Ікона Моління про чашу в чому допомагає. Слобідський С., прот., Закон Божий Страсний четвер моління в гефсиманському саду

У Великий Четвер Страсного тижня ми згадуємо кілька найважливіших подій із земного життя Христа. У тому числі – молитву у Гефсиманському саду.

Євангельська розповідь про Гефсиманську молитву, яку ще іноді називають молінням про чашу, в Євангелії від Марка, очевидно, дійшла до нас від апостола Петра; за свідченням ранньохристиянського автора Папія Ієрапольського, Марк був супутником великого апостола і, мабуть, його Євангеліє побудовано на оповіданнях Петра.

І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. І сказав їм: душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте. І, відійшовши трохи, упав на землю і молився, щоб, якщо можливо, минула Його година ця; і говорив: Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене; але не чого Я хочу, а чого Ти. Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Симон! ти спиш? не міг ти спати одну годину? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. І, знову відійшовши, молився, сказавши те саме слово. І, повернувшись, знову знайшов їх сплячими, бо очі у них поважчали, і вони не знали, що Йому відповідати. І приходить втретє і каже до них: Ви все ще спите й спочиваєте? Звичайно, прийшла година: ось, віддається Син Людський у руки грішників. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто Мене зраджує(Мк 14:33–42).

На цьому оповіданні лежить дивовижний друк справжності; воно повністю відповідає тому, що вже в наші часи вчені, що досліджують Новий Завіт, називають «критерієм незручності». Цей критерій полягає в тому, що ті чи інші свідчення незручні для ранньої Церкви, і тому вони мають лише одне пояснення: все так і сталося насправді. Ніхто не став би вигадувати Ісуса скорботного і жахливого в очікуванні болісної смерті і благаючого позбавити Його, якщо можливо, від такої долі.

Боги, яких вигадують люди, так не поводяться; вони більше нагадують всяких суперменів, людей-павуків та інших персонажів масової культури, які, сміливі і сильні, є на виручку своїм шанувальникам, так що від лиходіїв летять клаптики по закутках.

Божественний Спаситель, розтрощений скорботою, який не тільки не розправиться зі злодіями, але Сам помре від їхніх рук, який Сам молить про спасіння - і не отримує його, - це зовсім не той образ, який люди створюють у своїй уяві.

Апостоли в цьому епізоді (як і в деяких інших) виглядають не найкращим чином: вони заснули від смутку і заслужили докору Господу. Так говорити про апостолів могли тільки вони самі – в ранній Церкві апостоли були оточені зрозумілою повагою, і нікому б на думку не спало на думку про них такий «компромат».

Ця розповідь завжди служила предметом деякого здивування - і глузувань невіруючих. Який же це Бог, якщо Він сумує і жахається перед смертю, як звичайна людина, та й людина не найхоробріша: безліч героїв і мучеників в історії йшли на смерть набагато спокійніше, іноді - з бравадою та глузуванням з катів. Вся римська процедура розп'яття була продумана таким чином, щоб зламати волю і дух найрішучіших борців, але Ісус не показує Себе борцем навіть у саду.

Чому? Те, що відбувається в Гефсиманії, говорить нам щось дуже важливе про Боговтілення. Перш за все, Господь Ісус - не Бог, що вдавав людину або діяв через людину, це Бог, який справді став людиною. У фільмі «Аватар» людина підключається до інопланетного тіла та діє через нього у племені інопланетян. Виконавши завдання, він може спокійно відключитися, завершити своє віртуальне життя. А Боговтілення – це насправді. В Ісусі Христі Бог дійсно став людиною, з людською душею і тілом, і Він дійсно став доступним тим же душевним і тілесним стражданням, які відчувають люди перед зрадництвом, несправедливістю, болю і смертю.

Він цілком і повністю зайняв наше місце - поставив Себе в ті ж умови, в яких ми знаходимося, і здійснив наше Спокуту, виявивши досконалу любов і послух Богу там, де ми виявляємо злість і опір.

Тому в Гефсиманії Він зазнає абсолютно справжнього і абсолютно людського страждання. Іноді кажуть: «Але ж він знав, що воскресне». Звичайно, знав і говорив про це учням. Але ж і ми знаємо, що воскреснемо – нам це також ясно обіцяно небесним Батьком. Чи робить це страх і страждання чимось менш реальним?

Христос повністю поділяє всі страждання світу, весь людський біль, фізичний та душевний. Будь-яка людина перед зрадництвом, залишеністю, мукою, смертю, тепер може знати, що Христос - з ним, Він спустився на саме дно болю і скорботи, щоб бути з кожним, хто страждає. Не лише з героями, які сміливо йдуть на смерть. З усіма, хто розтрощений і збентежений, хто, здається, зовсім розчавлений тугою і жахом. Христос виглядає слабким, тому що Він – зі слабкими, тужливим – тому що він з тужливими, жахливими – тому що Він з тими, хто пригнічений жахом. Він спускається до них на саме дно душевного і тілесного страждання, щоб узяти кожного за руку і вивести на вічну радість Воскресіння.

Моління про чашу (Гефсиманське моління) – молитва Ісуса Христа в Гефсиманському саду, описана в Євангеліях. З точки зору християнських богословів є виразом того, що Ісус мав дві волі: Божественну та людську.

Gerrit van Honthorst. Христос у Гефсиманському саду (Моління про чашу). Близько 1617 р.

Моління про чашу описане всіма євангелістами, окрім Івана, який тільки повідомляє, що «Ісус вийшов із учнями Своїми за потік Кедрон, де був сад» (Ів. 18:1).

Моління про чашу. Собор Святого Марка мозаїка, Венеція.

Вітберг Олександр Лаврентійович. Моління про чашу. 1806–1816

«Потому приходить із ними Ісус на місце, зване Гефсиманія, і каже учням: Посидьте тут, доки Я піду, помолюся там. І, взявши з Собою Петра та обох синів Зеведеєвих, почав тужити і тужити. Тоді каже їм Ісус: Смертельно смуткує душа Моя; спонукайте тут і пильнуйте зі Мною. І, трохи відійшовши, упав на лице Своє, молився і говорив: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти. І приходить до учнів і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Чи так не могли ви одну годину пильнувати зі Мною? пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. Ще, відійшовши вдруге, молився, говорячи: Отче Мій! якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя. І, прийшовши, знаходить їх сплячими, бо в них очі поважчали. І, залишивши їх, відійшов знову і помолився втретє, сказавши те саме слово. Тоді приходить до учнів Своїх і каже їм: Ви все ще спите та спочиваєте? ось, наблизився час, і Син Людський віддається в руки грішників; Устаньте, підемо: ось, наблизився той, хто зраджує Мене». Від Матвія (26:36-46).

Джованні Белліні. Моління про чашу. 1465-1470

Перов Василь Григорович. Христос у Гефсиманському саду.

«І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. І сказав їм: душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте. І, відійшовши трохи, упав на землю і молився, щоб, якщо можливо, минула Його година ця; і говорив: Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене; але не чого Я хочу, а чого Ти. Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Симон! ти спиш? не міг ти спати одну годину? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. І, знову відійшовши, молився, сказавши те саме слово. І, повернувшись, знову знайшов їх сплячими, бо очі у них поважчали, і вони не знали, що Йому відповідати. І приходить втретє і каже їм: Ви все ще спите й спочиваєте? Звичайно, прийшла година: ось, віддається Син Людський у руки грішників. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зраджує Мене». Від Марка (14:33-42)

Рєпін Ілля Юхимович. Христос у Гефсиманському саду.

Giuseppe Cesari. Моління про чашу. 1597-98

«І, вийшовши, пішов зазвичай на гору Олеонську, за Ним пішли й учні Його. Прийшовши ж на місце, сказав їм: Моліться, щоб не впасти в спокусу. І Сам відійшов від них на каміння, і, схиливши коліна, молився, кажучи: Отче! о, якби Ти хотів пронести цю чашу повз Мене! втім, не Моя воля, але Твоя нехай буде. Ангел же з'явився Йому з неба і зміцнював Його. І, перебуваючи в боротьбі, старанно молився, і піт Його був, як краплі крові, що падають на землю. Вставши від молитви, Він прийшов до учнів, і знайшов їх сплячими від смутку і сказав їм: Що ви спите? встаньте і моліться, щоб не впасти у спокусу». Від Луки (22:39-46)

Поленов Василь Дмитрович. Сумна душа Моя. 1889–1909

Куїнджі Архіп Іванович. Христос у Гефсиманському саду.

Всі три євангелісти описують моління Христа однаково, тільки Лука згадує про явлення ангела і про кривавий піт Ісуса. Також лише Лука називає причину сну учнів Ісуса Христа – «знайшов їх сплячими від смутку».

Матвій і Марк розповідають про триразову молитву Ісуса:

* Перший раз Він молився про відразу від Нього чаші страждань - «нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти»;
*Вдруге виявляє вже пряму покірність волі Божій (у Луки Йому був посланий ангел, щоб зміцнити Його в цій волі) і вигукує: «Отче Мій! якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя»;
*Третий раз Він повторює своє друге моління і повертається до учнів сказати про наближення зрадника: «Ось передається Син Людський у руки грішників. Встаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зраджує Мене».

Глазунов Ілля Сергійович. Христос у Гефсиманському саду. 1992

Andrea Mantegna. Agony in the Garden (San Zeno). 1455

Згідно з євангельським оповіданням, Ісус прийшов для Своєї молитви перед арештом до Гефсиманського саду, розташованого внизу схилу Єлеонської гори біля струмка Кедрон, на схід від центру Єрусалиму. З цієї причини в християнстві Гефсиманський сад шанується як одне з місць, пов'язаних із Страстями Христа і є місцем християнського паломництва. Місце, де молився Ісус Христос, в даний час знаходиться в католицькій Церкві всіх націй, побудованої в 1919 - 1924 роках. Перед її вівтарем знаходиться камінь, на якому, за переказами, молився Христос у ніч свого арешту.

Ге Микола Миколайович. Вихід Христа з учнями з Таємної вечері в Гефсиманському саду. 1888

Ге Микола Миколайович. Христос із учнями входить у Гефсиманський сад.

Paolo Veronese. Christ в Garden of Gethsemane.

Sebastiano Ricci. Моління про чашу.

Andrea Mantegna. Моління про чашу. 1455

Paul Gauguin. Christ в Garden of Olives. 1889

Ель Греко. Моління про чашу. 1605

Giovanni Domenico Tiepolo. Моління про чашу. 1772

Beato Angelico. Моління про чашу. Монастир Сан Марко, Флоренція. Фреска (фрагмент). Близько 1400-1455.

Giaquinto Corrado. Моління про чашу (фрагмент). Близько 1754 р.

Lo Spagna. Agony in the Garden. 1490

Giovanni di Paolo. Agony in the Garden. 1445

Котарбінський Вільгельм Олександрович та Сведомський Павло Олександрович. Моління про чашу. Фреска Володимирського собору у Києві.

Айвазовський Іван Костянтинович. Моління про чашу. 1897

Giovanni Battista Caracciolo (якщо називається Battistello). Моління про Чашу. 1617

Duccio di Buoninsegna. Моління про чашу. 1308-1311

Нестеров Михайло Васильович. Моління про чашу. 1899-1900

Gustav Dore. Jesus praying в Garden.

Семчук Володимир. Моління про чашу.

Ге Микола Миколайович. У Гефсиманському саду. 1869–1880

Giacinto Brandi. Christ в Garden of Gethsemane. 1650

Маковський Володимир Єгорович. Моління про чашу. Ескіз. 1895

Рєпін Ілля Юхимович. Моління про чашу. 1860-ті.

Carl Heinrich Bloch. Christ In The Garden Of Gethsemane.

Sandro Botticelli. Agony in the Garden. 1500

Котарбінський Вільгельм Олександрович. Моління про чашу.

Верещагін Василь Петрович. Моління про чашу. 1875–1880

Кошелєв Микола Андрійович. Моління про чашу.

Бруні Федір Антонович. Моління про чашу. 1834–1836

Врубель Михайло Олександрович. Христос у Гефсиманському саду. 1887-1888

Отче, о якби Ти хотів пронести чашу цю повз Мене! Втім, не Моя воля, але нехай Твоя буде.
Євангеліє від Луки Розділ 22, вірш 42

Після здійснення Таємної Вечері – Своєї останньої трапези, на якій Господь встановив Таїнство святої Євхаристії, – Він пішов із апостолами до Олеонської гори.

Спустившись у улоговину Кедронського потоку, Спаситель увійшов з ними до Гефсиманського саду. Він любив це місце і часто збирався тут для розмов з учнями.

Господь бажав усамітнення, щоб у молитві до Свого Батька Небесного вилити Своє серце. Залишивши більшу частину учнів біля входу в сад, трьох з них – Петра, Якова та Іоанна – Христос взяв із собою. Ці апостоли були з Божим Сином на Фаворі і бачили Його в славі. Тепер свідки Преображення Господнього мали стати свідками Його душевних страждань.

Звертаючись до учнів, Спаситель сказав: "Смертельно смутить душа Моя; спонукайте тут і пильнуйте зі Мною" (Євангеліє від Марка розділ 14, вірш 34).
Ми не можемо осягнути скорботи і туги Спасителя у всій їхній глибині. Це був не просто смуток людини, яка знала про свою неминучу смерть. Це була скорбота Боголюдини про занепале творіння, що скуштувало смерть і готове приректи на смерть свого Творця. Відійшовши трохи убік, Господь почав молитися, кажучи: "Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім не як Я хочу, але як Ти".
Піднявшись від молитви, Господь повернувся до трьох Своїх учнів. Він хотів знайти для Себе втіху в їхній готовності пильнувати з Ним, у їхньому співчутті та відданості Йому. Але учні спали. Тоді Христос закликає їх до молитви: "Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а плоть немічна".

Ще двічі Господь відходив від учнів у глиб саду і повторював ту ж молитву.

Скорбота Христа була така велика, а молитва настільки напружена, що з лиця Його падали на землю краплі кривавого поту.
В ці важкі хвилини, як розповідає Євангеліє, "з'явився Йому Ангел з небес і зміцнював Його".

Закінчивши молитву, Спаситель прийшов до Своїх учнів і знову знайшов їх сплячими.
"Ви все ще спите і спочиваєте, - звертається Він до них, - ось, наблизився час, і Син Людський віддається в руки грішників; встаньте, підемо: ось, наблизився той, хто Мене зраджує"..

У цей самий час крізь листя дерев стали проглядати вогні ліхтарів і смолоскипів. З'явився натовп людей з мечами та кілками. Вони були послані первосвящениками і книжниками, щоб схопити Ісуса, і, мабуть, чекали на серйозний опір.
Попереду озброєних людей йшов Юда. Він був упевнений, що після Таємної Вечері знайде Господа тут, у Гефсиманському саду. І не схибив. Зрадник наперед домовився з воїнами: "Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його та ведіть".

Відділившись від натовпу, Юда підійшов до Христа зі словами: "Радій, Рави", - і поцілував Спасителя.

У відповідь він почув: "Юдо, чи цілуванням зраджуєш Сина Людського?"

Зрада вже відбулася, але ми бачимо, як Христос намагається викликати каяття в душі Свого нерозумного учня.

Тим часом наблизилась варта. І Господь спитав стражників, кого вони шукають. З натовпу відповідали: "Ісуса Назорея". "Це Я", - була спокійна відповідь Христа. Від цих слів воїни та слуги зі страхом відступили назад і впали на землю. Тоді Спаситель сказав їм: Якщо вони шукають Його, то нехай беруть, а учням нехай дадуть вільно. Апостоли хотіли захистити Свого Вчителя. Петро мав при собі меч. Він ударив їм раба первосвященика на ім'я Малх і відтяв йому праве вухо.
Але Ісус зупинив учнів: "залишіть, досить". І, торкнувшись вуха пораненого раба, зцілив його. Звертаючись до Петра, Господь сказав: "Поверни меч твій у піхви, бо всі, що взяли меч, мечем загинуть; чи ти думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів? Як же збудуться?" Писання, що так має бути? Невже Мені не пити чаші, яку дав Мені Батько? І звернувшись до озброєного натовпу, Христос сказав: "Ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кольями, щоб взяти Мене; щодня бував Я з вами в храмі, і ви не підіймали на Мене рук; але тепер - ваш час і влада пітьми". ".

Воїни пов'язали Спасителя і повели до первосвящеників. Тоді апостоли, залишивши Свого Божественного Вчителя, з жахом розбіглися.

Збулися гіркі слова Спасителя, сказані їм напередодні Гефсиманської ночі: "Всі ви спокуситеся про Мене цієї ночі, бо написано: вражу пастиря, і розсіються вівці стада".

Цю гірку чашу страждань та болісної смерті на хресті Христос приймає добровільно, заради спасіння всього людства.

Він зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба.
Послання до Пилип'ян святого апостола Павла Розділ 2, вірш 7

У Гефсиманському саду навколішки стояв
І молився Спаситель Отцеві:
«Дорогий мій Батьку» - Ісус благав,
«Пронеси повз чашу цю».

Хвилювалася душа і до престолу мчала
Вгору молитва Ісуса Христа.
Краплі поту, як кров, струменіючись по ланітах,
Поспішно збігали з чола.

Чорним оксамитом землю огорнула ніч
І розкинула розсипи зірок.
«Ви бадьоріться, друзі, Я прошу вас допомогти», -
Він підтримки потребував серйозно.

Але зморило чоловіків, задрімали вони,
Тільки пильнував Вишнього Син.
«Якщо можна, Батьку, Ти рішення зміни,
Допоможи Своїм Словом живим».

У передсвітанковій тиші голос Ісуса благав,
І смертельно тужила душа.
«Буде воля Твоя», - Він говорив Отцю,
І підвівся з колін не поспішаючи.

У Гефсиманському саду Божий Син отримав
Підкріплення та силу Отця.
На Голгофі Спаситель усю волю здійснив
Всемогутнього Бога Творця.
(Марина Н.)

) горе. Цікаво звернути увагу на назву «Гефсиманський сад». Гефсиманія – оливковий прес або прес для вичавлювання оливок. Те, що відбувається, ілюструють, що означає бути під пресом. Щоб отримати ароматичну олію, її потрібно видавити. Те саме відбувалося і з Христом: щоб отримати ялинок для зцілення нашої душі, Христу довелося пройти шлях преса та кровоточивості. Щоб нам не зазнати тієї ж долі, але отримати спасіння через Його жертву, Йому довелося зазнати жаху Божого гніву за гріхи безлічі людей.

Спокуса Христа відбувалася саме в саду. Символічно, тому що спокуса Адама теж відбувалася в саду (), там же людина впала в гріх через спокусу:

Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. Перша людина - із землі, персний; друга людина - Господь з неба.

Через «другий Адам» відбувається звільнення людства від прокляття гріха:

Перша людина (Адам) принісгріх у світ - Останній (Христос) викупивсвіт від гріха;

Перший Адам відійшов від Бога Отця у саду— Ісус Христос приходить до Бога у саду;

Адам був голий і безсоромний, але потім одягнений— Христос був одягнений, став голий і поніс сором;

Адам згрішив з-за дерева— Боголюдина поніс на дерев'яному хрестінаші гріхи.

Прийшовши ж на місце, сказав їм: Моліться, щоб не впасти в спокусу.

Христос узяв у сад разом із Собою трьох наближених учнів і, відійшовши, почав «сумувати і тужити» (). Серце Христа було стиснуте, мучилося, відчувало смуток і глибоку скорботу. Видно, що це був непростий смуток, але «смертельна скорбота», яка розривала Його душу.

Христос розумів: смерть неминуча. Юда вже продав Його і веде солдатів. Незабаром Його мучать, а потім розіпнуть. Христос у боротьбі, але Він не ненавидить Бога, не біжить від Бога, не сперечається з Богом, не гнівається на Нього. Навпаки, Він прагне Бога!

Багато людей у ​​складних обставинах дозволяють собі гріх, виправдовуючи себе стражданнями, що дають карт-бланш на гріх: «Бог винен мені трохи гріха!» Ненажерливість, алкоголь, сигарети, порнографія, наркотики, плітки, гнів, образа та роздратування – ось найпоширеніші гріхи самоправедника.

Благання Христа

І Сам відійшов від них на повалення каменя, і, схиливши коліна, молився...

У молитві розкривається наша суть. Один відома людинасказав: «Я можу сказати з великим ступенем впевненості, хто є християнином, а хто ні, просто чуючи як ця людина молиться». Коли Христос сумував, спрага Його серця мала втечу до Небесного Батька.

Коли ми сумуємо, де шукаємо втіху для свого серця? Хто наші партнери з молитви? Коли востаннє ми схилили коліна в молитві?

Христос сам віддає своє життя, ніхто не забирає його. Він не бунтує, не сумнівається у любові Отця, не проклинає Бога за страждання. Він демонструє повагу та пошану до Свого Батька, стоячи перед Ним навколішки.

…говорячи: Отче! О, якби Ти хотів пронести чашу цю повз Мене! Втім, не Моя воля, але Твоя нехай буде.

Христос нам відкриває завісу Своєї молитовної кімнати і показує, яким чином Він проходить період борінь та спокус. Це єдина молитва, в якій Христос молиться за Себе. Бог за натхненням Духа Святого бажає показати нам те, що було приховано (у тому числі і від сплячих учнів, яким тієї ночі не було діла ні до свого духовного стану, ні до духовних борінь їхнього Вчителя). З цього уривка видно, як треба зустрічати спокусу: «Пильнуй! Пильнуй і будь уважний до уроку, якому Христос бажає тебе навчити!»

Господь хотів навчити Своїх найкращих і наближених учнів зустрічати спокуси, покладаючись на Бога, а не на себе. Самовпевнені учні повинні були навчитися смирення і розуміння своєї злиднів духу, перш ніж Бог зможе використовувати їх для творення Свого Царства. Христос хотів, щоб учні усвідомили свою неміч і позбулися хибного почуття непереможності та самовпевненості.

Щоб пройти спокуси і зустріти їх реалістично, нам необхідно розуміти природу свого людського серця і знати, що говорить з цього приводу Бог:

Христос демонструє, що Він, будучи Сином Божим, потребував підтримки Свого Небесного Батька;

Занепала природа людини не бажає усвідомлювати свої слабкості, але непорочний і досконалий Христос знав Свої людські слабкості, і приносив боротьбу «пред лице Свого Батька»;

Визнаючи Свої слабкості і потребу в силі Небесного Батька, Він зробив те, в чому не бачили необхідності Його найулюбленіші учні;

Христос демонструє у своєму житті підпорядкування Своєму Небесному Батькові;

Ставлення до Бога як до Батька – з таким розумінням ми маємо приходити до Нього!

На початку служіння сатана тричі спокушав Христа у пустелі. Якщо порівняти хронологію Євангелій, видно, як Він тричі протистояв боротьбам () і в молитві закликав Свого Небесного Батька.

Обидві спокуси (в пустелі та в Гефсиманському саду) були таємними: наша найбільша боротьба проходить наодинці із самими собою в серці та думках. Думки постійно атакують нас, бажаючи зламати нашу волю і вплинути на наші пріоритети, аргументи, аргументи, цінності і, зрештою, наші вчинки.

Боротьба в наших серцях і думках відбувається постійно: коли ми наодинці працюємо за комп'ютером, їдемо ескалатором або йдемо вулицею. Боротьба відбувається навіть на церковних зборах, всередині людини вирує величезний внутрішній світ з його спокусами, сумнівами, спокусами, сонливістю та байдужістю.

Чим був викликаний такий стан Христа? Чому мучилася Його душа і жадала усамітнення з Богом? Відповідь на це запитання ми знаходимо у самій молитві: «Отче! О, якби Ти хотів пронести цю чашу повз Мене!» Христос благає, щоб Господь проніс цю чашу повз Нього. За іудейським звичаєм цар подавав чашу своїм гостями. Образ чаші - це доля (переживання), що посилається людям Богом. Це чаша від Господа, яка приносить або благословення, або прокляття у життя людини:

Ти приготував передо мною трапезу у вигляді ворогів моїх; намастив оливою голову мою; чаша моя сповнена.

…бо чаша в Господній руці, вино кипить у ній, повне змішання, і Він наливає з неї. Навіть дріжджі її вичавлюватимуть і питимуть усі нечестиві землі.

Збудься, підведися, повстань, Єрусалиме, ти, що з руки Господа випив чашу люті Його, випив до дна чашу сп'яніння, осушив.

Бо так говорить Господь: Ось і ті, яким не судилося пити чашу, неодмінно будуть пити її, і чи ти залишишся не покараним? Ні, не залишишся непокараним, але неодмінно питимеш [чашу].

Випити чашу означає випити повною мірою без залишку, чого б це не коштувало. Чаша, яку випив Христос, - це чаша страждань, приниження, Божого гніву, прокляття та смерті.

Таку саму чашу Господь запропонував пити Своїм учням, і з історії ми знаємо, що кожен із них випив її до дна (), тільки не в такому масштабі та значенні, в якому вона була приготована Христу. Всі апостоли загинули за Євангеліє з стражданнями, а Іван помер у засланні.

Але чаша, яку мав випити до дна Ісус, це не просто чаша страждань, приниження, плювків, зради, образи, глузувань і розірваного на шматки тіла — лише мала частка того, що Христу треба було перенести. І Він усвідомлював це «і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю» . Це та чаша Божого гніву, провини та прокляття, яку Ісус Христос мав випити до дна за наші гріхи, будучи караним Самим Богом. Усі жертви Старого Завітуне здатні були пробачити гріхи людські, вони лише більшою мірою показували нашу провину і гріховність, жах нашого гріха.

Смерть, кров маленького ягняти не може вирішити проблему звільнення від прокляття за гріхи. Кров ягняти не здатна відродити духовно з занепалого стану. Жертва тварин не в змозі позбавити лукавого серця, яке зіпсоване первородним гріхом. Жертви не здатні звільнити від смерті та вічної смерті. Писання каже, що "розплата за гріх - смерть" (). І кожен з нас має бути знищений за наші гріхи і горіти в пеклі зараз усю вічність! Тільки так можна відновити справедливість.

Або ми повинні померти за свої гріхи за справедливістю, або потрібна викупна жертва замість нас. Хтось має померти і сповна заплатити за наші гріхи, оскільки кожен із нас образив Святого Бога своїми словами та вчинками. Потрібна досконала жертва - досконалий непорочний Агнець. І цим Агнцем мав стати саме Христос, щоб примирити «з Собою світ» і згасити палаючий Божий гнів і Його Святу лють над нами.

Послух Христа

Це ключове твердження Христа, яке Він промовив, означає відмову від усіх Своїх прав на користь підкорення Божій волі. Ісус як «останній Адам» () не піддався спокусі, але побажав виконати Божу волю на відміну від першого Адама. Божа воля для Христа була важливіша, ніж Його власні бажання. Це шлях для тих, хто протистоїть спокусам, ремствуванням, болю, втраті близького, смертельному захворюванню, раковій пухлині, вести про загибель сина чи дочки. Хай буде воля Твоя, а не моя! Те, Ким для нас є Бог, визначає, як ми проходимо спокуси.

Ми бачимо приклад Христа, який демонструє цей же принцип протягом усього свого життя. Він був спокушений у пустелі і говорив про те, що «не хлібом єдиним житиме людина, а всяким словом Божим» (). Ми бачимо, як Христос віддав перевагу послуху Божому Слову задоволенню своїх фізичних потреб.

Труднощі завжди надають можливість виявити нашу вірність, послух Богу і висловити наше поклоніння Йому по-справжньому. Саме це і здійснив Христос, незважаючи на неймовірно сильні боріння та спокуси.

Подібно до того, як у спокусі в пустелі Бог зміцнював Його, так і в боротьбах у Гефсиманському саду Бог послав Йому допомогу, і Ангел небесний зміцнював (грец. «Давав сили, підтримував») Його. Цей приклад – обітниця для нас, що Господь обов'язково прийде на допомогу і підтримає під час борінь і спокус, коли ми всіляко будемо кричати до Нього, благати Його про допомогу і силу для нас, щоб встояти в боротьбі. Бог залишається вірним, і Дух бадьорий, навіть коли тіло наше немічне.

З історії християнства ми бачимо Бога, який давав першим християнам силу не зрікатися Христа, але продовжувати бути вірними Своєму Господу, сповідуючи лише Його як єдиного Бога. Люди, які переживали найсильніші страждання в історії людства за Христове ім'я, багато разів свідчили про те, що в цей самий час, коли вони продовжували сподіватися на Бога, залишалися Йому вірними, Бог давав надприродний світ, спокій, сили прощати кривдника, можливості виявляти любов до тих, що кривдять і принижують їх.

Бог давав людям сили славити Його навіть тоді, коли їхні тіла спалювали на багатті (Яном Гусом). Подібно до Стефана, який прославляв Бога і молився за своїх кривдників, просячи Бога про відстрочення суду для розлюченого натовпу (). Подібно до Йова, коли він втратив відразу весь свій стан, майно і всіх дітей, але не зрікся Бога (). Подібно до Седраху, Мисаху та Авденагу в розпеченій печі (), які не вклонилися цар як богу. Бог давав сили бути стійким за свою віру 12 років у в'язниці Джону Буньяну, коли його сім'я бідувала, а дочка була сліпа. Перебуваючи під «пресом» написав найвидатніший твір «Подорож пілігриму» книга, що читаєтьсяпісля Біблії. Бог давав сили Мартіну Лютеру, коли він втратив свою дитину. Перебуваючи під «пресом», він проводить велику Реформацію в період ультиматумів, наклепу та критики. Господь дбав і допомагав бути продуктивним для царства Божого Жану Кальвіну, незважаючи на його страшні проблеми зі здоров'ям, смерть дружини та дитини. Визначна праця класика реформатського богослов'я «Повчання у християнській вірі». Господь втішав Джона Оуена, який втратив 12 дітей. Перебуваючи під «пресом», став видатним англійським пуританіном, який написав велику кількість серйозних, глибоких, богословських, богоцентричних праць.

Цей список людей, які продовжували бути залежними від Бога, не сповнений. Саме перебуваючи під «пресом» життєвих труднощів, вони були найбільше використаними для Божої слави.

Боротьба та старанність Христа

І, перебуваючи в боротьбі, старанно молився, і піт Його був, як краплі крові, що падають на землю.

Це найсильніше і найнапруженіше місце у Святому Письмі, де ми маємо можливість бачити інтенсивність скорботи Ісуса. Скрізь, де Христос страждав чи плакав у Новому Завіті, була скорбота не про самих людей, а про катастрофічну силу руйнування згодом гріха (наприклад, плач про Єрусалим та Лазар). Напруга була така, що у Христа лопалися капіляри під шкірою і кров виходила через пори разом із потом.

«Душа моя тужить смертельно» ( ; ) — граничний рівень переживань, здатний призвести до Його смерті.

Ми бачимо, що боротьба не йде з появою Ангела, але Бог допомагає проходити ці боріння, які мучать душу і немов здатні розривати її на шматки.

У перекладі з грецького слово«боротьба» означає: «битва, змагання, сум'яття, мука, душевна боротьба, сильне страждання, агонія». Це те, через що Ісус проходив. Через це ми проходимо на різних етапах нашого життя. Христу відома сила наших страждань, зважаючи на те, що Його боріння були значно більшими, ніж наші. Через те, що Христу відома наша «агонія», Він здатний нам співчувати і не просто співчувати, але Він показує нам шлях, куди бігти — в обійми нашого Небесного Батька з гарячими молитвами. Коли Христос перебуває в боротьбі, Він не заявляє про свої права, не говорить про свій статус і становище. Щоб не страждати, Він ще старанніше молиться.

Інтерпретацію цієї події в Гефсиманському саду апостол Павло одного разу робить у Посланні до євреїв:

Він, у дні плоті Своєї, з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; і почутий був за [своє] благоговіння; хоча Він і Син, але стражданнями навик послуху, і, зробившись, став для всіх слухняних Йому винуватцем спасіння вічного.

Один проповідник у роздумі над цим епізодом зробив цікавий висновок. Він зауважив, що «унікальність чи особливість страждань Христа, які відрізняються від наших з вами страждань, у переважній більшості страждань, полягає в тому, що в більшості випадків у наших стражданнях є наша вина, ми страждаємо, бо нам шкода себе, нам прикро , ми роздратовані, ми боїмося». Страждання Христа та Його подальші хресні муки були несправедливими. У Христа не було гріха, Він був без провини і пороку, подібно до Ангца. Ісус був найменш гідний того, щоб бути покараним. Це Його не стосувалося, але з любові Він взяв те, що належало нам справедливо.

Чому Христос ще був у боротьбі, і Його молитва була ще більш старанною? Він мав ясність розуміння, наскільки велике покарання за гріх. Якщо Христос тремтів перед покаранням за чужі гріхи, то наскільки людям у світі необхідно серйозно ставитися до своїх провин, зневіри та злочинів. Він повинен був зазнати повноти запеклого гніву Божого: «чашу жаху і спустошення» () і «чару люті» ( ; ).

Христу довелося пережити весь узятий разом біль, який колись переживали всі люди на цій землі. Думаю, тому Його серце розірвалося, коли Він був на хресті. (Підтвердження цього ми знаходимо в тому, що коли воїн пронизав ребро Ісуса, звідти витекла кров із водою.) Реакція Христа — свідчення того, наскільки жахливий Божий гнів, піт із кров'ю, що стікали з Його чола, — підтвердження страху Божого суду! Апостол Павло так само про це свідчив:

Тому тим більше нині, виправдані кров'ю Його, спасемося Ним від гніву.

Молитва Христа ясно показує нам, наскільки велике покарання за гріх. Якщо Син Божий тремтів перед Божим покаранням, наскільки більше має тремтіти людина, оскільки він заслужив це покарання за свої гріхи. Нам важливо зрозуміти: для Бога немає маленьких та великих гріхів. Будь-який гріх — це злочин, бунт, зрада, образа, ідолопоклонство проти Святого Бога неба і землі. Ми грішимо, бо не хочемо підкорятися Богу, але самі хочемо бути богами. Тому чинимо свавільно і голосуємо за себе! Будь-який навіть найменший гріх, як нам здається, це непокора Божим заповідям і порушення Божого закону. Наслідком цього є для кожного, хто грішить: «розплата за гріх — смерть» (), а дар Божий — життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому.

Якщо ви збираєтеся бути християнином по-справжньому, перестаньте йти сьогодні дорогою Юди. Якщо ви не підкорилися Богові, ви — вороги Божі, ви не нейтральні щодо Нього. Христос каже: "Хто не зі мною, той проти Мене" (). Хто стає другом мирським цінностям, той стає ворогом для Бога (). Гріх - це зрада Богу (). Ось чому гнів такий великий за наші гріхи!

Настанова Христа

Вставши від молитви, Він прийшов до учнів, і знайшов їх сплячими від смутку і сказав їм: Що ви спите? Встаньте і моліться, щоб не впасти у спокусу.

Ми бачимо, що учні не були готові пильнувати, слухати Христа і бути з Ним заодно. Отяжілі очі і сильна втома свідчать про недостатню внутрішню міцність.

Незважаючи на другий заклик Христа, учні виявляють дивовижну слабкість. Ще кілька годин тому вони обіцяли боротися за Христа, були готові воювати з мечем проти римських окупантів, але не усвідомлювали, наскільки слабка людська плоть сама по собі, а Христос знав про це. Хороший урок Ісуса: «дух бадьорий, а тіло немічне», тому «не чуйте і моліться» ().

Деякі люди, коли переживають скорботи, займаються ненажерливістю, інші — спортом, щоб зняти напругу, а хтось прямо йде приймати гарячу ванну. Але є й такі, хто подібно до учнів лягає спати, щоб втекти від дійсності. У самих цих речах немає нічого поганого, але якщо ми в такий спосіб намагаємось рятувати самих себе, це стає ідолопоклонством. Ми сподіваємося не на Бога, а на матеріальні речі, сподіваючись на них і пригнічуючи внутрішню смуток.

З цього вірша ми бачимо, що учні спали через печаль (грец. «муки, скорботи»), тоді як Христос, відчуваючи скорботу, вдавався до Отця і молився ще старанніше. Дивовижний контраст і урок для нас: Бог бажає, щоб ми проходили скорботи та тяжкі життєві обставини.

Підсумовуючи роздуми над цим уривком, можна дійти таких висновків:

1. Дивітьсяна Христа та наслідуйтеЙого залежність від Бога, коли ви проходите боротьба і спокуса у вашому житті. Щоб не піддатися спокусі, приймайте рішення підкорятися Божій волі всупереч усьому. Нехай підпорядкування Божій волі буде важливішим, ніж наші власні бажання.

2. Дивітьсяна Христа та втішайтесьприкладом богобоязливого «Чоловік скорбот». Христос здатний нам співчувати і зрозуміти нас, завдяки своїй людській природі.

3. Дивітьсяна Христа та жахайтесятяжкості Божого гніву за свої гріхи.

4. Дивітьсяна Христа та дякуйтеБога, що «чашу скорботи» Він проніс повз нас і вилив сповна на Голгофському хресті.

5. Дивітьсяна Христа та зростайтеу любові до вашого Господа та Спасителя, Який полюбив нас до смерті та смерті хрещеної.

На півдорозі до Врубеля, праворуч від порталу відокремлює зал Василя Перова від пейзажистів, знаходиться картина так сильно потемніла, що її можна і не помітити. Тільки лінії золотого асиста все ще різко вирізняються на темному полотні картини.
Затримаємось у цієї картини і дамо собі труд розглянути її уважніше. Насамперед ми побачимо вихоплені з мороку місячним променем руки і голову людини, розкинутої ниць. Поза його розслаблена, у ньому не відчувається жодної напруги. Саме так, "пав на обличчі своє", жителі стародавньої Палестини висловлювали одночасно і крайній ступінь благання, і крайній ступінь покори. Рання весна і ночі в горах поблизу Єрусалиму ще холодні. Голі ще дерева розсіюють свої тіні у світлі нічного світила (наближається повний місяць) не в силах вкрити самотню людську постать, і тільки самотня квітка схилилася над головою сина людського, що молиться. А там, праворуч, за стіною колючих кактусів, які ніби витягують свої тоненькі шиї і чекають чогось, там далеко розкинулося стародавнє місто. Незважаючи на пізню ніч, у вікнах будинків горить світло. Люди Бога святкують велике свято Великодня. Вони ще не знають, що кілька годин тому в непомітній Сіонській світлиці Бог дав людям усього світу Новий Завіт.
Відійдемо ненадовго, щоб озирнутися та подивитися на інші картини Перова-Передвижника. Ось за нами: "Сільський Хресний хід на Великдень" 1861 року та хрестоматійне "Чаювання в Митищах" - 1862. Ліва стіна: "Трійка" (1866) і прекрасні портрети: О.М. Островський (1871) та Ф.М. Достоєвський (1872), далі мисливські сюжети. І ось ми повертаємося до вершини творчості живописця: картини "Христос у Гефсиманському саду" (1878), "Моління про чашу". Як трапилося, що Василь Перов, який обурював владу своїми викривальними сюжетами, обрушувався то на церковну ієрархію, то на соціальну нерівність, який опанував тонкощі психологічного портрета, на фінальному етапі своєї творчості залишив усе це, щоб написати наднатуралістичного Христа.

Давайте ще раз вдивимось у цю дивовижну картину. Таємниче та піднесене "Гефсиманське моління" стало сюжетом для прекрасних картин багатьох великих художників. Василь Перов відмовляється від традиційних трактувань, прийнятих у європейському живописі і не зображує Ісуса Христа, що стоїть на колінах. Його попередники створювали шедеври, вирішуючи пластичну позу та психологію портрета Спасителя у годину Його піднесеної молитви. У картині Перова поза Христа статична. Глядач не бачить обличчя Ісуса,а психологічний стан передається через зображений краєвид. Ходожник шукає реально існуючого Ісуса Назаретянина, з іншого боку він не дозволяє собі використати свій талант портретиста, і тим самим внести фальш у цю історичну картину.

Замість натуралістичного напруження Василь Перов вносить у свою картину новий пласт духовної реальності. Хрестоподібна квітка, що схилилася над Христом і золотий терновий вінець над Його головою - ці прийоми однаково чужі і сучасному Перову академічного живопису, що шукає земного образу Сина Людського і відмовляється від зображення Божественного, і іконопису, що зображує Горний Світ і не потребує. На картині Перова квітка та вінець - це позачасові знаки, символи майбутньої хресної смерті та воскресіння, страждання та увінчання славою. Через сто з лишком років вони не зблікли на цій картині.

____________________

Використані матеріали сайту
Перов Василь Григорович // Державна Третьяковська галерея. - [