, ci la ascultarea activă, care determină împlinirea a ceea ce se aude. [Apostolul] știe că cel care își înclină imediat urechea la discursuri se va arăta pregătit pentru punerea în aplicare a celor spuse, iar cel care percepe încet va amâna chestiunea, sau chiar o va abandona complet.

Vadim Sorokin predică pe tema: Fiți repede să auziți!
Mini predică din seria: Cuvânt de credință pentru fiecare zi - 21 aprilie 2014

Iacov 1:19-20 este un principiu foarte important și o regulă foarte importantă:
19 De aceea, preaiubiții mei frați, fiecare să fie grabnic să audă, lent să vorbească, încet la mânie,
20 Căci mânia omului nu produce dreptatea lui Dumnezeu.

Uite, prieteni, cu toții ne dorim foarte mult să fim înțeleși, vrem să vorbim și să fim înțeleși, să fim înțeleși și de acord cu noi și, în același timp, nu vrem să înțelegem persoana care este interlocutorul sau adversarul nostru.

Jacob este foarte un om înțelept. Avea neajunsurile lui, dacă citim istoria bisericii, studiem epistolele, caracterul, dar totuși era un om foarte înțelept – asta nu i se poate lua.

Și așa spune: dragii mei frați, încercați să înțelegeți persoana, încercați să-l auziți, lăsați-vă urechile mai mari și gura închisă. Și când înțelegi persoana, poate cuvintele tale se vor schimba și pacea va veni. Pentru că dacă nu-l înțelegi, ci doar vorbești, întrerupi, îți dorești ca doar tu să fii înțeles, asta cu siguranță va provoca furie și conflict.

Dragi prieteni, de foarte multe ori ne gândim: pentru ca situația să se rezolve, trebuie să fim ascultați și înțeleși. Și nu ne punem sarcina de a înțelege persoana care ne vorbește.

În primul rând, am un obicei: când citesc Biblia, mă pun în locul eroilor biblici și mă gândesc: ce aș face? În al doilea rând, când am un adversar uman, încerc să mă pun în locul lui, să gândesc așa cum gândește el și, știi, multe lucruri îmi devin clare. Nu este un fapt că sunt de acord cu el în toate, dar pentru mine multe lucruri devin clare și evităm conflictele.

Uneori spun: ascultă, îmi pare rău pentru asta, pentru asta, nu m-am gândit până nu ți-am luat locul că te-ar putea jigni, te poate răni și așa mai departe.

Știi, fiecare avem propriile neajunsuri, fluturii noștri în cap - nu le observăm, suntem îngăduitori cu ele. Și pentru asta, vedem deficiențele altor oameni. Isus vorbea în mod special despre grinzile din ochi, trebuie să fi citit despre asta.

Voi spune această anecdotă evreiască despre cum oamenii nu vor să se audă și să se înțeleagă:
O familie a venit să divorțeze de judecător și el spune:
- Care este motivul divorțului?
- Nu convergem personaje și avem viziuni diferite asupra vieții.
Judecătorul spune:
- Ei bine, poate fi concret?
- Uite, a cumpărat o capră și o ține în dormitorul nostru. Îți poți închipui ce miros este, behâind. Capra aceea încurcă totul.
Iar judecătorul, un om înțelept, se gândește: bine, cum putem aduce totul la pace? Și îi spune soțului ei:
- Ei bine, poate ai încercat totuși să o înțelegi, să-i condescendeți, poate că deschizi ferestrele și aerisiți camera...
- Da? Și toți porumbeii mei vor zbura afară?

Dragi prieteni, fiecare avea problemele lui și fiecare avea necazurile lui, dar le considerau un altar, iar necazurile celuilalt un dezavantaj. Dragi prieteni, fiți rapid să auziți și să înțelegeți cealaltă persoană. Și abia după aceea exprimă-ți părerea. Fii încet în cuvintele și judecățile tale și atunci, poate, pur și simplu nu va mai fi loc de furie.

S-ar putea să vă placă următoarele predici.