Personalitatea în viziunea psihanalizei. Rezumat: Structura mentală a personalității în psihanaliza lui S. Freud. Stadiile psihosexuale ale dezvoltării personalității

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.site/

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI DIN UCRAINA

UNIVERSITATEA NAȚIONALĂ TAVRICHESKYLOR. V.I. VERNADKY

INSTITUTUL ECONOMIC ȘI UMANITĂȚI KERCH

în disciplina psihologiei umane

Structura și dezvoltarea personalității, în psihanaliza clasică și post-freudism

student anul 2

Specialități:

sanatatea umana

Gavrineva Alexandra

1. Idee generală de personalitate

2. Formarea și dezvoltarea personalității

3. Ideile principale în viziunea lui Freud

4. Teoria structurală a personalității

5. Structura personalității după Jung

Literatură

1. Ideea generală a personalității

Ca obiect de studiu, personalitatea este unică prin complexitatea sa. Această complexitate constă, în primul rând, în faptul că personalitatea îmbină diverse planuri de existență ale unei anumite persoane - de la existența sa corporală la cea spirituală - ca corp viu, ca subiect conștient și activ, ca membru al societății.

Când se încearcă definirea personalității în literatură, sunt adesea citate cuvintele lui K. Marx: „...omul este totalitatea tuturor relațiilor sociale”.

Unii autori văd aceste cuvinte ca pe o definiție directă a personalității. Alții nu sunt de acord cu ei, observând că Marx vorbește, în primul rând, nu despre personalitate, ci despre om și, în al doilea rând, cel mai probabil despre o persoană generalizată (umanitatea în ansamblu), deoarece nicio persoană anume nu poate fi totalitatea tuturor relaţii.

Mi se pare că acest al doilea punct de vedere este corect: formula de mai sus a lui Marx reflectă o viziune filozofică generală a omului, și anume postularea esenței sale sociale. Filosofia marxistă stabilește cea mai generală înțelegere a personalității.

Personalitatea este un organism și cel mai înalt reprezentant al său - creierul, care conține rămășițele a tot ceea ce am fost și ceea ce vom fi. Conține un personaj individual cu toate abilitățile și aversiunile sale active și pasive, geniul, talentul și prostia, virtuțile și viciile, imobilitatea și activitatea.

Spațiul personalității are o structură complexă și multe dimensiuni. Acele evenimente ale lumii exterioare în care este inclusă personalitatea și acele relații pe care aceasta le stabilește cu obiectele lumii exterioare, formează spațiul exterior al personalității. Idei despre lume și despre sine, experiențe ale diverselor evenimente, atitudine față de sine, autocontrol și autoreglare, scopuri și planuri de viață - toate acestea formează lumea interioară a individului. Spațiul social în care este inclusă o persoană este reprezentat în lumea sa interioară. Pe de altă parte, în activitate, în activitate, în comunicare, într-un fel sau altul, se manifestă viața interioară a individului.

Modul de viață al unei persoane, care include într-o unitate indisolubilă anumite condiții istorice, fundamentele materiale ale existenței sale și activitățile care vizează schimbarea acestora, determină imaginea mentală a individului, care, la rândul său, își lasă amprenta asupra modului de viață. .

O personalitate este, în primul rând, un contemporan al unei anumite epoci, iar asta îi determină multe dintre proprietățile socio-psihologice.

Personalitatea, după cum bine știm, nu este doar un produs al istoriei, ci și un participant la mișcarea ei, un obiect și subiect al modernității. Poate cel mai sensibil indicator al legăturilor sociale ale unei persoane este legătura sa cu modernitatea, cu principalele mișcări sociale ale vremii sale. Dar această legătură este strâns legată de un tip mai privat de legături sociale - cu oameni din clasa lor, stratul social, profesia, etc., care sunt egali, cu care o anumită personalitate s-a format în același timp istoric, a fost un martor și participant la evenimente. Formarea unei comunități generaționale depinde de sistemul de învățământ public. Apartenența la o anumită generație este întotdeauna o caracteristică importantă a unei anumite persoane.

Personalitatea este un individ social, un obiect și subiect al procesului istoric. Prin urmare, caracteristicile unei persoane dezvăluie cel mai pe deplin esența socială a unei persoane, care determină toate fenomenele dezvoltării umane, inclusiv caracteristicile naturale.

Deci, baza obiectivă generală a proprietăților personalității este sistemul de relații sociale. În acest sens, societatea dă naștere personalității. Individul și societatea nu se opun unul altuia ca două forțe diferite care interacționează. O persoană este un membru al societății și al produsului ei. Relația „individ - societate” este o relație de generare, formare a personalității de către societate. Și, în același timp, generarea, formarea și dezvoltarea indivizilor este o componentă necesară a însuși procesul de dezvoltare a societății, deoarece fără indivizi nici acest proces, nici societatea în sine nu pot exista.

O persoană poate fi considerată o persoană dacă există o ierarhie în motivele sale într-un sens specific, și anume, dacă este capabilă să-și depășească propriile motive imediate de dragul a altceva. În astfel de cazuri, ei spun că subiectul este capabil de un comportament indirect. Se presupune că motivele prin care impulsurile imediate sunt depășite sunt semnificative din punct de vedere social. Sunt sociale ca origine și sens, adică sunt date de societate și crescute într-o persoană. Acesta este primul criteriu de personalitate.

Al doilea criteriu necesar pentru personalitate este capacitatea de a gestiona în mod conștient propriul comportament. Această conducere este realizată pe baza unor motive, scopuri și principii conștiente. Al doilea criteriu diferă de primul criteriu prin faptul că presupune o subordonare conștientă a motivelor. Comportamentul pur și simplu mediat (primul criteriu) se poate baza pe o ierarhie a motivelor formată în mod spontan și chiar pe „moralitatea spontană”: o persoană poate să nu fie conștientă de ce anume a făcut-o să acționeze într-un anumit mod, dar totuși să acționeze destul de moral. Deci, deși a doua trăsătură se referă și la comportamentul mediat, medierea conștientă este cea care este accentuată. Ea presupune prezența conștientizării de sine ca exemplu special de personalitate. Deci, ce este personalitatea, având în vedere aceste limitări? Personalitatea este o persoană luată în sistemul caracteristicilor sale psihologice care sunt condiționate social, se manifestă în conexiuni și relații sociale prin natură, sunt stabile, determină acțiunile morale ale unei persoane care au o importanță semnificativă pentru sine și pentru cei din jur. Alături de conceptele de „persoană” și „personalitate”, termenii „individ” și „individualitate” sunt adesea folosiți în știință. Diferența lor față de conceptul de „personalitate” este următoarea: dacă conceptul de „persoană” include totalitatea tuturor calităților umane caracteristice oamenilor, indiferent dacă acestea sunt prezente sau absente într-o anumită persoană, atunci conceptul de „ individul” îl caracterizează și include în plus asemenea proprietăți psihologice și biologice care, alături de cele personale, îi sunt și inerente. În plus, conceptul de „individ” include atât calități care disting o anumită persoană de alte persoane, cât și proprietăți comune lui și multor alte persoane. Individualitatea este cel mai restrâns concept de conținut. Conține numai acele proprietăți individuale și personale ale unei persoane, o astfel de combinație a acestora care distinge această persoană de alte persoane.

2. Formarea și dezvoltarea personalității

Să trecem la o analiză mai detaliată a procesului de formare a personalității. În primul rând, să ne imaginăm cea mai generală imagine a acestui proces. Conform viziunii psihologiei moderne, personalitatea se formează prin asimilarea sau însuşirea de către individu a experienţei dezvoltate social. Experiența care este direct legată de individ este un sistem de idei despre normele și valorile vieții unei persoane: despre orientarea sa generală, comportamentul, relațiile cu ceilalți oameni, cu sine însuși, cu societatea în ansamblu etc. înregistrate în forme foarte diferite - în vederi filosofice și etice, în opere de literatură și artă, în coduri de legi, în sisteme de recompense, recompense și pedepse publice, în tradiții, opinii publice. Formarea personalității, deși este un proces de stăpânire a unei sfere speciale a experienței sociale, este un proces cu totul special. Diferă de dobândirea de cunoștințe, abilități și metode de acțiune. La urma urmei, aici vorbim despre o astfel de asimilare, în urma căreia are loc formarea de noi motive și nevoi, transformarea lor, subordonarea etc. Și toate acestea nu pot fi realizate prin simpla asimilare. Un motiv interiorizat este, în cel mai bun caz, un motiv cunoscut, dar nu cu adevărat eficient, adică un motiv neadevărat. A ști ce ar trebui să faci, pentru ce ar trebui să te străduiești, nu înseamnă să vrei să faci asta, ci să te străduiești cu adevărat pentru asta. Noi nevoi și motive, precum și subordonarea lor, apar în procesul nu de asimilare, ci de experiență sau de trăire. Acest proces are loc întotdeauna numai în viața reală a unei persoane. Este întotdeauna bogat emoțional, adesea subiectiv creativ.

Majoritatea psihologilor sunt acum de acord cu ideea că o persoană nu se naște, ci devine o personalitate. Cu toate acestea, punctele lor de vedere cu privire la legile cărora este supusă dezvoltarea personalității diferă semnificativ. Aceste discrepanțe se referă la înțelegerea forțelor motrice ale dezvoltării, în special la importanța societății și a diferitelor grupuri sociale pentru dezvoltarea individului, modele și stadii de dezvoltare, prezența, specificul și rolul crizelor de dezvoltare personală în acest proces. , posibilități de accelerare a procesului de dezvoltare și alte aspecte.

Dacă în raport cu dezvoltarea proceselor cognitive s-ar putea spune că copilăria este decisivă în formarea lor, atunci acest lucru este și mai adevărat în legătură cu dezvoltarea personalității. Aproape toate proprietățile de bază și calitățile personale ale unei persoane se dezvoltă în copilărie, cu excepția celor care sunt dobândite odată cu acumularea experienței de viață și nu pot apărea înainte ca persoana să atingă o anumită vârstă.

În copilărie se formează principalele trăsături de personalitate motivaționale, instrumentale și stilistice. Primele se referă la interesele unei persoane, la scopurile și obiectivele pe care și le stabilește, la nevoile sale de bază și la motivele de comportament. Trăsăturile instrumentale includ mijloacele preferate ale unei persoane de a atinge obiectivele relevante și de a satisface nevoile curente, în timp ce trăsăturile stilistice se referă la temperament, caracter, moduri de comportament și maniere. Până la sfârșitul școlii, personalitatea se formează practic, iar acele caracteristici individuale de natură personală pe care copilul le dobândește în timpul anilor de școală sunt de obicei păstrate într-o măsură sau alta pe parcursul vieții sale ulterioare.

Dezvoltarea personală în copilărie are loc sub influența diferitelor instituții sociale: familie, școală, instituții extrașcolare, precum și sub influența mass-media (print, radio, televiziune) și a comunicării directe, în direct a copilului, cu oamenii din jur. l. La diferite perioade de vârstă de dezvoltare personală, numărul instituțiilor sociale care participă la formarea unui copil ca individ și semnificația lor educațională sunt diferite. În procesul de dezvoltare a personalității copilului de la naștere până la trei ani, familia domină, iar principalele sale dezvoltări personale sunt asociate în primul rând cu aceasta. În copilăria preșcolară, influențele familiei sunt completate de influența comunicării cu semenii, alți adulți și accesul la media accesibilă. La intrarea la școală, se deschide un nou canal puternic de influență educațională asupra personalității copilului prin colegii, profesorii, disciplinele școlare și activitățile. Sfera contactelor cu mass-media prin lectură se extinde, iar fluxul de informații educaționale care ajunge la copil și care are un anumit impact asupra acestuia crește brusc.

La întrebarea ce este personalitatea, psihologii răspund diferit, iar varietatea răspunsurilor lor și, parțial, divergența opiniilor cu privire la această chestiune, relevă complexitatea fenomenului personalității în sine. Fiecare dintre definițiile personalității disponibile în literatura de specialitate merită să fie luată în considerare în căutarea unei definiții globale a personalității.

Personalitatea este cel mai adesea definită ca o persoană în totalitatea calităților sale sociale, dobândite. Aceasta înseamnă că caracteristicile personale nu includ astfel de caracteristici umane care sunt determinate genotipic sau fiziologic și nu depind în niciun fel de viața în societate. Multe definiții ale personalității subliniază că calitățile personale nu includ calitățile psihologice ale unei persoane care îi caracterizează procesele cognitive sau stilul individual de activitate, cu excepția celor care se manifestă în relațiile cu oamenii și în societate. Conceptul de „personalitate” include de obicei astfel de proprietăți care sunt mai mult sau mai puțin stabile și indică individualitatea unei persoane, definindu-i semnificația sa.

personalitate freud jung arhetip

3. Principalele idei din concepțiile lui Freud despre om și personalitatea sa

Potrivit lui Freud, începutul și baza vieții mentale umane sunt diverse instincte, pulsiuni și dorințe care au fost inițial inerente corpului uman. Subestimarea conștiinței și a mediului social în procesul de formare și existență umană. Freud a susținut că diverse tipuri de mecanisme biologice joacă un rol principal în organizarea vieții umane. În special, el credea că fiecare persoană de la naștere are înclinații inerente de incest (incest), canibalism (canibalism) și sete de crimă, care au o mare influență asupra întregii activități mentale a unei persoane și a comportamentului său. După ce a formulat o parafrază psihanalitică a legii filogenetice Haeckel-Müller, Freud a insistat. că dezvoltarea spirituală a unui individ repetă pe scurt cursul dezvoltării umane, datorită căruia în structurile sale mentale fiecare persoană poartă povara experiențelor strămoșilor îndepărtați. Potrivit învăţăturilor lui Freud, rolul dominant în organizarea comportamentului uman revine instinctelor. Teoria speculativă a instinctelor a lui Freud s-a bazat pe înțelegerea și interpretarea instinctelor ca o „reflecție mentală” a nevoilor corpului uman și ca un stereotip indivizibil biologic și mental unic al comportamentului uman.

Freud a susținut că două instincte cosmice universale joacă un rol deosebit de important în formarea omului și a vieții sale: Eros (instinct sexual, instinct de viață, instinct de autoconservare) și Thanatos (instinct de moarte, instinct de agresivitate, instinct).

Prezentând activitatea umană ca rezultat al luptei dintre două forțe eterne ale lui Eros și Thanatos, Freud credea că aceste instincte sunt principalele motoare ale progresului. Unitatea și lupta dintre Eros și Thanatos, potrivit lui Freud, nu numai că determină finitudinea existenței unui individ, dar determină și foarte semnificativ activitățile diferitelor grupuri sociale, popoare și state. În timp ce era angajat în terapia psihonevrozelor și studiul cauzelor care le dau naștere, Freud a descoperit nevroze, a căror cauză posibilă era un conflict între pulsiunile și dorințele sexuale, pe de o parte, și restricțiile moral-voliționale, pe de o parte. alte. În acest sens, el a sugerat că nevrozele (și alte stări nevrotice) pot apărea din cauza suprimării dorinței erotice. Luând această presupunere ca un fapt dovedit, el a înaintat ipoteza că tulburarea psihică a unei persoane (care duce inevitabil la o schimbare a personalității sale) este cauzată fie de experiențe erotice directe, fie de aceleași experiențe moștenite de individ din generațiile precedente, fie printr-o combinație de experiențe directe și moștenite.

Potrivit lui Freud, purtătorul instinctului sexual este energia psihică universală care are o conotație sexuală (libidoul), pe care el a interpretat-o uneori ca fiind energia dorinței sexuale sau a foametei sexuale. În teoria lui Freud, conceptul de libido joacă un rol foarte important. Ținând cont de acest lucru, trebuie remarcat faptul că Freud a fost incapabil să dezvolte o interpretare clară a libidoului și, în funcție de anumite direcții ale cercetării teoretice, a interpretat libidoul într-un sens sau altul. În unele cazuri, Freud a vorbit despre libido ca o forță care se schimbă cantitativ și a afirmat că distingem acest libido de energie, care ar trebui să stea, în general, la baza proceselor mentale. În alții, el a susținut că libidoul, la baza sa cea mai profundă și în rezultatul final, este doar un produs al diferențierii energiei care acționează în general în psihic. El a definit libidoul ca foame sexuală, reflectând nevoile sexuale ale oamenilor și animalelor, ca o energie psihică universală colorată sexual. (Mai târziu, Freud a sugerat și existența unui alt moment important al vieții mentale - mortido - pulsiunea de moarte, pulsiunea agresivă.) Freud a interpretat libidoul ca un principiu motivațional excepțional de puternic, care are un impact decisiv asupra comportamentului uman. El credea că energia atracției sexuale poate fi sublimată (transformată și transferată) în diverse obiecte și poate găsi o ieșire într-o varietate de activități umane acceptabile pentru individ și societate. În același timp, Freud a atribuit formelor de manifestare a libidoului o gamă extrem de largă - de la acte fiziologice elementare până la creativitatea științifică și artistică. Ulterior, energia dorinței sexuale și mecanismul sublimării au fost proclamate de Freud ca bază și motor al vieții umane.

Această poziție a predeterminat natura învățăturii sale, una dintre ale cărei trăsături distinctive a fost pansexualismul - explicația fenomenelor existenței umane în primul rând sau exclusiv prin aspirațiile sexuale ale indivizilor. O parte esențială a învățăturilor lui Freud a fost teoria sa a complexelor. Împrumutând de la C. Jung ideea unui complex ca grup de idei conectate printr-un singur afect, Freud a dezvoltat conceptul de complexe ca un set de idei inconștiente, încărcate emoțional, care influențează comportamentul uman și sănătatea. Crezând că sursa psihonevrozelor sunt particularitățile trăirii și suprimării dorinței erotice, Freud a acordat o atenție considerabilă dezvoltării complexelor lui Oedip, castrarii și inferiorității. Potrivit lui Freud, complexul Oedip joacă cel mai important rol în formarea și funcționarea unei persoane.

În timp ce examina visele pacienților săi, Freud a observat că o parte semnificativă dintre aceștia i-a raportat cu indignare și indignare despre vise, motivul principal al cărora era actul sexual cu mama lor. Văzând o anumită tendință în acest sens, Freud a sugerat că astfel de vise oferă anumite temeiuri pentru a crede că primul impuls social al unei persoane este îndreptat către mamă, în timp ce prima dorință violentă și ura sunt îndreptate către tată. Această presupusă atitudine inconștientă, al cărei conținut principal a fost considerat a fi atracția erotică a copilului față de mamă și sentimentul agresiv asociat față de tată. Freud l-a numit complexul lui Oedip. Numele pe care Freud l-a dat acestui complex nu este întâmplător. Este legat de interpretarea sa psihanalitică a mitului grecesc al regelui Oedip în tragedia cu același nume a lui Sofocle, când regele teban Oedip, împotriva voinței sale și fără să știe, își ucide tatăl (Laius), se căsătorește cu mama sa (Iocasta). ) și devine tatăl unor copii care, în același timp, sunt frații săi din partea mamei. Ideea de bază a interpretării lui Freud a situației lui Oedip este extrem de simplă: acțiunile regelui Oedip reprezintă doar împlinirea dorințelor copilăriei noastre. Potrivit lui Freud, complexul lui Oedip a cântărit întotdeauna pe toți bărbații - fiecare băiat experimentează atracție sexuală față de mama sa, percepându-și tatăl ca pe un rival sexual, de care se teme și de care îl urăște. Este necesar să subliniem că aceste tendințe și impulsuri sunt de natură subliminală, adică nu sunt recunoscute de purtătorii lor. Astfel, așa cum credea Freud, în psihicul uman există sentimente conștiente și inconștiente diametral opuse îndreptate către același obiect, ceea ce în sine explică inconsecvența binecunoscută a organizării mentale umane. Conform teoriei psihanalitice, complexul Oedip este un fenomen biopsihic care se moștenește și se manifestă în fiecare persoană la împlinirea unei anumite vârste. S-a presupus că manifestarea tipică a acestui complex are loc atunci când dorința sexuală atinge un anumit grad de maturitate și nu mai este îndreptată către propriul purtător, ci către un obiect, în rolul căruia acționează părinții. În această perioadă de formare a psihicului și personalității umane, după Freud, intră în joc mecanismul complexului Oedip, caracterizat printr-o ciocnire a atitudinilor înnăscute (subliminale) și dobândite (conștiente), în funcție de rezultatul căruia fie normal sau dezvoltarea anormală a personalității este posibilă, însoțită de apariția sentimentelor de vinovăție și nevroze.

4. Teoria personalității structurale

Ideile lui Freud despre natura conflictuală a omului au fost dezvoltate de el în teoria structurală a personalității. Potrivit acestei teorii, personalitatea este o unitate contradictorie a trei sfere care interacționează: „Ea”, „Eu” și „Super-Eu” („Ideal-Eu”, „Eu-ideal”), al cărei conținut și acțiune își reflectă esență și diversitate. Conform învățăturilor lui Freud, structura personalității are o anumită legătură cu structura psihicului. Sfera dominantă a personalității - „Ea” - este prezentată de Freud ca un depozit de reacții și impulsuri inconștiente, iraționale, de natură biologică și de manifestare psihobiologică. „Ea” este o sferă a personalității care este neorganizată în sine, care în raport cu celelalte părți ale sale încă acționează ca o singură forță psihopersonală, deoarece manifestările sale interne și externe sunt reglementate și controlate de un singur principiu - principiul plăcerii (bucurare). ).

Freud credea că în „Ea” există o luptă fără compromisuri între Eros și Thanatos, care determină esența acestei sfere. Potrivit lui Freud, „Ea” este sursa și furnizorul de energie pentru alte zone ale personalității și, formând forțele motrice ale personalității, se exprimă, de regulă, în dorințe și pulsiuni.

A doua sferă de personalitate, „Eul”, după Freud, provine din complexul lui Oedip și, separat de „Ea”, reprezintă într-o anumită măsură raționalitatea și prudența. În termeni generali, „Eul” apare ca un principiu organizat al personalității, ghidat în activitățile sale de principiul realității, care îi permite să controleze parțial impulsurile oarbe, iraționale ale „Ea” și să le aducă într-o anumită conformitate cu cerinţele lumii exterioare.

A treia sferă de personalitate - „Super-Eul” („Ideal-E”, „I-ideal”), după Freud, ia naștere pe baza „Eului” și acționează ca un produs al culturii, constând dintr-un complex de conștiință, trăsături morale și norme de comportament care controlează acțiunile „Eului” și îi prescriu modele morale de imitație și activitate în contextul sentimentelor sociale superioare. Conform învățăturilor lui Freud, sferele personalității sunt în interacțiune constantă și au o influență semnificativă asupra activităților funcționale ale celuilalt. Una dintre cele mai importante relații de acest fel - relația dintre „Eu” și „Eu” - a fost descrisă de Freud astfel: „Importanța funcțională a „Eului” se exprimă în faptul că în cazuri normale are acces la mobilitate. În relația sa cu „Ea”, este similar cu un călăreț care trebuie să înfrâneze un cal care este superior ca forță față de el, diferența este că călărețul încearcă să facă asta cu propriile forțe, iar „eu” încearcă să o facă. cu putere împrumutată. Dacă călărețul nu vrea să se despartă de cal, atunci nu are de ales decât să conducă calul acolo unde dorește calul; așa că „Eul” transformă voința „Ea” în acțiune, ca și cum ar fi propria sa voință.” Confruntarea constantă dintre cele trei sfere de personalitate este în mare măsură atenuată, după Freud, de „mecanisme de apărare” speciale („mecanisme de apărare”) formate ca urmare a evoluției umane. Insistând asupra inconsecvenței și conflictului inițial al sferelor personalității, Freud a subliniat în special aspectele dinamice ale existenței personalității, care a fost punctul forte al conceptului său.

Acordând importanță tuturor sferelor personalității și mecanismului interacțiunii lor, Freud a căutat în același timp să lege diversele sale concepte și ipoteze cu teoria personalității. Un exemplu în acest sens sunt conceptele sale de creativitate și de predare despre caracter, care (dacă pornim din logica internă a predării psihanalitice) sunt într-adevăr consecvente și complementare cu construcția sa a personalității. Potrivit lui Freud, sursa activității creatoare a unei persoane este un conflict psihopersonal, în cursul căruia rolul dominant este jucat de forțele inconștiente ale „Idului”, motivând activitatea creativă. Înțelegerea conflictului ca sursă de creativitate a condus la faptul că, în teoria personalității a lui Freud, creativitatea apare ca una dintre modalitățile de ameliorare a conflictelor și tensiunilor mentale, a căror transformare funcțională este asigurată de unul dintre cele mai importante „mecanisme de apărare” - „Eu”-sublimare.

Potrivit lui Freud, ca urmare a sublimării, pulsiunile inconștiente, încărcate sexual, suprimate, nesatisfăcute și tensiunile mentale sunt exprimate într-o varietate de acte creative ale individului. În general, prezența unei anumite conexiuni între sexualitate și creativitate a fost remarcată de mulți cercetători. În acest sens, poziția lui Freud a fost diferită de poziția altor oameni de știință în principal în absolutizarea și fetișizarea acestei conexiuni. În același timp, trebuie menționat că studiul lui Freud asupra conexiunii dintre creativitate și nevroză i-a permis nu numai să stabilească rădăcinile și relațiile lor comune, ci și să arate importanța activității creative ca mijloc eficient de psihoterapie. Dezvoltând doctrina caracterului în contextul general al teoriei personalității, Freud a ajuns la concluzia că caracterul unei persoane se formează în principal în primii cinci ani de viață sub influența factorilor constituționali și individuali. Subliniind rolul exclusiv al copilăriei în formarea caracterului unei persoane, Freud a sugerat existența diferitelor tipuri de caractere și legătura lor specifică cu zonele erogene.

Potrivit lui Freud. această legătură se exprimă în primul rând în impactul diferitelor zone erogene asupra formării caracterului ca întreg sau a trăsăturilor individuale de caracter. În același timp, va ieși să sublinieze. că această clasificare a ridicat îndoieli și obiecții chiar și în rândul susținătorilor psihanalizei. Conform ipotezei lui Freud, o hoardă primitivă preistorică a fost condusă de un bărbat gelos și crud care și-a expulzat fiii când au ajuns la pubertate și a revendicat femeile hoardei. Acest conflict, credea Freud, avea loc în fiecare hoardă. Deocamdată, el nu a încălcat unitatea și armonia vieții mentale a omului primitiv, care se distingea printr-un grad ridicat de ambivalență: copiii, după Freud, își urau tatăl, care era un obstacol atât de mare pentru satisfacerea lor. aspirațiile de putere și dorințele lor sexuale, dar în același timp pentru o vreme l-au iubit și l-au admirat. Dar într-o zi, în efortul de a-și satisface dorințele sexuale, frații conspirați l-au ucis și l-au mâncat pe tatăl lor rival. Din acest moment, armonia psihicului și personalității umane a luat sfârșit. Sub influența crimei și a unui act canibal, în ele s-au format „inconștientul” (purtător de impulsuri incestuoase și agresive) și „eu” (purtător de interdicții și moralitate). Această scindare a psihicului și personalității omului primitiv a fost explicată de Freud prin faptul că, se presupune că, ca urmare a crimei și a unui act canibal, oamenii primitivi au dobândit un sentiment de vinovăție necunoscut anterior, pe care frații l-au experimentat înainte de tatăl lor ucis și mâncat, și un sentiment de teamă de a-și împărtăși ulterior soarta.

5. Structura personalității după Jung

Eul este centrul conștiinței individului, care este o componentă a psihicului (gânduri, sentimente, percepții, senzații), datorită căruia o persoană se simte întreg și datorită căruia poate vedea rezultatele activităților sale conștiente obișnuite.

În plus, inconștientul personal include complexe (adică acumulări de sentimente, gânduri și amintiri încărcate emoțional) pe care individul le-a reprimat din experiența sa personală. Odată format, un complex are o mare influență asupra vieții unei persoane și la un moment dat poate fi realizat.

Inconștientul colectiv este cel mai profund nivel de personalitate, care conține amintiri și imagini transmise (ceea ce este important) de la strămoșii noștri, adică. Alături de inconștientul personal, există și un inconștient colectiv, care se exprimă în basmele populare. Jung a ajuns la această concluzie studiind folclorul - mituri, basme ale diferitelor popoare. În plus, în mod firesc, fiecare țară are propriul său cerc de inconștient colectiv sub forma unor „structuri psihice” originale (arhetipuri) care provin din adâncurile secolelor și, prin urmare, ele stochează cea mai veche experiență a umanității, oferind a priori disponibilitatea de a percepe și înțelege lumea. Inconștientul colectiv este un sistem mental care „are o universalitate colectivă și o natură impersonală, identică cu toți indivizii”:

Arhetipuri.

Persona (mască) este fața noastră publică, adică felul în care ne arătăm în relațiile cu ceilalți oameni. Scopul unei persoane este de a impresiona alți oameni sau de a-și ascunde identitatea. Jung a susținut că, dacă o persoană folosește acest arhetip prea des, atunci el devine superficial și superficial. Simbolul este o mască. Umbra - calități animale rele ascunse ale unei persoane (intolerantă social). Cu toate acestea, conștiința umbrei este necesară pentru ca individul să-și realizeze propria imperfecțiune. Jung a văzut umbra ca pe o sursă de vitalitate și creativitate. Simbol - Satan, Hitler etc. Anima și animus sunt inconștientul feminin și masculin la un bărbat și, respectiv, la o femeie. Aceste imagini pot fi recunoscute atunci când sunt proiectate într-un individ și exprimate în el împotriva voinței sale. Deci, de exemplu, anima se manifestă sub formă de sentimente iraționale (acțiuni ilogice), impresionabilitate excesivă.

Animusul se manifestă sub formă de reținere și organizare rigidă. Simboluri: anima - Fecioara Maria, Mona Lisa; animus: Don Juan, Iisus Hristos Sinele este cel mai important arhetip, care reprezintă centrul personalității, unind toate componentele personalității și, ca urmare a dezvoltării căreia o persoană devine armonioasă și holistică. Simbolul este un halou al unui sfânt, un cerc. Dezvoltarea personalității conform lui Jung.

Spre deosebire de Freud, care a subliniat primii ani ai vieții unei persoane ca bază pentru dezvoltarea personalității, Jung a văzut personalitatea ca evoluând de-a lungul vieții. Dezvoltarea personală conform lui Jung este o încercare de a dobândi sine, realizarea deplină a „Eului” al cuiva, adică. formarea unui individ unic și unic. Acest proces este individuarea, rezultatul său este creșterea personală sau autorealizarea. Acesta a fost procesul pe care Jung a considerat baza vieții mentale umane.

Cu toate acestea, această etapă finală este disponibilă numai persoanelor foarte dezvoltate și extrem de organizate, care au abilități unice și nu este disponibilă pentru majoritatea oamenilor. Aspectele iraționaliste, mistice ale conceptului lui Jung au fost folosite pentru speculații teologice, pentru a fundamenta arta abstractă, arhaizarea artei și pentru a dovedi natura demonică, inconștientă a creativității artistice. În același timp, opera lui Jung a contribuit la apariția unor studii de mitologie comparată; Conceptul său despre tipurile psihologice: extrovertit și introvertit a devenit celebru.

Literatură

1. Antonovich I. I. Sociologia SUA: probleme și căutări de soluții. Mn., 1976.

2.. Antonovich I. I. Teoria sociologică burgheză: Un eseu critic asupra direcțiilor principale, conceptelor, categoriilor. Partea 1, II. Mn„ 1980, 1981.

3. Becker G., Boskov A. Teoria sociologică modernă în continuitatea și schimbarea sa. M., 1961.

4. Sociologia burgheză la sfârșitul secolului XX: Critica ultimelor tendințe. 1986

5. Freud 3. Introducere în psihanaliza: Prelegeri. M., 1991.

6. Freud 3. Studii psihanalitice. Mn., 1991.

7. Freud 3. „Eu” și „Ea”. Lucrări de ani diferiți. Carte 1, 2. Tbilisi, 1991.

8. Sociologie. Manual pentru elevi. Universități sub redacția generală. Prof. A.A. Gromyko. M., 1999

9. Matushkin A.V. Structura personalității după Freud.

Postat pe site

Documente similare

Ideea generală a personalității. Structura psihologică a personalității. Formarea și dezvoltarea personalității. Principalii factori ai dezvoltării personalității. Formarea personalității este un proces foarte complex. Direcția socială a educației și educației publice.

lucrare curs, adaugat 13.11.2003

Ideea generală a personalității. Structura personalității. Formarea și dezvoltarea personalității. Principalii factori ai dezvoltării personalității. Rolul eredității în dezvoltarea personalității. Rolul educației și activității în dezvoltarea personalității. Rolul mediului în dezvoltarea personalității.

lucrare curs, adaugat 27.09.2002

Psihanaliza ca bază a teoriei personalității a lui Freud, premisele apariției sale și etapele de dezvoltare, principii și concepte de bază. Model topografic al nivelurilor de conștiință. Mecanisme mentale protectoare. Structura și oportunitățile, dezvoltarea personalității.

lucrare de curs, adăugată 17.12.2010

Conceptul de „personalitate” este folosit în multe științe, dar conceptele lor sunt similare. Sfere psihologice de bază ale personalității. Lista proprietăților și calităților personalității. Individual, general și special ca personalitate. Modele de bază ale dezvoltării psihologice a personalității.

rezumat, adăugat 18.11.2010

Psihanaliza clasică este o direcție a psihoterapiei conform învățăturilor lui S. Freud, care plasează forțele motrice ale vieții mentale, motivele, impulsurile și semnificațiile în centrul atenției. Structura, dinamica și etapele psihosexuale ale dezvoltării personalității în psihanaliza clasică.

rezumat, adăugat 14.06.2010

Criterii necesare si suficiente pentru dezvoltarea personalitatii. Etapele formării personalității. Etapele formării personalității după A.N. Leontiev. Etapele dezvoltării personalității în ontogeneză conform L.I. Bozovic. Mecanisme de formare a personalității.

prelegere, adăugată 26.04.2007

Caracteristicile relației dintre individ și societate. Formarea și dezvoltarea personalității este o problemă a psihologiei și sociologiei moderne. Conceptul de rol al personalității. Teoria psihanalitică a personalității a lui S. Freud. Concept cultural-istoric de personalitate.

teză, adăugată 22.08.2002

Mediul social nu este ca un „factor”, ci ca o „sursă” de dezvoltare a personalității - conceptul de L.S. Vygotski. Rădăcinile istorice ale teoriilor psihodinamice ale personalității, psihanaliza lui Freud. Caracteristici ale formării personalității în etapele individuale ale dezvoltării vârstei umane.

test, adaugat 20.11.2010

Concepte de personalitate, structura ei, factori de formare și dezvoltare. Esența procesului de socializare și etapele acestuia. Perioadele de vârstă ale formării umane. Dezvoltarea morală și socială după E. Erikson. Stabilitatea personalității și conceptul de psihopatologie.

lucrare de curs, adăugată 18.05.2014

Concept general, structură și tipuri de activități. Piramida lui Maslow. Principiile motivației umane. Structura ierarhică a personalității după Platonov. Teoria Freud a dezvoltării sexuale. Socializarea personalității, rol și conflicte intrapersonale.

Natura socială a unei persoane determină capacitatea sa de a trăi în societate și de a face parte din aceasta. Structura personalității ca atare și totalitatea caracteristicilor individuale ale unei anumite persoane îi oferă acestuia posibilitatea de a fi subiect al vieții socioculturale a societății.

Psihologii diferă în opiniile și ideile lor despre conținutul și structura personalității. Cu toate acestea, există multe teorii foarte interesante care ne permit să înțelegem mai bine natura socială a omului și particularitățile funcționării psihicului său.

Personalitatea și proprietățile ei

- un singur reprezentant al rasei umane. Când un individ începe să acționeze ca subiect al vieții socioculturale a societății, el devine o personalitate. Structura personalității, trăsăturile, proprietățile și calitățile sale „cresc” în funcție de caracteristicile psihicului individului dat la naștere.

Personalitatea este un set de proprietăți psihologice stabile ale unui individ care determină acțiunile sale semnificative din punct de vedere social.

PROPRIETĂȚI DE PERSONALITATE:

Voința este capacitatea de a controla în mod conștient emoțiile și acțiunile.
Abilitățile sunt diverse proprietăți de personalitate necesare pentru a desfășura o anumită activitate.
– un set de proprietăți care determină și explică direcția comportamentului.
Temperamentul este un set de proprietăți psihofiziologice asociate cu dinamica proceselor mentale.
Caracterul este un set de proprietăți persistente care determină caracteristicile relațiilor unei persoane și comportamentul acesteia.

Conceptul de „personalitate” este folosit în viața de zi cu zi când se vorbește despre o anumită persoană cu voință puternică, carismatică, respectată de oameni.

Diverse teorii ale personalității

Una dintre cele mai controversate probleme din psihologia științifică este problema structurii personalității.

Pentru a înțelege numeroasele teorii și definiții diferite ale structurii personalității, precum și pentru a organiza aceste cunoștințe, a fost adoptată o clasificare a teoriilor personalității pe mai multe motive:

Prin stabilirea motivelor:

psihodinamic,
sociodinamic,
interactionist,
umanist.

Prin accent pe structura sau dinamica proprietăților și calităților:

structural,
dinamic.

În funcție de intervalul de vârstă considerat în teorie:

vârsta preșcolară și școlară,
a tuturor perioadelor de vârstă.

Există și alte motive pentru clasificarea teoriilor personalității. Această diversitate este cauzată de lipsa de acord în punctele de vedere ale diferitelor mișcări psihologice și școli, care uneori nu au puncte comune de intersecție.

Cele mai interesante și cunoscute teorii ale personalității:

teoria psihanalitică a lui S. Freud;
teoria trăsăturilor de personalitate de G. Allport și R. Cattell;
Teoria rolurilor sociale a lui E. Berne;
teoria personalității de A. Maslow;
Teoria personalității lui E. Erikson.

Z. Freud este un om de știință remarcabil, „părintele” psihologiei moderne, care a dat peste cap ideile oamenilor despre ei înșiși și despre propriul „eu”. Înainte de el, a fost general acceptat că psihicul uman este conștientizarea de sine și activitatea sa conștientă.

S. Freud a introdus conceptul de „Inconștient” și a dezvoltat structura personalității sub forma unui model dinamic cu trei componente. El a formulat o teorie psihodinamică, a identificat etapele și le-a definit ca stadii psihosexuale ale dezvoltării.

Teoria psihanalitică a personalității a lui S. Freud

Accentul principal și fundamentul teoriei lui S. Freud este interpretarea sa a proceselor mentale inconștiente și a instinctelor ca forțe care conduc o persoană în afara voinței și conștiinței sale.

Dorințele și nevoile naturale, intrând în confruntare cu morala și etica, normele de comportament acceptate în societate, dau naștere la probleme psihologice și psihice.

Pentru a rezolva astfel de probleme, S. Freud a început să efectueze o analiză psihologică a calităților personale și a caracteristicilor comportamentale ale pacienților săi.

În psihanaliză, psihologul ajută clientul să devină conștient de dorințele și instinctele reprimate prin experiențele repetate ale evenimentelor traumatice din copilărie sau din trecutul recent și folosește metode de interpretare a viselor și asociere liberă.

Structura personalității lui Freud include trei componente:

INCONSTIENT SAU IT, Id (ID)

Această componentă este prezentă la o persoană încă de la naștere, deoarece include forme instinctive, primitive de comportament. Inconștientul este o sursă de energie psihică, principala componentă definitorie a personalității. Id-ul împinge o persoană să-și satisfacă imediat dorințele și nevoile și este ghidat de principiul plăcerii.

Dacă instinctele nu sunt satisfăcute, apar nervozitate, anxietate și tensiune. Dacă o persoană își satisface toate nevoile fără a ține cont de normele și regulile acceptate în societate, activitatea sa de viață este distructivă. Este inacceptabil din punct de vedere social să acționezi instinctiv, fără să te gândești la raționalitatea și cultura comportamentului tău.

Două instincte umane de bază după Freud: instinctul de viață și instinctul de moarte. Instinctul de viață include forțe care încurajează o persoană să păstreze și să continue viața și familia sa. Numele general al acestor forțe este Eros.

Instinctul de moarte este un grup de forțe de manifestare a agresiunii, cruzimii, a dorinței de a reboteza viața, distrugerea, moartea - Tonatos.

S. Freud considera instinctul sexual ca fiind principalul, fundamental si mai puternic. Forța puternică a instinctelor sexuale este Libidoul. Energia libidoului mișcă o persoană și găsește eliberare în sex.

Aceste instincte nu sunt conștiente, ci controlează comportamentul individului.

SUPER-CONSTIENTA SAU SUPER-EGO, SUPER-EGO (SUPER-EGO)

Supraconștiința este moralitatea, un sistem de norme și valori morale, principii etice care au fost insuflate în procesul de educație și autoeducare, în timpul socializării și adaptării în societate. Supra-ego-ul este dobândit, format și începe să se manifeste de la vârsta de trei ani, când copilul învață să înțeleagă ce este „eu”, precum și ce sunt „bun” și „rău”.

Supraconștiința este o forță morală și etică. Include conștiința ca abilitatea de a percepe în mod critic gândurile și acțiunile cuiva și idealul ego-ului ca reguli de bun comportament, restricții și standarde de ceea ce este potrivit.

Îndrumarea și controlul parental, devenind autocontrol, devin idei idealiste despre „cum ar trebui să fie”. Vocea părintelui/profesorului/mentorului pe care copilul a auzit-o în copilărie se „transformă” în propria sa voce interioară pe măsură ce persoana crește.

Super-ego-ul stimulează o persoană să fie conștiincioasă, cinstă, sinceră, să lupte pentru valori spirituale, dezvoltare, auto-realizare, să experimenteze vinovăția și rușinea pentru un comportament nedemn.

CONSTIINTA SAU EU, EGO (EGO)

Structura personalității lui Freud sugerează că ego-ul unei persoane este partea personalității responsabilă de luarea deciziilor. Eul Conștient caută un compromis între cerințele Idului și limitările Supraeului, care adesea acționează ca forțe opuse.

Conștiința asigură siguranța și securitatea vieții prin hotărârea de a satisface instinctele într-o formă acceptabilă din punct de vedere social. Conștiința este cea care percepe, simte, își amintește, își imaginează și raționează. De asemenea, implică mintea, încercând să înțeleagă cum și când este mai bine și mai convenabil să satisfacă dorința.

Eul este ghidat de principiul realității. Modalitățile de a proteja Eul atât de influența excesivă a Inconștientului, cât și a Super-Eului sunt numite mecanisme de apărare ale psihicului. Ele sunt concepute pentru a reține impulsurile inconștientului și presiunea din supraconștient.

Mecanismele de apărare protejează ego-ul de traume psihologice, experiențe excesive, anxietăți, frici și alte fenomene negative.

S. Freud a identificat următoarele mecanisme de protecție:

Reprimarea este tranziția amintirilor traumatice în tărâmul inconștientului.
Proiecția este atribuirea altor persoane de calități, gânduri și sentimente inacceptabile.
Raționalizarea este o încercare de a explica și justifica rațional acțiuni, gânduri sau comportamente nedorite.
Regresia este o întoarcere la modelele de comportament din copilărie.
Sublimarea este transformarea instinctului sexual în comportament acceptabil din punct de vedere social, mai adesea creativitate.
Negarea este incapacitatea de a admite insistența evidentă și încăpățânată că cineva greșește.
Izolarea este reprimarea emoțiilor puternice care au avut loc într-o situație traumatică (situația este recunoscută, dar pur și simplu ca fapt).
Identificarea este procesul de obișnuire excesivă cu un rol sau cu o situație traumatică, atribuindu-și calități inexistente.
Substituția este înlocuirea inconștientă a unei situații sau acțiuni traumatice cu alte evenimente reale sau fictive.
Compensarea și supracompensarea sunt dorința de a face neajunsurile invizibile prin dezvoltarea avantajelor.

O persoană cu un Ego puternic și dezvoltat menține cu succes un echilibru între Id și Super-Ego și rezolvă eficient conflictele interne. Un Ego slab este fie cu voință slabă, prea susceptibil la influența forțelor motrice, fie rigid, prea inflexibil.

Atât în primul cât și în cel de-al doilea caz, structura personalității devine dezechilibrată, armonia este perturbată, iar bunăstarea psihologică este amenințată.

Structura corectă a personalității după Freud presupune un echilibru al tuturor componentelor sale, armonie între Eu, Id și Super-Eu.

Care este personalitatea unei persoane? Mulți psihologi de frunte din lume au căutat răspunsuri la această întrebare de zeci de ani. De-a lungul timpului, toate ipotezele și ipotezele despre mecanismele și natura dezvoltării personalității au fost transformate în mai multe teorii de bază. Cele mai populare dintre ele: teoria analitică a lui C. G. Jung, teoria umanistă, ai cărei autori sunt C. Rogers și A. Maslow, teoria cognitivă a personalității a lui J. Kelly, teoria activității a lui S. L. Rubenstein și o serie de alți cercetători, teorii comportamentale și dispozitive și, în sfârșit, teoria psihodinamică cunoscută sub numele de psihanaliza clasică, scrisă de psihologul austriac Sigmund Freud. Vom vorbi mai detaliat despre ultimul element din această listă și despre cel mai frapant exemplu printre altele de cercetare a structurii personalității.

Sigmund Freud - structura personalității

Înainte de apariția teoriei freudiene, studiul structurii personalității era redus la însuși fenomenul conștiinței umane. Motivele ascunse ale comportamentului și trăsăturile sale nu au fost luate în considerare în profunzime. Freud credea că psihicul nu este doar „conștient”. Este multidimensional și constă din mai multe niveluri și componente care reflectă nu numai procesele conștiente, ci și subconștiente. Astfel, conform lui Freud, structura mentală a personalității este formată din trei elemente interconectate - inconștientul, preconștientul și conștiința. Conceptul de procese preconștiente se rezumă la faptul că nu sunt întotdeauna în conștiință, dar uneori pot fi cauzate de acesta.

În perioada în care Freud își dezvolta în mod activ ipoteza, utilizarea hipnozei în practica psihologică era destul de comună. Cu toate acestea, potrivit părintelui psihanalizei, punerea unei persoane într-o stare de hipnoză face imposibilă încercarea de a aduce experiența inconștientă într-o stare conștientă. De aceea, psihologul și-a creat propriile metode de lucru cu pacienții. Au devenit interpretarea viselor și metoda de asociere liberă care sunt și astăzi celebre.

Astfel, structura personalității și psihicul său după Freud are trei componente: Id, Eul și Supraeul.

"Aceasta". Materia primitivă care este responsabilă pentru procesele înnăscute. Acesta este inconștientul, care include dorințele, plăcerile și libidoul unei persoane.
„Ego” („eu”). Conștiință care urmează realitatea. Elaborează mecanisme care permit adaptarea la mediu.
„SuperEgo” („Super Ego”). Inconștientul, dobândit înainte de apariția funcției vorbirii. Include norme de comportament, reguli, interdicții și diverse tabuuri care sunt un produs al influenței altor oameni.

Potrivit lui Freud, un loc aparte în structura psihologică a personalității îl ocupă etapele de dezvoltare prin care trece un copil înainte de a crește.

oral– caracterizată prin primirea plăcerii prin cavitatea bucală. Orice senzație de deficiență a acestor plăceri în copilărie poate duce la alcoolism, fumat sau lăcomie la vârsta adultă;
anal– asociat cu controlul mișcărilor intestinale. Poate exista o întârziere specială în excreția fecalelor din corp de dragul de a primi plăcerea din ușurarea ulterioară. La o vârstă mai înaintată, acest lucru poate avea consecințe sub formă de lăcomie sau constipație frecventă;
genital– etapa care se manifestă în identificarea personală de gen. Particularitatea aici este că copilul, conștient de sexul său, vede părintele ca pe un potențial partener sexual. Conceptele introduse de Freud precum complexul Oedip și complexul Electra sunt asociate cu acest fenomen. Adică, băieții își văd mama ca pe un partener sexual și sunt geloși pe tatăl lor ca pe un rival, în timp ce fetele arată același lucru în relație cu tații lor cu gelozia pe mama lor.

Conform psihanalizei lui Freud, structura unei personalități armonioase implică o combinație egală de „Ea” și „Superego”. Orice exces în una dintre aceste substanțe poate duce la abateri ale proceselor mentale și chiar la apariția unor patologii.

De asemenea, nu uitați de mecanismele de protecție care se dezvoltă prin interacțiunea tuturor celor trei componente ale personalității. Ele permit unei persoane să se adapteze la lumea din jurul său și să interacționeze în mod adecvat cu aceasta. Principalele mecanisme de apărare ale omului sunt următoarele:

Structura personalității lui Freud are multe fațete. Nu degeaba psihanaliza este încă unul dintre domeniile de frunte în psihologie. Deși lucrările lui Freud nu au fost publicate de multe decenii și au fost criticate în toate felurile posibile, ele au supraviețuit până în zilele noastre și servesc ca un exemplu excelent al dezvoltării unei personalități armonioase, lucrând nu numai asupra conștiinței tale, ci și asupra colțurilor neexplorate. a subconștientului.

Freud a introdus trei concepte de bază ale structurii în teoria personalității: Id (It), Eul și Super-Ego. Acesta a fost numit modelul structural al personalității, deși Freud însuși era înclinat să le considere mai degrabă procese decât structuri. Să luăm în considerare relația dintre modelele topografice și cele structurale. Sfera Id-ului este complet inconștientă, în timp ce Super-Eul pătrunde pe toate cele trei niveluri. Potrivit lui Freud, inconștientul este format doar din idei. Și, prin urmare, este greșit să vorbim despre pulsiuni inconștiente, emoții sau sentimente.

Instinctul nu poate fi un obiect al conștiinței. Nu poate fi decât o idee care reprezintă instinctul. Și dacă instinctul nu este legat de o idee, atunci nu se știe nimic despre el. Inconștientul este definit ca o zonă imensă a vieții mentale care nu a fost niciodată conștientă sau a fost conștientă anterior, dar a fost reprimată. Influența inconștientului este mult mai puternică decât a conștientului. Poate modifica profund gândurile, ideile, emoțiile și poate influența tiparele comportamentale și stările fizice.

O persoană nu poate fi direct conștientă de influența sa, deși impulsurile inconștiente se străduiesc activ pentru exprimarea conștientă. Cuvântul „Id” provine din latinescul „It”. „Idul” în teoria lui Freud se referă în primul rând la aspectele vitale primitive, instinctive și înnăscute ale personalității, precum somnul, hrana, defecarea, copulația. „Idul” ne energizează comportamentul. „Idul” are sensul său central pentru individ de-a lungul vieții, nu are nicio restricție, este haotic, spontan. Fiind psihicul structural original, Id-ul exprimă principiul primar al întregii vieți umane - descărcarea imediată a energiei psihice produsă de pulsiunile biologice primare, a cărei reținere duce la tensiune în funcționarea mentală și corporală.

Implementarea impulsurilor „Id” se numește principiul plăcerii. Cu toate acestea, respectând acest principiu, Id-ul, în manifestarea sa pură, poate reprezenta un pericol pentru individ și societate. Prin urmare, impulsurile Id nu pot „ieși” direct în zona conștiinței, trec acolo mai des prin filtrele Super-Eului; Totuși, ceea ce este foarte important din punct de vedere psihoterapeutic, id-ul joacă un rol important ca mediator între procesele mentale și somatice.

Freud a descris două procese fiziologice și mentale importante prin care id-ul eliberează personalitatea de tensiune: acțiunile reflexe și procesele primare. Eul folosește o parte din energia idului pentru a transforma și a realiza nevoile într-un context social acceptabil și astfel asigură cu adevărat siguranța și autoconservarea organismului. Folosește strategii cognitive și perceptuale în încercarea sa de a satisface dorințele și nevoile idului.

Eul în manifestările sale este ghidat de principiul realității, al cărui scop este păstrarea integrității organismului prin amânarea satisfacerii dorințelor până la găsirea posibilității realizării lor într-o formă sau alta, în condiții de mediu adecvate. Însuși conceptul de Ego implică principiul și scopul terapiei psihanalitice: eliberarea unei cantități de energie id pentru a rezolva probleme la un nivel superior al psihicului. Astfel, ajungem la următoarea componentă structurală a psihicului: Super-Eul.

Sinele se poate lua pe sine ca obiect, se poate trata ca alte obiecte, se poate observa, se poate critica. În acest caz, o parte a Sinelui se opune restului Sinelui. Deci, Sinele este dezmembrat, este dezmembrat în unele dintre funcțiile sale, cel puțin pentru o vreme. Fiind o forță morală și estetică a individului, Super-Eul este o consecință a dependenței prelungite de părinți, a instrucțiunilor timpurii și a atitudinilor de viață fixe. Ulterior, micro și macro societatea își asumă funcția principală de a influența dezvoltarea psihicului. Prin urmare, Super-Eul poate fi considerat și ca o reflectare individuală a „conștiinței colective” supra-individuale a societății, deși valorile societății pot fi distorsionate de percepția copilului.

Supraeul este considerat pe deplin format atunci când controlul parental este înlocuit de autocontrol. Cu toate acestea, principiul autocontrolului poate să nu servească principiului realității. Supraeul direcționează o persoană către perfecțiunea absolută în gânduri, cuvinte și acțiuni. Încearcă să convingă Eul de superioritatea ideilor idealiste față de cele realiste și, dacă reușește cel mai mult, persoana poate experimenta mai des probleme psihologice: sentimente de vinovăție, sentimente de inadecvare, incertitudine, neputință și anxietate. Această concluzie este deosebit de importantă atunci când luăm în considerare influența reciprocă a Eului și a Super-Eului în contextul nevroticismului personalității.

„Eul” este în cea mai mare parte format din identificări care înlocuiesc sarcinile dizolvate ale „Elui”; că prima dintre aceste identificări se manifestă în mod regulat în „Eu” ca o instanță specială, opunându-se „Eului” ca „Super-Eu”, în timp ce „Eul” întărit poate mai târziu să manifeste mai multă rezistență împotriva unor astfel de influențe de identificare. . „Superego-ul” își datorează poziția sa specială „Eului” – sau în raport cu „Eul” – unui punct, care trebuie privit din două părți; în primul rând, aceasta este prima identificare care a avut loc în timp ce „Eul” era încă slab și, în al doilea rând, este moștenitorul complexului Oedip, prin urmare, a introdus cele mai grandioase obiecte în „Eu”.

Într-o anumită măsură, se referă la schimbările ulterioare ale „Eului” în același mod în care faza sexuală primară a copilăriei se leagă de viața sexuală ulterioară la atingerea pubertății. Deși accesibilă tuturor influențelor ulterioare, ea păstrează de-a lungul vieții caracterul pe care l-a primit ca urmare a originii sale din complexul lui Oedip, și anume, capacitatea de a se opune „Eului” și de a-l depăși. Acesta este un monument al fostei slăbiciuni și dependență a „Eului”, care își continuă dominația asupra „Eului” matur. Așa cum un copil a fost forțat să-și asculte părinții, așa „eu” se supune imperativului categoric al „Super-Eului” său.

Dar originea de la primele încărcări obiective ale „Id-ului”, așadar, din complexul Oedip, înseamnă și mai mult pentru „Super-Ego”: această origine îl leagă de achizițiile filogenetice ale „Id-ului” și face „Superul”. -Ego” o reîncarnare a formațiunilor anterioare ale „Eului”, care și-au lăsat urmele în „It”. Astfel, „Super-Egoul” este întotdeauna aproape de „Ea” și poate fi reprezentantul său în raport cu „Eul”. Este adânc cufundat în „Ea” și, prin urmare, mai îndepărtat de conștiință decât „Eu”. În nevroza de compulsiune, sentimentul de vinovăție se face simțit extrem de persistent, dar nu se poate justifica în fața „Eului”.

Prin urmare, „Eul” pacientului rezistă faptului că i se atribuie vinovăția și cere confirmarea medicului că are dreptul să o respingă. Ar fi neînțelept să cedezi în fața lui, deoarece acest lucru nu ar duce la succes. O analiză ulterioară arată că „Super-Egoul” este influențat de procese care rămân necunoscute „Eului”. Într-adevăr, se pot găsi impulsuri reprimate care justifică sentimentele de vinovăție. Aici „Super-Egoul” știa mai multe despre „Idul” inconștient decât știa „eu”. „Superego-ul” a apărut din identificarea cu imaginea tatălui. Fiecare astfel de identificare are caracter de desexualizare sau chiar de sublimare. Și acum, se pare că odată cu această transformare, îndemnurile primare se dezintegrează și în cele originale.

După sublimarea componentei erotice, nu mai există puterea de a lega toată distrugerea suplimentară și se eliberează sub forma unei tendințe de agresivitate și distrugere. Din această dezintegrare idealul ar primi trăsătura aspră, crudă a unei obligații urgente. Să ne oprim pe scurt asupra nevrozei compulsive. Aici relațiile sunt diferite. Dezintegrarea iubirii în agresiune nu s-a produs prin munca „Eului”, ci este o consecință a regresului care a avut loc în „Eu”. Cu toate acestea, acest proces a trecut de la „Id” la „Super-Ego”, care acum își accentuează severitatea către „eu” nevinovat. Dar în ambele cazuri, „Eul”, care a depășit libidoul identificărilor, experimentează pedeapsa „Super-Eului” pentru aceasta sub forma agresiunii amestecate cu libidoul. Ideile noastre despre „eu” devin mai clare, diversele sale relații devin mai clare.

Acum vedem Sinele în puterea și slăbiciunea sa. Îi sunt încredințate funcții importante: în virtutea relației sale cu sistemul de percepții, stabilește succesiunea proceselor mentale și le supune testului realității. Prin pornirea proceselor de gândire, se realizează o întârziere a descărcărilor motorii și are acces la sfera motorie. Stăpânirea acestuia din urmă este însă mai mult formală decât reală - în raport cu acțiunea „Eului” el ocupă, aproximativ, poziția de monarh constituțional, fără a cărui sancțiune nimic nu poate deveni lege, dar care totuși se va gândi bine. înainte de a veto o propunere de parlament.

„Eul” este îmbogățit de fiecare experiență de viață din exterior; dar „Ea” este cealaltă lume exterioară a lui, pe care „Eu” încearcă să o subjugă. „Eul” ia libidoul din „Eu” și transformă încărcăturile obiective ale „Eului” în formarea „Eului”. Cu ajutorul „Super-Eului”, „Eul”, într-un mod încă neclar pentru noi, trage din experiența antichității acumulată în „Id”. Există două moduri prin care conținutul „Ea” poate pătrunde în „Eu”. O cale este directă, cealaltă duce prin „Eul ideal”; pentru multe tipuri de activitate mentală poate fi decisiv pe care dintre ambele căi urmează.

„Eul” se dezvoltă de la percepția îndemnurilor primare la stăpânirea lor, de la ascultare la îndemnurile primare până la inhibiția lor. „Idealul Sinelui”, care reprezintă în parte formarea de reacții împotriva proceselor îndemnurilor primare ale „Idului”, participă activ la această lucrare. Psihanaliza este instrumentul care ar trebui să-i permită „Eului” să stăpânească treptat „Idul”. Dar, pe de altă parte, îl vedem pe același „eu” ca pe o ființă nefericită, care prestează trei feluri de servicii și, ca urmare, suferă de amenințări din trei pericole: lumea exterioară, libidoul „Idului” și severitatea „Super Eului”.

Psihanaliza (din greaca psihic - suflet si analiza - decizie) este o metoda de cercetare medicala care a luat nastere la inceputul anilor '90. secolul al 19-lea la Viena, Austria, în lucrările lui J. Charcot și I. Bernheim, care au folosit hipnoza în tratamentul multor boli nervoase, și dezvoltate de Z. Freud (1856-1939). Lucrarea lui Z. Freud „Interpretarea viselor” (1900) este considerată a fi prima lucrare psihanalitică și începutul psihanalizei.

Dispoziții și principii de bază ale psihanalizei.

1. Determinism biologic: corpul uman (componentele sale sexuale și fiziologice) este singura sursă a întregii sale energii mentale.

2. Determinism mental: fiecare gând și comportament are un sens sau o rațiune, iar fiecare fenomen este cauzat de intenții conștiente sau inconștiente și este determinat de evenimentele care l-au precedat.

3. Există trei niveluri ale vieții mentale:

Conștiința, care conține fenomene, gânduri, sentimente și alte fenomene neblocabile, conștiente și experimentate de către individ;

Preconștiința este o parte latentă (ascunsă) a psihicului care nu conține idei și gânduri clar conștiente, dar cu efortul memoriei poate reproduce informațiile necesare;

Inconștientul este cea mai importantă parte a psihicului, care are o influență decisivă asupra comportamentului și personalității unei persoane, conținând fenomene de care nu este conștient, care sunt cenzurate din conștiință: instincte, amintiri, sentimente, evenimente și bucăți întregi de viaţă. Conținuturile inconștientului au impact asupra unei persoane, pătrunzând în conștiință prin vise, scăpări de limbă, uitare etc., iar în cazuri patologice prin diverse manifestări nevrotice (atât la nivel somatic, cât și la nivel mental). Studiul componentelor inconștiente ale psihicului și traducerea lor în sfera conștiinței formează miezul metodei psihoterapeutice a lui Freud și poate fi realizat folosind analiza viselor, erorile din viața de zi cu zi (uitarea numelor, evenimentelor, datelor), simptomelor nevrotice. , prin metoda analizei asocierilor libere care sunt asociate la pacient cu eveniment sau sentiment traumatic.

Structura personalităţii în psihanaliză 3. Freud.

Freud a prezentat structura personalității ca un model cu trei componente.

1. Id (It) - sursa de energie pentru întreaga personalitate, are o natură biologică. Conținuturile id-ului - gânduri, sentimente, amintiri, evenimente din viață - sunt inconștiente, întrucât nu au fost niciodată realizate sau respinse, fiind inacceptabile, dar afectează comportamentul uman chiar și fără control conștient. Id-ul este gardianul tuturor instinctelor umane înnăscute, principalele - instinctul de viață (Eros) și instinctul de moarte (Thanatos) - se opun. Id-ul trăiește și este guvernat de principiul plăcerii, căutându-și satisfacția fără a fi supus principiului realității. Id-ul este irațional și, în același timp, are o putere nelimitată, iar cerințele id-ului sunt satisfăcute de autoritatea Eului (I). Id-ul este situat la nivelul inconștient al psihicului.

2. Eul (Eul) este partea personalității care este în contact cu realitatea este un fel de conștiință umană, localizată la nivelul conștient al psihicului; Eul urmează principiul realității, dezvoltând o serie de mecanisme care îi permit să se adapteze la mediu și să facă față cerințelor acestuia. Sarcina sa este de a regla tensiunea dintre stimulii interni (pulsiuni sau instincte) și externi (veniți din mediu), de a controla cerințele instinctelor emanate din Id.

3. Supraeul (Super-I) - sursa sentimentelor morale și religioase, existența figurativă a conștiinței, include normele tradiționale, așa cum le-au înțeles părinții, acționează ca cenzor al acțiunilor și gândurilor, folosește mecanisme inconștiente de limitare, condamnare și interzicere. . Locația Supraeului poate fi diferită în funcție de conținutul perceput al acestuia. Toate cele trei componente ale personalității sunt în opoziție una cu cealaltă, ceea ce determină principalele conflicte interne ale personalității: Id-ul, care se străduiește să-și satisfacă dorințele, ignorând orice reguli și norme, se confruntă cu Supraeul, care luptă cu tot ceea ce contrazice general acceptat. norme morale, iar Eul este un câmp de luptă și confruntare între Id și Supraego.

Dezvoltarea personalității în psihanaliza.

Freud a identificat 4 surse de dezvoltare a personalității: procese de creștere fiziologică, frustrare, conflicte și amenințări. Din cauza lor, apare tensiune, ceea ce duce la faptul că o persoană stăpânește din ce în ce mai multe modalități noi de a reduce această tensiune, iar acesta este procesul de dezvoltare personală. Dezvoltarea personalității este finalizată până la vârsta de 5 ani, iar toată creșterea ulterioară reprezintă dezvoltarea structurii de bază. Periodizarea dezvoltării personalității copilului constă din 5 etape, care se numesc psihosexuale, deoarece în fiecare etapă dezvoltarea este controlată de energia libidoului, care are propriile sale caracteristici, iar fixarea la un anumit stadiu duce la formarea unuia sau altuia. tip de personaj.

Etapele dezvoltării psihosexuale.

1. Etapa orală (0-1 an) - pentru a-și satisface instinctele sexuale, copilul folosește mama ca obiect exterior, iar satisfacerea dorinței are loc prin cavitatea bucală. În cazul fixării în acest stadiu, dependența și infantilitatea predomină în caracterul unei persoane.

2. Stadiul anal (1-3 ani) – copilul învață autocontrolul și își dezvoltă sentimentul de proprietate.

3. Stadiul vaginal (3-5 ani) - apare interesul pentru organele lor genitale și băieții și fetele devin conștienți de diferențele dintre ei, începe să se formeze identitatea sexuală, care apare ca urmare a rezolvării cu succes a complexului Oedip la băieți și complexul Electra la fete. Esența acestor complexe este apariția atracției sexuale față de un părinte de sex opus și a urii și geloziei față de un părinte de același sex.

4. Etapa latentă (ascunsă) (6 ani - înainte de debutul pubertății) - puterea instinctelor sexuale slăbește sub influența factorilor sociali - antrenament, școală, dezvoltare fizică și intelectuală activă a copilului.

5. Stadiul genital (de la 10-11 la 18 ani) - obiectul extern și metodele de satisfacere a libidoului sunt o persoană de sex opus cu dezvoltare normală și o persoană de același sex cu orice abatere și probleme asociate cu identitatea sexuală.

Caracteristicile și semnificația istorică a psihanalizei 3. Freud. Semnificaţia istorică a 3. Teoria lui Freud.

1. Pe baza psihanalizei s-au creat aproape toate teoriile inconștientului și au dat, de asemenea, impuls dezvoltării unor teorii antagoniste psihanalizei: psihologia umanistă, psihologia existențială, terapia gestaltică de F. Perls și multe altele. Freud este unul dintre fondatorii psihologiei moderne ca știință nu numai despre psihicul uman - conștiință și psihicul inconștient, ci și despre individ, purtătorul lor.

2. Introducere în domeniul de studiu a unor astfel de fenomene ale psihicului uman care au fost ignorate înainte de psihanaliză: cercetarea naturii și cauzelor nevrozelor, a lumii interioare a „Eului” și a acelor structuri care nu se încadrau în „conștientul” propriu-zis. ” într-o persoană.

3. Valoarea empirică a psihanalizei: subiectul psihanalizei - inconștientul - a fost studiat nu în laborator, ci în practică, ceea ce oferă psihanalizei mari avantaje față de multe alte școli orientate teoretic.

4. Relevanța unor idei ale lui Freud: luarea în considerare a dezvoltării psihicului uman din punctul de vedere al adaptării acestuia la mediu și sublinierea eternei opoziții dintre mediu și organism (deși ambele nu sunt inițial și întotdeauna conflictuale între ele); luarea în considerare a forțelor motrice ale dezvoltării mentale ca având o natură înnăscută și inconștientă; opinia că personalitatea se formează fundamental în copilăria timpurie iar mecanismele dezvoltării ei sunt înnăscute.

Direcții ale criticii teoriei 3. Freud:

1) explicarea mitologică a „complexelor sexuale”, o abordare aistorica a analizei proceselor culturale și sociale ale societății;

2) transferul ilegal al concluziilor făcute pe baza observației private către modele mai generale de dezvoltare a naturii și a societății;

3) biologizarea, absența unui factor social care influențează dezvoltarea personalității și pansexualitatea conceptului lui Freud.

4) critica și reconstrucția ideilor psihanalizei din partea adepților săi, având ca scop introducerea determinanților sociali ai dezvoltării.

Articole similare