Особистість у поданні психоаналізу. Психічна структура особистості психоаналізі З.Фрейда. Психосексуальні стадії розвитку особистості
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.сайт/
МІНЕСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ
ТАВРИЧНИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТІМ. В.І ВЕРНАДСЬКОГО
КЕРЧЕНСЬКИЙ ЕКОНОМІКО-ГУМАНІТАРНИЙ ІНСТИТУТ
з дисципліни психологія людини
Структура та розвиток особистості, у класичному психоаналізі та постфредизмі
Студента 2 курсу
Спеціальності:
здоров'я людини
Гаврінєва Олександра
1. Загальне уявлення про особистість
2. Формування та розвиток особистості
3. Основні ідеї у поглядах Фройда
4. Структурна теорія особистості
5. Структура особистості з Юнгу
Література
1. Загальне уявлення про особу
Як об'єкт дослідження особистість унікальна за своєю складністю. Складність ця полягає, передусім, у цьому, що у особистості об'єднані різні площини буття конкретної людини - з його тілесного буття до духовного - як живого тіла, як свідомого і активного суб'єкта, як члена суспільства.
При спробах визначити особистість у літературі часто цитуються слова К.Маркса: “…людина є сукупність всіх суспільних відносин”.
Деякі автори вбачають у цих словах пряме визначення особистості. Інші не погоджуються з ними, зауважуючи, що у Маркса йдеться, по-перше, не про особистість, а про людину, по-друге, швидше за все про узагальнену людину (людство в цілому), оскільки жодна конкретна людина не може бути сукупністю всіх суспільних відносин.
Мені видається вірною ця друга думка: наведена формула Маркса відбиває філософський погляд на людини, саме постулювання його соціальної сутності. Марксистська філософія задає найзагальніше розуміння особистості.
Особистість - це організм та його вищий представник - мозок, що містить у собі залишки всього, чим ми були, і задатки того, чим ми будемо. У ньому накреслено індивідуальний характер з усіма своїми діяльними та пасивними здібностями та антипатіями, своїм генієм, талантом та дурістю, чеснотами та пороками, нерухомістю та діяльністю.
Простір особистості має складну структуру та безліч вимірів. Ті події зовнішнього світу, які включено особистість, і ті відносини, які в неї встановлюються з об'єктами зовнішнього світу, утворюють зовнішній простір особистості. Уявлення про мир і про себе, переживання різних подій, ставлення до самого себе, самоконтроль та саморегуляція, життєві цілі та плани – все це становить внутрішній світ особистості. Соціальний простір, до якого включена особистість, представлено у її внутрішньому світі. З іншого боку, в активності, у діяльності, у спілкуванні так чи інакше проявляється внутрішнє життя особистості.
Спосіб життя людини, що включає в нерозривній єдності певні історичні умови, матеріальні основи її існування та діяльність, спрямовану на їх зміну, обумовлює психічний образ особистості, яка, у свою чергу, накладає свій відбиток на спосіб життя.
Особистість - передусім сучасник певної епохи, і це визначає безліч її соціально-психологічних властивостей.
Особистість, як добре знаємо, як продукт історії, а й учасник її руху, об'єкт і суб'єкт сучасності. Можливо, найчутливіший індикатор соціальних зв'язків особистості - її зв'язок із сучасністю, з головними соціальними рухами свого часу. Але цей зв'язок тісно змикається з більш приватним видом соціальних зв'язків - з людьми свого класу, суспільного прошарку, професії і т.д., які є однолітками, з якими дана особистість разом формувалася в той самий історичний час, була свідком і учасником подій. Формування спільності покоління залежить від системи соціального виховання. Приналежність до покоління завжди є важливою характеристикою конкретної особистості.
Особистість - суспільний індивід, об'єкт та суб'єкт історичного процесу. Тому в характеристиках особистості найповніше розкривається суспільна сутність людини, що визначає всі явища розвитку людини, включаючи природні особливості.
Отже, загальною об'єктивною основою властивостей особистості є система суспільних відносин. У цьому сенсі суспільство породжує особистість. Особа і суспільство не протистоять одна одній як дві різні сили, що взаємодіють. Особистість - це член суспільства та його продукт. Ставлення "індивід - суспільство" є відношення породження, формування особистості суспільством. І разом з тим породження, формування та розвиток особистостей є необхідною складовою самого процесу розвитку суспільства, оскільки без особистостей ні цей процес, ні суспільство не можуть існувати.
Людину можна вважати особистістю, якщо в його мотивах існує ієрархія в одному певному сенсі, а саме якщо вона здатна долати власні безпосередні спонукання заради чогось іншого. У таких випадках кажуть, що суб'єкт здатний до опосередкованої поведінки. У цьому передбачається, що мотиви, якими долаються безпосередні спонукання, соціально значимі. Вони соціальні за своїм походженням і змістом, тобто задані суспільством, виховані у людині. Це перший критерій особистості.
Другий необхідний критерій особистості – здатність до свідомого керівництва власною поведінкою. Це керівництво складає основі усвідомлених мотивів-цілей і принципів. Від першого критерію другий відрізняється тим, що передбачає саме свідоме підпорядкування мотивів. Просто опосередкована поведінка (перший критерій) може мати у своїй основі і стихійно сформовану ієрархію мотивів, і навіть “стихійну моральність”: людина може не усвідомлювати, що саме змусило вчинити її певним чином, проте діяти цілком морально. Отже, хоча у другому ознакі також мають на увазі опосередковане поведінка, підкреслюється саме свідоме опосередкування. Воно передбачає наявність самосвідомості як особливої інстанції особистості. Отже, що таке особистість, якщо пам'ятати зазначені обмеження? Особистість - це людина, взята в системі таких її психологічних характеристик, які соціально зумовлені, проявляються в суспільних за природою зв'язках та відносинах, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, що мають істотне значення для неї самої та оточуючих. Поруч із поняттями “людина”, “особистість” у науці нерідко використовуються терміни “індивід”, “індивідуальність”. Їх відмінність від поняття "особистість" полягає в наступному: якщо поняття "людина" включає в себе сукупність всіх людських якостей, властивих людям, незалежно від того, присутні або відсутні вони у даної конкретної людини, то поняття "індивід" характеризує саме його та додатково включає такі психологічні та біологічні властивості, які поряд з особистісними також йому присуши. Крім того, в поняття "індивід" входять як якості, що відрізняють дану людину від інших людей, так і загальні для неї та багатьох інших людей властивості. Індивідуальність - це найвужче за змістом поняття. Воно містить у собі лише ті індивідуальні та особистісні властивості людини, таке їхнє поєднання, яке даної людини відрізняє від інших людей.
2. Формування та розвиток особистості
Звернемося до докладнішого розгляду процесу формування особистості. Спочатку уявімо собі найзагальнішу картину цього процесу. Відповідно до погляду сучасної психології, особистість формується шляхом засвоєння чи присвоєння індивідом суспільно виробленого досвіду. Досвід, який має безпосереднє відношення до особистості, - це системи уявлень про норми та цінності життя людини: про її загальну спрямованість, поведінку, стосунки до інших людей, до себе, до суспільства в цілому тощо. Вони зафіксовані в дуже різних формах - у філософських та етичних поглядах, у творах літератури та мистецтва, у склепіннях законів, у системах суспільних нагород, заохочень та покарань, у традиціях, громадських думках. Формування особистості хоч і є процес освоєння спеціальної сфери суспільного досвіду, але процес особливий. Він відрізняється від засвоєння знань, умінь, способів дій. Адже тут йдеться про таке освоєння, в результаті якого відбувається формування нових мотивів та потреб, їх перетворення, підпорядкування тощо. А досягти всього цього шляхом простого засвоєння не можна. Засвоєний мотив у разі мотив знаний, але з реально діючий, тобто мотив неистинний. Знати, що має робити, чого слід прагнути, - значить хотіти робити це, справді цього прагнути. Нові потреби та мотиви, а також їх підпорядкування виникають у процесі не засвоєння, а переживання чи проживання. Цей процес завжди відбувається лише у реальному житті людини. Він завжди є емоційно насиченим, часто суб'єктивно творчим.
З думкою у тому, що особистістю людина народжується, а стає, згодні нині більшість психологів. Проте їхні погляди те що, яким законам підпорядковується розвиток особистості, значно розходяться. Ці розбіжності стосуються розуміння рушійних сил розвитку, зокрема значення суспільства та різних соціальних груп для розвитку особистості, закономірностей та етапів розвитку, наявності, специфіки та ролі в цьому процесі криз розвитку особистості, можливостей прискорення процесу розвитку та інших питань.
Якщо стосовно розвитку пізнавальних процесів можна було сказати, що дитячий вік є вирішальним у їх формуванні, це тим більше вірно у зв'язку з розвитком особистості. Майже всі основні властивості та особисті якості людини складаються в дитинстві, за винятком тих, які купуються з накопиченням життєвого досвіду і не можуть з'явитися раніше того часу, коли людина досягне певного віку.
У дитинстві складаються основні мотиваційні, інструментальні та стильові риси особистості. Перші відносяться до інтересів людини, до тих цілей і завдань, які він ставить перед собою, до її основних потреб і мотивів поведінки. Інструментальні риси включають переваги засобу досягнення відповідних цілей, задоволення актуальних потреб, а стильові стосуються темпераменту, характеру, способів поведінки, манер. До закінчення школи особистість в основному оформляється, і ті індивідуальні особливості персонального характеру, які дитина набуває в шкільні роки, зазвичай зберігаються тією чи іншою мірою протягом усього наступного життя.
Розвиток особистості дитинстві відбувається під впливом різних соціальних інститутів: сім'ї, школи, позашкільних установ, і навіть під впливом засобів (друк, радіо, телебачення) і живого, безпосереднього спілкування дитини з оточуючими людьми. У різні вікові періоди особистісного розвитку кількість соціальних інститутів, що у формуванні дитини як особистості, їх виховне значення різні. У процесі розвитку дитині від народження до трьох років домінує сім'я, та її основні особистісні новоутворення пов'язані насамперед із нею. У дошкільному дитинстві до впливів сім'ї додається вплив спілкування з однолітками, іншими дорослими людьми, звернення до доступних засобів. Зі вступом до школи відкривається новий потужний канал виховного на особистість дитини через однолітків, вчителів, шкільні навчальні предмети та справи. Розширюється сфера контактів із засобами масової інформації за рахунок читання, різко зростає потік інформації виховного плану, що досягає дитини та надає на неї певний вплив.
На питання, що таке особистість, психологи відповідають по-різному, і в різноманітності їхніх відповідей, а частково і в розбіжності думок щодо цього проявляється складність самого феномена особистості. Кожне з визначень особистості, що є в літературі, заслуговує на те, щоб врахувати його в пошуках глобального визначення особистості.
Особистість найчастіше визначають як людину в сукупності її соціальних, набутих якостей. Це означає, що до особистісних не належать такі особливості людини, які генотипно або фізіологічно обумовлені, ніяк не залежать від життя в суспільстві. У багатьох визначеннях особистості підкреслюється, що до особистісних не належать психологічні якості людини, що характеризують його пізнавальні процеси або індивідуальний стиль діяльності, за винятком тих, які виявляються у відносинах до людей, у суспільстві. У поняття "особистість" зазвичай включають такі властивості, які є більш менш стійкими і свідчать про індивідуальність людини, визначаючи її значущі
особистість фрейд юнг архетип
3. Основні ідеї у поглядах Фрейда на людину та її особистість
На думку Фрейда, початком і основою психічного життя є різні інстинкти, потяги і бажання, спочатку властиві людському організму. Недооцінюючи свідомість та соціальне оточення у процесі формування та буття людини. Фрейд стверджував, що провідну роль організації життєдіяльності людини грають різноманітних біологічні механізми. Зокрема, він вважав, що у кожній людині від народження закладені потяги інцесту (кровосмішення), канібалізму (людоїдства) та жага до вбивства, які мають великий вплив на всю психічну діяльність людини та її поведінку. Сформулювавши психоаналітичний парафраз філогенетичного закону Геккеля-Мюллера, Фрейд наполягав у тому. що духовний розвиток індивіда коротко повторює хід розвитку людства, внаслідок чого у своїх психічних структурах кожна людина несе тягар переживань віддалених предків. Відповідно до вчення Фрейда, чільну роль організації людської поведінки належить інстинктам. Умоглядна теорія інстинктів Фрейда ґрунтувалася на розумінні та тлумаченні інстинктів як «психічного відображення» потреб людського організму та як своєрідного біологічного та психічного неподільного стереотипу поведінки людини.
Фрейд стверджував, що особливо важливу роль у формуванні людини та її життя грають два загальні космічні інстинкти: Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) та Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт)
Представляючи людську життєдіяльність як наслідок боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що це інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса, за Фрейдом, як обумовлюють кінцівку буття індивіда, а й дуже істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів, і держав. Займаючись терапією психоневрозів та дослідженням причин, що їх породжують, Фрейд виявив неврози, можливою причиною виникнення яких був конфлікт між сексуальними потягами та бажаннями, з одного боку, та морально-вольовими обмеженнями – з іншого. У зв'язку з цим він припустив, що неврози (та інші невротичні стани) можуть виникати внаслідок придушення еротичного потягу. Прийнявши це припущення за доведений факт, він висунув гіпотезу про те, що розлад психіки людини (неминуча веде до зміни її особистості) обумовлено або безпосередніми еротичними переживаннями, або тими ж переживаннями, успадкованими індивідом від попередніх поколінь, або комбінацією безпосередніх і на безпосередній.
За Фрейдом, носієм статевого інстинкту є загальна психічна енергія, що має сексуальне забарвлення (лібідо), яка іноді трактувалася ним як енергія сексуального потягу чи статевий голод. Теоретично Фрейда концепції лібідо належить дуже важлива роль. Враховуючи це, слід зазначити, що Фрейд не зумів виробити однозначного трактування лібідо й у залежність від тих чи інших поворотів теоретичних пошуків тлумачив лібідо то одному, то іншому сенсі. В одних випадках Фрейд говорив про лібідо як про зміну кількісної сили і заявляв, що це лібідо ми відрізняємо від енергії, яку слід покласти взагалі в основу душевних процесів. В інших - стверджував, що лібідо в глибокій основі і в кінцевому результаті становить тільки продукт диференціації енергії, що діє взагалі в психіці. Він визначив лібідо як статевий голод, що відбиває статеві потреби людини і тварин, як загальну сексуально забарвлену психічну енергію. (Пізніше Фрейд припустив також існування іншого важливого моменту психічного життя - мортідо - потягу до смерті, агресивного потягу.) Фрейд трактував лібідо як винятково потужний мотиваційний початок, що надає вирішальний вплив на поведінку людини. Він вважав, що енергія сексуального потягу може сублімуватися (перетворюватися і переноситися) на різні об'єкти та знаходити вихід у різноманітних видах людської діяльності, прийнятних індивідом та суспільством. У цьому Фрейд приписував формам прояви лібідо винятково широкий спектр - від елементарних фізіологічних актів до наукової та художньої творчості. Згодом енергія сексуального потягу та механізм сублімації були проголошені Фрейдом основою та двигуном людської життєдіяльності.
Це положення зумовило характер його вчення, однією з відмінних рис якого став пансексуалізм - пояснення феноменів існування переважно або виключно сексуальними устремліннями індивідів. Істотно важливою частиною вчення Фрейда стала його теорія комплексів. Запозичивши у К. Юнга ідею комплексу як групи уявлень, пов'язаних одним афектом, Фрейд розробив концепцію комплексів як сукупності неусвідомлюваних емоційно забарвлених уявлень, які впливають поведінку і здоров'я. Вважаючи, що джерелом психоневрозів є особливості переживання та придушення еротичного потягу, Фрейд приділив значну увагу розробці комплексів Едіпа, кастрації та неповноцінності. На думку Фрейда, найважливішу роль формуванні та життєдіяльності людини грає комплекс Едіпа.
Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіння, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю. Вбачивши у цьому певну тенденцію, Фрейд припустив, що такі сновидіння дають відомі підстави вважати, що перше соціальне спонукання людини спрямоване на матір, тоді як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька. Цю передбачувану неусвідомлювану установку, основним змістом якої вважався еротичний потяг дитини до матері та пов'язане з нею агресивне почуття до батька. Фрейд назвав комплексом Едіпа (Едіповим комплексом). Найменування, дане Фрейдом цьому комплексу, невипадково. Воно пов'язане з його психоаналітичним тлумаченням грецького міфу про царя Едіпа в однойменній трагедії Софокла, коли фіванський цар Едіп, всупереч своїй волі і не відаючи того, вбиває батька (Лаія), одружується на матері (Іокасті) і стає батьком дітей, які в той же час час є його братами по материнській лінії. Основна ідея фрейдівської інтерпретації Едіпової ситуації гранично проста: дії царя Едіпа є лише здійснення бажань нашого дитинства. На думку Фрейда, Едіпів комплекс споконвічно тяжіє над усіма чоловіками - кожен хлопчик відчуває сексуальний потяг до матері, сприймаючи свого батька як сексуального суперника, якого він боїться і ненавидить. При цьому необхідно підкреслити, що ці тенденції та потяги за своїм характером сублімінальні, тобто вони не усвідомлюються їх носіями. Таким чином, як вважав Фрейд, у психіці людини існують діаметрально протилежні усвідомлювані і неусвідомлювані почуття, створені задля той самий об'єкт, що саме собою пояснює відому суперечливість психічної організації людини. Відповідно до психоаналітичної теорії, Едіпів комплекс є біопсихічний феномен, що передається у спадок і виявляється в кожній людині після досягнення певного віку. У цьому передбачалося, що типове прояв даного комплексу відбувається тоді, коли сексуальний потяг сягає певної міри зрілості і спрямовується не на власний носій, але в об'єкт, у ролі якого виступають батьки. У цей період формування психіки та особистості людини, на думку Фрейда, набуває чинності механізм Едіпова комплексу, що характеризується зіткненням вроджених (сублімінальних) і набутих (усвідомлюваних) установок, залежно від результату якого можливий або нормальний, або анормальний розвиток особистості, що супроводжується виникненням почуття провини та неврозів.
4. Структурна теорія особистості
Уявлення Фрейда про конфліктну природу людини розвинені їм у структурної теорії особистості. Відповідно до цієї теорії, особистість являє собою суперечливу єдність трьох взаємодіючих сфер: «Вона», «Я» та «Над-Я» («Ідеал-Я», «Я-ідеал»), зміст та дія яких відображає її істоту та різноманіття. Згідно з вченням Фрейда, структура особистості має певну сполученість зі структурою психіки. Чільну сферу особистості - «Воно» - представляється Фрейдом як вмістище несвідомих, ірраціональних реакцій та імпульсів, біологічних за природою та психобіологічних за проявом. «Воно» - це неорганізована сама в собі сфера особистості, яка по відношенню до інших її частин все ж таки виступає як єдина психоособистісна сила, оскільки її внутрішні і зовнішні прояви регулюються і контролюються єдиним принципом - принципом задоволення (насолоди).
Фрейд вважав, що у «Воно» йде безкомпромісна боротьба Ероса і Танатоса, яка зумовлює сутність цієї сфери. Згідно з Фрейдом, «Воно» є джерелом та постачальником енергії для інших сфер особистості і, утворюючи рушійні сили особистості, виявляється, як правило, у бажаннях та потягах.
Друга сфера особистості - "Я", на думку Фрейда, походить від комплексу Едіпа і, відокремлюючись від "Воно", певною мірою являє собою розумність і розважливість. У загальних рисах «Я» постає як організований початок особистості, що керується у своїй діяльності принципом реальності, що дозволяє йому частково контролювати сліпі, ірраціональні імпульси «Воно» та приводити їх у відоме відповідність до вимог зовнішнього світу.
Третя сфера особистості - «Над-Я» («Ідеал-Я», «Я-ідеал»), згідно з Фрейдом, виникає на основі «Я» і виступає як продукт культури, що складається з комплексу совісті, моральних рис та норм поведінки, які контролюють дії «Я» і наказують йому моральні зразки наслідування та діяльності у контексті вищих соціальних почуттів. Відповідно до вчення Фрейда, сфери особистості перебувають у постійному взаємодії і значно впливають на функціональну діяльність одне одного. Одне з найважливіших відносин такого роду -взаємини «Воно» і «Я» - описувалося Фрейдом так: «Функціональна важливість «Я» виявляється у тому, що у нормальних випадках воно має підступами до рухливості. У своєму ставленні до «Воно» воно схоже на вершника, який повинен приборкати коня, що перевершує його за силою, різниця в тому, що вершник намагається зробити це власними силами, а «Я» - запозиченими. Якщо вершник не хоче розлучитися з конем, йому не залишається нічого іншого, як вести коня туди, куди кінь хоче; так і «Я» перетворює волю «Воно» на дію, начебто це була його власна воля». Постійне протиборство трьох сфер особистості значною мірою пом'якшується, за Фрейдом, спеціальними «захисними механізмами» («механізмами захисту»), що утворилися внаслідок еволюції людини. Наполягаючи на початковій суперечливості та конфліктності сфер особистості, Фрейд особливо акцентував динамічні моменти буття особистості, що стало сильною стороною його концепції.
Надаючи важливого значення всім сфер особистості та механізму їхньої взаємодії, Фрейд водночас прагнув ув'язати з теорією особистості свої різноманітні концепції та гіпотези. Прикладом цього можуть бути його концепції творчості та вчення про характери, які (якщо виходити з внутрішньої логіки психоаналітичного вчення) справді узгоджуються з його конструкцією особистості та доповнюють її. За Фрейдом, джерелом творчої діяльності особистості є психоособистісний конфлікт, у процесі перебігу якого чільну роль грають несвідомі сили «Воно», що мотивують творчу діяльність. Розуміння конфлікту як джерела творчості зумовило те обставина, що у теорії особистості Фрейда творчість постає як із способів розрядки психічних конфліктів і напруг, функціональне перетворення яких забезпечується однією з найважливіших «захисних механізмів» - «Я»-сублимацией.
За Фрейдом, в результаті сублімації несвідомі, сексуально забарвлені, пригнічені, незадоволені потяги та психічні напруження отримують своє вираження у різноманітних творчих актах особистості. Загалом наявність певного зв'язку між сексуальністю і творчістю відзначалося багатьма дослідниками. У цьому плані позиція Фрейда відрізнялася від позиції інших учених переважно абсолютизацією і фетишизацією зв'язку. Разом з тим слід зазначити, що дослідження Фрейдом питання зв'язку творчості та неврозу дозволило йому не тільки встановити їх спільне коріння та взаємозв'язки, а й показати значення творчої діяльності як ефективного засобу психотерапії. Розробляючи вчення про характер у загальному контексті теорії особистості, Фрейд дійшов висновку, що характер людини формується переважно протягом перших п'яти років життя під впливом факторів конституційного та індивідуального порядку. Наголошуючи на винятковій ролі дитинства у формуванні характеру особистості, Фрейд висловив припущення про існування різних видів характерів та їх певного зв'язку з ерогенними зонами.
Згідно з Фрейдом. цей зв'язок виражається переважно у впливі різних ерогенних зон на формування характеру в цілому або окремих рис характеру. При цьому злізе наголосити. що дана класифікація викликала сумніви та заперечення навіть серед прихильників психоаналізу. Згідно з гіпотезою Фрейда, доісторичною первісною ордою правил ревнивий і жорстокий самець, який виганяв своїх синів, коли вони досягали статевої зрілості і заявляли про свої права на жінок цієї орди. Цей конфлікт, як Фрейд, мав місце у кожній орді. До певного часу він не порушував єдності та гармонії психічного життя первісної людини, яка відрізнялася високим ступенем амбівалентності: діти, за Фрейдом, ненавиділи батька, який був такою великою перешкодою на шляху задоволення їхніх прагнень до влади та їх сексуальних потягів, але водночас час вони любили його і захоплювалися ним. Але одного разу, прагнучи задоволення своїх сексуальних потягів, брати, що змовилися, вбили і з'їли суперника-батька. З цього моменту гармонії людської психіки та особистості прийшов кінець. Під впливом вбивства та канібалістського акту в них утворилися «несвідоме» (носій кровозмішувальних та агресивних спонукань) та «Я» (носій заборон та моралі). Це розщеплення психіки та особистості первісної людини пояснювалося Фрейдом тим, що нібито внаслідок вбивства та канібалістського акту первісні люди здобули невідоме їм раніше почуття провини, яке відчували брати перед убитим та з'їденим батьком, та почуття страху розділити згодом його долю.
5. Структура особистості з Юнгу
Его - центр свідомості особистості, який є компонентом психіки (думки, почуття, сприйняття, відчуття), завдяки яким людина відчуває себе цілісною і завдяки яким вона може бачити результати своєї звичайної свідомої діяльності.
Крім того, особисте несвідоме включає комплекси (тобто. скупчення емоційно заряджених почуттів, думок і спогадів), витіснених індивідом зі свого особистого досвіду. Одного разу сформований комплекс дуже впливає життя людини й у якийсь момент може усвідомлюватися.
Колективне несвідоме - найглибший рівень особистості, що містить у собі спогади та образи, передані у спадок (що важливо) від наших предків, тобто. поряд з особистим несвідомим існує і колективне несвідоме, що виражається в народних оповідях. Цей висновок Юнг зробив, вивчаючи фольклор – міфи, казки різних народів. Крім того, природно, кожна країна має своє коло колективного несвідомого у вигляді початкових «психічних структур» (архетипів), які йдуть з глибини століть, а отже, в них зберігається найдавніший досвід людства, що забезпечує апріорну готовність до сприйняття та осмислення світу. Колективне несвідоме – це така психічна система, яка «має колективну універсальність та безособову природу, ідентичну всім індивідуумам»:
Архетипи.
Персона (маска) - наше громадське обличчя, тобто. те, як ми виявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Мета персони - справити враження на інших людей або приховати свою сутність. Юнг стверджував: якщо людина використовує цей архетип занадто часто, то він стає неглибоким та поверховим. Символ - маска. Тінь – приховані погані тварини якості особистості (соціально нетерпимі). Однак свідомість тіні необхідна особистості для свідомості власної недосконалості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, творчого початку. Символ - Сатана, Гітлер і т.д. Аніма та анімус - несвідоме жіноче та чоловіче в чоловікові та жінці відповідно. Розпізнати ці образи можна тоді, коли вони спроектовані в якомусь індивіді і мимоволі висловлені в ньому. Так, наприклад, аніма проявляється у вигляді ірраціональних почуттів (нелогічних дій), надмірної вразливості.
Анімус проявляється у вигляді стриманості, жорсткої організації. Символи: аніма – Діва Марія, Мона Ліза; анімус: Дон Жуан, Ісус Христос. Самість - найбільш важливий архетип, що є центром особистості, що поєднує в собі всі компоненти особистості, і в результаті розвитку якої людина стає гармонійною і цілісною. Символ - німб святого, коло. Розвиток особистості Юнгу.
На відміну від Фрейда, який надавав особливого значення раннім рокам життя, як основи розвитку особистості, Юнг розглядав особистість як еволюцію протягом усього життя. Розвиток особистості по Юнгу - спроба набуття самості, повна реалізація свого «я», тобто. становлення єдиного та неповторного індивіда. Цей процес - індивідуація, його результатом виступає особистісне зростання чи самореалізація. Саме цей процес Юнг вважав за основу психічного життя людини.
Однак, ця кінцева стадія доступна тільки високорозвиненим і високоорганізованим людям, які мають унікальні здібності, і вона недоступна більшості людей. Ірраціоналістичні, містичні сторони концепції Юнга були використані для теологічних спекуляцій, обґрунтування абстрактного мистецтва, архаїзації мистецтва, докази демонічного, несвідомого характеру художньої творчості. Водночас роботи Юнга сприяли появі досліджень щодо порівняльної міфології; здобула популярність його концепція психологічних типів: екстравертованих та інтравертованих.
Література
1. Антонович І. І. Соціологія США: проблеми та пошуки рішень. Мн., 1976.
2.. Антонович І. І. Буржуазна соціологічна теорія: Критичний нарис основних напрямів, концепцій, категорій. Ч. 1, ІІ. Мн„ 1980, 1981.
3. Беккер Г., Босков А. Сучасна соціологічна теорія в її наступності та зміні. М., 1961.
4. Буржуазна соціологія під кінець XX століття: Критика нових тенденцій. 1986
5. Фрейд 3. Введення у психоаналіз: Лекції. М., 1991.
6. Фрейд 3. Психоаналітичні етюди. Мн., 1991.
7. Фрейд 3. «Я» та «Воно». Праці різних років. Кн. 1, 2. Тбілісі, 1991.
8. Соціологія. Навчальний посібник для студ. ВНЗ під загальною ред. Проф. А.А.Громико. М., 1999 р.
9. Матушкін А.В. Структура особистості за Фрейдом.
Розміщено на сайт
Подібні документи
Загальне уявлення про особистість. Психологічна структура особистості. Формування та розвиток особистості. Основні чинники розвитку. Формування особистості – дуже складний процес. Соціальний напрямок освіти та громадського виховання.
курсова робота , доданий 13.11.2003
Загальне уявлення про особистість. Структура особистості. Формування та розвиток особистості. Основні чинники розвитку. Роль спадковості у розвитку особистості. Роль виховання та діяльності у розвитку особистості. Роль середовища у розвитку особистості.
курсова робота , доданий 27.09.2002
Психоаналіз як основа теорії особистості З. Фрейда, передумови його виникнення та етапи розвитку, основні засади та концепції. Топографічна модель рівнів свідомості. Захисні психічні механізми. Структура та можливості, розвиток особистості.
курсова робота , доданий 17.12.2010
Поняття "особистість" використовується в багатьох науках, але їх поняття схожі. Основні психологічні сфери особистості. Перелік властивостей та якостей особистості. Індивідуальне, загальне та особливе в особистості. Основні закономірності психологічного розвитку особистості.
реферат, доданий 18.11.2010
Класичний психоаналіз - напрямок психотерапії за вченням З. Фрейда, що ставить у центр уваги рушійні сили душевного життя, мотиви, потягу, смисли. Структура, динаміка та психосексуальні стадії розвитку особистості в класичному психоаналізі.
реферат, доданий 14.06.2010
Необхідні та достатні критерії сформованості особистості. Етапи формування особистості. Етапи формування особистості за О.М. Леонтьєву. Етапи розвитку особистості в онтогенезі за Л.І. Божович. Механізми формування особистості.
лекція, доданий 26.04.2007
Особливості взаємовідносин особистості та суспільства. Формування та розвиток особистості - проблема сучасної психології та соціології. Роль концепції особистості. Психоаналітична теорія особистості З.Фрейда. Культурно-історична концепція особистості.
дипломна робота , доданий 22.08.2002
Соціальне середовище не як "фактор", бо як "джерело" розвитку особистості - концепція Л.С. Виготського. Історичне коріння психодинамічних теорій особистості, психоаналіз Фрейда. Особливості формування особистості окремих етапах вікового розвитку людини.
контрольна робота , доданий 20.11.2010
Поняття особистості, її структура, чинники формування та розвитку. Сутність процесу соціалізації та її етапи. Вікові періоди становлення людини. Моральний та соціальний розвиток за Е. Еріксоном. Стійкість особистості та поняття психопатології.
курсова робота , доданий 18.05.2014
Загальне поняття, структура та види діяльності. Ієрархія потреб Маслоу. Принципи мотивації людини. Ієрархічна структура особистості по Платонову. Теорія сексуального розвитку Фройда. Соціалізація особистості, рольові та внутрішньоособистісні конфлікти.
Соціальна природа людини зумовлює його здатність жити в суспільстві та бути його частиною. Структура особистості як і сукупність індивідуальних особливостей особистості конкретної людини забезпечують можливість бути суб'єктом соціокультурного життя суспільства.
Психологи розходяться у поглядах і уявлення про зміст та структуру особистості. Однак існує чимало дуже цікавих теорій, що дозволяють краще зрозуміти соціальну природу людини та особливості функціонування її психіки.
Особистість та її властивості
– окремо взятий представник людського роду. Коли індивід починає діяти як суб'єкт соціокультурного життя суспільства, він стає особистістю. Структура особистості, її риси, якості та якості «наростають» на дані при народженні особливості психіки індивіда.
Особистість – сукупність стійких психологічних якостей індивіда, які визначають його соціально значимі вчинки.
ВЛАСТИВОСТІ ОСОБИСТОСТІ:
- Воля - здатність усвідомлено керувати емоціями та діями.
- Здібності – різні властивості особистості, необхідні реалізації тієї чи іншої діяльності.
- - Сукупність властивостей, що визначають і пояснюють спрямованість поведінки.
- Темперамент – сукупність психофізіологічних властивостей, що з динамікою психічних процесів.
- Характер - сукупність стійких властивостей, які визначають особливості відносин людини та її поведінку.
Поняття «особистість» вживається в побуті, коли говорять про конкретну вольову, харизматичну, шановану людину людину.
Різні теорії особистості
Одним із найбільш спірних питань наукової психології є питання про структуру особистості.
Для того, щоб розібратися в безлічі різних теорій та визначень структури особистості, а також упорядкувати ці знання, прийнято класифікацію теорій особистості з кількох підстав:
- За способом визначення причин:
- психодинамічні,
- соціодинамічні,
- інтеракціоністичні,
- гуманістичні.
- За акцентом на структуру або динаміку властивостей та якостей:
- структурні,
- динамічні.
- По діапазону віку, що розглядаються в теорії:
- дошкільного та шкільного віку,
- всіх вікових періодів.
Існують інші підстави для класифікації теорій особистості. Таке різноманіття спричинене відсутністю згоди у поглядах різних психологічних течій та шкіл, які часом не мають жодних спільних точок перетину.
Найбільш цікаві та відомі теорії особистості:
- психоаналітична теорія З. Фройда;
- теорія рис особистості Г. Олпорта та Р. Кеттела;
- теорія соціальних ролей Е. Берна;
- теорія особистості А. Маслоу;
- теорія особистості Еге. Еріксона.
З. Фрейд – видатний вчений, «батько» сучасної психології, який перевернув уявлення людей про себе і власне «Я». До нього було прийнято вважати, що психіка людини це її самосвідомість та свідома діяльність.
З. Фрейд запровадив поняття «несвідоме» і розробив структуру особистості як трикомпонентної динамічної моделі. Він сформулював психодинамічну теорію, виділив етапи та визначив їх як психосексуальні стадії розвитку.
Психоаналітична теорія особистості З. Фройда
Основний акцент і фундамент теорії З. Фрейда це його трактування несвідомих психічних процесів та інстинктів як рушійних людиною поза його волею та свідомістю сил.
Природні бажання та потреби, вступаючи у конфронтацію з мораллю і моральністю, нормами поведінки, прийнятими у суспільстві, породжують психологічні та психічні проблеми.
Щоб вирішити такі проблеми, З. Фрейд став проводити психологічний аналіз особистісних якостей та особливостей поведінки своїх пацієнтів.
У психоаналізі психолог допомагає клієнту усвідомити пригнічені бажання та інстинкти за допомогою повторних переживань подій дитинства, що травмують, або недалекого минулого, використовує методи тлумачення сновидінь і вільні асоціації.
Структура особи за Фрейдом включає три компоненти:
- НЕСВІДОМЕ АБО ВОНО, Id (ІД)
Цей компонент є в людини з народження, оскільки включає інстинктивні, примітивні форми поведінки. Несвідоме – джерело психічної енергії, основний, визначальний компонент особистості. Ід штовхає людину до негайного задоволення бажань та потреб, керується принципом задоволення.
Якщо інстинкти не задовольняються, виникає знервованість, тривожність, напруга. Якщо людина задовольняє всі свої потреби без урахування норм і правил, прийнятих у суспільстві, її життєдіяльність має деструктивний характер. Соціально неприйнятно діяти інстинктивно, не замислюючись про розумність та культуру своєї поведінки.
Два основних інстинкту людини за Фрейдом: інстинкт життя та інстинкт смерті. Інстинкт життя включає сили, які спонукають людину зберегти та продовжити життя, свій рід. Загальна назва цих сил – Ерос.
Інстинкт смерті – група сил прояву агресії, жорстокості, прагнення перехрещення життя, знищення, смерті – Тонатос.
Головним, основним та найсильнішим З. Фрейд вважав сексуальний інстинкт. Потужна сила сексуальних інстинктів – Лібідо. Енергія лібідо рухає людиною і знаходить розрядку у сексі.
Ці інстинкти не усвідомлюються, але керують поведінкою індивіда.
- СВІДСВІДОМІСТЬ АБО СВЕРХ-Я, SUPER-EGO (СУПЕР-ЕГО)
Надсвідомість – це мораль, система і цінностей моральності, етичні принципи, що були щеплені у процесі виховання і самовиховання, у ході соціалізації та адаптації у суспільстві. Понад-Я купується, формується, починає проявлятися з трирічного віку, коли дитина вчиться розуміти що таке «Я», а також що таке «добре» та «погано».
Надсвідомість – морально-етична сила. Вона включає совість як здатність сприймати критично свої думки та вчинки та его-ідеал як правила гарної поведінки, обмеження, стандарти належної.
Батьківські настанови та контроль, переростаючи в самоконтроль, стають ідеалістичними уявленнями про те, «як має бути». Голос батька/вчителя/наставника, який дитина чула у дитинстві, «трансформується» у власний внутрішній голос, коли людина виростає.
Над-Я стимулює людину бути сумлінною, чесною, щирою, прагнути до духовних цінностей, розвитку, самореалізації, відчувати провину і сором за негідну поведінку.
- СВІДОМІСТЬ АБО Я, EGO (ЕГО)
Структура особистості по Фрейду передбачає, що його людини це частина особистості, відповідальна прийняття рішень. Свідоме Его шукає компроміс між вимогами Воно та обмеженнями Над-Я, які нерідко виступають як протидіючі сили.
Свідомість забезпечує безпеку та безпеку життя, приймаючи рішення задовольнити інстинкти у соціально прийнятній формі. Саме Свідомість сприймає, відчуває, запам'ятовує, уявляє, міркує. Воно задіює і розум, прагнучи зрозуміти як і коли краще та доцільніше задовольнити бажання.
Його керується принципом реальності. Способи захисту Его як від надмірного впливу Несвідомого, і від Над-Я називаються захисними механізмами психіки. Вони покликані стримувати імпульси Несвідомого та тиск із боку Надсвідомості.
Захисні механізми захищають Его від психологічних травм, надмірного переживання, тривог, страхів та інших негативних явищ.
З. Фрейд виділив такі захисні механізми:
- Витіснення – перехід травмуючих спогадів у сферу Несвідомого.
- Проекція – приписування неприйнятних якостей, думок та почуттів іншим людям.
- Раціоналізація – спроба раціонально пояснити та виправдати небажані вчинки, думки чи поведінку.
- Регресія – повернення до дитячих моделей поведінки.
- Сублімація – трансформація сексуального інстинкту на соціально прийнятне поведінка, частіше – творчість.
- Заперечення – нездатність визнати очевидне, наполегливе відстоювання своєї неправоти.
- Ізоляція - витіснення сильних емоцій, що мали місце в ситуації, що травмує (ситуація усвідомлюється, але просто як факт).
- Ідентифікація - процес надмірного вживання в роль або ситуацію, що травмує, приписування собі неіснуючих якостей.
- Заміщення – несвідома заміна травмуючої ситуації чи дії іншими реальними чи вигаданими подіями.
- Компенсація та гіперкомпенсація – прагнення зробити недоліки непомітними за рахунок розвитку переваг.
Людина з сильною, розвиненою Его вдало зберігає баланс між Воно і Над-Я, ефективно вирішує внутрішні конфлікти. Слабке Его або безвільне, занадто схильне до впливу рушійних сил, або ригідне, занадто непоступливе.
І в першому випадку, і в другому відбувається розбалансування структури особистості, порушується гармонія, психологічний добробут опиняється під загрозою.
Правильна структура особистості за Фрейдом передбачає баланс всіх її компонентів, гармонію між Его, Воно та Над-Я.
Що є особистість людини? Відповіді це питання не одне десятилітні шукали багато провідних психологів світу. Протягом тривалого часу всі припущення та гіпотези про механізми та природу розвитку особистості сформувалися у кілька основних теорій. Найпопулярніші серед них: аналітична теорія К.Г. , і, нарешті, психодинамічна теорія, відома як класичний психоаналіз, автором якого є австрійський психолог Зигмунд Фрейд. Про останній пункт у цьому списку та найбільш яскравий серед інших приклад дослідження структури особистості ми й поговоримо докладніше.
Зигмунд Фрейд – структура особистості
До появи фрейдівської теорії вивчення структури особистості зводилося до самого феномену свідомості людини. Приховані мотиви поведінки та її особливості не розглядалися в глибинному розрізі. Фрейд вважав що психіка це як «свідоме». Вона багатовимірна і складається з кількох рівнів та компонентів, які відображають не лише усвідомлені, а й підсвідомі процеси. Отже, психічна структура особистості по Фрейду є три взаємозалежних елемента – несвідоме, передсвідомість і свідомість. Поняття передсвідомих процесів зводиться до того що, що вони завжди перебувають у свідомості, але іноді може бути їм викликані.
У той період, коли Фрейд активно розвивав свою гіпотезу, досить поширеним було застосування психологічної практиці методу гіпнозу. Однак, на думку батька психоаналізу, введення людини в стан гіпнозу унеможливлює спробу вивести несвідомий досвід в усвідомлений стан. Саме тому психолог створив свої методи роботи з пацієнтами. Ними стали знаменита і сьогодні інтерпретація сновидінь та метод вільних асоціацій.
Таким чином, структура особистості та її психіки за Фрейдом має три складові: Воно, Его та СуперЕго.
- "Воно".Примітивна матерія відповідає за вроджені процеси. Це несвідоме, яке включає бажання, задоволення і лібідо людини.
- "Его" ("Я").Свідомість, яка слідує реальності. Виробляє механізми, що дозволяють адаптуватися до довкілля.
- «СуперЕго» («Понад Я»).Несвідоме, набуте до появи функції мови. До нього входять норми поведінки, правила, заборони та різні табу, які є продуктом впливу інших людей.
Окреме місце у психологічній структурі особистості за Фрейдом займають стадії розвитку, які перш ніж подорослішати проходить дитина.
- оральна– характеризується із задоволенням через ротову порожнину. Будь-яке відчуття дефіциту цих задоволень у дитинстві може у дорослому житті призвести до прояву алкоголізму, куріння чи ненажерливості;
- анальна- пов'язана з контролем над випорожненнями. Можливе виникнення спеціальної затримки виведення калу з організму для отримання задоволення від подальшого полегшення. У старшому віці це може мати наслідки у вигляді жадібності чи частих запорів;
- генітальна– стадія, що проявляється у особистій статевої ідентифікації. Особливістю тут є те, що дитина, усвідомлюючи свою стать, розглядає батька як потенційного статевого партнера. З цим явищем пов'язані такі введені Фрейдом поняття, як комплекс Едіпа та комплекс Електри. Тобто хлопчики розглядають матір як статевого партнера і ревнують до неї батька як суперника, а в дівчаток те саме проявляється по відношенню до батьків з ревнощами до матері.
Відповідно до психоаналізу Фрейда структура гармонійної особистості має на увазі рівне поєднання «Воно» і «СуперЕго». Будь-яка перевага в одну з цих субстанцій може призвести до відхилень у психічних процесах і навіть виникнення патологій.
Також не варто забувати і про захисні механізми, що виробляються завдяки взаємодії всіх трьох складових особистості. Вони дозволяють людині адаптуватися у навколишньому світі та адекватно з нею взаємодіяти. Основні захисні механізми людини такі:
Структура особистості по Фрейду має багато граней. Недарма психоаналіз досі одна із провідних напрямів у психології. Хоча багато десятиліть праці Фрейда не видавалися і всіляко піддавалися критиці, вони дійшли донині, і є чудовим прикладом того, як розвинути у собі гармонійну особистість, працюючи як над своєю свідомістю, а й над незвіданими куточками підсвідомості.
Фрейд ввів у теорію особистості три основні поняття структури: Ід (Воно), Его та Супер-Его. Це було названо структурною моделлю особистості, хоча сам Фрейд був схильний і вважати їх деякими процесами, ніж структурами. Розглянемо взаємозв'язок між топографічною та структурною моделями. Сфера Ід повністю несвідома, тоді як Супер-Его пронизує всі три рівні. Згідно з Фрейдом, несвідоме складається лише з ідей. І тому невірно говорити про несвідомі потяги, емоції чи почуття.
Інстинкт може бути об'єктом свідомості. Їм може бути лише ідея, що є інстинктом. І якщо інстинкт не пов'язаний з ідеєю, про нього нічого невідомо. Несвідоме визначається як величезна область психічного життя, яка ніколи не усвідомлювалася, або колись була свідомою, але зазнавала витіснення. Вплив несвідомого набагато могутніший, ніж усвідомлюваного. Воно може глибоко змінювати думки, ідеї, емоції та впливати на поведінкові патерни та соматичний стан.
Людина неспроможна безпосередньо усвідомлювати її вплив, хоча несвідомі імпульси активно прагнуть свідомого висловлювання. Слово «Ід» походить від латинського «Воно». «Ід» теоретично Фрейда позначає насамперед примітивні, інстинктивні та вроджені, вітальні аспекти особистості, такі як сон, їжа, дефекація, копуляція. "Ід" наповнює нашу поведінку енергією. «Ід» має своє центральне значення для індивіда протягом усього життя, воно не має жодних обмежень, хаотично, спонтанно. Будучи вихідною структурної психіки, Ід висловлює первинний принцип всього життя - негайну розрядку психічної енергії, виробленої первинними біологічними спонуканнями, стримування яких призводить до напруги в психічному і тілесному функціонуванні.
Реалізація імпульсів «Ід» та отримала назву – принцип задоволення. Однак, підкоряючись цьому принципу, Ід, у його чистому прояві, може становити небезпеку для індивіда і суспільства. Тому імпульси Ід що неспроможні безпосередньо «виходити» у область усвідомлюваного, вони проходять туди частіше через фільтри Супер-Эго. Однак, що дуже важливо з психотерапевтичної точки зору, Ід грає важливу роль посередника між психічними та соматичними процесами.
Фрейд описав два найважливіші фізіологічні та ментальні процеси, за допомогою яких Ід позбавляє особистість від напруги: рефлекторні дії та первинні процеси. Его використовує частину енергії Ід для перетворення та реалізації потреб у соціально прийнятному контексті і таким чином, дійсно забезпечує безпеку та самозбереження організму. Вона використовує когнітивні та перцепційні стратегії у своєму прагненні задовольняти бажання та потреби Ід.
Его у своїх проявах керується принципом реальності, мета якого - збереження цілісності організму шляхом відстрочення задоволення бажань, до знаходження можливості реалізації в тій чи іншій формі, у відповідних умов довкілля. Саме поняття Его передбачає принцип і цілі психоаналітичної терапії: звільнення деякої кількості енергії Ід для вирішення проблем на вищому рівні психіки. Таким чином, ми підійшли до наступної структурної складової психіки: Супер-Его.
Я може взяти себе як об'єкт, поводитися з собою, як з іншими об'єктами, спостерігати себе, критикувати. При цьому одна частина Я протиставляє себе решті Я. Отже, Я розчленовується, воно розчленовується в деяких своїх функціях, принаймні, на якийсь час. Будучи морально-естетичною силою особистості, Супер-Его є наслідком тривалої залежності від батьків, ранніх розпоряджень та фіксованих життєвих установок. Надалі в розвитку психіки перебирає основну функцію впливу мікро і макросоциум. Тому можна розглядати Супер-Его і як індивідуальне відображення надіндивідуальної «колективної совісті» соціуму, хоча цінності суспільства бувають спотворені сприйняттям дитини.
Супер-Его вважається таким, що повністю сформувався, коли батьківський контроль замінюється на самоконтроль. Проте принцип самоконтролю може і служити принципу реальності. Супер-Его спрямовує людину до абсолютної досконалості у думках, словах та вчинках. Воно намагається переконати Его в перевазі ідеалістичних ідей над реалістичними, і якщо йому переважно вдається, в людини частіше можуть виникнути психологічні проблеми: почуття провини, почуття невідповідності, невпевненості, безпорадності і тривоги. Цей висновок особливо важливий, коли ми враховуємо взаємовплив його і супер-его в контексті невротизації особистості.
"Я" здебільшого утворюється з ідентифікацій, що змінюють розчинені завантаження "Воно"; що перші з цих ідентифікацій регулярно виявляють себе в «Я» як особлива інстанція, протиставляють себе «Я» як «Супер-Его», тоді як зміцніла «Я» пізніше може виявляти більше стійкості проти таких впливів ідентифікації. "Супер-Его" зобов'язане своїм особливим становищем "Я" - або по відношенню до "Я" - одному моменту, який слід розцінювати з двох сторін; по-перше, це перша ідентифікація, яка відбулася, поки «Я» було ще слабким, і, по-друге, воно є спадкоємцем Едіпового комплексу, отже, внесло до «Я» найграндіозніші об'єкти.
До пізніших змін «Я» воно до певної міри відноситься так, як первинна сексуальна фаза дитинства відноситься до подальшого сексуального життя для досягнення статевої зрілості. Хоч і доступне всім подальшим впливом, воно на все життя зберігає характер, набутий ним внаслідок свого походження від комплексу Едіпова, а саме: здатність протиставляти себе «Я» і долати його. Це пам'ятка колишньої слабкості та залежності «Я», що продовжує своє панування і над зрілим «Я». Як дитина змушена була слухатися своїх батьків, і «Я» підкоряється категоричному імперативу свого «Супер-Эго».
Але походження від перших об'єктивних завантажень «Воно», отже, – від Едіпового комплексу, означає для «Супер-Его» ще більше: це походження пов'язує його з філогенетичними придбаннями «Воно» і робить «Супер-Его» перетворенням колишніх утворень «Я» , які залишили свої сліди в «Воно» Таким чином, "Супер-Его" завжди близько до "Воно" і може щодо "Я" бути його представником. Воно глибоко занурюється в "Воно" і тому більше віддалено від свідомості, ніж "Я". При неврозі примусу почуття провини дається взнаки вкрай настирливо, але перед «Я» воно виправдатися неспроможна.
Тому «Я» хворого чинить опір тому, що йому приписується винність, і вимагає від лікаря підтвердження, що він має право її відхилити. Було б нерозсудливо поступитися йому, оскільки це не повело б до успіху. Подальший аналіз показує, що на "Супер-Его" впливають процеси, що залишилися "Я" невідомими. Можна витіснені імпульси, що доводять почуття провини. Тут "Супер-Его" знало більше про несвідоме "Воно", ніж знало "Я". "Супер-Его" виникло з ідентифікації з образом батька. Кожна така ідентифікація має характер десексуалізації або навіть сублімації. І тепер, здається, що за такого перетворення відбувається і розпад первинних позивів на початкові.
Після сублімації еротичного компонента вже немає сил пов'язати всі додаткові руйнації, і він звільняється у вигляді схильності до агресії та руйнування. Із цього розпаду ідеал отримав би сувору, жорстоку межу наполегливого повинності. Зупинимося коротко на неврозі примусу. Тут співвідношення інші. Розпад кохання в агресію стався не шляхом роботи «Я», а є наслідком регресу, що відбувся в «Воно». Однак цей процес перейшов із «Воно» на «Супер-Его», яке тепер загострює свою суворість до невинного «Я». Але в обох випадках "Я", що подолало лібідо ідентифікацій, переживає за це кару "Супер-Его" у вигляді агресії, примішаної до лібідо. Наші уявлення про «Я» стають більш ясними, його різні співвідношення набувають чіткості.
Ми бачимо тепер «Я» у його силі та у його слабкості. Йому довірені важливі функції: в силу його ставлення до системи сприйняттів воно встановлює послідовність психічних процесів та піддає їх перевірці на реальність. Шляхом включення розумових процесів воно досягає затримки моторних розрядок і має доступ до рухової сфери. Опанування останньої, щоправда, більш формальне, ніж фактичне - по відношенню до дії «Я» займає, приблизно, позицію конституційного монарха, без санкції якого ніщо не може стати законом, але який все ж таки сильно подумає, перш ніж накласти своє вето на пропозицію парламенту.
"Я" збагачується при будь-якому життєвому досвіді ззовні; але «Воно» є його іншим зовнішнім світом, який «Я» прагне підкорити собі. "Я" забирає у "Воно" лібідо, перетворює об'єктивні завантаження "Воно" в освіті "Я". За допомогою «Супер-Его», «Я» незрозумілим ще для нас образом черпає з досвіду давнини, що накопичився в «Воно». Є два шляхи, якими зміст «Воно» може проникнути в «Я». Один шлях - прямо, інший веде через "ідеал Я"; для багатьох видів психічної діяльності може стати вирішальним, якому з обох шляхів вони йдуть.
«Я» розвивається від сприйняття первинних позивів до оволодіння ними, від підкорення первинним позивам до гальмування їх. «Ідеал Я», адже частково являє собою утворення реакцій проти процесів первинних позивів «Воно», бере активну участь у цій роботі. Психоаналіз є тим знаряддям, яке має дати «Я» можливість поступово опанувати «Воно». Але, з іншого боку, ми бачимо це ж «Я» як нещасна істота, яка виконує три роди служби і внаслідок цього страждає від загроз з боку трьох небезпек: зовнішнього світу, лібідо «Воно» та суворості «Супер Его».
Психоаналіз (від грец. psyche – душа і analysis – рішення) – лікарський метод дослідження, що зародився на початку 90-х рр. 19 ст. у Відні, Австрії, у роботах Ж. Шарко та І. Бернгейма, які використовували гіпноз у лікуванні багатьох нервових захворювань, та розвинений 3. Фрейдом (1856—1939). Роботу 3. Фрейда «Тлумачення сновидінь» (1900) прийнято вважати першою психоаналітичною працею та початком психоаналізу.
Основні положення та принципи психоаналізу.
1. Біологічний детермінізм: тіло людини (його сексуальні та фізіологічні складові) є єдиним джерелом усієї її психічної енергії.
2. Психічний детермінізм: всяка думка і поведінка мають значення чи привід, а всяке явище викликається свідомими чи несвідомими намірами та визначається подіями, які йому передували.
3. Виділяються три рівні психічного життя:
Свідомість, що містить у собі неблоковані, усвідомлювані і переживані індивідом явища, думки, почуття та інші феномени;
Передсвідомість - латентна (прихована) частина психіки, яка містить чітко усвідомлюваних уявлень і думок, але за зусилля пам'яті може відтворити необхідну інформацію;
Несвідоме - найважливіша частина психіки, надає вирішальне значення поведінка і особистість людини, що містить у собі несвідомі їм феномени, витіснені цензурою зі свідомості: інстинкти, спогади, почуття, події і цілі шматки життя. Зміст несвідомого впливає на людини, проникаючи у свідомість через сни, застереження, забування і т. п., а патологічних випадках і через різні невротичні прояви (як на соматичному, так і на психічному рівнях). Вивчення несвідомих компонентів психіки та переведення їх у сферу свідомості становить ядро психотерапевтичного методу Фрейда і може здійснюватися за допомогою аналізу сновидінь, помилок повсякденного життя (забуття імен, подій, дат), невротичних симптомів, через метод аналізу вільних асоціацій, які пов'язані у пацієнта з травмування подією чи почуттям.
Структура особистості психоаналізі 3. Фрейда.
Фрейд представляв структуру особистості як трикомпонентної моделі.
1. Ід (Воно) – джерело енергії для всієї особистості, має біологічну природу. Зміст Ід - думки, почуття, спогади, події з життя - несвідомі, тому що ніколи не усвідомлювалися або були відкинуті, будучи неприйнятними, але впливають на поведінку людини без контролю свідомості. Ід - зберігач всіх вроджених інстинктів людини, головні з яких - інстинкт життя (Ерос) та інстинкт смерті (Танатос) -протистоять один одному. Ід живе і керується принципом задоволення, прагнучи його задоволенню, не підкоряючись принципу реальності. Ід ірраціонально і при цьому має необмежену владу, а вимоги Ід задовольняються інстанцією Его (Я). Ід перебуває на несвідомому рівні психіки.
2. Его (Я) - частина особистості, яка перебуває в контакті з реальністю, це свого роду свідомість людини, що локалізується на свідомому рівні психіки. Його слід принципу реальності, виробляючи ряд механізмів, що дозволяють адаптуватися до середовища, справлятися з його вимогами. Його завдання полягає в регулюванні напруги між внутрішніми (потягами або інстинктами) і зовнішніми подразниками (що йдуть з навколишнього середовища), контролю над вимогами інстинктів, що виходять від Ід.
3. Суперего (Над-Я) - джерело моральних і релігійних почуттів, образне існування совісті, включає традиційні норми, як їх розуміли батьки, виступає в ролі цензора вчинків і думок, використовує несвідомі механізми обмеження, засудження та заборони. Місце локалізації Суперего може бути різним залежно від усвідомлюваного його змісту. Усі три складові особистості перебувають у протистоянні одне одному, як і зумовлює головні внутрішні конфлікти особистості: Ід, прагне прагнення задоволення своїх бажань, ігнорує будь-які правила і норми, зіштовхується з Суперего, яке веде боротьбу з усім, що суперечить загальноприйнятим нормам моралі, а є полем битви та протистояння Ід та Суперего.
Розвиток особистості психоаналізі.
Фрейд виділяв 4 джерела розвитку особистості: процеси фізіологічного зростання, фрустрації, конфлікти та загрози. Через них виникає напруга, що призводить до того, що людина опановує все нові способи зниження цієї напруги, і це і є процес розвитку особистості. Розвиток особистості закінчується до 5 років, а все подальше зростання є розвиток базової структури. Періодизація розвитку дитині складається з 5 стадій, які називаються психосексуальними, оскільки кожної стадії розвитком управляє енергія лібідо, має свої особливості, і фіксація певної стадії веде до формування тієї чи іншої типу характеру.
Стадії психосексуального розвитку.
1. Оральна стадія (0-1 рік) -для задоволення своїх сексуальних інстинктів дитина використовує мати як зовнішній об'єкт, а задоволення потягу відбувається через порожнину рота. У разі фіксації на цій стадії у характері людини переважають залежність та інфантильність.
2. Анальна стадія (1 -3 роки) - дитина навчається самоконтролю, і вона формується почуття власності.
3. Вагінальна стадія (3-5 років) - проявляється інтерес до своїх статевих органів та усвідомлення хлопчиками та дівчатками своїх відмінностей один від одного, починає формуватися статева ідентичність, що відбувається в результаті вдалого дозволу едіпового комплексу у хлопчиків та комплексу Електри у дівчаток. Суть цих комплексів полягає у виникненні сексуального потягу до батька протилежної статі та ненависті та ревнощів до батька своєї статі.
4. Латентна (прихована) стадія (6 років – до початку статевого дозрівання) – сила сексуальних інстинктів слабшає під дією суспільно-соціальних факторів – навчання, школи, активного фізичного та інтелектуального розвитку дитини.
5. Генітальна стадія (від 10-11 до 18 років) - зовнішнім об'єктом та способами задоволення лібідо виступає особа протилежної статі при нормальному розвитку та особа своєї статі при будь-якому відхиленні та проблемах, пов'язаних із статевою ідентичностю.
Характеристика та історичне значення психоаналізу 3. Фрейда. Історичне значення теорії 3. Фройда.
1. На основі психоаналізу були створені майже всі теорії несвідомого, а також був дано поштовх до розвитку антагоністичних психоаналізу теорій: гуманістичної психології, екзистенційної психології, гештальттерапії Ф. Перлза та багатьох інших. Фрейд є одним із засновників сучасної психології як науки не тільки про людську психіку - свідомість і несвідоме психічне, а й про особистість, їх носія.
2. Введення в область дослідження таких феноменів людської психіки, які до психоаналізу залишалися поза увагою: дослідження характеру та причин виникнення неврозів, внутрішнього світу «Я» і тих структур, які не вписувалися у власне «свідоме» в людині.
3. Емпірична цінність психоаналізу: предмет психоаналізу - несвідоме - вивчався над лабораторії, але в практиці, що дає психоаналізу великі переваги багатьма іншими теоретично орієнтованими школами.
4. Актуальність деяких ідей Фрейда: розгляд розвитку психіки людини з погляду її адаптації до навколишнього середовища та підкреслення споконвічного протистояння середовища та організму (хоча обидва вони не є спочатку і завжди конфліктними по відношенню один до одного); розгляд рушійних сил розвитку психіки як мають вроджену та несвідому природу; думка про те, що особистість у своїй основі формується в ранньому дитинстві та механізми її розвитку є вродженими.
Напрями критики теорії 3. Фрейда:
1) міфологічне пояснення ≪сексуальних комплексів≫, антиісторичний підхід до аналізу культурних та соціальних процесів суспільства;
2) неправомірне перенесення висновків, зроблених з урахуванням приватного спостереження, більш загальні закономірності розвитку природи та суспільства;
3) биологизированность, відсутність соціального чинника, що впливає розвиток особистості, і пансексуальність концепції Фрейда.
4) критика та реконструкція ідей психоаналізу з боку його послідовників, спрямована на запровадження соціальних детермінантів розвитку.
