Унжа (Костромська область). Унжа – Старе місто Унжа костромська

Село Унжа названо на честь припливу Волги - річки Унжа (з тюрських мов -, за іншою версією -).

Унжа є давнім слов'янським поселенням, що з'явилося в 11-12 століттях. На думку істориків, Унжа виникла за князя Всеволода Великого Гнізда між 1176 і 1212 роками. Літопис згадує про це поселення як про місто у 1218 році.

У 12-13 століттях був опорним пунктом захисту від татар. У 14-19 століттях місто виконувало торговельну місію. У 1928 році був утворений колгосп. В даний час в Унжі розташовується СПК, дільнична лікарня, школа, ПК, поштове відділення. У селі знаходяться пам'ятники архітектури (в т.ч. три церкви, одна з яких чинна), історії та природи.

Унжа – старе місто. А що про нього відомо?

У словнику Брокгауза та Єфрона (видання 1902 р.) записано:

У праці Херсонського (член Костромської вченої архівної комісії) (видання 1888 р.) згадується у тому, що у 1552 року казанські татари побували у місті Унже.

1670 року в Унжі був загін Степана Разіна під командуванням Іллі Івановича Пономарьова. Загін від Волги йшов річкою Ветлуга і потім через територію нинішньої сільради Тимошинської вийшов до міста Унже. Перебуваючи в Унжі, Пономарьов змусив земського старосту Тараска Григор'єва зібрати народ, а попа Тимофія зачитати. Дізнавшись про існування Макар'євського монастиря, загін пішов туди, але в дорозі десь між Унжею та Макар'євом був зустрінутий військами московського воєводи Василя Нарбекова і зазнав поразки. Історик Соловйов пише, що (т. XI, гл. 5. Історія Росії). Херсонський у своїй праці з розробки літописів Макар'євського монастиря стверджував, що загін Пономарьова було розбито на голову. Насправді ж, як це видно зі збірки авторів Л. Бєлова, В. Касторського та Н. Соколова з історії міста Галича (Костромське видавництво 1959 р.), загін не був розбитий, а у складі 400 кінних та 300 піших бійців через територію Кологрівського повіту відступив до Судаю і обложив його. Керувати облогою Пономарьов залишив старшину загону Мирона Федоровича Мумаріна, а сам на п'яти приводах із дев'ятьма бійцями вирушив до Тотьми для вербування нових сил та пошуку зброї. Але 11 грудня 1670 на глухій лісовій дорозі під Тотьмою був спійманий загоном тотемського воєводи Ртищева і 12 грудня 1670 повішений у Тотьми на березі р. Сухони. Старшина ж Мирон Мумарін від Судаю дійшов до Великого Устюга, де його спіймали та відправили до Москви з кількома помічниками.

До перетворення Макаріївської монастирської слободи на місто Макар'єв (1778 рік) в Унже було воєводство (управління повітом). Але монастирська вотчина мала від 20 жовтня 1626 царську грамоту, в якій було сказано: .

Місто Унжа було довгий час значним торговим центром і тільки з освітою м. Макар'єва стало занепадати. На жаль, будь-яких конкретних даних про розміри торгівлі в минулому про Унжу немає. Але деяке уявлення можна мати з наявних відомостей про торгівлю в Макаріївській монастирській слободі. Так, за літописними даними 1667 року у Макарьевской слободі широко велася торгівля. Щорічно у січні та липні проводилися ярмарки та щоп'ятниці торжки. На час ярмарків тільки монастир здавав 267 крамниць, 15 куренів, 8 хат і 2 комірки. Лавок було 13 рядів. На ярмарки з'їжджалися купці з Юр'євця, Галича, Унжі, Кінешми, села Воронея, Нерехти, Решми, Плеса, Костроми, Ярославля, Нижнього Новгорода та з Москви. Приїжджали на ярмарки навіть англійські купці з тютюном. Слід гадати, що у Унже до утворення міста Макар'єва торгівля велася жвавіша, ніж у монастирській слободі.

В Унже є дві пам'ятки старої архітектури – церква Миколи Чудотворця 16 ст. і городище - військово-інженерна земляна споруда XV століття, одна з найпотужніших частково збережених у Костромській області.

Вид на однойменне село з боку річки Унжі.

Унжа - одне з найдавніших поселень на території сучасної Костромської області. Розташоване в Макаріївському районі за 18 км. на північний схід від районного центру. Довгий час Унжа мала статус міста-фортеці та ґрунтувалася як опорний пункт для оборони північно-східних територій Володимиро-Суздальського князівства.

Є підстави припускати, що місто-фортеця Унжа було засновано наприкінці 12 — на початку 13 століття. Вперше згадується в літописах в 1219 у зв'язку з походами волзьких болгар на Устюг і Унжу. Поступово місто з військово-адміністративного центру перетворилося на торговельно-адміністративний центр.

У книзі «Старовинні волості та табори в Костромській стороні» Унжа в 15 столітті згадується під назвою «Унженська тамга» — місця збору мита (тамги):

« З договірної грамоти князя Василя Дмитровича з князем Василем Андрійовичем видно, що у 1405 року Унженская тамга вважалася у складі Городецьких волостей, це Городець Волзі. Тоді Василь Дмитрович Унженську тамгу поступився князю Володимиру та його дітям з усіма митами. 1410 року князь Василь Андрійович духовною грамотою Унженську тамгу відмовив синові своєму князю Ярославу. Далі доля Унженської тамги залежала від долі Городця, який з волостями князем Василем Ярославовичем в 1448 був поступлений Московському государю, який віддав Городець з волостями в 1551 суздальському князю Івану Васильовичу. В 1616 Унжа вважалася в Галицькому повіті і вважалася Галицького повіту, Унженські облоги. Втім, у 1607 і 1608 роках писався Унезький повіт, як і на початку 18 століття. Унезьке городище називалося Унжа. У 1616 та 1620 р.р. на Унезькій облозі писалися ремонт Тимошин, пустелька Спаська на річці Унже, та на Унжі ж пустелька Хмелевська (нині село Спас на Червоній горі)».

У 16 столітті Унжа знову виконує військову місію, захищаючи від набігів татар із території Казанського ханства північно-східні території московської держави.

Частина дослідників вважають середньовічну Унжу містом у соціально-економічному розумінні цього терміна, інші розглядають її як промислове і торгове селище, яке ще не набуло характеру міста, хоча й мало фортецю (час її будівництва достеменно не встановлено).

У другій половині 17 століття місто Унжа колишнє значення втрачає, тому що за 15 верст від нього виникло нове місто – Макар'єв.

5 вересня 1778 року було створено Унженська провінція Костромського намісництва. Складалася з 4 повітів: Ветлузького, Варнавінського, Макар'євського та Кологрівського. Унженська провінція було ліквідовано указом від 12 грудня 1796 року.

У «Матеріалах географії та статистики Костромської області» 1861 року Унжа згадується так:

«Заштатне місто Унжа розташоване на піднесеному березі річки того ж імені, за 20 верст вище Макар'єва, на кордоні Макар'євського та Кологрівського повітів.

Окрім земляного валу, всередині якого мешканці ховалися під час нашестя казанських татар, це місто не має інших історичних пам'яток. Нині Унжа ні з торгівлі, ні з промисловому відношенні представляє нічого чудового. У місті знаходяться 2 кам'яні церкви, 1 кам'яна та 3 дерев'яні каплиці, 221 приватний дерев'яний будинок, 5 лавок та 1446 мешканців».

У місті проживало 5 дворян, 32 представники духовенства, 149 купців.

Мешканці займалися землеробством. Село славилося цибулею, що вирощується, а також своїми шевцями і кравцями.

У 1916 році в Унжі знаходилися такі торгові заклади: мануфактурні магазини К.Шешиної та О.Шабарової, хлібно-бакалійні магазини А.В.Муравйова, В.А.Родіоновської, А.І.Морохіна, І.І.Родіоновського, І.І. В.Субботіна та М.Є.Селезнєва.

Найважливішим пам'ятником містобудування Унжі є планувальна структура колишнього міста Унжі, що дійшла до теперішнього часу, збудованого відповідно до розробленого на початку 19 століття генпланом і зберіг своє найдавніше ядро ​​- фортеця 13 століття. Прямокутна композиція плану з сіткою кварталів, утворена перетином поздовжніх і поперечних вулиць, розріджена системою площ, влаштованих поблизу фортеці (Торгова) і на перетині доріг, що проходили через Унжу на Галич, Кологрів, Макар'єв (Микільська і Сінна). Виразний природний ландшафт, використаний містобудівниками, робить Унжу одним із наймальовничіших поселень Костромської області. Важливу роль формуванні панорами Унжи грають культові будівлі. Найдавніше з них - Воскресенський собор, збудований у камені наприкінці 18 століття на місці застарілого дерев'яного собору і розташований на території міської фортеці.

Населення села Унжістаном на 2008 рік становить 366 осіб. В даний час в Унже є такі підприємства та установи: сільськогосподарське виробництво СВК «Новий шлях», школа, будинок культури, дільнична лікарня, поштове відділення.

Костромська область- Костромська область. Костромська область, розташована у центрі Європейської частини Росії. Входить до Центрального економічного району. Площа 60,1 тис. км2. Населення 805,7 тис. Чоловік. (1996). Міського населення 66,3%. Проживають (%): … … Словник "Географія Росії"

КОСТРОМСЬКА ОБЛАСТЬ, суб'єкт Російської Федерації; розташована у центрі Європейської частини Росії. Входить до Центрального економічного району. Пл. 60,1 тис. Км2. Населення 797,0 тис. чол. (1998). Міське населення 65,5%. Проживають (%): російські… … Російська історія

Координати: 58 ​​° 33 'пн. ш. 43 ° 41 'в. д. / 58.55 ° с. ш. 43.683333 в. д. … Вікіпедія

Обл. у центр. екон. районі Росії, утворена в 1944 р. пл. 60,1 тис. Км², адм. центр. м. Кострома, ін. великі міста: Буй, Нерехта. Знаходиться в межах моренно-горбистій, місцями заболоченої рівнини. На З. Костромська низм., у центрі Галичка. Географічна енциклопедія

У Російській Федерації. Утворена 13 серпня 1944 року. 60,1 тис. км2. Населення 797,0 тис. Чоловік (1998), міське 65,5%. 12 міст, 8 селищ міського типу. Центр Кострому. Поверхня горбиста рівнина. Середні температури січня –12ºC, … Енциклопедичний словник

У складі РРФСР. Утворена 13 серпня 1944 року. Площа 60,1 тис. км2. Населення 835 тис. Чоловік (1972). В До. 24 адміністративні райони, 11 міст та 18 селищ міського типу. Центр м. Кострома. К. о. нагороджена орденом Леніна (16……) Велика Радянська Енциклопедія

Місто Мантурове Прапор Герб … Вікіпедія

Восени минулого року під час масштабної поїздки Костромською областю ми побували в дивовижному місці, атмосферою якого перейнялися відразу ж після приїзду. Село Унжа або, як називали його в минулому, Старе Місто - це одне з найдавніших поселень у Північному Заволжі, історія якого сягає глибини століть. Перша письмова згадка про нього зустрічається в 1219, що за науковим значенням ставить Унжу в один ряд з такими містами, як Кострома і Галич, а по давнину висуває до найбільш ранніх давньоруських населених пунктів Костромської землі. Про середньовічне минуле Унжі в наш час нагадує городище з військово-інженерною земляною спорудою XV століття, а про пізніші століття, XVIII - XIX ст., розповідають три старовинні церкви та низку історичної забудови села.

Стояла осінь, дерева давно вже оголили свої гілки, великі поля припорошив перший сніг і лише подекуди дивився зелений покрив. Погода, як завжди для наших поїздок, видалася похмурою, раз у раз набігав сильний поривчастий вітер. Але вся ця суворість і холодна похмурість, що зустріли нас, надали ще більшої виразності цьому краю. Село, найкращі часи якого канули в Лету, разом із стародавніми городищем, курганом та занедбаними церквами, справило незабутнє враження. Незважаючи на похмурий небозвід, що пронизує вітер і почуття життя, що відходить звідси, місце зачарувало і полонило нас своєю невимовною атмосферою, якоюсь драматичності. А ім'я йому – село Унжа. Свою неслов'янську назву вона отримала на ім'я річки Унжі, на високому березі якого і розташувалося (у перекладі з марійської означає «смирний, тихий».) Історія Унжі настільки глибока і багата, що пару абзацами її не описати, тому в міру розповіді робитиму історичні відступи.

А почнемо ми з невеликого екскурсу у глибину століть. У польовому сезоні 2014 р. археологічна експедиція під керівництвом В.Л. Щербакова провела обстеження території села, внаслідок якого було відкрито посади середньовічного міста. Далі глибше вдалося знайти найдавнішу частину посада домонгольського періоду. Згідно з проведеними дослідженнями є підстави вважати, що перше поселення виникло тут не пізніше XI століття, а отже Унжа — один із найстаріших давньоруських пунктів Костромського краю. У XII-XIII ст. Володимиро-Суздальське князівство, що посилилося, в своїй експансії простягаючись на схід і південь, зіткнулося з опором булгар, мордви і черемісів. Для закріплення кордонів володимирські князі засновували фортеці: Городець, Н.Новгород, Білогороддя (не сохр.) та ін. На думку істориків, Унжа, як опорний пункт, заснована кн.Всеволодом Великим Гніздом між 1176 і 1212 рр.. відноситься до 1219, коли булгари, держава яких була розташована на Середній Волзі і Камі, здійснили напад на Великий Устюг. А по дорозі назад намагалися опанувати і Унжей.

Вище представлені фотографії середини ХХ століття. А ось нижня, де на передньому плані стоїть каплиця Макарія Жовтоводського (не зберегла) це вже дореволюційна фоточка. Капличка зведена була у 3-й чверті. ХІХ століття на Сінній площі.

Аж до 1917-го село Унжа у народу було відоміше під назвою Старе місто. На нижньому архівному фото ми можемо бачити, як виглядало Старе місто на початку XX століття. Як велике село. Це все місто Макар'єв "винний".

Ну, а ми повертаємось у наші дні. Припарковавшись біля дореволюційної будівлі, розпочинаємо огляд визначних пам'яток Унжі. До речі, цей двоповерховий будинок видно на старому знімку (вище). Судячи з безликих вікон і закритих віконниць, «Промтовари»населення не обслуговують і вже дуже давно. Попри велику кількість покинутих будинків та закритих громадських будівель, тобто. незважаючи на типову, м'яко кажучи, невеселу картину сільського життя сучасної Росії, Унжа село жиле: будинків та мешканців у ній багато. І, дай боже, її історія продовжиться ще не одне століття (хоча, з будь-якого, це навряд чи).

Першим пунктом ми опиняємось на головній базарній площі (у минулому).
Де перед нами на невеликому височини постає церква Макарія Жовтоводського, вона ж Різдва Христового, 1822 року побудови.

Як видно, була біля церкви та дзвіниця. Однак та в середині 1990-х обрушилася.

До речі, служби у Макаріївській церкві ніколи не припинялися. Навіть у радянські роки там причащалися, мабуть, частіше, ніж зараз, бо парафія складалася не тільки з багатолюдної Унжі, а й з сусідніх, тепер зниклих, сіл.

Тим часом, обійшовши пагорб, спускаємось до іншої "гори". Відразу скажу, дивовижно приголомшливе за своєю енергетикою місце. Втім, у подібне я не особливо вірю, але там, однозначно, віє століттями. Перед нашим поглядом не просто пагорб — це городище з військово-інженерною земляною спорудою XV століття. Саме тут у дрімучі часи стояло місто-фортеця. У «Літописах Макар'єва Унженського монастиря» (1888 р.) І.К. Херсонського, члена Костромської вченої архівної комісії, згадується, що 1522 р. на Унжу напали татари. Є опис цієї битви, ймовірно, що відбувалася саме тут.

Дорога серпантином огинає вал городища і піднімається нагору, де центром виявляється поглиблення з розташованим у ньому храмом. Звичайно ж століття тому стіни-вали були вищими і потужнішими. На шляху нам зустрівся унженський страж (правда, родом з Москви, але душею, душею звідти).

Виглядає незрівнянно (не варто, а все навколо). Коли розумієш, що ти щойно піднявся на стіни стародавнього городища, де давно існувала дерев'яна фортеця. А зараз хоч і скромний, але вартий уваги, стоїть занедбаним двохсотрічний храм. Жаль вітер піднявся і в кадрі все нахилилося. На місці кам'яного храму існував дерев'яний XVI ст. Нині з'являється соборна Воскресенська церква колишнього міста Унжи, побудована в 1810 році.

Ех, хмаринок бракує. Але сірість неба ми розбавимо історією. На початку XIV століття небезпека нападу на кордони Московської держави, що вже утворилася, з боку злобних черемісів зменшилася. І Унжа перетворилася на центр, який контролював торгівлю, яку вело Поволжя з Північчю річкою Унже. У духовній грамоті кн. Василя Дмитровича від 1405 р. місто названо «Унженською тамгою»- збирачем мита (тамги). Однак у XVI столітті Унже знову довелося виконувати військову місію. В результаті розпаду Золотої Орди на Середній Волзі утворилося Казанське ханство, і татари спільно з черемисами (що б їх!) стали набігати на околиці Московської держави, в тому числі і на Галицький повіт. На дорозі стояла Унжа. Напівзтлілі від часу листи «Галицького літописця»кажуть: «У літо 7029 року травня в 26 день ( 1521 - прим.) приходили татарові казанські з черемисою на Унженські волості та на парфян ( мешканців м. Парфеньєва) і багато зла вчинили і в повний повідоша, а інших иссекоша підідоша геть. І унжьженя на перейом придоша і багато з татари бишася і багато татар і череміси побіша і полон весь отяша ( відібрали) і на кістках сташа ( закріпили перемогу)». На звороті того ж Листа літопису є й інший запис: «Того ж літа місяця червня в 4 день прийшли татарів під Уньжю і до міста приступиша і міст зажгоша і ворота. І допоможе Господь Бог уньжанам татар багато побивши пищалми і гарматами ... »

Але згодом колишня слава Унжі відійшла. Зберігся опис 1616 р. (з скороч.): «Місто Унжа дерев'ян ветх, на річці Унже, на осипу, а в ньому ворота в'їжджі та інші потаємні та чотири вежі, та в місті ж соборна церква в ім'я Воскресіння... та острог ... в острозі ж хата з'їжджаючи, та хата митна, та двір государів, а на ньому ставляться наказні люди, та двір земський, а в ньому стоять іноземці пан П'ята з товаришами ( поляки, заслані в Унжу)». Крім того, було шість подвір'їв для зупинки приїжджаючих з різних волостей, шість дворів гармат, двір ката, двори ямщиків і 14 лавок. А всього – 39 дворів.

За радянських часів будівля церкви була пристосована до потреб місцевого колгоспу. Тому інтер'єр не вцілів, розпис відволожився.

Варто звернути увагу, наскільки цікаво оформлений другий ярус дзвіниці.

Вечірніє, довго віддаватися відчуттям часу немає. Тому поспішаємо в залізну коробочку на колесах і тихенько (інакше не можна) прямуємо на величезний курган, що видніється по сусідству. А на шляху досліджуємо історичну забудову села.

Перший адміністративний будинок Старого міста — будинок Ратуші, де спочатку засідала купецька дума, а потім міська управа (на нижньому фото). Дата побудови 1861 рік. У радянські роки її стіни займала школа. Коли ми торкнулися теми освіти, зупинимося на ній трохи докладніше. Восени 1873 р. в Унжі, у старому будинку попа Ширяєва, вперше відкрилася трикласна школа. Першим учителем був Микола Григорович (прізвище невідоме), який добре ставився до дітей. Натомість піп Василь, який навчав закону божому, щедро нагороджував хлопців клацаннями. 1910-го відкрилося двокласне училище. Проте після 1914 р. становище у селі погіршилося, зокрема й у плані освіти. Уривок із спогадів місцевого жителя: «...Одягалися погано, ходили в постолах, одяг був домотканий. Папір не було, тому на заняттях використовували різні журнали, а писали буряковим соком...»

Кам'яною будівлею, де після приїзду ми припаркувалися, виявився будинок середини XIX століття, місцевого купця І.І. Родіоновського (на фото нижче). У 1918 р. у його стінах розмістилася школа 2-го ступеня. У 1926-27 рр. тут же відкрилася Школа Селянської Молоді, 1935-го ШКМ була переведена в будинок Захар'їна і стала семирічної. У 1970-х контингент учнів налічував 500-600 осіб, тому школа розташовувалася аж у п'яти будинках. Уявляєте! Одних учнів було півтисячі. У цей період відкрився інтернат для старших учнів із сусідніх сіл. Унженська школа неодноразово була учасницею та переможцем обласної та всесоюзної ВДНГ. А 1980-го всі хлопці перебралися таки в нову сучасну будівлю школи. До речі, на 2002 р. учнів було лише 82 особи і зовсім не тому, що по сусідству збудували нові школи. Зараз, я думаю, у найкращому разі набереться п'ять десятків.

Прямуємо далі і проїжджаємо будинок міщанина Івана Семеновича Шабарова, 1852 року побудови.
У радянські роки в ньому розмістився сільський клуб, потім – Дитячий садок. Зараз покинутий.

Фото 1983 року. Мітинг 1-го Травня, на мою думку. Якраз біля представленого вище міщанського будинку. Треба зауважити, що за надані фотографії та інформацію про життя села я особливо вдячний Галині Сусловій, уродженці Унжі, яка пам'ятає, любить та шанує історію села.

Місто Унжа було довгий час значним торговим центром і тільки з освітою в 1778 р. міста Макар'єва, що за 18 верст від Унжі, стало хиреть. У 1861 р. Унжа згадується сл.образом: «...крім земляного валу, всередині якого мешканці ховалися під час нашестя казанських татар, це місто не має інших історичних пам'яток. ...ні в торгівлі, ні в промисловому відношенні не уявляє нічого чудового. У місті 221 приватний дерев'яний будинок, 5 крамниць та 1446 мешканців». На той час у місті проживало 5 дворян, 32 представники духовенства та 149 купців. До початку XX століття Старе Місто хоч і налічувало 1284 чоловіки, поштамп, пожежне депо, лікарню, кілька торгових крамниць і в ньому проводилися великі ярмарки, воно було все-таки провінційним містечком, населення якого займалося городництвом. Більшість міського населення (кравці, валяльники взуття, ремісники) зазвичай йшли тривалий час на відхожі промисли, багато хто на Урал і Сибір «катати валене взуття». За правилами всього життя стежила купка багатіїв, торговців та попів (Шешини, Родіонівські, Шабарови). У їхніх руках була земля, ліси, луки та вся торгівля.

Тим часом ми проїжджаємо повз будинок родини Лякіних (на верхньому фото).
А в цьому будинку (нижнє фото) в одній половині жила родина Муравйових, в іншій – Корепових.

Зі спогадів І.І. Швакова: «З 12 років я змушений був іти батрачити, бо народився у бідняцькій родині, у селі Лисиця ( злилася з Унжею - прим.). У сім'ї нас було п'ятеро, а землі мали мало, хліба вистачало на півроку. Старший брат залишився хліборобити, а моя частка - у найми йти. Працював літами у куркулів на їхніх земельних ділянках до 22 років, а взимку брали мене на жгонку. Бідність була, звісно, ​​велика. Одружився 1924 року (на мені весь одяг чужий був), узяв у Бикові теж наймичку - Анастасію Петрівну... А 1928 р. почалася колективізація і в наших місцях. Для бідняків це було рятуванням від голоду, від бідноти. Працювали з великим підйомом, з надією на нове щасливіше і сите життя… Треба врахувати, що навколо Унжі і полів не було, довелося корчувати ліси і розорювати. А народ – міщани, які віками жили лише городництвом, не мали жодного уявлення про хліборобство. Доводилося вчити і орати, і сіяти, і косити, і молотити, вирощувати льон...». До цього більшість простих жителів хліб могли купити в купецьких бакалійних лавках або обміняти на продукцію, отриману зі своїх городів (цибуля, капуста тощо). З усіх боків Унжі були землі поміщиків, торговців та духовенства, тоді як бідняки були позбавлені орних та сіножатей наділів.

Будівля Сільради, на вулиці Радянській. За належним призначенням вже давно не функціонує.

Після Жовтневої революції для широких верств населення міста відкрився доступ до освіти. У перші роки нової влади вчительство та сільська інтелігенція вели велику виховну роботу серед населення. За їхньою участю працювали хати-читальні, народний дім, у якому регулярно ставилися вистави та концерти. Молодь активно займалася спортом: самотужки будували спортивні майданчики. У 1935 р. з урахуванням кількох господарств запрацював колгосп " Новий Шлях " . 1952 р. на селі з'явилася електрика. Відкривалися клуби, сільмаги. Свій маслозавод робив смачний сир, молоко, сметану. На фото: унженські мешканці, середина 1950-х.

У травні 1966 року було поставлено пам'ятник "Воїнам землякам Унженської сільради, які загинули у ВВВ 1941 - 1945".

Наступним пунктом ми попрямували в іншу частину села Унжі — курган, як називають його місцеві. Раніше його поле було зайняте колгоспним городом. А нині... Пагорб, відкритий величезний просторовий і самотня старовинна церква, що видніється вдалині. Все це пробирає до глибини душі.

Шлях до неї малька скорочуємо пересуванням полем на автомобілі. Але трохи згодом розуміємо, щоб по-справжньому відчути атмосферу, щоб відчути дух цього метсу, вибираємось назовні і до занедбаного храму топаємо на своїх двох, по ходу міркуючи про історію та походження цього кургану. Але його виникнення для нас, як і раніше, загадка. Відомо лише, що у минулому тут існувало село Вознесенке, яке вважалося частиною Старого міста Унжі.

З історії для мене виявився примітним той факт, що у 1670 р. в Унжі був загін Степана Разіна під командуванням Іллі Пономарьова. Перебуваючи в Унжі, Пономарьов змусив земського старосту Тараску Григор'єва зібрати народ, а попа Тимофія зачитати «Звернення до народу Степана Разіна». Дізнавшись про існування Макар'євського монастиря, загін пішов туди, але в дорозі був зустрінутий військами московського воєводи Василя Нарбекова і зазнав поразки. Однак повністю загін розбитий не був, а у складі 400 кінних та 300 піших бійців через територію Кологрівського повіту відступив до міста Судаю ( ми там теж були) і осадив його. Керувати облогою Пономарьов залишив старшину загону Мирона Мумаріна, а сам із дев'ятьма бійцями вирушив до Тотьми для вербування нових сил та розшуку зброї. Але 11 грудня 1670 на глухій лісовій дорозі під Тотьмою був спійманий загоном тотемського воєводи Ртищева і на сл.день повішений у Тотьми на березі річки. Сухони. Старшина ж Мирон Мумарін від Судаю дійшов аж до Великого Устюга, де його теж упіймали і відправили до Москви. Там, мабуть, і стратили. Вічна пам'ять народним героям-розбійникам!

Поки згадували часи колишні, потихеньку обдувані вітрами, дісталися-таки до "кам'яної фортеці" - церкви Вознесіння, 1777 року будівлі.

Зовні храм скромний і без архітектурних вишукувань, але є в цій простоті щось давнє та могутнє.

Ось так пристойно виглядала Вознесенська церква на поч. XX ст.

За радянських часів намагалися врятувати цю пам'ятку. Досі на західному фасаді висить металева табличка тих часів: «Товаришу! Вознесенська церква є пам'яткою архітектури. Не руйнуйте його. Вона прикрашає ваш край. А дерев'яне покриття голів є єдиним в області».

Як видно з фото, церковні бані були вкриті лемешом. А Сашко та Юрко якось примудрилися залізти в центральний барабан.

З інтер'єру вцілів єдиний фрагмент розпису, що зображує певну композицію з Ісусом Христом. Не запам'ятаю я цю іконографію.

Час уже п'ять вечора, з урахуванням похмурості темніє раніше, ніж звичайно, а в нас ще 140 км шляху до місця ночівлі, в особі міста Кологрива, про яке прочитати у мене можна тут: . Тому залишилося нам лише попрощатися з храмом, із селом Унжей, пообіцяти їй повернутися (що ми й виконали цього літа) та вирушити до машини. Дорогою я розповім ще одну живу історію. Хоча невигаданих життєвих історій багато: як прийшла в край нова влада, як було Унженці підтримали контреволюціонерів, але передумали, були і складні часи 1930-х і т.д. і т.п. Але охопити їх все в рамках одного посту, ну ніяк не реально. Тому розповім для мене найцікавішу.

Зі спогадів Р. Усова: «...сільською вулицею йшло дуже багато народу. Попереду ходи несли ікони, а очолювали його служителі церкви... Усі співали молитви. Раптом наприкінці колони сталася затримка... спалахнула сутичка. Жандарми, що йшли по очах колони, кинулися на упокорення. Ох, і міцно їм доталося. Ми з сусідом Петькою згодом бачили, як один із урядників валявся в канаві. І справою йому. Пізніше з розмов дорослих ми дізналися, що цю бійку затіяли мобілізовані. Їх відправляли на Першу світову війну. Люди не хотіли воювати за царя... Війна і так посилила тяжке становище селян...». Так що були в Унже і слава стародавніх часів, і розквіт середньовічного міста, і занепад, коли Старе місто перетворилося на тиху городницьку сільську глухомань. Потім на півстоліття знову відродилася Унжа і зажила бурхливим життям, з'явилися нові вулиці, будинки. Але настав наступний період, нинішній, який гірший навіть за дореволюційні часи, бо веде він до вимирання російського села з більш ніж восьмивіковою історією.

Сайт Т. Швакової "Село Унжа"
- православні храми Костромської губернії
- матеріал груп ВКонтакте

Річка Унжа, Унженське городище, Макар'єв, кургани предків, синя костромська тайга. Це в тій частині Росії, про яку не говорять на сторінках глянсових журналів та в теленовинах. На межі Костромської, Нижегородської області є чудовий загублений, патріархальний світ, де діти на вулицях селищ самі підходять до тебе і кажуть "Здрастуйте", дівчата з трохи розкосими очима, рудим волоссям і ластовинням мило тобі посміхаються, мужики статечні і небагатослівні, а гостю в знак особливого розташування можуть піднести дорогоцінну мерянську чорну сіль.

Це Унжа-ріка, зелене море лісів з рідкісними курними дорогами і прожилками студених річок, що іноді пересихають влітку.

Старий Вятський тракт у д. Дешуково. Фото із сайту http://valuh.livejournal.com

Столиця Унженського краю місто Макар'єв. У Макар'єв поїзди не ходять. Дістатися до цього колишнього краю лісопромисловців, селян-мільйонників, розкольників та сектантів, народних художників та сильних чаклунів можна лише на автомобілі. Від Костроми майже 200 кілометрів розбитими дорогами через Судиславль, Острівське, Кадий. Взимку димами печей, а влітку трав'яними вулицями та куполами церков зустріне вас патріархальний Макар'єв.

Посада, що переросла пізніше в місто, утворилася навколо монастиря заснованого в 1439 р. преподобним Макарієм Жовтоводським, який прийшов сюди, після руйнування татарським ханом Угу-Магометом Жовтоводського монастиря, де він був настоятелем.

Річка Унжа навесні. Фото із сайту http://valuh.livejournal.com

Унжа, на якій стоїть місто, - річка стародавнього мерянсько-марійського прикордоння. Правий берег – мерянський, лівий – марійський. Так було в ранньому середньовіччі, так було ще сто років тому.

Унжа-річка.
в ній раки та риби
носять мерянські імена:
Айма і Лайві, Пашай і Кіраш.
Унжа-річка.
Унжа-річка.
Перефразований Денис Осокін. «Вівсянки»

• Етноси

Формування костромської міри та ветлузьких марі, автохтонів нинішньої Костромської землі, склалося на основі двох близьких фінно-угорських культур раннього залізного віку: Ананьїнської у Волго-Кам'ї, з якої потім розвинулася Азелінська культура, та Дьяковської у Волго-Окському міжріччі. У костромських мірян більшою мірою помітно вплив Дьяковской культури, що нашарувалася на протосаамську культуру древнього автохтонного населення, а ветлузьких марі переважають риси Азелінської.

• Костромські марі

Меря та марі родичі. Навіть самоназва їхня, схоже. На північно-західному діалекті марійського самоназва народу, на відміну від літературного варіанта «марі», звучить «мӓрӹ». На запитання "ти чий?" ветлузькі марі відповідають «мӓрӹн», тобто марійська, що у слов'янській транскрипції записується як «мірен». Це є одним із доводів прихильників культурної близькості, якщо не тотожності мірян та марі. Серед них такі відомі історики та мовознавці як М. Фасмер, Т. С. Семенов, С. К. Кузнєцов, Д. А. Корсаков.

Меря. Реконструкція Івана Купцова

Але справа не лише у схожості самоназв народів. Занадто багато переплелося між ними в хащах костромської тайги, очереті незліченних річок і топей її боліт. Про це ми розповімо в цьому матеріалі, здійснивши віртуальну подорож на Унжу.

Унженські плеси. Фото із сайту http://valuh.livejournal.com

• Унжа-ріка

Найбагатша багатовікова історія та культура давньої Унженської землі, наявність безлічі пам'яток археології, дивовижна топоніміка та етнографія – являють собою безмежне незаймане поле діяльності для істориків, археологів, краєзнавців, фольклористів.

• Міфи фінно-угрів

Наприклад, ще слабо вивчений фольклорний пласт про «панів» який є одним із універсальних мерянських та марійських етнічних маркерів.

Численні оповіді про «панів», пізніших часів, що ототожнювалися з «литовськими злодійськими людьми» часів Смутного часу, зберігають, як побачимо нижче, елементи переказів, що склалися в набагато більш ранню епоху.

У стародавні часи, передає одна з легенд, на околицях села Вали, поряд з Макар'євим, мешкали «пани», люди великої статури, які все життя проводили у військових походах і розбоях.

Шукачі скарбів у курганах, на берегах річок і справді знаходили численні кістяки великих розмірів, зброю і різні шумні прикраси. У легендах «пани» явно мисляться як аборигени краю, які не знали православної віри, оскільки в похованнях не зустрічаються ні хрестики, ні інші зображення християнського культу.
У лісах Ветлузько – Унженського міжріччя, ходить така легенда:

«пани» це не нашої віри люди, які колись за старих часів жили в цих місцях. Вони нападали на мешканців, забирали худобу. Місцеві жителі кілька разів намагалися їх прогнати, але безуспішно, але не змогли їх здолати, бо вони були дуже сильні та добре озброєні. Поки що завдяки одній кмітливій людині «панів» не перебили. Після панів довго зберігалися в народі персні та прикраси, але тепер їх важко зустріти, бо вони були незручні для носіння – великі й тому перероблені на інші речі. (Записав священик в. Іллінський)

За своїм походженням усі вище перелічені історії - поєднані з ідентичними легендами, що існують від Марій Ел до Карелії. Вони ми бачимо один фінський міфологічний мотив.

Вони подібні до найбільш ранніх фінно-угорських сказань про велетнів, що сходять до уявлень наших людей про первопредків. З них видно, що художня свідомість родоплемінного суспільства зберігалася в пізніші періоди, трохи відстаючи від соціального життя, тому діяльність пізніших народних героїв знаходила відображення у традиційній образній формі.

Архаїчне різьблення. Фото із сайту http://valuh.livejournal.com

• Мова

Не забули місцеві жителі і стародавня мова предків - «панів». За Унже ще в середині 20-го століття була поширена дивовижна мова звана «жгонською».

Жгонський мову належить до так званих «умовних мов» поволзьких ремісників, які вживали подібні мови як спеціальні корпоративні засоби спілкування з метою, щоб розмови були зрозумілі оточуючим. Вперше наявність особливої ​​мови у костромських шерстобітів наголосив на В.І. Даль. Регіональні та етнічні особливості цієї мови — найцікавіша тема, яка абсолютно, на жаль, не торкається фахівцями., а тим часом, жгонський містить чимало мірянської та марійської лексики.

Ось, наприклад, марійсько-мерянська лексика в жгонському зі зборів Бондалетова, зрідка з нашими доповненнями.

Мешканці Макар'єва. Типові фіно-угорські особи. Фото: Тетяна Гапошкіна.

Арбез, арбезя- хлопець; арбезька – дитина; арба – дитина, хлопчик; арбушка – дівчинка; Єрбез, ербезя- хлопець; ербесенок - хлопчик, дитина; ербезеночок - дитина, дитинка; ербезька - син; ербишка, ербішечка - хлопчик, хлопчисько, хлопчисько; прихлити ербезенка - народити. Марійськ. рвезе - малюк, із рвезе - хлопчик
Башково, вашково- Незабаром, швидко; вашкетно, башкетно – швидко; башкетні, башкові - швидше, швидше; башковий, вашкетний - швидкий, швидкий; побашкові - швидше; Башкетувати- квапити. Марійськ. вашкаш - поспішати; вашкен - квапливо: вашке - скоро.
Валгаж- День; белгаж (+ явний вплив російського слова " білий " ) - крейда, папір, цукор, сніг, град, все біле; білгажовий – білий; білгажеві - булки; волгаж, волгажовий, Валгажовий- денний, білий, світлий; валгажеві – доба; волгаженить, волгажетіться - світати. Марійськ. волгидо – світло, світло; волгижаш - світати.
Вата- Баба. Марійськ. Вате - дружина, жінка.
Вид- вода, річка; віт - вода, дощ; вид хлить - дощ йде; витити, бачити - мити; Вітатися, бачитися- митися; віт, вид - озеро, ставок; повитись - помитися, викупатися; Викрутити- змочити; навіт - налити; витий, видний - мокрий; видник, вітник - колодязь; витячий- Криниця; витова – річка; витовий - пароплав; вітоносне – цебро; Вільник- рушник; тельний, вітряний, ввічений, обвинутий, обвитий - мокрий. Марійський вуд (у - іпсілон = іжиця) - вода, водяна.
Вичур, висур- п'ять; химера іксів - п'ятак, 5 копійок; химера - п'ятірка; химерний - п'ятий; химерою - вп'ятьох. Марійськ. вич, візьт - п'ять; Вічір - п'ятак.
Гогуза, гогузя, гогузень- Старий, дід, батько; гогузний – старший. Марійськ. шон гузиза, діал. кугизай – старий; шон го - старий.
Елашти, глашти, еланьки- Брюки Штани; елашти кокурні (букв. штани другі) - кальсони; під'єласники - підштанники. Марійськ. Йолаш - штани.

• Топоніміка

Мерянське городище. Фото: Галина Суслова.

Окрест Макар'єва, як і сотні років тому, простягаються нехожені ліси, болота, річки і старовинні села з химерними назвами.

• Села

Пелегове- від імені Пелег, пеле - син.
Аманове- Від особистого імені Аман, Аманай - видно, схоже.
Карикове- Корик діал. вирубка, виїм у стіні.
Шем'ятино- від особистого імені Шемят, Шемятай - невеликого зросту, коротун.
Лопалове- лоп - низина.
Шохра- шохра – ліс на болоті.
Ілейкіне- Від особистого імені Ілей, Ілейка - життєздатний, молодий.
Кукуй- Кукуй, Кук - пагорб, височина над річкою.
Мелешеве- від особистого імені Мелеш – близький до серця.
Самове- від особистого імені Саміл, утворено від християнського Самуїла.
Сокорнове- сокор, сокир - сліпий.
Полома- підлоги - древн.фин - ягода. споріднений. марійськ. полан – калина. ягідне місце.
Шохра- Заболочений ліс.

Нея-ріка.Фото із сайту: http://ko44.ru

• Річки

Унжа- від давньопермського – унджа – струмок, річка.
Томша- Томаша, Тимаша - шум.
Нерег- нер, нерго - сирий, вологий, заболочений.
Шокша- Шокшо - теплий, незамерзаючий.
Пода- Давньо.пермськ. пода – корінь, втеча.
Шомохта- шом - гідрооснова, від ін.уральського сом-ручей, ухт або охта - гідроформант-волок.
Ліжко- кой - древне.пермськ. - Рід, спорідненість, га - гідроформант.
Нозома- від давньо.пермськ. нізь, ніж - низина, лощина, топке місце, ма - гідроформант.
Відгадати- вӱд - вода.
Пізвас- Піз, пиж-корінь древне.пермськ. походження що означає нечисте місце, формант вас - можливо видозмінене вож - корінь, джерело.
Шолокша- шола – лівий, кша, кса – гідроформант.
Кусь- куз, кус-ялина.
Томша- Томше - приємний.
Яхронка- яхр – озеро, ставок.
Воломша- древне.ф-у топооснова вола, валу - провал, долина, ша - гідроформант.
Юронгаш- юр, йир - древн.пермськ. топооснова – вир, глибоке місце у воді, глибина, га – гідроформант.
Коклаш- Кокла - середній.
Вожора- вож - корінь, вожора - кореневище; коренева система.
Лахтога- лахт, ляхт - пріалто-фінськ. джерело води.
Тоехта- Древн.ф-у. той - підтримка, опора, прут, вершина, хта - гідроформант.
Лехта- лекташ – виходити, вийти; залишати (покинути) межі чогось.
Вонда- ванда, вонди - кущ, паросток, рукоятка, рід великої вершини, морди з лоз для лову риб у ярах.
Шилекша- ши - древне.ф-у гідрооснова. кша – гідроформант.

Мешканці Макаріївської сторони. Фото: Петро Бушманов.

• Ономастика

А сучасні російські локальні прізвища сягають давніх дохристиянських імен і прізвиськ нагадують про недалекі часи, коли меря і марі, що жили тут, ще говорили рідною мовою.

Алябишев- московитське мирське ім'я Алабиш зустрічається у грамотах вже з XV ст. Цікаво, що один з Алабиш (1556), ямщик, був сином Колоба і, очевидно, по діду носив прізвище Перепечин - приклад традиційних родових імен з подібних предметів або калькам туземних мов. (Фасмер). Алябиш, олябиш – виріб із тіста: у мешканців верхнього Поволжя це пиріжок, у жителів В'ятки – колобок.
Шешин- шош - ямний овин для сушіння снопів перед полотьбою. мерян.-березень.
Мазин- Маза, маз-красиво, красивий. Від імені Мазай. мерян.-березень.
Улегін- пологи, вліги - прості, грубі шкіряні черевики, арханг., вологодськ., перм., улеви мн. "селянське взуття", перм., унеги "верхні чоботи з оленячої шкіри", сіб., вліги "м'які жіночі туфлі без підборів", петергофск. (Булич, ІОРЯС 1, 330). Згідно з мовознавцем Калімою, споріднений фін. uilo, uilokas "напівчобітки з широкою, загнутою догори підошвою".
Шурканців- 1. шурка - чубчик, чубчик; стирчить шматок пір'я у птахів. мерян.-березень. 2. міряно-марійський жіночий головний убір "Шурка". Назва походить від слова "шур" - ріг, "шурка" - дослівно перекладається "рогатий"
Шоляков- Мерян.-Бар. мирське ім'я Шоляк - братик.
Телешів- Тіло - зима, зимовий. мерян.-березень.
Конишів- Мерян.-Бар. мирське ім'я Кониш - кін - дім, +иш - суфф. Домашній.
Вагурін- вага, ваги - важіль, жердина. мерян.-березень.
Шиганів- Шига - риба йорж. мерян.-березень.
Шабанов- Шабан - проклислий, в'язкий, топкий. мерян.-березень.
Шабаров- Шаба - дитя. мерян.-березень.
Каргашин- каргаш - проклинати, проклясти. мерян.-березень.
Мардасов- Мерян.-Бар. мирське ім'я Марда – середній. від ін.фін. Мардас – істота чоловічого роду.
Кокирєв
Симанов- Мерян.-Бар. мирське ім'я Сіман – рум'яний, молодий.
Тітєньов- від прізвиська Тітень. Воно веде свій початок від дієслова «тітка», значення якого В.І. Даль у «Тлумачному словнику живої мови» визначає наступним чином: «пестити, качати, тішити дитину, няньчитися». Від тітки, тітка – дитя, дитячий. мерян.-березень.
Чамін- Мерян.-Бар. мирське ім'я Чам, Чамай - чам, цам - лоша
Катаєв- Мерян.-Бар. мирське ім'я Катай - ката-й - давн. фінськ. стійкий, витривалий
Шинів- шин, шун – глина. мерян.-березень.
Толмаков- Мерян.-Бар. мирське ім'я Толмак. Від толмаш, толаш - прихід, прибуття.
Кокурін- кокир, кокур вуст. півкопійки, гріш. мерян.-березень.
Серишев- сірка - лист; текст із повідомленням для відправлення будь-кому. Сірий - прич. від сераш 2. дод. пишучий. мерян.-березень.
Шабаров- Мерян.-Бар. мирське ім'я Шабар. Від волго-фінська. шабра – сусід, товариш.
Суснін- Сусна – свиня. мерян.-березень.
Челіков- чол - божниця, святе місце. мерян.-березень.
Корьогін- прізвище утворене від топоніму - Корьога - річка течія в тисні, ярі.
Пагін- Мерян.-Бар. мирське ім'я Пагін. Від паг+ін - древн. пермськ. фінськ. - Невелика риба, нащадок.
Таламанов- Мерян.-Бар. мирське ім'я Таламан, Талай, Талім. Від талі – сильний, швидкий, сміливий. мерян.-березень.
Шадрунів- Мерян.-Бар. мирське ім'я Шадра, Шадрун. Від шадира, шадра – рябий. мерян.-березень.
Шалагін
Візяєв- Мерян.-Бар. мирське ім'я Шала, Шалага. Від шалу – пензель куделі, перен.смс. привіт, уклін. мерян.-березень.

Повністю перейшовши російською мовою трохи більше двохсот років тому, на території нинішньої Костромської області міра та марі фізично нікуди не зникли. Про це, як бачимо, свідчить поширений серед сучасних жителів Унженської землі антропологічний тип, фіно-угорські прізвища, особливості мови, топоніміка. Таємна Фіноугрия і нині живе і живе серед нас.