Kaj pomeni "ne ljubi sveta niti stvari, ki so na svetu"? Bible online Kdor ljubi svet, ne ljubi Boga

Komentar (uvod) celotne knjige Prvega Janezovega pisma

Komentarji na 2. poglavje

UVOD V PRVO PISMO APOSTOLA JANEZA

OSEBNO SPOROČILO IN NJEGOVO MESTO V ZGODOVINI

To Janezovo delo se imenuje "poslanica", vendar nima niti začetka niti konca, značilnega za pisma. Ne vsebuje niti pozdravnega nagovora niti zaključnih pozdravov, ki se pojavljajo v Pavlovih poslanicah. In vendar vsakdo, ki bere to poslanico, čuti njen zelo oseben značaj.

Pred očmi osebe, ki je napisala to sporočilo, je nedvomno obstajala specifična situacija in specifična skupina ljudi. Nekdo je rekel, da je obliko in osebni značaj Prvega Janezovega pisma mogoče razložiti tako, da nanj gledamo kot na »ljubezni polno pridigo«, ki jo je napisal ljubeči pastor, a je bila poslana vsem cerkvam.

Vsaka od teh poslanic je bila napisana ob resnično žgoči priložnosti, brez poznavanja katere ne moremo popolnoma razumeti same poslanice. Da bi torej razumeli 1. Janezovo pismo, moramo najprej poskusiti poustvariti okoliščine, ki so jih povzročile, pri čemer se spomnimo, da je bilo napisano v Efezu nekje po letu 100.

ZLOM OD VERE

Za to dobo so v Cerkvi na splošno in še posebej v krajih, kot je Efez, značilne določene težnje.

1. Večina kristjanov je bila že tretja generacija kristjanov, torej otroci in celo vnuki prvih kristjanov. Vznemirjenje prvih dni krščanstva je vsaj do neke mere minilo. Kot je rekel neki pesnik: "Kakšen blagoslov je živeti ob zori tega obdobja." V prvih dneh svojega obstoja je bilo krščanstvo prekrito z avreolom slave, do konca prvega stoletja pa je postalo že nekaj domačega, tradicionalnega, brezbrižnega. Ljudje so se tega navadili in zanje je izgubilo nekaj svojega čara. Jezus je poznal ljudi in rekel je, da bo "ljubezen mnogih ohladela" (Mt 24,12). Janez je napisal to poslanico v dobi, ko je, vsaj za nekatere, prvo navdušenje zamrlo in je plamen pobožnosti ugasnil in ogenj je komaj tlel.

2. Zaradi te situacije so se v cerkvi pojavili ljudje, ki so standarde, ki jih človeku nalaga krščanstvo, smatrali za dolgočasno breme. Niso hoteli biti svetniki v smislu, kot ga razume Nova zaveza. Nova zaveza uporablja besedo hagios, ki se pogosto prevaja kot sveto. Ta beseda je prvotno pomenila drugačen, drugačen, drugačen. Jeruzalemski tempelj je bil hagios, ker je bila drugačna od drugih stavb; Sobota je bila hagios; ker je bil drugačen od drugih dni; Izraelci so bili hagios, ker je bilo poseben ljudje, ne kot ostali; in kristjan je bil poklican hagios, ker mu je bilo namenjeno drugače ne kot drugi ljudje. Med kristjani in preostalim svetom je vedno obstajal prepad. V četrtem evangeliju pravi Jezus: Če bi bili od sveta, bi svet ljubil svoje; ker pa niste od sveta, ampak sem vas jaz rešil od sveta, vas svet sovraži." (Janez 15:19).»Dal sem jim tvojo besedo,« pravi Jezus v molitvi k Bogu, »in svet jih je zasovražil, ker niso od sveta, kakor tudi jaz nisem od sveta.« (Janez 17:14).

Etične zahteve so bile povezane s krščanstvom: od človeka je zahtevalo nove norme moralne čistosti, novo razumevanje prijaznosti, služenja, odpuščanja - in to se je izkazalo za težko. In zato, ko sta se prvi entuziazem in prvo navdušenje ohladila, se je bilo čedalje težje upreti svetu in upreti splošno sprejetim normam in običajem našega časa.

3. Opozoriti je treba, da v prvem Janezovem pismu ni nobenega znaka, da je bila cerkev, kateri je pisal, preganjana. Nevarnost ni v preganjanju, ampak v skušnjavi. Prišlo je od znotraj. Opozoriti je treba, da je Jezus to tudi predvidel: »In veliko lažnih prerokov bo vstalo,« je rekel, »in mnoge zapeljalo.« (Mt 24,11). Prav na to nevarnost je Pavel posvaril voditelje iste cerkve v Efezu, ko jih je nagovoril s svojim poslovilnim govorom: »Kajti vem, da bodo po mojem odhodu prišli med vas hudi volkovi, ki ne bodo prizanašali čredi, in iz vas samih. Vstali bodo ljudje, ki bodo govorili sprevržene stvari, da bi pritegnili učence (Apostolska dela 20:29-30). Prva Janezova poslanica ni bila uperjena proti zunanjemu sovražniku, ki je skušal uničiti krščansko vero, ampak proti ljudem, ki so želeli dati krščanstvu intelektualni videz. Videli so intelektualne težnje in tokove svojega časa in verjeli, da je čas, da se krščanski nauk uskladi s posvetno filozofijo in modernim mišljenjem.

SODOBNA FILOZOFIJA

Kakšno je bilo sodobno razmišljanje in filozofija, ki sta krščanstvo pripeljala do lažnih naukov? V grškem svetu je v tem času prevladoval svetovni nazor, znan pod skupnim imenom gnosticizem. Gnosticizem je temeljil na prepričanju, da je le duh dober, medtem ko je materija v svojem bistvu škodljiva. In zato so morali gnostiki neizogibno prezirati ta svet in vse posvetno, ker je bila materija. Še posebej so prezirali telo, ki je moralo biti, ker je bilo materialno, pogubno. Nadalje so gnostiki verjeli, da je človeški duh zaprt v telesu, kot v zaporu, in da je duh, Božje seme, vsedobro. In zato je cilj življenja sprostiti to božansko seme, zaprto v zlobnem, pogubnem telesu. To je mogoče storiti le s posebnim znanjem in izdelanim ritualom, ki je na voljo le pravemu gnostiku. To razmišljanje je pustilo globok pečat v grškem pogledu na svet; še danes ni povsem izginila. Temelji na ideji, da je materija škodljiva, dober pa je le duh; da je samo en vreden cilj življenja - osvoboditi človeški duh iz pogubnega zapora-telesa.

LAŽNI UČITELJI

S tem v mislih se zdaj spet obrnimo na 1. Janezovo pismo in poglejmo, kdo so bili ti lažni učitelji in kaj so učili. Bili so v cerkvi, a so se oddaljili od nje. Zapustili so nas, a niso bili naši" (1 Janez 2:19). To so bili močni možje, ki so trdili, da so preroki. "Na svetu se je pojavilo veliko lažnih prerokov" (1 Janezovo 4:1).Čeprav so zapustili Cerkev, so vseeno poskušali v njej širiti svoje nauke in njene člane odvračati od prave vere. (1 Janez 2:26).

ZANIKOVANJE JEZUSA KOT MESIJA

Nekateri lažni učitelji so zanikali, da je Jezus Mesija. »Kdo je lažnivec,« vpraša Janez, »če ne tisti, ki zanika, da je Jezus Kristus?« (1 Janez 2:22). Možno je, da ti lažni učitelji niso bili gnostiki, ampak Judje. Judovskim kristjanom je bilo vedno težko, a zgodovinski dogodki so njihov položaj še otežili. Judu je bilo na splošno težko verjeti v križanega Mesijo, pa tudi če je vanj začel verjeti, se njegove težave še niso prenehale. Kristjani so verjeli, da se bo Jezus zelo kmalu vrnil, da bi zaščitil in opravičil svoje. Jasno je, da je bilo to upanje še posebej pri srcu Judom. Leta 70 so Jeruzalem zavzeli Rimljani, ki so bili zaradi dolgotrajnega obleganja in upiranja Judov tako razjarjeni, da so sveto mesto popolnoma uničili in mesto celo preorali s plugom. Kako bi lahko Jud ob vsem tem verjel, da bo Jezus prišel in rešil ljudi? Sveto mesto je bilo zapuščeno, Judje so se razkropili po vsem svetu. Kako so lahko Judje ob tem verjeli, da je prišel Mesija?

ZANIKANJE UTELEŠENJA

Vendar so bili resnejši problemi: v sami Cerkvi so bili poskusi uskladiti krščanstvo z nauki gnosticizma. Ob tem se je treba spomniti teorije gnostikov - le duh dobrega, materija pa je v svojem bistvu izjemno hudobna. In v takem primeru sploh ne more priti do inkarnacije. Na to je nekaj stoletij pozneje opozoril Avguštin. Avguštin je pred sprejetjem krščanstva dobro poznal različne filozofske nauke. V svoji »Izpovedi« (6,9) piše, da je skoraj vse, kar krščanstvo pravi ljudem, našel pri poganskih avtorjih, enega velikega krščanskega izreka pa ni in ga nikoli ne bo pri poganskih avtorjih: »Beseda je meso postala in se naselila. pri nas" (Janez 1:4). Prav zato, ker so poganski pisci verjeli, da je materija sama po sebi hudobna in da je torej telo v bistvu zlobno, niso nikoli mogli reči česa takega.

Jasno je, da so lažni preroki, proti katerim je bilo usmerjeno Prvo Janezovo pismo, zanikali resničnost učlovečenja in resničnost Jezusovega fizičnega telesa. »Vsak duh, ki priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, je od Boga,« piše Janez, »in vsak duh, ki ne priznava Jezusa Kristusa, ki je prišel v mesu, ni od Boga.« (1 Janezovo 4:2-3).

V zgodnji krščanski Cerkvi se je zavračanje priznanja resničnosti učlovečenja kazalo v dveh oblikah.

1. Njegova bolj radikalna in bolj razširjena linija se je imenovala doketizem, kar lahko prevedemo kot iluzionizem. grški glagol dockane pomeni zdi se. Docetisti so trdili, da ljudje samo zdelo se je kot je Jezus imel telo. Docetisti so trdili, da je bil Jezus izključno duhovno bitje, ki je imelo le navidezno, iluzorno telo.

2. Toda bolj subtilna in nevarnejša različica tega nauka je povezana z imenom Kerinf. Cerint je strogo razlikoval med človeškim in božanskim Jezusom. Izjavil je, da je bil Jezus najbolj normalen človek, rojen na najbolj naraven način, živel v posebni pokorščini Bogu, zato se je po njegovem krstu Kristus v obliki goloba spustil nanj in mu dal iz moči, ki je nad vsako močjo, nakar je Jezus pričeval ljudem o Očetu, o katerem ljudje prej niso vedeli ničesar. Toda Cerint je šel še dlje: trdil je, da je Kristus ob koncu svojega življenja Jezusa znova zapustil, tako da Kristus sploh nikoli ni trpel. Trpel, umrl in vstal Jezus človek.

Kako razširjena so bila takšna stališča, je razvidno iz pisem antiohijskega škofa Ignacija (po tradiciji Janezovega učenca) več cerkvam v Mali Aziji, očitno isti cerkvi, ki ji je bilo napisano 1. Janezovo pismo. V času pisanja teh pisem je bil Ignacij v priporu na poti v Rim, kjer je umrl mučeniški: po ukazu cesarja Trojana so ga vrgli v cirkuško areno, da so ga divje zveri raztrgale. Ignacij je pisal Tralijcem: »Zato ne poslušajte, ko vam kdo pričuje ne o Jezusu Kristusu, ki je izhajal iz Davidovega rodu iz Device Marije, bil resnično rojen, jedel in pil, bil resnično obsojen pod Poncijem Pilatom, bil res križan in umrl ... Ki je res vstal od mrtvih ... Če pa, kot trdijo nekateri ateisti - to je neverniki - je bilo Njegovo trpljenje le iluzija ... zakaj sem potem vklenjen« (Ignacij: " Tralijcem" 9 in 10). Kristjanom v Smirni je pisal: »Vse to je namreč prestal za nas, da bi se mi rešili; resnično je trpel ...« (Ignacij: »Smirnjanom«).

Polikarp, škof v Smirni in Janezov učenec, je v svojem pismu Filipljanom uporabil besede samega Janeza: »Kdor ne priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, je antikrist« (Polikarp: Filipljanom 7,1). .

Ta Cerinthosov nauk je kritiziran v Prvem Janezovem pismu. Janez piše o Jezusu: »To je Jezus Kristus, ki je prišel po vodi in krvi (in Duhu); ne samo z vodo, ampak z vodo in krvjo"(5,6). Pomen teh vrstic je, da so se gnostični učitelji strinjali, da je Božji Kristus prišel voda, to je z Jezusovim krstom, vendar je začel zanikati, da je prišel krvi to je preko križa, ker so vztrajali, da je božanski Kristus zapustil človeškega Jezusa pred križanjem.

Glavna nevarnost te herezije je v tem, kar lahko imenujemo zmotno spoštovanje: boji se priznati polnost človeškega izvora Jezusa Kristusa, meni, da je bogokletno, da je Jezus Kristus res imel fizično telo. Ta krivoverstvo še danes ni zamrla in veliko število pobožnih kristjanov se ji nagiba, pogosto čisto nezavedno. Vendar se moramo spomniti, kot se je edinstveno izrazil eden od velikih očetov zgodnje Cerkve: "Postal nam je podoben, da bi mi postali podobni njemu."

3. Vera gnostikov je imela določen vpliv na življenja ljudi.

a) Nakazani odnos gnostikov do materije in do vsega materialnega je določal njihov odnos do svojega telesa in vseh njegovih delov; to je bilo v treh oblikah.

1. Za nekatere je to povzročilo asketizem, post, celibat, strog samokontrolo in celo namerno grobo ravnanje s svojim telesom. Gnostiki so začeli dati prednost celibatu pred poroko in telesno intimnost smatrali za greh; to stališče še danes najde svoje zagovornike. V Janezovem pismu ni sledu o takšnem odnosu.

2. Drugi so izjavili, da telo sploh ni pomembno, zato je mogoče neomejeno zadovoljiti vse njegove želje in okuse. Takoj, ko bo telo tako ali tako umrlo in je posoda zla, ni pomembno, kako človek ravna s svojim mesom. Temu mnenju je nasprotoval Janez v prvem pismu. Janez obsoja kot lažnivca tistega, ki trdi, da pozna Boga, a se hkrati ne drži Božjih zapovedi, kajti kdor verjame, da ostaja v Kristusu, mora delati tako, kot je on. (1,6; 2,4-6). Povsem očitno je, da so bili v skupnostih, ki jim je bilo to sporočilo namenjeno, ljudje, ki so trdili, da imajo posebno znanje o Bogu, čeprav je bilo njihovo vedenje daleč od zahtev krščanske etike.

V določenih krogih so te gnostične teorije prejele nadaljnji razvoj. Gnostik je bil človek, ki je imel določeno znanje, gnoza. Nekateri ljudje so zato verjeli, da mora gnostik poznati tako najboljše kot najslabše ter mora poznati in izkusiti življenje tako v višjih kot v nižjih sferah. Morda bi lahko celo rekli, da so ti ljudje verjeli, da je človek dolžan grešiti. Takšno držo omenjamo v pismu v Tiatiro in v Razodetju, kjer Vstali Kristus govori o tistih, ki ne »poznajo tako imenovanih Satanovih globin«. (Razodetje 2:24). In povsem možno je, da Janez misli na te ljudi, ko pravi, da je "Bog luč in v njem ni nobene teme" (1 Janezovo 1:5). Ti gnostiki so verjeli, da Bog ni samo slepeča svetloba, ampak tudi nepredirna tema in da mora človek doumeti oboje. Strašnih posledic takšnega prepričanja ni težko videti.

3. Obstajala je tudi tretja različica gnosticizma. Pravi gnostik se je imel za izključno duhovno osebo, kot da bi se otresel vsega materialnega s sebe in osvobodil svojega duha vezi materije. Gnostiki so učili, da so bili tako duhovni, da so stali nad grehom in dosegli duhovno popolnost. Janez o njih govori kot o tistih, ki varajo sami sebe, češ da nimajo greha. (1 Janezovo 1:8-10).

Ne glede na vrsto gnosticizma je imel izjemno nevarne posledice; povsem jasno je, da sta bili zadnji dve različici pogosti v skupnostih, ki jim je Janez pisal.

b) Poleg tega se je gnosticizem manifestiral v odnosu do ljudi, kar je vodilo v uničenje krščanske bratovščine. Videli smo že, da so gnostiki želeli osvoboditi duha iz ječe človeškega telesa s kompleksnim znanjem, razumljivim le posvečencem. Povsem očitno je, da takšno znanje ni bilo dostopno vsem: običajni ljudje so bili tako zaposleni z vsakodnevnimi posvetnimi zadevami in delom, da niso imeli časa za potreben študij in upoštevanje pravil, in tudi če bi imeli ta čas, bi ga mnogi enostavno mentalno nesposoben razumeti stališča, ki so jih razvili gnostiki v svoji teozofiji in filozofiji.

In to je neizogibno pripeljalo do tega, da so se ljudje razdelili na dva razreda - na ljudi, ki so sposobni živeti resnično duhovno življenje, in ljudi, ki tega niso sposobni. Gnostiki so imeli celo posebna imena za ta dva razreda ljudi. Starodavni so človeka običajno delili na tri dele – na soma, psiha in pnevma. Soma, telo - fizični del človeka; in suho običajno prevajajo kot duša, a tu je treba biti še posebej previden, saj suho sploh ne pomeni tega, kar mislimo duša. Po mnenju starih Grkov suho je bil eden glavnih principov življenja, oblika živega obstoja. Vsa živa bitja imajo po starih Grkih suho. Psuche - to je tisti vidik, tisto načelo življenja, ki povezuje človeka z vsemi živimi bitji. Poleg tega je obstajal pnevma, duh, in duh, ki ga ima samo človek, je tisti, ki ga povezuje z Bogom.

Cilj gnostikov je bil osvoboditev pnevma od som, a to osvoboditev je mogoče doseči, pravijo, le z dolgim ​​in težkim študijem, ki bi se mu lahko posvetil le intelektualec z veliko prostega časa. In zato so gnostiki ljudi razdelili v dva razreda: psiha - na splošno nesposoben, da bi se dvignil nad mesene, fizične principe in dojel tisto, kar stoji nad živalskim življenjem, in pnevmatika - resnično duhovni in resnično blizu Bogu.

Rezultat tega pristopa je povsem jasen: gnostiki so oblikovali nekakšno duhovno aristokracijo, ki je s prezirom in celo sovraštvom gledala na svoje manjše brate. Pnevmatika Pogledal psiha kot zaničevanja vredna zemeljska bitja, ki jim je spoznanje prave vere nedostopno. Posledica tega je bilo ponovno uničenje krščanskega bratstva. Zato Janez skozi celotno pismo vztraja, da je pravo znamenje krščanstva ljubezen do sočloveka. "Če hodimo v luči ... potem imamo občestvo drug z drugim" (1 Janezovo 1:7)."Kdor pravi, da je v luči, a sovraži svojega brata, je še vedno v temi" (2,9-11). Dokaz, da smo prešli iz smrti v življenje, je naša ljubezen do naših bratov. (3,14-17). Znak pravega krščanstva je vera v Jezusa Kristusa in ljubezen drug do drugega (3,23). Bog je ljubezen in kdor ne ljubi, ne pozna Boga (4,7.8). Bog nas je ljubil, zato se moramo ljubiti (4,10-12). Janezova zapoved pravi, da kdor ljubi Boga, mora ljubiti tudi svojega brata, in kdor trdi, da ljubi Boga, a sovraži svojega brata, je lažnivec. (4,20.21). Odkrito povedano, po mnenju gnostikov je bil znak prave vere prezir do preprostih ljudi; Janez pa v vsakem poglavju trdi, da je znak prave vere ljubezen do vseh.

Takšni so bili gnostiki: trdili so, da so rojeni od Boga, hodijo v luči, popolnoma brezgrešni, prebivajo v Bogu in poznajo Boga. In tako so preslepili ljudi. Pravzaprav si niso postavili za cilj uničenje Cerkve in vere; nameravali so celo očistiti Cerkev dodobra pokvarjenega in iz krščanstva narediti ugledno intelektualno filozofijo, da bi jo lahko postavili ob bok velikim filozofski nauki tisti čas. Toda njihov nauk je pripeljal do zanikanja učlovečenja, do uničenja krščanske etike in popolnega uničenja bratstva v Cerkvi. In zato ni presenetljivo, da si Janez s tako gorečo pastoralno vdanostjo prizadeva zaščititi cerkve, ki jih je imel tako rad, pred takšnimi zahrbtnimi napadi od znotraj, saj so za Cerkev predstavljale veliko večjo grožnjo kot preganjanje poganov; na kocki je bil sam obstoj krščanske vere.

JANEZOVO PRIČEVANJE

Prva Janezova poslanica je po obsegu majhna in ne vsebuje popolne razlage naukov krščanske vere, kljub temu pa je izredno zanimiva skrbna obravnava temeljev vere, s katerimi se Janez spopada z uničevalci krščanske vere.

NAMEN PISANJA SPOROČILA

Janez piše iz dveh tesno povezanih razmislekov: naj bo veselje njegove črede popolno (1,4), in da ne grešijo (2,1). Janez jasno vidi, da ne glede na to, kako privlačna se zdi lažna pot, že po svoji naravi ne more prinesti sreče. Prinašati ljudem veselje in jih varovati pred grehom je ena in ista stvar.

POGLED NA BOGA

Janez ima nekaj lepega povedati o Bogu. Prvič, Bog je luč in v njem ni teme. (1,5); drugič, Bog je ljubezen. On nas je ljubil, še preden smo mi ljubili njega in poslal svojega Sina v spravo za naše grehe. (4,7-10,16). Janez je prepričan, da Bog sam daje ljudem razodetje o sebi in svoji ljubezni. On je luč, ne tema; On je ljubezen, ne sovraštvo.

JEZUSOVO VANJANJE

Glede na to, da je bil predmet napada lažnih učiteljev predvsem Jezus, je ta poslanica, ki jim je služila kot odgovor, za nas še posebej dragocena in koristna, saj govori o Jezusu.

1. Jezus je bil od začetka (1,1; 2,14). S srečanjem z Jezusom se človek sreča z večnim.

2. Lahko se izrazi tudi takole: Jezus je Božji Sin in Janez meni, da je to prepričanje zelo pomembno (4,15; 5,5). Odnos med Jezusom in Bogom je edinstven in v Jezusu vidimo Božje srce, ki vedno išče in vedno odpušča.

3. Jezus je Kristus, Mesija (2,22; 5,1). Za Janeza je to pomemben vidik vere. Lahko bi dobili vtis, da tukaj vstopamo v specifično judovsko območje. A v tem je nekaj zelo pomembnega. Reči, da je bil Jezus od začetka in da je Božji Sin, pomeni poudariti njegovo povezanost z večnost, in reči, da je Jezus Mesija, pomeni poudariti njegovo povezanost z zgodovina. V njegovem prihodu vidimo izpolnitev Božjega načrta po njegovem izvoljenem ljudstvu.

4. Jezus je bil v polnem pomenu besede človek. Zanikati, da je Jezus prišel v mesu, pomeni govoriti v duhu Antikrista (4,2.3). Janez pričuje, da je bil Jezus tako resničen človek, da ga je on, Janez, sam poznal, videl na lastne oči in se ga dotaknil z lastnimi rokami. (1,1.3). Noben drug novozavezni pisec ne trdi s tako močjo absolutne resničnosti učlovečenja. Jezus ni samo postal človek, temveč je tudi trpel za ljudi; Prišel je po vodi in krvi (5.6), in svoje življenje je dal za nas (3,16).

5. Jezusov prihod, njegovo učlovečenje, njegovo življenje, njegova smrt, njegovo vstajenje in vnebohod so imeli en namen – odvzeti naše grehe. Jezus sam je bil brez greha (3,5), in človek je v bistvu grešnik, tudi če v svoji ošabnosti trdi, da je brez greha (1,8-10), vendar je brezgrešni prišel, da bi prevzel nase grehe grešnikov (3,5). Jezus za grešne ljudi govori na dva načina:

in je priprošnjik pred Bogom (2,1). V grščini je parakletos, a parakletos - to je tisti, ki je poklican na pomoč. Lahko bi bil zdravnik; pogosto gre za pričo, ki priča v korist nekoga; ali odvetnik, poklican za obrambo obtoženca. Jezus prosi za nas pred Bogom; On, brez greha, deluje kot zaščitnik grešnih ljudi.

b) Vendar On ni le zagovornik. Janez dvakrat imenuje Jezusa pomiritev za naše grehe (2,2; 4,10). Ko človek greši, se prekine odnos, ki je obstajal med njim in Bogom. Te odnose je mogoče obnoviti le s spravno žrtvijo, ali bolje rečeno z žrtvijo, s katero se ta razmerja lahko obnovijo. to odrešilno, očiščevalna daritev, ki obnavlja edinost človeka z Bogom. Tako je bil po Kristusu obnovljen pretrgan odnos med Bogom in človekom. Jezus ne samo posreduje za grešnika, ampak mu povrne enost z Bogom. Kri Jezusa Kristusa nas očiščuje vsakega greha (1, 7).

6. Posledično so po Jezusu Kristusu ljudje, ki verujejo vanj, prejeli življenje (4,9; 5,11.12). In to je res v dveh pogledih: prejeli so življenje v smislu, da so bili rešeni smrti, in prejeli so življenje v smislu, da je življenje dobilo pravi smisel in prenehalo biti zgolj obstoj.

7. To lahko povzamemo z besedami: Jezus je Odrešenik sveta (4,14). Toda to moramo povedati v celoti. "Oče je poslal Sina za Odrešenika sveta" (4,14). Rekli smo že, da Jezus posreduje za človeka pred Bogom. Če bi se tam ustavili, bi lahko drugi trdili, da je Bog nameraval obsoditi ljudi in da ga je samo požrtvovalnost Jezusa Kristusa odvrnila od teh strašnih namenov. Vendar ni tako, saj je za Janeza, tako kot za vse novozavezne pisce, vsa pobuda prišla od Boga. On je bil tisti, ki je poslal svojega Sina kot Odrešenika ljudi.

V majhnem pismu so najpopolneje prikazani Kristusov čudež, slava in usmiljenje.

SVETI DUH

V tem pismu Janez manj govori o Svetem Duhu, kajti njegov glavni nauk o Svetem Duhu je predstavljen v četrtem evangeliju. Lahko rečemo, da po Prvem Janezovem pismu Sveti Duh opravlja funkcijo povezovalnega člena zavesti stalne Božje navzočnosti v nas po Jezusu Kristusu. (3,24; 4,13). Lahko rečemo, da nam Sveti Duh daje sposobnost spoznati dragocenost prijateljstva z Bogom, ki nam je ponujena.

SVET

Kristjan živi v sovražnem, brezbožnem svetu. Ta svet ne pozna kristjana, ker niso poznali Kristusa (3,1); sovraži kristjana tako kot je sovražil Kristusa (3,13). Lažni učitelji so od sveta, ne od Boga, in prav zato, ker govorijo njegov jezik, jih svet posluša in je pripravljen sprejeti. (4,4.5). Ves svet, povzema Janez, je v oblasti hudiča (5,19). Zato mora svet zmagati, vera pa služi kot orožje v tem boju s svetom. (5,4).

Ta sovražni svet je obsojen na pogubo in mine in njegovo poželenje mine (2,17). Zatorej je neumnost dati svoje srce stvarem sveta; gre proti svoji dokončni smrti. Čeprav kristjani živimo v sovražnem, minljivem svetu, ni treba obupati ali se bati. Tema mine in prava luč že sveti (2,8). Bog v Kristusu je vdrl v človeško zgodovino in začela se je nova doba. Ni še povsem prišel, a smrt tega sveta je očitna.

Kristjan živi v začaranem in sovražnem svetu, vendar ima nekaj, s čimer ga lahko premaga, in ko pride vnaprej določen konec sveta, je kristjan rešen, ker že ima tisto, zaradi česar je član nove skupnosti v novi dobi. .

CERKVENO BRATSTVO

Janez ne obravnava le višjih področij krščanske teologije: navede nekaj izjemno praktičnih problemov krščanske Cerkve in življenja. Noben drug pisec Nove zaveze ne poudarja s tako intenzivnostjo in intenzivnostjo nujne potrebe po cerkvenem bratstvu. Janez je prepričan, da kristjani nismo povezani le z Bogom, ampak tudi med seboj. "Če pa hodimo v luči ... imamo občestvo drug z drugim" (1,7). Človek, ki trdi, da hodi v luči, vendar sovraži svojega brata, je še vedno v temi; kdor ljubi svojega brata, ostane v luči (2,9-11). Dokaz, da je človek prešel iz teme v svetlobo, je njegova ljubezen do svojega brata. Človek, ki sovraži svojega brata, je morilec, kot Kajn. Človek, ki ima dovolj, da pomaga bratu v stiski, pa tega ne stori, ne more trditi, da ima v sebi Božjo ljubezen. Pomen vere je verovati v ime Gospoda Jezusa Kristusa in ljubiti drug drugega (3,11-17,23). Bog je ljubezen in zato ljubeča oseba blizu boga. Bog nas je ljubil in zato se moramo imeti radi (4,7-12). Človek, ki trdi, da ljubi Boga in hkrati sovraži svojega brata, je lažnivec. Jezusova zapoved je tale: Kdor ljubi Boga, naj ljubi tudi svojega brata (4,20.21).

Janez je prepričan, da lahko človek svojo ljubezen do Boga dokaže le z ljubeznijo do bližnjih in da se ta ljubezen ne sme pokazati le v čustvenih občutkih, ampak tudi v resnični, praktični pomoči.

KRISTJANOVA PRAVIČNOST

Noben drug novozavezni avtor ne postavlja tako visokih etičnih zahtev kot Janez; nihče tako ne obsoja vere, ki se ne kaže v etičnih dejanjih. Bog je pravičen in njegova pravičnost bi se morala odsevati v življenju vsakega človeka, ki ga pozna (2,29). Kdor ostane v Kristusu in je rojen iz Boga, ne greši; kdor ne dela resnice, ni od Boga (3,3-10); a posebnost pravičnosti je, da se kaže v ljubezni do bratov (3,10.11). Z izpolnjevanjem božjih zapovedi dokazujemo svojo ljubezen do Boga in ljudi (5,2). Rojen od Boga ne greši (5,18).

Po Janezovem mnenju morata poznavanje Boga in ubogljivost iti z roko v roki. Samo z izpolnjevanjem njegovih zapovedi lahko dokažemo, da resnično poznamo Boga. Oseba, ki trdi, da ga pozna, a se ne drži njegovih zapovedi, je lažnivec. (2,3-5).

Pravzaprav je ta pokorščina tista, ki zagotavlja učinkovitost naše molitve. Od Boga prejmemo, kar ga prosimo, ker izpolnjujemo njegove zapovedi in delamo, kar mu je všeč. (3,22).

Za pristno krščanstvo sta značilni dve lastnosti: ljubezen do bratov in spoštovanje božjih zapovedi.

NASLOVNIKI SPOROČIL

Vprašanje, komu je sporočilo namenjeno, nam predstavlja težke težave. V samem sporočilu ni ključa do rešitve tega vprašanja. Izročilo ga povezuje z Malo Azijo, predvsem pa z Efezom, kjer je po legendi Janez živel dolga leta. Obstajajo pa še drugi posebni trenutki, ki zahtevajo razlago.

Ugledni zgodnjesrednjeveški učenjak Kasiodor (okoli 490–583) je rekel, da je bilo prvo Janezovo pismo napisano Pekel Parthos, to je Partom; Avguštin navede seznam desetih razprav, napisanih na temo Janezovega pisma Pekel Parthos. Eden od seznamov tega sporočila, ki ga hranijo v Ženevi, zadevo še dodatno zaplete: imenuje se Peklenski Spartos, in beseda v latinščini sploh ne obstaja. Lahko zavržemo Peklenski Spartos kot tipkarska napaka, ampak od kod je prišla Pekel Parthos! Za to obstaja ena možna razlaga.

2. Janezovo pismo kaže, da je bilo zapisano izvoljena gospa in njeni otroci (2. Janezovo 1). Obrnimo se na konec Prvega Petrovega pisma, kjer beremo: »Izvoljenec te pozdravlja, kot ti cerkev v Babilonu" (1 Pet. 5:13). Besede ti cerkev so v petite, kar seveda pomeni, da te besede manjkajo v grškem besedilu, ki ne omenja cerkve. En prevod angleške Biblije se glasi: "Pozdravlja te ona, ki je v Babilonu in je tudi izbrana." Glede grški in besedilo, je povsem mogoče razumeti s tem ne cerkev, a gospa, gospa. Tako so mnogi teologi prve Cerkve razumeli ta odlomek. Poleg tega ta izbranka najdemo v drugem Janezovem pismu. Z lahkoto je bilo identificirati ti dve izbrani dami in namigovati, da je bilo 2. Janezovo pismo napisano Babilonu. In prebivalci Babilona so se običajno imenovali Parti, in tukaj je razlaga imena.

A zadeva se tu ni ustavila. Izbrana dama - v grščini on izvoli; in kot smo videli, so bili starodavni rokopisi napisani z velikimi tiskanimi črkami in povsem možno je, da electe ne sme brati kot pridevnik izbran, ampak kot lastno ime Elekta. Zdi se, da je to storil Klemen Aleksandrijski, saj smo slišali njegove besede, da so bile Janezove poslanice napisane neki gospe v Babilonu, po imenu Elekta, in njenim otrokom.

Povsem možno je torej, da ime Pekel Parthos nastala zaradi številnih nesporazumov. Spodaj izvoljen v prvem Petrovem pismu je nedvomno mišljena Cerkev, kar se je pravilno odražalo v ruskem prevodu Svetega pisma. Moffat je odlomek prevedel takole: "Vaša sestrska cerkev v Babilonu, izbrana kot vi, vas pozdravlja." Skoraj zagotovo tudi v tem primeru Babilon namesto tega stoji Rim, ki so jo zgodnji krščanski avtorji identificirali z Babilonom, veliko vlačugo, pijano od krvi svetnikov (Razodetje 17:5). Ime Pekel Parthos Ima zanimiva zgodba, vendar je njegov nastanek nedvomno povezan z nesporazumi.

Obstaja pa še ena težava. Klemen Aleksandrijski je o Janezovih pismih govoril, da so »pisane devicam«. Na prvi pogled se to zdi nemogoče, saj bi bilo takšno ime preprosto neprimerno. Toda od kod je potem prišlo? V grščini bi bilo ime potem Pros Parthenous, ki je zelo podoben Pros Partus, in zgodilo se je, da so Janeza pogosto klicali Ho Partenos, Devičnik, ker je bil neporočen in je živel čisto. To ime naj bi bilo posledica mešanice Pekel Parthos in Ho Partenos.

V tem primeru lahko štejemo, da je tradicija pravilna, vse prečiščene teorije pa napačne. Lahko domnevamo, da so bile te poslanice napisane in dodeljene Efezu in bližnjim cerkvam v Mali Aziji. Janez je zagotovo pisal skupnostim, kjer so njegova sporočila pomembna, in to je bil Efez in okolica. Njegovo ime ni nikoli omenjeno v povezavi z Babilonom.

V OBRAMBO VERE

Janez je napisal svojo veliko poslanico proti neki pereči grožnji in v obrambo vere. Herezije, proti katerim je govoril, nedvomno niso le odmevi starih časov. Še vedno živijo nekje v globinah in včasih še zdaj dvignejo glavo. Preučevanje Janezovih spisov nas bo utrdilo v pravi veri in nam dalo orožje za obrambo pred tistimi, ki bi nas poskušali pokvariti.

SKRB ZA PASTIRJA (1 Jn 2,1-2)

Najprej je treba opozoriti na brezmejno ljubezen, ki se sliši v tem odlomku. Janez začne z besedami: "Otroci moji!" Tako v grščini kot v latinščini nosijo pomanjševalnice poseben občutek ljubezni. Uporabljajo se kot poslastica. Janez je bil takrat zelo star; zdi se, da je bil zadnji v svoji generaciji, morda zadnji od tistih, ki so hodili z Jezusom in govorili z njim, ko je v mesu hodil po zemlji. Mnogi ljudje z leti vedno manj razumejo mlajšo generacijo in celo kažejo razdraženost in nestrpnost do novih in svobodnejših manir in načina življenja mladih. Toda Janez ni tak: tudi na stara leta čuti le nežnost do svojih otrok v veri. Kliče jih, naj ne grešijo, in jih ne graja. V njegovem glasu ni ostrih not; z ljubeznijo jih skuša navaditi na krepost. V nagovoru hkrati zvenita pastirjevo obžalovanje in nežnost do ljudi, ki jih že dolgo pozna in ljubi, kljub njihovi nestalnosti in nerazumnosti.

Njegovo sporočilo ima en namen – da ne grešijo. Ta stavek je treba razumeti na dva načina - v povezavi s tem, kar se je zgodilo prej, in v kontekstu tega, kar se bo zgodilo pozneje. Obstaja dvojna nevarnost, da greh jemljejo zlahka.

Janez o grehu pove dvoje. Prvič, kot je pravkar rekel, vsi so grešniki; kdor trdi, da ni grešnik, je lažnivec. Drugič, ljudje so prejeli odpuščanje grehov s tem, kar je Jezus Kristus naredil in še vedno dela zanje. Toda navsezadnje se nekateri morda sklicujejo na obe točki, da bi upravičili svoj lahkomiselni odnos do greha. Če so vsi grešili, zakaj se o tem razburjati in zakaj se sploh boriti z nečim, kar je še vedno neizogibno povezano s človekovim obstojem? In zakaj sploh trpeti, če obstaja odpuščanje grehov?

S tem v mislih John opozarja na dvoje.

Prvič, kristjan je spoznal Boga, znanje pa mora iti z roko v roki poslušnost. K temu se bomo podrobneje vrnili, zdaj pa bomo poudarili Janezovo misel: izkušnja krščanskega življenja kaže, da je spoznanje Boga neločljivo povezano s poslušnostjo Bogu.

Drugič, oseba, ki trdi, da je v Bogu (2,6), in v Jezusu Kristusu, morajo voditi enak način življenja kot Jezus. Z drugimi besedami, edinost s Kristusom je neločljivo povezana z posnemanje Kristus.

Janez torej postavlja dve veliki etični načeli: znanje predpostavlja poslušnost, edinost pa je neločljivo povezana s posnemanjem, zato v krščanskem življenju ne bi smelo biti skušnjave, da bi greh jemali zlahka.

JEZUS ​​- PRIPROŠNIK IN PROŠNIK (1 Janez 2:1-2 (nadaljevanje))

Za analizo teh dveh verzov bomo morali porabiti veliko časa, kajti komajda obstaja drugo mesto v Novi zavezi, kjer bi bila Kristusova dejanja tako jedrnato navedena.

Najprej formulirajmo problem. Jasno je, da je krščanstvo etična religija, in Janez želi to poudariti. A po drugi strani je tudi očitno, da človek pogosto doživi moralni poraz. Ko se seznanijo z zahtevami, ki jih Bog postavlja ljudem, jih najprej sprejmejo, nato pa jim ne morejo ugoditi. To ustvarja pregrado med človekom in Bogom. Kako potem lahko človek vstopi v navzočnost Boga Najvišjega in Svetega? Ta težava je bila razrešena v Jezusu Kristusu in v tem odlomku Janez uporablja dve definiciji Jezusa Kristusa, ki ju moramo natančno pretehtati, da bi razumeli koristi, ki jih podarja Jezus Kristus.

Janez imenuje Kristusa našega Posredujemo pri Očetu. Grško besedilo uporablja besedo parakletos, ki je v četrtem evangeliju preveden kot Tolažnik. To je tako velika beseda in tako pomembna ideja, da jo moramo podrobneje obravnavati. parakletos izhaja iz glagola parakalein. včasih parakalein dejansko pomenilo udobje, na primer v Gen. 37,35, kjer je rečeno, da so se zbrali vsi Jakobovi sinovi in ​​hčere konzola njega ob izgubi Jožefa; v je. 61,2, kjer piše, da naj bi preroki udobje vsi tisti, ki žalujejo in jokajo; in v Mat. 5.4, kjer je rečeno, da blagor žalujočim, za bodo potolaženi.

Vendar to ni ne najbolj značilen ne najbolj dobeseden pomen glagola parakalein. Najpogosteje ta glagol pomeni povabi nekoga k sebi na primer kot pomočnik ali svetovalec. V pogovorni grščini se pogosto uporablja v tem pomenu. Grški zgodovinar Ksenofont (444–365 pr. n. št.) pripoveduje, kako je perzijski kralj Kir imenovan (parakalein) Clearchos v svoj šotor kot svetovalec, ker Clearchosa ni častil samo on, ampak tudi Grki. Grški govornik Aeshin je kritiziral svoje nasprotnike, ker so se sklicevali na njegovega velikega tekmeca Demostena: »Zakaj poklicati pomoč Demosten? To pomeni pozivam zavajati ušesa sodnikov" ("Proti Ktezifonu" 200).

Beseda parakletos v pasivni obliki dobesedno pomeni poklical nekdo v aktivnem pomenu pa pomeni pomočnika, pristaša in največkrat komu pričo, priprošnjika, sodnega zagovornika. Ko pripoveduje zgodbo o Jožefu in njegovih bratih, Filon Aleksandrijski piše, da je Jožef, potem ko je odpustil svojim bratom za zlo, ki so ga storili, rekel: »Ponujam ti odpuščanje vsega, kar si mi storil, in zato ne boš potreboval drugo priprošnjik (parakletos)("Življenje Jožefa" 40). Drugje Filon Aleksandrijski pripoveduje, da je neki vladar še posebej zatiral Jude v Aleksandriji in so se odločili pritožiti rimskemu cesarju. »Moramo,« so rekli, »najti vplivnejšega priprošnjik (parakletos), ki bo postavil cesarja Gaja v našo korist."

Ta beseda je bila v tistem času tako značilna in razširjena, da je v tej obliki vstopila v druge jezike neposredno. V Novi zavezi slov parakletos je bil v tej obliki neposredno sprejet v sirske, egipčanske, arabske in etiopske prevode. Tudi Judje so prevzeli to besedo in jo uporabljali v pomenu zagovornik, odvetnik, v nasprotju z tožilec. Rabini so v zvezi z dnevom božje sodbe rekli: »Kdor spolnjuje eno zapoved postave, bo prejel eno parakletos, kdor pa prekrši eno zapoved postave, bo prejel enega tožnika.« Po njihovem mnenju je bila tudi daritev za greh parakletosčlovek pred Bogom.

Tako je ta beseda vstopila v slovar kristjanov. To idejo o Jezusu kot človekovem prijatelju in zaščitniku večkrat srečamo v Novi zavezi. Na angleškem vojnem sodišču je častnik, ki deluje kot zagovornik rednih vojakov; se imenuje prijatelj tožene stranke. Jezus je naš prijatelj. Pavel piše o Kristusu, ki sedi na Božji desnici in »posreduje za nas«. (Rimljanom 8:34). Pisec Hebrejcem pravi, da je Jezus »vedno živ, da posreduje za ljudi«. (Heb 7:25), in da se "prikaže ... za nas pred Božjim obličjem" (Heb 9:24).

Osupljivo je, da Jezus nikoli ni izgubil zanimanja za ljudi in jih ni nehal ljubiti. Ni mogoče misliti, da je živel svoje življenje na zemlji in šel skozi smrt na križu in da je bil to konec njegovega odnosa z ljudmi. Še vedno skrbi za nas z vsem srcem; On posreduje za nas; Jezus Kristus je spremljevalec obtožencev vsakega od nas.

JEZUS KRISTUS - POMAŠANJE NAŠIH GREHOV (1 Janezovo 2:1-2 (nadaljevanje))

Janez nadaljuje, da Jezus pokora za naše grehe; v grščini je chilasmos. To je težja beseda za naše razumevanje. Vsak človek ima predstavo o priprošnjiku in priprošnjiku, kajti prijatelj je vsakemu enkrat priskočil na pomoč; ideja pomiritev povezan z žrtvovanje in je bližje judovskemu svetovnemu nazoru kot našemu. Da bi razumeli to idejo usmiljenja, si moramo podrobneje ogledati, na čem temelji in s čim je povezana.

Vse religije imajo en velik cilj – pridobiti prijateljstvo z Bogom, ga spoznati kot prijatelja in vstopiti v njegovo prisotnost z občutkom veselja, ne s strahom. Iz tega sledi, da je kamen spotike religije greh, ker je greh tisti, ki pretrga to prijateljstvo z Bogom, zato je cilj celotnega sistema žrtev odstraniti to oviro. Z žrtvovanjem se obnovi prijateljstvo z Bogom, zato so Judje zjutraj in zvečer v tempelj prinašali žrtev za greh. Ta žrtev ni bila darovana za določen greh, ampak za človeka kot grešnika; in od časa, ko je tempelj stal, do njegovega uničenja leta 70, so vsak večer in vsako jutro prinesli to žrtev Bogu. Judje so Bogu prinesli tudi daritev za krivdo – žrtve za določene grehe. Judje so še vedno imeli spravni dan, katerega obred je bil namenjen čiščenju od vse grehe, storjene iz nevednosti in zavestno. Glede na to je treba razumeti pomen pomiritve.

Kot smo že povedali, v grščini je hilazmos, in ustrezen glagol hilaskesfay ima tri pomene.

1. Če oseba deluje kot subjekt dejanja, je pomembna appease, pomiriti, pomiriti tisti, ki je bil užaljen ali užaljen, zlasti pa pomiriti, pomiriti Boga. Pomeni žrtvovanje ali izvedbo obreda, ki lahko pomiri, pomiri, užaljenega zaradi greha človeka, Boga.

2. Če je predmet tožbe Bog, glagol je pomemben oprostiti ker potem je smisel v tem, da Bog sam najde sredstva za obnovitev odnosa med seboj in človekom.

3. Tretji pomen je blizu prvemu: glagol pogosto izraža izvedbo dejanja, ki odstranjuje madež greha. Človek je grešil in takoj pade nanj madež greha; potrebuje nekaj, kar mu bo omogočilo, da se očisti tega madeža in ponovno vstopi v Božjo prisotnost. V tem smislu je glagol hilaskesfay ima pomen kopati ne pri usmiliti se; ne toliko pomiriti, pomiriti Boga, ampak odstraniti s človeka madež greha in mu s tem dati možnost, da ponovno stopi v prijateljstvo z Bogom.

Reči, da je Jezus hilazmos za naše grehe Janez združuje vse te pomene. Jezus je odstranil krivdo preteklega greha in umazanijo sedanjega greha. Za to besedo se skriva velika resnica, da je bilo po Jezusu Kristusu, prvič, obnovljeno in, drugič, ohranjeno prijateljstvo človeka z Bogom.

Treba pa je opozoriti še na eno stvar. Po Janezu Jezus tega ni storil le za naše grehe, ampak za grehe vsega sveta. Nova zaveza kaže na celovitost božjega odrešenja. Tako ljubil Boga svet, da je dal svojega Sina (Janez 3:16). Jezus je prepričan, da ko je povzdignjen, On vse bo pritegnil k tebi (Janez 12:32). Bog hoče vse ljudje so bili rešeni (1 Tim. 2:4). Malo verjetno je, da bo kdo imel pogum omejiti Božjo milost in ljubezen ali zanikati odrešilni učinek žrtve Jezusa Kristusa. Božja ljubezen resnično presega vse, kar si človek lahko predstavlja; Nova zaveza potrjuje, da odrešenje zajema ves svet.

RESNIČNO SPOZNAVANJE BOGA (1 Janezovo 2:3-6)

Jezik tega odlomka in misli, vsebovane v njem, so bili naslovnikom sporočila dobro poznani. Takrat se je veliko govorilo o spoznaj Boga in ostati v Bogu. Po našem mnenju pa je pomembno videti razliko, ki je obstajala med poganskim svetom z vso njegovo veličino, judovstvom in krščanstvom. Spoznati Boga, ostati v Bogu, biti v prijateljstvu z Bogom – to je človeški duh vedno iskal, kajti Avguštin je imel prav, ko je rekel, da je Bog ustvaril ljudi zase, da ljudje ne bi našli miru, dokler ne najdejo Njega. v njem je vaš počitek. Lahko rečemo, da so v starem svetu obstajale tri ideje o tem, kaj pomeni poznati Boga.

1. V dobi klasične grške filozofije in književnosti, v šestem in petem stoletju pred našim štetjem, so bili Grki prepričani, da lahko pridejo do Boga s povsem intelektualnim razmišljanjem in razmišljanjem. V Svetu Nove zaveze T. R. Gloverja je poglavje o Grkih, ki prikazuje grški način razmišljanja in grško filozofijo v času njenega razcveta. Velikega grškega filozofa Platona so imenovali za enega najbolj pronicljivih mislecev vseh časov. Grški pisatelj in zgodovinar Ksenofont je navedel pogovor med filozofom Sokratom in mladeničem. "Kako to veš?" je vprašal Sokrat. - "Ali to veš ali tako misliš?" »Mislim, da,« je odgovoril mladenič. "Zelo dobro," je rekel Sokrat, "ko bomo nehali ugibati in bomo vedeli, bomo o tem spet govorili." Grški misleci se niso zadovoljili z domnevami.

V klasični Grčiji radovednost ni veljala za slabost, ampak za vrlino, saj je veljala za mater filozofije. Glover označuje grško stališče takole: »Vse je treba preučevati; ves svet je lahko predmet preučevanja; vsa vprašanja so dovoljena; narava mora na koncu dati odgovor; Bog mora dati razlago tudi človeku, ker je sam ustvaril človeka kot takega." Klasični Grki so verjeli, da je Boga mogoče dojeti z umom.

Pri tem je treba opozoriti, da intelektualni pristop k veri ne pomeni nujno etične preobrazbe. Ko je religija skupek intelektualnih problemov, ko je Bog končni rezultat intenzivne miselne dejavnosti, postane religija nekaj podobnega višji matematiki: rezultira v intelektualnem zadovoljstvu in ne v moralnih dejanjih. In kakor koli že, mnogi veliki Grki sploh niso bili krepostni ljudje, celo ljudje, kot sta Platon in Sokrat. Človek lahko spozna Boga s svojim umom, vendar sploh ni nujno, da ga to izboljša.

2. Kasnejši Grki, neposredni predhodniki in sodobniki novozavezne dobe, so poskušali najti Boga v čustvenem izkustvu. Za to dobo so bile značilne skrivnostne religije, ki so bile še posebej zanimive z vidika zgodovine religij. Njihov cilj je bil doseči enost z božanstvom, uresničeval pa se je v obliki verskih dram.

3. In končno, obstajal je tudi judovski način spoznavanja Boga, zelo podoben krščanskemu. Judje so verjeli, da spoznanja Boga ni mogoče doseči na poti miselnih špekulacij ali posebnih čustvenih izkušenj, ampak je ljudem dano z razodetjem Boga. Judje so verjeli, da je Bog svet in da njegova svetost obvezuje, da so sveti tudi tisti, ki se jim je razodel in ki ga častijo. Angleški komentar na Sveto pismo pravi: "Janez si ne more predstavljati, da se pravo spoznanje o Bogu ne bi pokazalo v poslušnosti." Nekdo drug je to rekel takole: "Spoznati Boga pomeni spoznati njegovo ljubezen v Kristusu in se nanjo odzvati s poslušnostjo."

In tu so bile Janezove težave: v helenističnem svetu je srečal ljudi, ki so verjeli, da je Boga mogoče doumeti in spoznati z intelektualnim razmišljanjem in iskanjem. Ti ljudje so rekli: "Poznam Boga," vendar niso imeli pojma o moralnih obveznostih. V helenističnem svetu je srečal tudi ljudi, ki so imeli osebno izkušnjo čustvenega dojemanja Boga, ki so izjavljali: »Jaz sem v Bogu in Bog je v meni,« a o božjih zapovedih sploh niso razmišljali.

In tako se je Janez odločil, da jim bo jasno in nepreklicno povedal, da obstaja samo en način, da izrazijo svoje znanje o Bogu, in to je, da ga ubogajo; in edini način, da pokažemo svojo enost z Bogom, je, da ga posnemamo. Krščanstvo je vera, ki daje človeku največje privilegije, a mu nalaga največje obveznosti. Nihče ne zavrže intelektualnih naporov in izkušenj čustvenega dojemanja Boga, ampak se morajo manifestirati v moralnih dejanjih.

ZAPOVED JE STARODAVNA IN hkrati NOVA (1 Jn 2,7-8)

ljubljeni - Johnov najljubši nagovor svoji čredi (prim. 3:2.21; 4:1.7; 3 Jn 1.2.5.11). Vse to sporočilo je prežeto z duhom ljubezni. Angleški komentator je rekel: »Ko je apostol Janez razložil zapoved ljubezni, jo je oblekel v meso in kri.« To je zelo dobro povedano, saj je večina tega sporočila opozorilo, v njem pa so tudi očitki. Pri opominjanju in grajanju zlahka zdrsnemo v golo kritiko, nato v grajo ali celo doživimo sadistično zadovoljstvo ob pogledu na boleče odzive ljudi na ostre očitke. In v Johnovem glasu, tudi ko bi moral govoriti strogo, zveni ljubezen. Naučil se je govoriti resnico z ljubeznijo – in tega bi se moral naučiti vsak starš, pridigar, učitelj in voditelj.

Janez govori o zapovedi, enako stari in novi. Drugi ljudje morda menijo, da je to, kar je tukaj mišljeno, izraženo v 2,6 zapoved – kdor ostaja v Jezusu Kristusu, mora živeti enako življenje, kot ga je živel njegov Gospod. Najverjetneje pa se Janez sklicuje na Jezusove besede v četrtem evangeliju: "Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz vas ljubil, da se tudi vi ljubite." (Janez 13:34). V kakšnem smislu je ta zapoved enaka stari in novi?

1. Stara je, ker je že bila notri Stara zaveza. Ali postava ne pravi: »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Lev 19,18)? Stara je tudi zato, ker je Janezovi bralci in poslušalci niso slišali prvič: že od dneva, ko so postali kristjani, so jih učili, da mora zakon ljubezni postati zakon njihovega življenja. Ta zapoved je imela dolgo zgodovino in je pustila globok pečat v življenju tistih, ki jim je Janez govoril.

2. Novost je bila v tem smislu, da ji je Jezus s svojim življenjem dal zelo poseben pomen, tako da je merilo življenja – ljudje bi se morali ljubiti, kakor je Jezus ljubil njih. Lahko bi celo rekli, da ljudje niso vedeli, kaj je ljubezen, dokler v Jezusu niso videli, kaj je to. Na vseh področjih našega življenja najdeš stvari, ki so same po sebi stare, a so v neki novi izvedbi dobile povsem novo kvaliteto. Človek lahko igro dojema na nov način, ko vidi, kako jo mojster igra. Človek lahko neko glasbo vidi na nov način, ko jo sliši izvajati slavni orkester pod taktirko nadarjenega dirigenta. Spretne roke mojstra lahko stari stvari vedno dajo nov čar. V Jezusu je ljubezen dobila dve novi lastnosti.

a) Novo najdeno ljubezen Obseg. V Jezusu se širi ljubezen na grešnika. Ortodoksni judovski rabini so verjeli, da želi Bog uničiti grešnike. »V nebesih je veselje, ko je še en grešnik izbrisan z zemlje,« so rekli. In Jezus je bil prijatelj izobčencev in je bil prepričan, da v nebesih zmaga veselje, ko se vsaj en grešnik pokesa. V Jezusu se širi ljubezen na pogane. In rabini so verjeli, da je »Bog ustvaril pogane, da služijo kot gorivo peklenski ogenj". Toda v Jezusu je Bog tako ljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina. Ljubezen je v Jezusu dobila nov značaj, ker je razširil njene meje tako, da zajema vse in nič ne ostane zunaj njenega obsega.

b) Dobila je novega moč. Niti gluhost ljudi za njegove klice, niti vse, kar so storili, ni moglo spremeniti Jezusove ljubezni v sovraštvo. Lahko je celo molil k Bogu za odpuščanje za tiste, ki so ga križali na križu.

Zapoved ljubezni je bila stara, ker so jo ljudje že dolgo poznali, a je bila tudi nova, ker je v Jezusu Kristusu dobila novo, dotlej neznano lastnost, in tako je Jezus klical ljudi k ljubezni.

KAPLJA TEME (1. Janezovo 2:7-8 (nadaljevanje))

Janez nadaljuje in ponovno pravi, da je ta zapoved ljubezni resnična v Jezusu in v ljudeh, ki jim je to pismo namenjeno. Po Johnovem mnenju resnica ni samo nekaj, kar je mogoče razumeti z umom, je nekaj, kar je treba narediti. S tem hoče reči, da je zapoved ljubezni do bližnjega najvišja resnica; v Jezusu Kristusu lahko vidimo to zapoved v vsem sijaju njene polnosti; v njem je ta zapoved dobila svojo resnično dovršitev, v krščanstvu pa je ta popolna zapoved še nevidna, kaže se postopoma. Po Janezovem mnenju je krščanstvo proces postajanja ljubezni.

Janez nadaljuje, da luč že sveti in tema prehaja. Ta stavek je treba brati v kontekstu. V obdobju, ko je Janez pisal, ob koncu prvega stoletja, so se ideje ljudi spreminjale. Prvi kristjani so se Jezusovega drugega prihoda veselili že v času svojega življenja kot nenadnega dogodka, ki bo do temeljev pretresel svet. Ko se to ni zgodilo, niso izgubili upanja, ampak so na to začeli gledati drugače. Po Janezovem mnenju drugi prihod ni nenaden dramatičen dogodek, temveč proces, v katerem svetloba postopoma prevlada nad temo; in na koncu tega procesa bo svet, v katerem bo svetloba zmagala in tema dokončno premagana.

V tem odlomku, pa tudi v 2,10.11, Svetloba simbolizira ljubezen, tema pa sovraštvo. Z drugimi besedami, na koncu tega procesa bo svet, v katerem bo vladala ljubezen in bo sovraštvo za vedno pregnano. Kristus se bo takrat polastil srca vsakega človeka, ko bo človeku vladala ljubezen; in takrat bo prišel v človeški svet, ko bodo vsi ljudje izpolnili njegovo zapoved ljubezni. Jezusov prihod in njegova vladavina je prihod in vladavina ljubezni.

SVETLOBA IN TEMA; LJUBEZEN IN SOVRAŠTVO (1 Janezovo 2:9-11)

Prva stvar, ki nas v tem odlomku preseneti, je, da Janez vidi osebne odnose med ljudmi v smislu svetlobe in teme. V odnosih s soljudmi je ljubezen ali sovraštvo. Po Johnu v človeških odnosih ne more biti srednje poti, nevtralnosti. Z besedami angleškega komentatorja Westcotta: "Ravnodušnost je nemogoča; somrak nima mesta v duhovnem svetu."

Nadalje je treba poudariti, da Janez tukaj govori o odnosu človeka do njegovega brat torej do soseda, do človeka, ob katerem živi in ​​dela, s katerim komunicira vsak dan. Obstaja vrsta krščanske ljubezni, kjer ljudje navdušeno oznanjajo ljubezen ljudem iz drugih držav, nikoli pa niti ne poskušajo iskati prijateljstva z najbližjim sosedom ali celo živeti v miru v družinskem krogu. Janez poudarja, da moramo imeti radi ljudi, s katerimi komuniciramo vsak dan, in to ni prazna filozofija in ne pompozen svetovljanstvo, ta ljubezen je neposredna in učinkovita.

John ima povsem prav, ko ostro razlikuje med svetlobo in temo, ljubeznijo in sovraštvom, pri čemer ne pušča senčnih območij in ne prostora za kompromis. Do brata človek ne more biti ravnodušen, saj je sestavni del našega okolja. Toda celoten problem je kako zdravimo ga.

1. Sploh sam ne štejejo s svojimi brati. Svoja življenja načrtujejo, kot da teh bratov sploh ni. Menijo, da niti potreba, niti žalost, niti blaginja in odrešitev njihovih bratov nimajo nič skupnega z njimi. Ti ljudje so tako vase zagledani, čeprav se včasih tega sami ne zavedajo, da na celem svetu zanje ne obstaja nihče drug kot oni sami.

2. Drugi se ozirajo na svoje bližnje s prezirom jih imajo za nerazumne v primerjavi z njihovimi intelektualnimi sposobnostmi in sploh ne upoštevajo njihovih mnenj. Nekateri celo gledajo na svoje brate, kot so stari Grki gledali na sužnje – kot na manjvredno sorto.

3. Nekateri gledajo na svoje brate kot motnje. Razumejo, da zakon in običaji priznavajo bratom določene pravice in celo gmotne zahteve v razmerju do njih, vendar te pravice in zahteve priznavajo le kot neprijetno nujnost. Tako drugi le obžalujejo prispevke in davke, ki jih morajo plačati, da pomagajo tistim v stiski. In zato gledajo na revne, bolne in neprivilegirane brate kot na oviro.

4. Drugi gledajo na svoje bližnje kot sovražniki. Za tiste, ki jim je tekmovalnost načelo življenja, je to povsem običajen pogled. Vsak strokovni sodelavec je potencialni tekmec in s tem potencialni sovražnik.

5. Toda drugi vidijo v svojem bratu brat na njegove potrebe in interese gledajo kot na svoje in na njegovo prijateljstvo gledajo kot na pravo veselje življenja.

DEJANJA IZ LJUBEZNI IN SOVRAŠTVA (1 Janezovo 2:9-11 (nadaljevanje))

Toda John se tu ne ustavi. Meni, da se odnos ljudi do soljudi odraža v njih samih.

1. Človek, ki ljubi svojega brata, hodi v luči in v njem ni zamere. Grško besedilo lahko pomeni tole: če ljubimo svojega brata, potem v nas ni ničesar, kar bi lahko zapeljalo drugi. Najverjetneje pa Janez misli tole: v človeku, ki ljubi svojega brata, ni ničesar, kar bi lahko premamilo sebe. Z drugimi besedami, ljubezen daje človeku možnost, da se duhovno izboljša, medtem ko sovraštvo takšno izboljšanje onemogoča. Če je Bog ljubezen in je nova Kristusova zapoved ljubezen, potem nas ljubezen zbliža z ljudmi in z Bogom, medtem ko nas sovraštvo izolira od ljudi in od Boga. Vedno se moramo zavedati, da se oseba, v srcu katere so sovraštvo, zamera in obsedenost, ne more duhovno razvijati.

2. Janez nadaljuje, da človek, ki sovraži svojega brata, hodi v temi in ne ve, kam gre, ker ga je tema zaslepila. Z drugimi besedami, sovraštvo človeka zaslepi. Človek, ki ima v srcu sovraštvo, ne more jasno soditi, ne more jasno razmisliti o vprašanju. Pogosto lahko vidite osebo, ki nasprotuje dobremu predlogu samo zato, ker ji oseba, ki je dala predlog, ni všeč. Osebna sovražnost zelo pogosto ovira izpolnitev kakšnega cerkvenega ali družbenega načrta. Človek, ki ima v srcu sovraštvo, ne more sprejeti pravilne odločitve ali presoje o nobeni zadevi; tudi življenja si ne more pravilno urediti.

Ljubezen pa omogoča človeku hoditi v luči; sovraštvo ga pusti v temi – tudi če se sam tega ne zaveda.

ZAPOMNI SE, KDO SMO (1 Janezovo 2:12-14)

To je lep odlomek, vendar ima kljub svoji lepoti svoje težave pri interpretaciji. Opazili bomo dve stvari.

Prvič, forma tega odlomka ni ravno pesniško delo, ima pa pečat poezije in močan občutek za ritem, zato ga je treba interpretirati kot pesniško delo.

Drugič, Janez je pravkar posvaril svoje poslušalce in bralce pred nevarnostmi hoje v temi in hoje v luči. Zdaj to pravi najboljša obramba pred vsako skušnjavo, da bi se spomnili, kdo so in kaj je bilo storjeno zanje. Ne glede na to, kdo so bili, grehi so jim odpuščeni; poznajo Jehova od začetka in dana jim je bila moč, da premagajo hudobnega. Ko je bil Nehemija pozvan, naj gre in strahopetno poišče zaščito, je rekel:

"Ali lahko človek, kot sem jaz, teče?" (Nem. 6.11) - In ko je kristjan v skušnjavi, lahko odgovori: "Kako se lahko človek, kot sem jaz, spusti na tako nizek nivo ali si umaže roke s takim grehom?" Oseba, ki je prejela odpuščanje grehov, pozna Boga in je prepričana, da se lahko zanese na višjo silo, je dobro zaščitena pred skušnjavami že s tem, da se vsega tega spominja.

Vendar imamo težave pri razlagi tega odlomka. Takoj se pojavi ena stvar: zakaj John trikrat ponovi besede pišem ti in trikrat besede pisal sem ti. AT Vulgata - Latinski prevod Svetega pisma - obe frazi prevedeni v sedanjiku - scribo - in bili so ljudje, ki so trdili, da je John uporabljal drugačni časi da bi se izognil monotoniji, ker bi moral uporabiti sedanjik kar šestkrat. Drugi so trdili, da so pretekli časi epistolarni aorist, po grški slovnici. Grki so pri pisanju uporabljali preteklik namesto sedanjosti, da bi se postavili v kožo bralca. Za avtorčrke bi lahko bilo kaj v sedanjik, saj počne prav to, za prejemnika pisma pa bo v preteklosti ker je v tem času pisec pisma to že storil. Na primer, v grščini bi lahko oseba enako napisala v pismu: "Danes grem v mesto" ali "Danes sem šel v mesto." To je grško epistolarnega aorista. V tem primeru ni razlike med pišem in Napisal sem.

Najverjetneje je to razloženo na naslednji način: Pišem, Janez predstavi, kaj je v tistem trenutku razmišljal in kaj je nameraval napisati; in z besedami I napisal, razmišlja o tem, kar je že napisal in so bralci že prebrali. Bistvo je torej v tem, da mora celotno pismo – že napisano, tisto, kar Janez piše v določenem trenutku in tisto, kar bo napisal pozneje – spomniti kristjane, kdo so in čigavi so ter kaj je Jezus storil zanje.

Janez je menil, da je izjemno pomembno, da se kristjani spomnijo položaja in prednosti, ki so jih prejeli po Jezusu, saj bodo v tem našli zaščito pred zmotami in grehom.

TRI STOPNJE (1 Janezovo 2:12-14 nadaljevanje)

Drugi problem je težji, a tudi pomembnejši od prvega. Janez imenuje svoje naslovnike otroci, mladostniki, mladostniki in očetje. Otroci (2.12), - v grščini je tecnia in mladinci (2,13), - v grščini je paydia. Tecnia - to je otrok že leta in paydia - otrok po izkušnjah, ki ga je treba učiti v pridobivanju izkušenj in v disciplini. In tako se postavlja vprašanje: komu Janez piše to poslanico? Na to so bili podani trije odgovori.

1. Predlagano je bilo, da se to obravnava kot poziv k trem starostnim skupinam v Cerkvi: mladim, očetom in mladim. otroci - njihovi grehi so jim odpuščeni; so čista nedolžnost. očetje - imajo zrelo modrost, pridobljeno v krščanskem življenju. fantje - imajo moč, da premagajo hudobnega. Ta razlaga je izjemno privlačna, vendar obstajajo trije razlogi, ki nam preprečujejo, da bi jo videli kot edino razlago tega odlomka.

a) otroci - eden najbolj priljubljenih Janezovih izrazov. Uporablja ga tudi v 1 Janezovo pismo 2.1.28; 3,7; 4,4; 5.21. Iz drugih odlomkov je razvidno, da Janez razume z otroci ne mladoletniki, ampak kristjani, katerih duhovni oče je bil. V času, ko je bila poslanica napisana, je moral biti Janez star približno sto let, vsi člani njegove cerkve pa so bili veliko mlajši in so bili njegovi otroci, tako kot učitelj misli o svojem fantje, ki so že zdavnaj postali moški.

b) Dejstvo, da je ta odlomek, lahko bi rekli, pesem v prozi, nam preprečuje, da bi takoj vztrajali pri dobesedni razlagi in s tem pri formulačnem razumevanju. Poezija in dobesednost sta nezdružljiva.

c) Morda je največja težava v tem, da blagri in sposobnosti, o katerih govori Janez, ne pripadajo izključno eni starostni skupini. Odpuščanje ni dano samo otrokom; novo spreobrnjeni kristjan je lahko duhovno popolnoma zrel. Moč, ki daje sposobnost premagati skušnjavo in hudobnega, hvala Bogu, ni usoda samo mladih. Ti blagoslovi in ​​sposobnosti ne pripadajo nobeni starostni skupini – značilni so za krščansko življenje na splošno.

Nočemo pa reči, da o starostnih skupinah sploh ne gre. Najverjetneje je ta ideja prisotna tukaj, vendar ima Janez navado govoriti tako, da ga je mogoče razumeti na dva načina - v širšem in v ožjem pomenu, in ker smo že razkrili ožjega smisla, moramo pojdite dlje in poiščite polni smisel.

2. Drugi tukaj predlagajo dve skupini. Trdijo, da pritožba otroci se nanaša na kristjani nasploh ki se delijo na dve skupini – očete in mladeniče, torej na stare in mlade, na zrele in še nezrele. Možno je, da je tako, ker se je Janezova čreda morala tako navaditi na to, kako jih imenuje otroci, da temu pozivu sploh ne bi pripisovali posebnega pomena, ampak bi ga razumeli tako, da se nanaša na vse.

3. Predlagano je bilo tudi, da se v vsakem primeru te besede nanašajo na vsi Kristjani in Janez ni delal razlik. Vse Kristjani smo kot otroci, ker si lahko vsi povrnejo svojo nedolžnost z odpuščanjem Jezusa Kristusa. Vse Kristjani smo kot očetje – odrasli, popolnoma zavestni in polni odgovornosti, možje, ki zmorejo razmišljati in vse globlje spoznavati Jezusa Kristusa. Vse Kristjani smo kot mladeniči, ki imajo več moči, da se borijo proti moči skušnjav in jih premagajo. Zdi se nam, da je ravno to pomen, ki ga je Janez vložil v te besede. Lahko začnemo z razdelitvijo kristjanov v tri starostne skupine, vendar verjamemo, da so blagri in sposobnosti vsakega starostna skupina so blagoslovi in ​​sposobnosti vseh skupin.

BOŽJI DAROVI V KRISTUSU (1 Janezovo 2:12-14 nadaljevanje)

In končno, v tem odlomku so Božji darovi dani ljudem v Jezusu Kristusu.

1. Prvo darilo je odpuščanje grehov zaradi Jezusa Kristusa. To je bilo najpomembnejše sporočilo evangelija prvih pridigarjev. Poslani so bili pridigat kesanje in odpuščanje grehov (Lukež 24:47). Pavel je oznanil odpuščanje grehov bratom v Antiohiji v Pizidiji zaradi Jezusa Kristusa (Apostolska dela 13:38). Prejeti odpuščanje pomeni najti mir z Bogom in ta dar je Jezus Kristus prinesel ljudem.

Janez v 2:72 uporablja zanimiv stavek: zavoljo svojega imena. Odpuščanje je prejeto za ime Jezus Kristus. Besedo so uporabljali Judje ime na prav poseben način. Ime ni samo osebno ime človeka, temveč simbolizira njegov celoten značaj, kolikor ga ljudje poznajo. Ta raba je značilna za psalme. »Kdor pozna tvoje ime, bo zaupal vate« (Ps. 9:11). Povsem očitno je, da to ne pomeni, da tisti, ki poznajo to Njegovo ime Jahve, Jehova; to pomeni, da so tisti, ki poznajo pravo bistvo Boga, kot je bilo dano v razodetju ljudem, pripravljeni zaupati v Boga. Psalmist kliče: »Zavoljo svojega imena, Gospod, odpusti mojo pregreho« (Ps. 24:11), kaj pravzaprav pomeni za tvojo ljubezen in usmiljenje. Psalmist moli k Bogu, ker ve, kakšen je. »Zavoljo svojega imena me vodi in vodi« (Ps. 30,4). Moli lahko samo zato, ker pozna ime – pravo bistvo – Boga. "Eni - z vozovi, - pravi psalmist, - drugi - s konji, mi pa se ponašamo v imenu Gospoda, našega Boga." (Ps 19,8). Drugi se zanašajo na posvetno pomoč, mi pa zaupamo v Boga, ker vemo, kakšen je.

Janez torej želi povedati, da smo prepričani, da so nam grehi odpuščeni zaradi značaja Jezusa Kristusa. Vemo, da v njem vidimo Boga; v njem vidimo požrtvovalno ljubezen in potrpežljivo usmiljenje, zato vemo, kakšen je Bog, in zato smo lahko prepričani, da nam bo odpuščeno.

2. Je darilo vedno globlje spoznanje Boga. Janez je pri tem nedvomno črpal iz lastnih izkušenj. Zdaj je bil globoko star, ker je bil konec prvega stoletja. Sedemdeset let je živel s Kristusom in mislil nanj ter ga vsak dan bolje spoznaval. Za Juda znanje ni bilo omejeno na miselno dejavnost. Spoznanje Boga ni bilo omejeno na filozofsko znanje; Moral bi ga poznati kot svojega prijatelja. V hebrejski besedi vedeti uporablja za označevanje odnosa med možem in ženo, zlasti spolnih odnosov - najbolj intimnega odnosa (prim. 1 Mz 4,1). Ko je govoril o vedno globljem spoznavanju Boga, Janez sploh ni mislil, da bodo kristjani postali učeni teologi, ampak da bodo z leti postajali vse tesnejši prijatelji z Bogom.

3. Tretje darilo - zmagovita moč. Janez gleda na boj proti skušnjavi in ​​hudobnemu kot na osebno zadevo vsakogar. Janez ne govori o abstraktni zmagi nad zlom in pregreho. Govori o zmagi nad hudobnim. Pregreho vidi kot poosebljeno moč, ki nas skuša zapeljati z božje poti. Nihče od nas ne more zanikati, da je nekoč še posebej ostro občutil napade skušnjavca, usmerjene neposredno proti kreposti in zvestobi. V Kristusu najdemo moč, da zdržimo in premagamo takšne napade. Vzemimo preprosto človeško primerjavo: dobro vemo, da se je treba v prisotnosti določenih ljudi lepo obnašati. Ko hodimo z Jezusom, hodimo s tistim, ki nam lahko da moč, da premagamo napade hudobnega.

Skušnjavci človeških src (1 Jn 2,15-17)

Ljudje starodavnih časov so videli svet kot bojno polje dveh sovražnih sil. To je zelo jasno vidno v zoroastrizmu - veri starodavne Perzije. Judje so se seznanili s to vero in pustila opazen pečat v njihovem razmišljanju. Po zoroastrizmu je svet bojno polje dveh sovražnih sil svetlobe in teme – boga svetlobe Ahuramazde in boga teme Ahuarmanye. V človekovem življenju ima izjemno pomembno vlogo njegova odločitev do vprašanja: ali bo na strani svetlobe ali na strani teme? O tem se mora vsak odločiti sam in Judje so to doktrino dobro poznali.

Toda kristjan je verjel, da prepad med svetom in Cerkvijo obstaja iz drugih razlogov. Judje so dolga stoletja verjeli, da je čas razdeljen na dve dobi - sedanje stoletje, to je doba zla in pregrehe, in stoletje, ki prihaja, ki bo Božja doba in zato dobra in krepostna. Kristjani so bili popolnoma prepričani, da je prihodnja doba prišla v Jezusu. Božje kraljestvo je že prišlo, vendar je prišlo ne za svet in ne na tem svetu, a za Cerkev in v Cerkvi.Življenje kristjana v Cerkvi je življenje v prihodnjem veku, dobro in krepostno; in svet je še naprej obstajal v sedanji dobi, poln pregrehe in zla. Posledično je med Cerkvijo in svetom nastal nepremostljiv prepad; med njima ni moglo biti ne prijateljstva ne celo kompromisa.

Vendar moramo pravilno razumeti, kaj je Janez mislil s to besedo svet, prostor. Kristjani sploh niso sovražili svet kot tak bil je namreč Božja stvaritev in vse, kar je Bog ustvaril v njem, je bilo tudi dobro. Jezus je ljubil lepoto sveta in je rekel, da Salomon v vsej svoji slavi ni bil oblečen kot škrlatne lilije, ki cvetijo samo en dan in nato ovenijo. Jezus je vedno znova jemal svoje primerjave iz zunanjega sveta. Torej v tem smislu kristjani niso sovražili sveta. Svet ni pripadal hudiču, pripadal je Gospodu, še več, vsa njegova polnost. Toda beseda svet, prostor pridobilo moralni pomen: pridobilo je pomen svet brez Boga. En komentator je pomen besede opredelil takole prostora v Janezu: "Avtor s tem misli na človeško družbo, ki temelji na lažnih načelih, v kateri prevladujejo nizke želje, lažne vrednote in sebičnost." Z drugimi besedami, po Janezu svet, kozmos, ni bil nič drugega kot poganska družba s svojimi lažnimi vrednotami in lažnimi bogovi.

svet v tem odlomku sploh ne gre za svet, kajti Bog je ljubil svet, ki ga je ustvaril; to je svet, ki je zapustil svojega Stvarnika.

Okoliščine so bile takšne, da je bila Janezova jata v še bolj nevarnem položaju. Povsem očitno je, da jim ne grozi nikakršno preganjanje, zato so lahko v veliki in nevarni skušnjavi, da bi sklenili kompromis s svetom. Tistim, ki so zelo drugačni od vseh, je vedno težko živeti, njim pa je bilo še posebej težko.

In do danes mora biti kristjan drugačen od drugih ljudi. V pričujočem odlomku John vidi situacijo tako, kot jo vidi vedno – belo in črno. Neki angleški komentator je to izrazil takole: "V človeški duši ne more biti praznine." Tu ne more biti nevtralnega: človek bodisi ljubi svet bodisi ljubi Boga.« Sam Jezus je rekel: »Nihče ne more služiti dvema gospodarjema.« (Matej 6:24). Navsezadnje se morate še vedno odločiti. Ali bomo izbrali norme, po katerih živi svet, ali bomo izbrali norme, ki nam jih ponuja Bog?

ŽIVLJENJE BREZ PRIHODNOSTI (1. Janezovo 2:15-17 (nadaljevanje))

John pove dvoje o človeku, ki ljubi svet in z njim sklepa kompromise.

Najprej opazi tri tipične značilnosti sveta.

1. Poželenje mesa. S tem Janez ne misli le tega, kar mislimo mi telesnih grehov. Po našem mnenju je to povezano izključno s spolnimi prestopki in v Novi zavezi meso - je del našega bitja, ki brez Kristusove milosti postane najbolj ranljivo mesto za grehe. Poleg telesnih grehov so posvetna nečimrnost in sebična stremljenja. Biti v oblasti poželenja mesa pomeni presojati vse na tem svetu s položaja čisto materialne koristi in živeti povsem v oblasti svojih občutkov; to je, da se predaja razkošju, da je požrešnik, suženj užitkov, razuzdan, egoist in skopuh, nebrzdan v zadovoljevanju svojih materialnih želja in brezbrižen do duhovnih vrednot. Poželenje mesa ignorira Božje zapovedi in sodbo, zanika življenjska merila, ki jih je postavil Bog, in celo njegov obstoj. Ne bi smeli misliti, da je poželenje mesa usoda samo velikih grešnikov. Kdor hrepeni po užitku, četudi lahko uniči drugega človeka, ki se ne ozira na osebnost drugega zaradi zadovoljevanja njegovih želja, ki živi v razkošju, ko drugi živijo v stiski, ki pobožanstvuje svoje ugodje in svoje cilje v življenju, je suženj poželenja mesa.

2. Poželenje oči. Neki angleški komentator je to izrazil takole: "Gre za težnjo, da nas očara predstava." Ona označuje nekoga, ki identificira elegantno predstavo z resnično blaginjo; ki želi dobiti vse, kar VIDI, in ko to prejme, se hvali in hvali; ki išče srečo v stvareh, ki jih denar lahko kupi in vidi z očmi.

3. Živi ponos. Tukaj je Janez uporabil izjemno ekspresivno grško besedo alazoneja. V razumevanju starih moralistov alazon - je človek, ki trdi, da bi se povzdignil, da ima stvari in lastnosti, ki jih sploh nima.

Po Janezovem mnenju posvetni človek vse presoja po svojih apetitih; je suženj bahavega razkošja, bahavec in lažnivec, ki se skuša prikazati kot nekaj pomembnega.

Temu sledi drugo Janezovo opozorilo. Oseba, ki je svoje življenje posvetila posvetnim ciljem in posvetnemu načinu življenja, v dobesedno besede, brez prihodnosti. Vse te stvari so minljive in nobena od njih ni trajna, a človek, ki je Boga postavil za središče svojega življenja, ostane za vedno. Človek sveta je obsojen na razočaranje, toda Božji človek je prepričan v končno veselje.

ZADNJI ČASI (1 Janez 2:18)

Pomembno je razumeti, kaj Janez misli, ko govori o zadnjih časih. Zamisel o končnem času, zadnjem dnevu ali zadnjih dnevih se pojavlja skozi celotno Sveto pismo, vendar se je njen pomen razvil in spremenil na zanimive načine.

1. Ta ideja in ta stavek sta se pogosto pojavljala že v prvih knjigah Stare zaveze. Tako je na primer Jakob pred smrtjo zbral svoje sinove, da bi oznanil, kaj se jim bo zgodilo v prihodnjih dneh [v Barclayju: v zadnjih dneh] (1 Mz 49:1; primerjaj Mz 24:14). Takrat so zadnji dnevi pomenili čas, ko bo Izraelsko ljudstvo vstopilo v obljubljeno deželo in bo končno lahko okusilo obljubljeni blagoslov.

2. Ta stavek pogosto najdemo pri prerokih. V zadnjih dneh bo gora hiše Gospodove postavljena na vrh gora in bo povzdignjena nad hribe in vsi narodi bodo stekali k njej. (Iz 2:2; Mih 4:1). V zadnjih dneh bo sveto mesto nad vsem in Izrael bo popolnoma ubogal Boga, kot bi moral biti. (prim. Jer 23:20; 30:24; 48:47). V zadnjih časih bo imel Bog suverenost in ljudje ga bodo ubogali.

3. Tako v sami Stari zavezi kot v času med staro in novo zavezo so se zadnji dnevi oziroma zadnji čas začeli istovetiti z Gospodovim dnem. Ta koncept je kot noben drug prepleten s Svetim pismom. Judje so verjeli, da je čas razdeljen na dve stoletji in med njimi sedanje stoletje, ki so jih imeli za skrajno zlobne in zlobne ter stoletje, ki prihaja, ki je bila v njihovih mislih zlata doba božje suverenosti, so postavili Gospodov dan, končne čase, ki naj bi bil čas groze, uničenja kozmosa in sodbe.

Končnih časov ni mogoče razumeti kot dokončno uničenje, po katerem bo spet nastala prvotna praznina. V svetopisemskem pogledu na svet pomenijo zadnji časi konec enega obdobja in začetek drugega. Oni bodo zadnji v odnosu do nam znanih stvari in stanj; morajo izginiti, vendar to ne bo vodilo v uničenje sveta, temveč v njegovo ponovno ustvarjanje.

In to je bistvo problema: "Ali bo človek med sodbo uničen skupaj s starim svetom ali bo vstopil v slavo novega?" Pred to vprašanje Janez – tako kot drugi svetopisemski avtorji – postavlja ljudi. Ljudem je dana izbira - ali se pridružiti staremu svetu, obsojenemu na propad, ali se pridružiti Kristusu in vstopiti v novi svet, v božji svet. To je nujna zahteva za osebo.

Če bi se vse skupaj skrčilo samo na dokončno uničenje, nihče ne bi mogel nič proti temu, a bistvo je v tem, da bo svet znova ustvarjen in ali bo človek vstopil vanj ali ne, je odvisno od tega, ali je svoje življenje zaupal Jezusu Kristusu oz. ne.

Pravzaprav za ljudi, ki jim je Janez takrat pisal, še ni bilo v zadnjem času. Skoraj devetnajst stoletij je minilo, ta svet pa še vedno obstaja. Je morda potem celoten koncept produkt človeškega uma, ki bi ga morali zavreči? Toda bistvo je, da je ta koncept vedno resničen. Vsaka ura je zadnja ura, zadnji čas. V svetu je stalen boj med dobrim in zlim, med Bogom in njegovim sovražnikom. In v vsakem trenutku, pri vsaki odločitvi je človek pred izbiro – ali se povezati z Bogom ali s silami zla, ki Bogu nasprotujejo; in s tem zagotoviti ali ne zagotoviti delež v večnem življenju. Boj med dobrim in zlim se nikoli ne konča, zato smo vedno postavljeni pred izbiro, tj. vsaka ura postane za nas v pravem pomenu zadnja ura.

ANTIKRIST (1 Janez 2:18 nadaljevanje)

V tem verzu naletimo na koncept Antikrist. Beseda Antikrist najdemo le pri Janezu v Novi zavezi (1 Janez 2:22; 4:3; 2 Janez 7), vendar vsebuje tako starodavno idejo kot sama religija.

Po svoji etimologiji je beseda Antikrist ima lahko dva pomena. grška predpona proti lahko pomembno proti oz namesto. grška beseda strategos pomeni ukazovanje, a antistrategi lahko pomeni bodisi sovražnega poveljnika, oz namestnik poveljnika. Posledično antikrist - je bodisi nasprotnik, Kristusov sovražnik ali tisti, ki hoče prevzeti njegovo mesto. Pomen je pravzaprav enak, z eno razliko: v primeru sovražnik Kristus, vse je povsem jasno - sovražnost je očitna. Če vzamemo vrednost ki želi prevzeti mesto Kristusa, potem je antikrist lahko tisti, ki spretno poskuša od znotraj v Cerkvi in ​​krščanski skupnosti prevzeti mesto Kristusa. V prvem primeru je to odprta sovražnost, v drugem - spreten prodor. Ni nam treba izbirati med temi pomeni, kajti Antikrist lahko deluje na oba načina.

Najlažje si je tako predstavljati. Kristus je utelešenje Boga in kreposti, medtem ko je Antikrist utelešenje hudiča in zla.

Na samem začetku smo rekli, da je ideja o antikristu stara kot sama religija; ljudje so vedno čutili, da v vesolju deluje Bogu sovražna sila.

Sprva je bila ta sovražna sila predstavljena v obliki zmaja, vendar je sčasoma neizogibno začela pridobivati ​​človeške lastnosti; začeli so jo personificirati, torej povezovati s točno določenimi ljudmi. Vsakič, ko se je pojavila izjemno zlobna in zlobna oseba, ki se je zoperstavila Bogu in si prizadevala uničiti Njegovo ljudstvo, so jo začeli identificirati s to sovražno silo Bogu. Tako se je na primer leta 168 pred našim štetjem pojavila taka figura kot sirski kralj Antioh Epifan. Zadal si je cilj izbrisati judovstvo z obličja zemlje, napadel Jeruzalem, pobil na tisoče Judov in jih prodal na desettisoče v suženjstvo. Obrezovanje otroka ali pridobitev liste je zakon razglasil za zločin, ki se kaznuje s smrtjo. Na dvorišču templja je bil postavljen oltar Zevsu, na katerem je bila žrtvovana svinjina. V prostorih templja so bile urejene javne hiše. To je bil hladnokrven poskus uničenja judovstva. V glavah ljudi je bil Epifan utelešenje sile, sovražne Bogu.

Isti stavek so uporabljali ljudje v dneh pisanja Markovega evangelija, ko so govorili o "gnusobi opustošenja", postavljeni v templju. (Marko 13:14; Matej 24:15). To je pomenilo več kot napol norega cesarja Kaligulo, ki je svoj kip želel postaviti v Najsvetejše v templju. Verjeli so, da je utelešenje sile, sovražne Bogu.

V 2 Fes. 2.3.4 Pavel govori o »človeku greha«, ki se dvigne nad vse, kar se imenuje Bog ali sveto, in se postavi v Božji tempelj. Ne vemo, koga je imel Pavel v mislih, jasno pa je, da misli na tiste, ki so utelešenje vsega sovražnega Bogu.

AT Rev. 13.1; 16.13; 19.20; 20.10 tam je zver, ki simbolizira drugo osebo. Na cesarja Nerona so vsi gledali kot na pošast v podobi človeka. Njegovi ekscesi in ekscesi so se gnusili Rimljanom, njegovo divje preganjanje pa je mučilo kristjane. Ko je umrl, ljudje, osupli nad njegovo pokvarjenostjo, niso mogli verjeti, da je res mrtev, in nastala je legenda o vstalem Neronu - Nero Redivious - kot da ni umrl, ampak je odšel v Partijo in se bo vrnil s partskimi hordami, da bi napadel ljudi. On je zver, antikrist, utelešenje zla.

Skozi zgodovino človeštva so se ljudje identificirali z Antikristom. Papež, Napoleon, Mussolini, Hitler - vsi so bili naenkrat identificirani z Antikristom.

Dejstvo pa je, da Antikrist prej ni človek, ampak načelo aktivnega upora Bogu, ki ga lahko vidimo utelešenega v teh ljudeh različnih generacij, ki so bili odkriti in goreči sovražniki Boga.

BOJ ZA UME (1 Janez 2:18 (nadaljevanje))

Janez ima svojo posebno predstavo o Antikristu. Po njegovem mnenju je bil dokaz o pojavu Antikrista v svetu napaka v veri in nevarni nauki heretikov. Cerkev je bila dovolj dobro opozorjena, da se bodo v zadnjih dneh pojavili lažni učitelji. Jezus je rekel: "Mnogi bodo prišli pod mojim imenom in rekli, da sem jaz, in mnoge bodo prevarali." (Marko 13:6; Matej 24:5). Ko je Pavel zapustil svoje efeške prijatelje, jih je posvaril: »Po mojem odhodu bodo med vas prišli divji volkovi, ki ne bodo prizanašali čredi; in iz vas samih bodo vstali ljudje, ki bodo govorili sprevržene stvari, da bi učence potegnili za seboj.« (Apostolska dela 20:29-30). In potem je prišlo, kar je bilo napovedano.

Toda Janez je situacijo videl na svoj način. V Antikristu ni videl samo ene osebe, temveč sposobnost govoriti lažne besede prek lažnih učiteljev. Tako kot Sveti Duh navdihuje prave učitelje in preroke, tako hudobni duh navdihuje lažne učitelje in lažne preroke.

Za nas je zelo zanimiv Janez menil, da je človeški um bojno polje. Antikristov duh se bori z Božjim duhom za lastništvo človeškega uma. In danes se ta boj nadaljuje. Ljudje vzamejo idejo in jo ponavljajo, dokler se um drugih ljudi nanjo ne navadi in je začne sprejemati kot resnično samo zato, ker so jo tako pogosto slišali. Zdaj, v dobi denarja množični mediji, je to še posebej enostavno narediti. Do takrat je možno natlačiti ljudi v glave s kakšno idejo, dokler se nanjo, ne da bi se sploh zavedali, navadijo. Sploh ne želimo reči, da je Janez to predvidel, razumel pa je, da je človeški um polje delovanja Antikrista. Janez ne razmišlja več v smislu ene same demonske osebnosti, razmišlja o zli sili, ki načrtno poskuša ujeti človeški um. To je glavni cilj zla.

OČIŠČENJE SKUPNOSTI (1 Jn 2,19-21)

Janez vidi, da je treba Cerkev očistiti plevela. Lažni učitelji so namenoma in prostovoljno zapustili krščansko bratovščino in s tem dokazali, da ji ne pripadajo; bili so tuje telo in njihovo obnašanje je to le potrjevalo.

Zadnji stavek 2,19 ima lahko dva pomena.

1. Lahko pomeni, da "nismo vsi" ali "vsi (oni) niso naši." Z drugimi besedami, ne glede na to, ali so nekateri od njih privlačni in kako lepo se sliši njihov nauk, so Cerkvi vsi enako tuji.

2. Možno pa je, da je pomen fraze v tem, da so ti ljudje zapustili Cerkev, da bi pokazali, da "vsi, ki so v Cerkvi, v resnici ne pripadajo njej." Angleški komentator Dodd je zapisal: »Pripadnost Cerkvi ni zagotovilo, da človek pripada Kristusu in ne Antikristu.« Drugi angleški komentator A. Brooke, ki se sicer ne strinja s takšnim razumevanjem grškega besedila, se je izrazil takole: "Zunanja pripadnost ni dokaz notranje enotnosti." To lahko po Pavlu tudi pomeni: »Ne vsi tisti Izraelci, ki so iz Izraela« (Rimljanom 9:6).

Doba, v katero je vstopila Janezova čreda, je imela svojo dobro plat, saj je omogočila izločiti lažno od resničnega.

AT 2,20 Janez opominja svojo čredo, da imajo vsi znanje. Ljudje, ki so zapustili Cerkev – gnostiki – so trdili, da imajo skrivno, posebno in najsodobnejše znanje, ki ga navadnim kristjanom ni mogoče razkriti. Janez opominja svojo čredo, da v vprašanjih vere najnižji kristjan ne bi smel imeti kompleksa manjvrednosti pred izobraženimi in učenimi. Seveda pri nekaterih vprašanjih študija jezika ali zgodovine prva beseda pripada strokovnjaku, vendar so temelji vere dani vsakemu človeku.

Janez sklepa, da jim ne piše zato, ker ne poznajo resnice, ampak zato, ker jo poznajo. Westcott to komentira takole: "Apostol (Janez) ne svari zato, ker bi hotel svoji čredi povedati nekaj novega, ampak zato, da bi jo prebudil, da bi udejanjil znanje, ki ga že ima." Najboljša in največja obramba krščanstva je preprosto spominjanje tega, kar vemo. Ne potrebujemo nove resnice, potrebujemo pa že znano resnico, da postane aktivna in učinkovita v našem življenju.

Pavel se pogosto zateka k tej metodi. Tesaloničanom je pisal: »O bratski ljubezni vam ni treba pisati, kajti sami ste bili od Boga poučeni ljubiti drug drugega.« (1. Tes. 4:9). Ne potrebujejo nove resnice, udejanjiti morajo resnico, ki jo že poznajo. Pavel je pisal Rimljanom: »In sam sem prepričan o vas, bratje moji, da ste tudi vi polni dobrote, polni vsega znanja in sposobni poučevati drug drugega; toda pisal sem vam, bratje, z nekaj drznosti, del, tako rekoč, da te spomnim, glede na to Bog me blagoslovi" (Rimljanom 15:14-15). Ni jih treba toliko učiti, kot jih je treba opominjati.

Kot kaže praksa krščanskega življenja, bi se vse takoj spremenilo, če bi znali udejanjiti, kar že vemo. To nikakor ne pomeni, da se ni treba učiti česa novega, ampak dejstvo je, da smo dobili dovolj svetlobe, da lahko prosto hodimo. Samo uporabiti ga moramo.

SPRETNE LAŽI (1 Janezovo 2:22-23)

Nekdo je rekel, da je zanikanje, da je Jezus Kristus, najbolj dodelana laž; laž nad vsemi lažmi.

Janez pravi, da kdor zanika Sina, tudi Očeta nima. Lažni učitelji so pridigali: "Lahko imava ti in jaz različne ideje o Jezus ampak vsi verjamemo v enega Bog." Janez izjavlja, da to ne more biti – človek ne more zavrniti Sina in hkrati izjaviti, da priznava Očeta. Kako je Janez prišel do tega zaključka?

Do tega pride, ker neizogibno izhaja iz Nove zaveze. Nova zaveza dosledno uči – in to je potrdil sam Jezus – da brez Njega in razen Njega nihče ne more spoznati Boga. Jezus je povsem jasno povedal, da nihče ne pozna Očeta razen Sina in tistih, ki jim bo Sin razodel to spoznanje. (Matej 11:27; Luka 10:22). Ko je Filip prosil Jezusa, naj jim pokaže Očeta, je Jezus odgovoril: "Kdor je videl mene, je videl Očeta." (Janez 14:8-9). Jezus je rekel: "Kdor veruje vame, ne veruje vame, ampak v tistega, ki me je poslal. In kdor vidi mene, vidi tistega, ki me je poslal." (Janez 12:44-45). Navsezadnje so ljudje po Jezusu spoznali Boga in po Jezusu se lahko ljudje približajo Bogu. Kdor zanika Jezusa, zanika njegovo posebno znanje in njegov poseben odnos z Bogom in ne more biti prepričan o tem, kar pravi. Potem vse Njegove besede postanejo le domneve, da vsak krepostni in odlična oseba. Brez Jezusa in brez Jezusa nimamo zanesljivega znanja o Bogu; zanikati Jezusa pomeni popolnoma izgubiti Boga.

Poleg tega je Jezus rekel, da je človekov odnos do njega pokazatelj njegovega odnosa do Boga in ta odnos na koncu določa usodo človeka v sedanjosti in v večnosti. Jezus je rekel: »Torej, kdor me bo priznal pred ljudmi, bom jaz priznal njega pred svojim Očetom, ki je v nebesih; kdor pa bo mene zatajil pred ljudmi, bom tudi jaz zatajil njega pred svojim Očetom, ki je v nebesih. (Mat. 10, 32.33). Kdor zanika Jezusa in ga zanika, je izobčen od Boga, saj je naš odnos z Bogom odvisen od našega odnosa z Jezusom.

Zanikanje Jezusa je resnično spretna, frotirska laž, ker to pomeni popolnoma izgubiti vero in spoznanje, ki nam ju lahko da samo On.

Lahko rečemo, da so se v Novi zavezi odražale tri veroizpovedi v zvezi z Jezusom:

Jezus - Božji Sin (Mt 16,16; Jn 9,35-38); Jezus - Gospod (Fil 2, 11); in Jezus- Mesija (1 Janez 2:22). Bistvo vsake vere je, da je Jezus v popolnoma edinstvenem odnosu z Bogom, in zanikanje tega odnosa pomeni zanikanje gotovosti, da je vse, kar je Jezus rekel o Bogu, res. Vsa krščanska vera izhaja iz tega edinstvenega odnosa Jezusa do Boga; in zato ima Janez prav: človek, ki zavrača Sina, je tudi izobčen od Boga.

UNIVERZALNI PRIVILEGIJ (1 Jn 2,24-29)

Janez roti svoje poslušalce in naslovnike, naj se trdno držijo meril, ki so se jih naučili, kajti potem bodo ostali v Kristusu. V tem odlomku je posebej zanimiv izraz, ki ga je Janez že enkrat uporabil. AT 2,20 je že govoril maziljenje, ki ga je njegova čreda prejela od Svetega in po katerem so prejeli znanje. Tu Janez govori o maziljenju, ki so ga prejeli, ki prebiva v njih in ki jih je vsega naučilo. Kaj Janez misli s maziljenje? Da bi to razumeli, se moramo obrniti na pogled na svet starih Judov.

V starodavni judovski misli in praksi je bilo maziljenje povezano s tremi skupinami ljudi.

1. Maziljenje duhovnikov. Obredne norme pravijo: "In vzemi mazilno olje in ga položi na njegovo (duhovnikovo) glavo in ga pomazili." (2 Mz 29:7; prim. 40:13; Mz 16:32).

2. Maziljenje kraljev. Samuel je pomazilil Savla (1. Samuelova 9:16; 10:1). Samuel je kasneje mazilil Davida (1 Sam 16:3.12). Elija naj bi pomazilil Hazaela in Jehuja (1 Kraljevi 19:15-16). Maziljenje je, tako kot zdaj, simboliziralo kronanje.

3. Maziljenje prerokov. Elija naj bi pomazilil Elizeja za preroka namesto sebe (1 Kraljevi 19:16). Gospod Bog je pomazilil preroka Izaija, da bi ljudem oznanjal evangelij (Izaija 61:1).

Tukaj je prva pomembna točka. V prejšnjih časih je bilo maziljenje privilegij izbrancev: duhovnikov, prerokov in kraljev, zdaj pa je privilegij vsakega kristjana, ne glede na to, kako reven in skromen je. Tako maziljenje simbolizira predvsem privilegiran položaj kristjana v Jezusu Kristusu.

Poklican je bil veliki duhovnik maziljen, ampak vrhunsko Maziljenec je bil Mesija (Mesija v judovskem pomeni maziljenec, a Kristus ima enak pomen v grščini). Jezus je torej Maziljenecčez. To postavlja vprašanje: Kdaj je bil maziljen? Cerkev je na to vedno dala en odgovor: pri krstu Jezus je bil maziljen s Svetim Duhom (Apostolska dela 10:38).

Maziljenje je bilo poznano tudi v grškem svetu. Bil je eden od elementov obreda iniciacije v misterijsko vero, med katerim je človek, kot je bilo pričakovano, pridobil posebno spoznanje o Bogu. Vemo, da so vsaj nekateri lažni učitelji trdili, da so bili posebej maziljeni, da jim je bilo dano posebno znanje o Bogu. Po enem od grških cerkvenih očetov, Hipolitu, vemo, da so lažni učitelji izjavili: "Od vseh ljudi smo samo mi pravi kristjani, ki opravljamo zakrament pri tretjih vratih in smo maziljeni s tihim maziljenjem." Na to Janez odgovori, da je edino pravo maziljenje, prejeto od Jezusa, v preprostem kristjanu.

Kdaj so kristjani prejeli maziljenje in kaj predstavlja?

Na prvo vprašanje je enostavno odgovoriti. Vsi kristjani so šli skozi samo en obred - skozi krst. Kot je razvidno iz enega od latinskih cerkvenih očetov, Tertulijana (okoli 160–230), je v poznejših časih maziljenje s svetim oljem postalo praksa pri krstu.

Na drugo vprašanje ni tako enostavno odgovoriti. Možna sta dva odgovora.

1. Maziljenje lahko pomeni sestop Duha na kristjana v obredu krsta. V prvi krščanski Cerkvi se je to zgodilo na najbolj očiten način. (Apostolska dela 8:17).Če smo v tem prehodu namesto maziljenje prebrati Sveti Duh potem bomo popolnoma razumeli pomen.

2. Obstaja pa še ena možnost. Vrstici 24 in 27 skoraj popolnoma enako. AT 2,24 beremo: »Kar ste slišali od začetka, naj ostane v vas«; in v 2:27 beremo: "... maziljenje, ki ste ga prejeli od njega, ostane v vas." Izraz kar si slišal od začetka v 2,24 ustreza maziljenje v 2,27, zato je maziljenje, ki ga prejmemo kristjani, pouk v krščanski veri ob vstopu v Cerkev.

Možno je, da nam ni treba izbirati med tema dvema razlagama in da sta tukaj prisotna oba pomena. In to pomeni nekaj zelo pomembnega. Vsak nov nauk je treba dvakrat preveriti: 1. Ali je skladen s krščansko tradicijo, v kateri smo bili poučeni? 2. Ali je v skladu s pričevanjem Svetega Duha, ki govori v nas?

To so merila za krščansko resnico: zunanji preverjanje vsakega nauka v skladu s Svetim pismom in notranji preizkus je po Svetem Duhu, ki pričuje v naših srcih.

PREBIVAJTE V KRISTUSU (1 Janezovo 2:24-29 nadaljevanje)

Preden preidemo na naslednji odlomek, moramo opozoriti na še dve pomembni in praktični točki.

1. V 2,28 Janez spodbuja svojo čredo, naj ostane v Kristusu, tako da se jim ne bo treba sramovati pred njim, ko se prikaže v moči in slavi. Nedvomno so na Kristusov prihod najbolje pripravljeni tisti, ki vsak dan živijo z Njim; v takem primeru njegov prihod ne bo nekaj neverjetnega in nepričakovanega, ampak bo le vstop v neposredno intimnost z njim, s katerim je tako dolgo živel.

Tudi če dvomimo, da bo Kristus prišel v mesu ob svojem drugem prihodu, to ostaja res, saj se življenje vsakega človeka konča. Bog kliče vse, naj vstanejo in se poslovijo od tega sveta. Za tiste, ki nikoli niso razmišljali o Bogu ali občasno pomislili na Kristusa, bo to začetek potovanja v strašno neznano. In za tiste, ki so bili zavestno v Kristusovi navzočnosti, ki so dan za dnem govorili in hodili z Bogom, bo to klic, da se vrnejo domov in vstopijo v bližnjo navzočnost prijatelja, ne tujca.

2. V 2,29 Janez se vrne k misli, ki mu nikoli ne uide izpred oči. Obstaja samo en način, da kristjan pokaže, da je v Kristusu, in to je, da živi dobro življenje. Človeško vedenje vedno potrdi ali ovrže besede in izjave.

Prav tako je zapisano v Novi zavezi, v pismu apostola Janeza, da »kdor ljubi svet, Božja ljubezen ne prebiva v njem«. Kako to? Bog je ustvaril ta svet! In tako je ljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina za grehe vsega sveta. Ali nam je zapovedano, da ne ljubimo sveta? Še več, če ljubimo svet, potem Božje ljubezni NI v nas? Je to kakšno protislovje? Kaj je narobe? In kako je to razumeti?

Tukaj je potrebno RAZODETJE BOGA, da bi razumeli duhovne, nebeške stvari s telesnim, zemeljskim umom. Vsak preprosto MORA prositi Boga za razodetja, da bi razumel Boga. Danes bom povedal, kako sem to odkril.

Ja, tako je, Bog je res ustvaril ta svet z veliko ljubeznijo. S požrtvovalno ljubeznijo do ljudi se je učlovečil, da bi bili po njem odrešeni duhovne smrti. In po veri so lahko sprejeli vase Božje življenje, večno življenje. In tako - vrniti izgubljeno občestvo človeka z Bogom, ki je bilo v Edenu.

Kdaj je to mogoče in ali je to mogoče? Ali ni to fikcija?

št. To ni fikcija. Bog je Duh, - je učil Kristus, - in Bog išče svoje častilce v duhu in resnici (v Kristusu, Božji besedi, saj je to resnica).

To pomeni, da smo zdaj po veri poklicani, da pridemo iz materialnega sveta. In ne le priti ven, ampak priti ven skozi smrt. Kot Kristus, ko je umrl namesto nas. Ampak samo z vero. Se pravi, mi - z njim, ki je umrl, se imamo tudi za mrtve za materialni svet, ki ležimo v grehu.

In potem morajo vstopiti tudi z vero – v duhovni svet, kjer je Bog. Tako kot je bil Jezus vstal v duhovnem telesu, tako se mi po veri smatramo vstali z Njim. Kot eno z Njim (Njegovim telesom, Cerkvijo). In že moramo živeti v duhu, ne v svojem materialnem bistvu. Čeprav v telesu - vendar glavno ni telo, ampak prerojeni duh, ki ima druge vrednote in prioritete.

Tako vstopamo z Bogom v Novo zavezo – za življenje v Duhu, v Jezusu Kristusu. Kot je o tem zapisal apostol Pavel, smo krščeni v Kristusovo smrt in v njegovo vstajenje. (krščeni smo - to, prevedeno v naš jezik, pomeni potapljamo se). In Bogu obljubljamo, da bomo živeli po njegovih, Božjih zahtevah, ki nam jih je dal v Nauku Nove zaveze. Ne pripadamo več sami sebi. Pripadamo samo Bogu, ki nas je odrešil kot otroke, ki jih je On na novo posvojil v Jezusu Kristusu.

Če meso išče, kar hoče, domače in ljubeče, potem duh išče, kar hoče Bog in kar odobrava kot nekaj, kar bo v naše dobro (ne za zemeljske dobrine, ampak najprej za odrešenje). , za večno življenje). Bog usmerja našega duha, ga poučuje in opominja, ga vodi tako, da se naučimo vsega duhovnega, kar je potrebno v našem novem, duhovnem stanju.

Z Jezusom Kristusom je na zemljo prišla nova doba, novo življenje- ponovno prerojeni človeški duh. In zdaj - živeti morate po tistih navodilih, ki jih je Bog dal v Naukih Nove zaveze. To je nauk o novem stvarjenju in vodstvo Božjega Duha – v nas, Božjih otrocih. In kdor nima tega novega duha, prerojenega od Boga, in ne živi po njem, še ni odrešen.

Takoj, ko sem začel brati evangelijske nauke v knjigi Nove zaveze, sem Boga veliko spraševal, kako bi se lahko ponovno rodil. Vendar se je izkazalo, da to ni odvisno od mene. Evangelijski nauk (Nove zaveze) moram sprejeti z vero in zgodilo se bo samo od sebe. Bog nas rodi, ne mi sami.

Vpraša Alena
Odgovorila Alexandra Lantz, 07/03/2012

Vprašanje: »Zmeden sem ... Gospod ljubi VSE, ne glede na toda jemljemo zgled po njem. Kaj pa potem pogani,ali samo jezni ljudje itd.? v teoriji jih imamo tudi mimora ljubiti. Toda Bog pravi, da ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdoljubi svet, saj ni ljubezni do Očeta. .Kako potem biti? Konec koncevVsakega brata in sestro moramo ljubiti tako, kot ljubimo sebe, ne glede na to, kdo so in kaj počnejo."

Mir s tabo, Alena!

Zmedeni ste, ker še nimate navade pozornega preučevanja Svetega pisma, pri čemer ne upoštevate le posameznih besed in besednih zvez, temveč tudi kontekst, v katerem se nahajajo, in črpate iz teh drugih odlomkov Svetega pisma, ki bi pojasnili, o čem berete. .

To je tisto, kar vidite zdaj:

"Ne ljubite sveta, ne tega, kar je na svetu"

In tukaj je neposredni kontekst:

»Ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, ni v njem Očetove ljubezni. Kajti vse, kar je na svetu: poželenje mesa, poželenje oči in napuh življenja, ni od Očeta, ampak od tega sveta."

vidiš? Apostol Janez nasprotuje dve tako rekoč vrsti ljubezni:

1) ljubezen do sveta;
2) Obupna ljubezen

Kakšne so značilnosti "ljubezni do sveta"?

... »poželenje mesa«, ko ubogam želje svojega padlega mesa, zadovoljujem njegove potrebe ne le zato, da bi vzdrževal vitalno aktivnost svojega telesa na najproduktivnejši ravni, temveč zato, da svoje meso nahranim z užitki kot kolikor je mogoče. Zato prenos ali stradanje, ki vodi v nesreče, torej spolna promiskuiteta, razne vrste »manije« itd.

..."poželenje oči", ko ne morem biti zadovoljen s tem, kar že imam v življenju (), se učim uporabljati te vire v dobro bližnjega, a vohljam naokrog z nenasitnimi očmi, ubogam se na svoj “želim” to, ono, drugo ... z drugimi besedami, ko zavidam tistim, ki imajo tisto, česar jaz nimam. Tisti. Tako zelo obožujem ta materialni svet, da si ga resnično želim vse ali vsaj delno potisniti v svoje življenje, in če ne gre, me to zelo, zelo razburi. In od tod bodo stekle takšne moje besede in dejanja, ki se bodo zagotovo izkazala za pogubna zame kot človeka in za ljudi okoli mene.

..."ponos življenja" ko se lahko zaradi pohvale ali lastne potrditve lotim kakršnih koli napačnih dejanj, ki uničujejo moje in tuje življenje.

Z drugimi besedami, ljubezen do sveta je takšno stanje človeškega srca, ko hočem, jemljem, uporabljam ... in vse zase. Grozno je, toda ta ljubezen do sveta ima lahko neverjetno sprevržene oblike, ko se na primer zdi, da ljudem dajem vse, služim ljudem, v resnici pa to počnem samo zato, ker nekako laska mojemu ponosu, mi nekako pomaga izpolniti sebe, tj. še vedno deluje v polju mojega ega, zadovoljevanje želja mojega padlega jaza, skrivanje pred Božjo pravičnostjo.

Kaj je ljubezen Očeta? Poglejmo osrednji verz Svetega pisma, kajne? Vsebuje odgovor na naše vprašanje.

»Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje« ().

Oče je tako ljubil ljudi, ki so umrli v svojih grehih, da je dal najdragocenejše, kar je imel – lastnega Sina. Za kaj? Rešiti človeštvo. In tukaj se pojavi zelo pomembno vprašanje: rešiti človeštvo - pred čim?

Na žalost je v srcih mnogih ljudi, ki se imenujejo verniki, odgovor na to vprašanje zelo nejasen. Toda v resnici od preprostega. Oče je dal Sina, da bi rešil ljudi od svojih grehov. Da bi ljudem dali možnost živeti in ne grešiti.

Mnogi verniki na žalost mislijo, da jih bo Kristus rešil njihovih grehov. To je lažni evangelij. Kristus nas rešuje greha. In prihranite od njih tukaj in zdaj, v realnem času. Prvič se je pojavil, da bi očistil grehe, drugič pa se bo prikazal zgolj zato, da bi odpeljal tiste, ki so mu dovolili, da jih očisti, tj. naj jim Kristus da moč in priložnost živeti po zakonih Božjega kraljestvaže tukaj na propadajoči zemlji () . Zatorej tisti, ki mislijo, da so s tem, da so Kristusa poklicali Gospoda, že odrešeni, kar pomeni, da lahko še naprej živijo, kot so živeli, grešijo levo in desno ali le malo grešijo, naj še enkrat premislijo in mislijo zelo resno ().

Torej, ljubezen Očeta je dati tisto najdragocenejše za zveličanje drugih, da bi ti drugi prenehali biti podli, neumni, podli, se upirati Božji ljubezni ... da bi nehali grešiti.

Se spomnite nove zapovedi, ki nam jo je Bog lahko dal šele potem, ko nam je sam pokazal, kaj je prava ljubezen?

»Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem vas jaz ljubil, tako se tudi vi ljubite med seboj.« Oče je tako ljubil človeštvo, da je dal Sina, da bi ljudi rešil njihovih grehov. Sin je tako ljubil človeštvo, da je zanj dal svoje življenje. Kaj smo mi, ki se imenujemo verniki v Kristusa Jezusa, pripravljeni dati, da bi ljudi rešili njihovih grehov?

S spoštovanjem,

Preberite več o temi "Razlaga svetega pisma":

Resnica je ljubosumna in ne bo tolerirala igre "priročno-neudobno"

Apostol ljubezni, Janez Teolog, v svojem prvem pismu z največjo jasnostjo pravi: »Ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: če kdo ljubi svet, ni v njem Očetove ljubezni« ( 1. Janezovo 2:15). »Ali ne veš, da obstaja sovraštvo proti Bogu? - odmeva apostol Jakob. »Kdor torej hoče biti prijatelj sveta, postane sovražnik Bogu« (Jak 4,4). Takšni pozivi nikakor niso tolerantni. Morda se bodo nekaterim zdeli prestrogi, nekdo se bo takoj spomnil alegorične razlage in poskušal nekako zgladiti ostre vogale. Vendar to ne spremeni pomena Svetega pisma. To ni resnica spreminjajočega se sveta. Resnica je ljubosumna in ne bo tolerirala igre "priročno-neudobno".

Da bi razumeli pomen tako težkega položaja Svetega pisma, se obrnemo na življenje sv. Martinijana.

Sveti Martinijan je stal z bosimi nogami na razbeljenem oglju: »Težko je prenašati začasni ogenj, kako boš prenašal večni ogenj?«

Prvo vprašanje, ki se pojavi, je: "Koga bi lahko motil krotki menih, ki je svoje življenje preživel v tišini in dejanjih v puščavi blizu Cezareje Palestinske?" Kakor koli že, mirno življenje meniha ni bilo obsojeno. Nekoč je vlačuga, ki se je prepirala s pokvarjenimi ljudmi, da je Martiniana, ponoči prišla k njemu, preoblečena v potepuha, in prosila za prenočišče. Svetnik jo je spustil notri, ker je bilo vreme slabo. Toda premeteni gost se je preoblekel v draga oblačila in začel zapeljevati asketa. Svetnik je stekel iz celice, zanetil ogenj in bos stal na razbeljenem oglju. Ob tem si je rekel: »Težko ti, Martinijan, prenašaš ta začasni ogenj, kako boš prenašal večni ogenj, ki ti ga pripravlja hudič?«

Svet ne more sprejeti, da nekdo želi živeti po zakonih evangelija

V kontekstu tega primera iz življenja svetega Martinijana je treba razmisliti o opozorilih apostolov pred. Zvenijo kot svarilo, očetovski opomin, prežet z navdihnjeno izkušnjo. Kristjani nismo odgovorni za sovraštvo med satanovimi služabniki in tistimi, ki so žejni resnice, ki napolnjuje svet. Poleg tega je Gospod jasno pozval k popolni ljubezni – tudi do sovražnikov! Vendar pa je Odrešenik hkrati izjavil: »Ne mislite, da sem prišel, da prinesem mir na zemljo; Nisem prišel, da prinesem mir, ampak meč, kajti prišel sem, da ločim človeka od očeta in hčer od njene matere in snaho od njene tašče. In sovražniki človeka so njegova družina« (Mt 10,34-36). Gospod ni ukazal, ampak je povedal resnico, katere resnico že od samega začetka širjenja krščanstva dokazuje svet: svet se ne more sprijazniti s tem, da nekdo želi živeti po zakonih Evangelij. Hočeš nočeš, ampak »če bi bil ti s sveta, bi svet ljubil svoje; ker pa niste od sveta, ampak sem vas jaz izbral od sveta, vas svet sovraži. Spomni se besede, ki sem ti jo rekel: Hlapec ni večji od svojega gospodarja. Če sem bil jaz preganjan, boste preganjani tudi vi; če so držali mojo besedo, bodo držali tudi vašo« (Jn 15,19-20). V teh Odrešenikovih besedah ​​se razkrije bistvo stvarnosti, ki obdaja kristjane. Stremi k drugim ciljem, zanj so resnični drugi zakoni kot zakoni večnega življenja. Razumevanje tega je pomen "dobre skrbi", o kateri je govoril menih starešina Pajzij. Kristjani si vedno imamo za kaj prizadevati, vedno je prostor za delo na sebi, za premagovanje izzivov sveta. Če se takšna potreba ne čuti, je to priložnost, da resno razmislite o svojem življenju. V tem smislu so mir, brezskrbnost udobja, sitost z življenjem ljubezen do sveta, na nevarnost katere so opozarjali apostoli ...

Toda zgodba o svetem Martinjanu ima nadaljevanje.

Vlačuga, prizadeta nad pogumom in potrpežljivostjo svetnika, se je pokesala

Ženska, ki sta jo prizadela pogum in potrpežljivost svetnika, se je pokesala in prosila, naj jo vodijo po poti odrešenja. Po njegovem navodilu je odšla v betlehemski samostan svetega Pavla, kjer je v strogem podvigu živela 12 let do svoje blažene smrti. In v tem dejstvu najdemo odgovor na vprašanje, kako odgovoriti na sovražnost sveta, na njegove izzive. Apostol Jakob nedvoumno pravi: »Upirajte se hudiču in pobegnil bo od vas« (Jak 4,7). To pomeni, da bi moral biti dober krščanski pogum in gorečnost v arzenalu vsakega vernika. Seveda ima vsak svojo mero podvigov, a pomen evangeljske poti je enak za vse, ki jim hoče slediti – pogum, da se upreš sovraštvu sveta in celo sovraštvu lastnega »jaza«. In čeprav tega ne zmore vsak tako jasno in odločno kot menih Martinian, ima vsak svoje bojišče, kjer lahko pokaže krščanski pogum in potrpežljivost. Nekdo stoji na razbeljenih znamkah in nekdo preprosto odpusti storilcu, nekdo stoji na kamnu tisoč dni, nekdo pa se prekriža, gre mimo templja, in del plače da revnim. Vse to je manifestacija tistega poguma, ki lahko spremeni nas in svet okoli nas, zato tudi malenkosti najbrž ne smemo zanemariti. Samo s tako vsakodnevno, čeprav najbolj navadno, nepomembno, a stalno zvestobo Odrešenikovim zapovedim, s pogumom, da se jih spominjamo vsako minuto svojega življenja, lahko izpolnimo voljo apostola, ki je nagovoril prebivalce Korinta: » Ti si naše pismo, zapisano v naših srcih, prepoznavno in brano od vseh ljudi; s seboj kažete, da ste Kristusovo pismo, pisano z našo službo, ne s črnilom, ampak z Duhom živega Boga, ne na kamnitih ploščah, ampak na ploščah iz mesa srca« (2 Kor 3,2). -3).

Takšna je poklicanost kristjanov – biti Kristusova pisma, ki jih lahko berejo vsi, ki iskreno iščejo odrešenje. Verjetno se je vredno spomniti na to, zlasti v tistih trenutkih, ko se od nas ne zahteva toliko – pokazati pogum in biti zvest evangeliju na mestu, kamor nas je postavil Gospod.

Kaj drugega so posvetne zadeve kot nečimrnost, na katero so nekateri brez koristi navezani (oziroma se zdi, da so ji popolnoma predani), kot pa pretirane in nesmiselne težave tega življenja?

Fragmenti.

sv. Gregorij Palama

ne ljubi sveta, ne tega, kar je na svetu:

Ljubezen do sveta in ljubezen do Boga ne moreta obstajati skupaj v isti osebi. Kajti ljubezen do sveta je sovraštvo do Boga. Torej spet pravi: "Ne ljubi sveta, niti česar koli drugega na svetu". Kaj je to: "tudi (kaj) s sveta"če ne pehanje za denarjem, od katerega ni nobene koristi za dušo, mesene želje, ošabnost, zemeljske želje? Vse to ne samo, da ni od Boga, ampak tudi loči od njega tiste, ki imajo te (strasti) v svojih dušah, in umori dušo, ki so jo premagali, in jo pokoplje v zlati in srebrni stolp; kaj je hujšega od preprostega groba, v katerega navadno pokopljemo svoj pepel, kolikor ta, ki ustreza našim truplom, zapre smrad, ki izhaja iz njih, in ga naredi popolnoma neopaznega; toda zlati in srebrni pesek, kolikor bi mislili bogati, uporabljen v presežku, naredi pokojnika še bolj smrdljivega, tako da smrad doseže nebo in nebeške angele in samega nebeškega Boga in odbija Božjo milost, ki teče iz nebesa in njegovo naklonjenost pokojniku.

Omilia 49. Na praznik svetega apostola in evangelista in Kristusa preljubega Janeza Teologa.

Rev. Janez Kasijan

[Svetniki] k premišljevanju sijaja Božjega veličastva z najvišjo živahnostjo, obračajo pogled svojih src, ne prenesejo niti bežnih senc mesenih misli, odvračajo se od vsega, kar odvrača pogled uma od ta svetloba. Blaženi apostol, ki hoče vsakogar navdušiti s tako naravnanostjo, pravi: Ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima v sebi Očetove ljubezni. Kajti vse, kar je na svetu, poželenje mesa, poželenje oči in življenjski ponos, ni od Očeta, ampak od tega sveta. In svet mineva in njegovo poželenje, kdor pa izpolnjuje Božjo voljo, ostane vekomaj. Torej, svetniki se odvrnejo od vsega, kar je posvetnega na svetu, vendar je nemogoče, da jih ne bi zmotile kratkotrajne plazeče misli na to, in zdaj nihče (razen našega Gospoda in Odrešenika) ne zadržuje razpršenosti duha, tako da, vedno ostal v kontemplaciji Boga in nikoli odvrnjen od njega, ni grešil v veselju do nobene posvetne stvari.

Intervjuji.

Rev. Simeon Novi Teolog

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Bežimo od sveta in tega, kar je na svetu, ljubljeni bratje. Kajti kaj je za nas svet in stvari sveta? Tecimo in se trudimo, dokler ne dojamemo nečesa stalnega in neminljivega. Kajti vse tli, in kakor sanje minejo, nič ni trdno in trdno od vidnih stvari.

Katekizem 2.

Rev. Maksim Spovednik

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Mir Sveto pismo imenuje razumne stvari in tisti, ki se z njimi ukvarjajo, so posvetne osebe, ki jim na njihovo večjo sramoto pravi: ne ljubi sveta, niti česar koli drugega na svetu. Kakor vse na svetu tudi poželenje mesa in poželenje oči in življenjski ponos niso od Očeta, ampak so od tega sveta..

Poglavja o ljubezni.

Rev. Justin (Popovič)

ne ljubi sveta, ne tega, kar je na svetu. Če kdo ljubi svet, v njem ni Očetove ljubezni

Ker ves svet leži v zlu, se meša z zlom, se krepi in se polni z zlom. Greh vstopi v svet zelo iznajdljivo in spretno s pomočjo skrivnih ozkih vhodov (zadovoljevanje čutov), ​​ki jih je težko izločiti in razločiti, ter pusti strup v naravi in ​​bistvu sveta. Zaradi ljubezni do greha se je svet tako zlil z zlom, da sta zlo in svet zvenela kot sinonima. In tako ljubezen do sveta ustvarja ljubezen do greha in zla. In sveti Janez Teolog piše: Če kdo ljubi svet, v njem ni Očetove ljubezni.(Kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta.) In kaj je to Očetova ljubezen? To je ljubezen, ki se nahaja v vsem Božanskem, nesmrtnem, večnem, v dobroti, resnici, pravičnosti, ljubezni, modrosti. To je poseben, drugačen svet, ki je v celoti ustvarjen na vsem, kar je Božansko, nesmrtno, resnično, pravično, modro in večno.

Komentar Prvega pisma svetega apostola Janeza Teologa.

Blzh. Teofilakt Bolgarski

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Potem ko je apostol uporabil nauk za duhovne dobe, je dodal opomin. Ne ljubi sveta. Piše kot otroci; za otroci vedno trepeta od veselja pred tem, kar se zdi prijetno. Nato navede razlog, zakaj nihče ne bi smel ljubiti sveta, niti tega, kar je na svetu. Nato ponudi poučevanje očetje in mladeniči ki so bolj sposobni in popolni. Da ne bi pod svetom razumeli celote nebes in zemlje, apostol pojasnjuje, kaj je svet in kaj je na svetu. In kot prvo, s svetom misli hudobne ljudi, ki v sebi nimajo Očetove ljubezni. Drugič, s tem, da je v svetu, misli na tisto, kar je storjeno v skladu s poželenjem mesa, ki deluje preko čutov in vzbuja poželenje. Kajti z očmi, glavnim instrumentom čutil, je mislil na ostala čutila. Pod poželenjem razumemo vsako zlo: prešuštvo, pijančevanje, nespodobne vljudnosti, umore (bodisi iz pohlepa ali da bi uničili tekmece), prevaro, pod katero moramo razumeti vsako nasprotovanje - nasploh vse, kar je Bogu sovražno, in nas zagrešijo zaradi telesnega poželenja.

Komentar k 1. pismu svetega apostola Janeza.

Bede Hon.

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Apostol naslavlja te besede na vse sinove Cerkve brez izjeme; in seveda tistim, ki so očetje po preudarnosti in zrelosti v veri; in za otroci v pobožnosti in ponižnosti; in za mladinci oz mladeniči zmagoval v boju proti skušnjavam. Enako svetuje vsakomur, naj uporablja posvetne stvari, kot je treba, ne oklepajo pa se površnega in minljivega v svojem srcu.

O sedmih katoliških pismih.

Didim Slepi

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Ker so božji prijatelji, pa kdor hoče biti v miru, postane Božji sovražnik, iz tega sledi, da kdor hoče biti Božji prijatelj, da bi imel njegovo ljubezen do sebe, naj odstopi od ljubezni do sveta in vsega, kar je v njem.

Na 1. Janezovo pismo.

Da ne bi kdo pomislil, da pod slov svetu tukaj se nanaša na zgradbo nebes in zemlje ter na to, kar je v njih, je Janez razlagal, na kaj se nanašajo besede kaj je v njih tako da posledično tudi vemo. Kaj je v njih obstaja strastno in materialistično razpoloženje duše, zaznamovano s poželenjem mesa, ki se bori proti duši, in poželenjem oči. Iz zgoraj navedenega lahko tudi sklepamo, da vidnega sveta ne ljubijo več tisti, ki so ga presegli, da bi razmišljali ne več o časnem, ampak o večnem.

Povzetek.

Hilarij Arelatski

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Preudaren oče opominja nespametne sinove, naj ne ljubijo, kar hitro mine; in to je krona najmodrejšega gospodarja, ki se prilega vsakemu pravičnemu človeku.

Razprava o sedmih katoliških pismih.

Abba Izaija

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Brat je vprašal: "Kaj je svet?" Starec je odgovoril: »Mir so zanke okoliščin, mir je delovanje v nasprotju z naravo in zadovoljevanje telesnih želja. Svet je misliti, da boste ostali v tem stoletju. Svet je, da misliš na telo, ne na dušo in se hvališ s tem, kar ti je ostalo. Vsega tega nisem rekel sam od sebe, ampak pravi apostol Janez: Ne ljubi sveta, niti tega, kar je na svetu.

Veliki paterikon.

Ep. Mihail (Luzin)

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Opozarjajoč, da je ljubezen do Boga in bližnjega temelj krščanskega delovanja (1. čl. Jn 2,7-11) in s posebnim pozivom na kristjane glede na njihovo duhovno starost (1 Jn 2,12-14), je apostol z moč in odločnost razkriva nasprotno idejo o tem, kaj je nevredno človekove ljubezni do Boga in bližnjega in v nasprotju z božjo ljubeznijo do človeka. Ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: ljubiti svet oziroma vesolje kot najodličnejšo Božjo stvaritev za človekove potrebe in veselje zapoveduje tako Božja beseda kot sama človeška narava. Zato je možno in potrebno ljubiti svet kot najlepšo Božjo stvaritev in Bog sam je v našo naravo vložil sposobnost in potrebo, da tako spoznavamo kot ljubimo resnico in lepoto in dobroto v svetu ter uporabljamo z ljubezen in hvaležnost za darove njegove milosti na svetu. Toda zaradi človekovega greha se je narava spremenila v svojem odnosu do človeka in človek se je spremenil v odnosu do narave in svet je skupaj s človekom postal v zlu, v grehu, in v tem smislu je rečeno, da je svet leži v zlu (prim. Jn 5,19 in pribl.). In kakor človek ne sme ljubiti zla in greha, tako naj ne ljubi sveta, zato apostol pravi, da ne ljubi sveta. »Da ne bi pod svetom razumeli celote nebes in zemlje, apostol pojasnjuje, kaj je svet in kaj je na svetu. In kot prvo, s svetom misli hudobne ljudi, ki v sebi nimajo Očetove ljubezni. Drugič, s tem, da je v svetu, misli na tisto, kar je storjeno v skladu s poželenjem mesa, ki deluje prek čutov in vzbuja poželenje «(Teofilakt). Človek mora ljubiti Boga z vso dušo, svet pa je kot grešen v zlu, zato ga človek ne sme ljubiti; človek tako stoji med njima in mora izbirati med njima, ali ljubezen do Boga ali ljubezen do sveta, mora služiti ali Bogu ali mamonu (Mt 6,24 pribl.); Bog in svet sta za človeka postala nasprotja, tako da je prijateljstvo s svetom sovraštvo proti Bogu, in kdor hoče biti prijatelj sveta, postane sovražnik Bogu (Jak 4,4 prim. opombo). Torej, če v človeku ni grešne navezanosti na svet, potem lahko uporablja in se tolaži z vsemi njegovimi darovi; a kakor hitro se ga oprime in ga začne ljubiti, postane zanj grešen, hudoben, ni ga treba ljubiti kot greh, kot zlo. Enako velja za vse, kar je na svetu, in za vse stvari sveta, za vse ljudi in za vse živali in sploh za vsa bitja: kdor kaj ali koga ljubi bolj kot Boga, je nevreden Boga in Njegova ljubezen (prim. Mt 10,37 in pribl.). Toda za čiste – vse je čisto in ni grešno, da se vse lahko in mora uporabljati kot čisto, v Božjo slavo (Tit 1,15); merilo uporabe sveta kot dobrega je merilo ljubezni do Boga; če ga ljubiš, je vse sveto in čisto; če ne ljubiš, je vse grešno in zlobno ali zlo. To je samoumevno pogovarjamo se brezpogojno namesto relativno. - Ki ljubi svet in tako dalje: kdor se strastno oklepa sveta, s tem pričuje, da ne ljubi Boga, in kdor ne ljubi Boga, Bog ga ne ljubi, in zato ljubezen do Boga ne počiva na njem oz. ne ostati v njem. - Ne ljubi sveta kajti vse, kar je na svetu, ni od Očeta, ampak od sveta; z drugimi besedami: ne ljubi zla, kajti ni od Boga, ampak od samega zla ali njegovega krivca, hudiča; in kdor ga ljubi ali se ga oklepa, se oklepa hudiča in je odstranjen od Božje ljubezni in od Božje ljubezni do njega.

Inteligentni apostol.

Evherija iz Lyona

ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Ne ljubite, pravi, sveta, niti tega, kar je na svetu ker vse to laska našim očem z lažno lepoto. Ta moč oči, namenjena svetlobi, naj se ne uporablja za lažno; ker je odprta za radosti življenja, naj ne dovoli vzrokom smrti vstopiti vase.

Pohvala Valerijanu.

nadškof Evzebij (Orlinski)

Ne ljubite sveta, niti tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta

Spodaj svet Apostol ima v mislih zemeljska bitja, ljudi in stvari oziroma vse, kar tukaj na zemlji lahko pritegne in priveže človekovo srce nase ali kar lahko človek ljubi, krši zapoved ljubezni do Boga. Zato bo v pojem sveta vključeno tudi celotno naše zemeljsko življenje z vsemi predmeti, ki ga obdajajo, in s samim časom, saj ima lahko človek do tega tudi slepo nagnjenost ali pa apostol prepovedano ljubezen.

Apostol je svoje bralce pripravljal na to navodilo s prejšnjimi opomini. On ukazuje: ne ljubi sveta, ne tega, kar je na svetu. To je nujna zahteva: kdor je ne izpolnjuje, krši prvo zapoved, to je zapoved ljubezni do Boga. za, kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta. To je zapoved ljubezni do Boga. Ljubiti ga moramo z vso dušo in z vso močjo; in vsaka druga ljubezen se mora podrediti tej ljubezni, se z njo združiti, biti z njo prepojena. Vse zemeljske blagoslove je treba po božji zapovedi ceniti in uporabljati kot božje darove, v božjo slavo, in ne smemo navezati svojega srca na nič zemeljskega, ne na ljudi ne na stvari, da bi ta navezanost lahko škodi naši ljubezni do Boga.

Kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta. Odrešenik razodeva to resnico takole: Nihče ne more služiti dvema gospodarjema: kajti ali bo enega sovražil in drugega ljubil; ali za enega bo goreč, drugega pa zanemarjal. Ne morete služiti Bogu in mamonu(Matej 6:24) . Jezus Kristus je predvsem svaril pred odvisnostjo od bogastva in pred delnimi ali nezmernimi skrbmi za zbiranje bogastva; in sv. Janez na splošno svari pred zasvojenostjo ali zlobno ljubeznijo do sveta in do tega, kar je v svetu. In kaj za vraga, po naukih apostola? - Užitek, bogastvo, čast in grešna zasvojenost s temi blagoslovi.

Hkrati je treba vedeti, kakšno ljubezen do sveta in tega, kar je v svetu, prepoveduje apostol. Ni treba razumeti, da apostol prepoveduje vsako ljubezen do ustvarjenih stvari. To bi bilo v nasprotju z našo naravo in duhom Svetega pisma oziroma Božjega nauka. Bog je v našo naravo vložil sposobnost spoznavanja in ljubezni – resnico, lepoto in moralno dobroto. Toda na vsa božja stvarstva moramo gledati kot na delo božjih rok, jih obravnavati s spoštovanjem do Stvarnika, z ljubeznijo in hvaležnostjo do njega, uporabljati moramo njegove darove in svojega srca ne smemo vezati na bitja, ampak moramo po na božjo zapoved, vsemu srcu ljubiti enega Boga, našega Stvarnika, Varuha in Zveličarja. Čim bolj popolno poznamo Božja dela; bolj ko izkušamo božje blagoslove; čim bolj nas božji darovi tolažijo in razveseljujejo, tem bolj bi morali ljubiti in se zahvaljevati Gospodu Bogu, darovalcu vseh darov. Greši pa tisti, kdor, uživajoč božje darove, se jih oklepa in pozabi na Dobrotnika; ljubi darila, ne tistega, ki daje darila; uživa v darilih, da žali Boga, ki nam daje vse obilno za uživanje(1 Tim. 6:17) . Torej sv. Janez prepoveduje tisto ljubezen do bitja, ki jo je prepovedal tudi Gospod Odrešenik, rekoč: kdor ljubi očeta ali mater bolj kot mene, ni mene vreden; in kdor ljubi sina ali hčer bolj kot mene, ni mene vreden(Matevž 10:37) .

Apostolove besede: kdor ljubi svet, nima ljubezni do Očeta pomeni isto kot je rekel Gospod sam: kdor ljubi očeta ali mater bolj kot mene, ni mene vreden. Kdor ljubi svet ali karkoli zemeljskega bolj kot Boga, v njem ni ljubezni do Boga, sicer bo imel, čeprav je mislil, da ljubi Boga, ljubezen, ki ni vredna Boga, ki mora biti kot naše najvišje dobro ljubiti bolj kot karkoli, mora biti ljubljen z vso močjo.

Razprave o prvem pismu svetega apostola in evangelista Janeza Teologa.

Lopukhin A.P.

Umetnost. 15-17 Ne ljubite sveta ne tega, kar je na svetu: kdor ljubi svet, nima v sebi Očetove ljubezni. Kajti vse, kar je na svetu, poželenje mesa, poželenje oči in življenjski ponos, ni od Očeta, ampak od tega sveta. In svet mineva in njegovo poželenje, kdor pa izpolnjuje Božjo voljo, ostane vekomaj

Potem ko je apostol v premišljenem dvakratnem pozivu kristjanom različnih starosti opozoril na visoko stanje milosti kristjanov, zdaj bolj odločno svari pred svetom, ki leži v zlu, in varljivimi blagoslovi sveta. Kaj je svet, o kozmoV, proti navezanosti, na katero s posebno vztrajnostjo opozarja apostol? »Da ne bi pod svetom razumeli celote nebes in zemlje, apostol pojasnjuje, kaj je svet in kaj je v svetu. In kot prvo, s svetom misli hudobne ljudi, ki v sebi nimajo Očetove ljubezni. Drugič, s tem, da je v svetu, misli tisto, kar je storjeno v skladu s telesno poželenjem, ki deluje skozi čute, vzbuja poželenje ... na splošno vse, kar je Bogu sovražno ... «(Blaženi Teofil). To je torej svet, pred katerim se mora pravi kristjan po opominu apostola Jakoba obvarovati neomadeževanega (Jak 1,27); do groba z njim je sovraštvo proti Bogu (Jakob 4:4). Apostol navaja dva razloga, da bi dokazal potrebo po odločni in popolni ločitvi od sveta: prvič, da je ljubezen do Boga nezdružljiva z ljubeznijo do sveta (v. 15) – nezdružljiva iz razloga, ker je bistvo sveta , notranje, ki ga navdihuje, življenje oblikuje grešno, Bogu sovražno poželenje človeške narave, sprevržene z grehom (prim. Rim 7,7 sl.), ki se razveja v tri glavne strasti – poželenje mesa ali čutnost (prim. .Rim 8,7-8), poželenje oči in življenjski ponos - v katerega se kot na vzvod vrti svet, ki leži v zlu, in s čigar strani je sam hudič skušal Gospoda v puščavi ( Matej 4:1-11 itd.); drugič, sveta ni treba ljubiti tudi zato, ker ta tja ne more prinesti tistega stalnega in nespremenljivega dobrega, h kateremu težimo, saj so svet in njegove želje nekaj tekočega, minljivega, medtem ko se tistemu, ki izpolnjuje božjo voljo, zdi dobro, da ostane za vedno (čl. 17). "Posvetna poželenja so kratkotrajna in minljiva, toda kar se zgodi po božji volji, je dolgotrajno in večno." (Teofil).

Razlagalna biblija.