Північноамериканські індіанки. "Кровожерливі індіанці" (35 фото) Як називається жінка індіанського племені

Після відкриття Американських континентів та освоєння нових земель, яке найчастіше супроводжувалося поневоленням та винищенням корінного населення, європейці були вражені методами боротьби індіанців. Племена індіанців намагалися залякати чужинців, і у хід йшли найжорстокіші способи розправи з людей. Докладніше про витончені методи умертвіння загарбників розповість цей пост.

"Бойовий клич індіанців уявляють нам як щось настільки жахливе, що його неможливо витримати. Його називають звуком, який змусить навіть найвідважнішого ветерана опустити свою зброю та залишити шеренгу.
Він приголомшить його слух, від нього застигне душа. Цей бойовий клич не дозволить йому почути наказ і відчути сором, та й взагалі зберегти якісь відчуття, окрім жаху смерті".
Але лякав не стільки сам бойовий клич, від якого стигла кров у жилах, скільки те, що він віщував. Європейці, що билися в Північній Америці, щиро відчували: потрапити живими до рук жахливих розмальованих дикунів означає долю страшнішу за смерть.
Це вело до тортур, людських жертвопринесення, канібалізму і зняття скальпів (і все мало ритуальне значення в культурі індіанців). Це особливо сприяло збудженню їхньої уяви.

Найжахливішим було, мабуть, засмаження живцем. Одного з британців, які вижили в Мононгахелі в 1755 р., прив'язали до дерева і спалювали живцем між двома багаттями. Індіанці в цей час танцювали довкола.
Коли стогін агонізуючої людини стали надто наполегливими, один із воїнів пробіг між двома багаттями і відсік нещасному геніталії, залишаючи його стікати кров'ю до смерті. Тоді завивання індіанців припинилося.

Руфус Путмен, рядовий із провінційних військ Массачусетса, 4 липня 1757 р. записав у своєму щоденнику наступне. Солдата, схопленого індіанцями, "знайшли засмаженим найсумнішим чином: нігті на пальцях були вирвані, губи відрізані до самого підборіддя знизу і до самого носа зверху, його щелепа оголилася.
З нього зняли скальп, груди розсікли, серце вирвали, натомість поклали його патронну сумку. Ліва рука виявилася притиснутою до рани, томагавк залишили в нього в кишках, дротик пронизав його наскрізь і залишився на місці, був відрізаний мізинець на лівій руці і маленький палець на лівій нозі».

У тому ж році єзуїт отець Рубо зустрів групу індіанців племені оттава, які вели через ліс кілька полонених англійців із мотузками навколо шиї. Незабаром після цього Рубо наздогнав бойовий загін і поставив свій намет поруч із їхніми наметами.
Він побачив велику групу індіанців, які сиділи навколо вогнища і їли смажене м'ясо на паличках, наче це був баранець на невеликому рожні. Коли він спитав, що це за м'ясо, індіанці оттава відповіли: це засмажений англієць. Вони вказали на котел, у якому варилися решта розрубаного тіла.
Поруч сиділо вісім військовополонених, переляканих до смерті, яких змусили спостерігати за цим ведмежим бенкетом. Люди були охоплені невимовним жахом, подібним до того, що відчував Одіссей у поемі Гомера, коли чудовисько Сцілла витягло з борту корабля його товаришів і кинуло їх перед своєю печерою, щоб зжерти на дозвіллі.
Рубо, який жахнувся, намагався протестувати. Але індіанці Оттава не захотіли його навіть вислухати. Один молодий воїн грубо сказав йому:
- У тебе французький смак, у мене – індіанська. Для мене це гарне м'ясо.
Потім він запросив Рубо приєднатися до їхньої трапези. Схоже, індіанець образився, коли священик відмовився.

Особливу жорстокість індіанці виявляли до тих, хто бився з ними їх методами або майже засвоїв їх мисливське мистецтво. Тому нерегулярні лісові караульні патрулі зазнавали особливого ризику.
У січні 1757 р. рядовий Томас Браун із підрозділу капітана Томаса Спайкмена рейнджерів Роджерса, одягнених у зелену військову форму, отримав поранення в бою на засніженому полі з індіанцями племені абенаків.
Він повзком вибрався з поля бою і зустрівся з двома іншими пораненими солдатами, одного з них звали Бейкер, другим був капітан Спайкмен.
Мучачись від болю та жаху через все, що відбувається, вони подумали (і це була велика дурість), що можуть безпечно розвести багаття.
Майже миттєво з'явилися індіанці-абенаки. Брауну вдалося заповзти від багаття подалі і сховатися в чагарнику, з якого він спостерігав за трагедією, що розгорнулася. Абенаки почали з того, що розділили Спайкмена і зняли з нього скальп, поки той був ще живий. Потім вони пішли, прихопивши із собою Бейкера.

Браун говорив наступне: "Бачачи цю жахливу трагедію, я вирішив повзтися по можливості далі в ліс і померти там від отриманих ран. Але так як я був близько до капітана Спайкмена, він мене побачив і благав, заради всього святого, дати йому томагавк, щоб він міг накласти на себе руки!
Я відмовив йому і вмовляв його молитися про милосердя, оскільки він міг прожити лише кілька хвилин у цьому жахливому стані на замерзлій землі, вкритій снігом. Він просив мене передати його дружині, якщо я доживу до того часу, коли повернуся додому, про його страшну загибель».
Невдовзі Брауна схопили індіанці-абенаки, які повернулися на місце, де вони зняли скальп. Вони мали намір насадити голову Спайкмена на жердину. Брауну вдалося вижити у полоні, Бейкеру – ні.
"Індейські жінки розкололи сосну на дрібні тріски, подібні до невеликих рожнів, і встромили їх у його плоть. Потім склали багаття. Після цього приступили до здійснення свого ритуального обряду із заклинаннями та танцями навколо нього, мені наказали робити те саме.
За законом збереження життя довелося погодитися... З тяжким серцем я зображував веселощі. Вони перерізали на ньому пута і змусили бігати вперед і назад. Я чув, як нещасний благав про милосердя. Через нестерпний біль і мук він кинувся у вогонь і зник.

Але з усіх індіанських практик найбільшу увагу жахливих європейців привертало зняття скальпів, яке тривало ще й у дев'ятнадцятому столітті.
Незважаючи на низку безглуздих спроб деяких благодушних ревізіоністів стверджувати, ніби зняття скальпів зародилося в Європі (можливо, серед вестготів, франків чи скіфів), зрозуміло: воно практикувалося в Північній Америці задовго до того, як там з'явилися європейці.
Скальпи відігравали серйозну роль у північноамериканській культурі, оскільки вони використовувалися в трьох різних цілях (а можливо, служили всім трьом): для "заміщення" мертвих людей племені (згадаємо, як індіанці завжди турбувалися про тяжкі втрати, понесені на війні, отже, про зменшенні чисельності народу), щоб умилостивити духів загиблих, а також для пом'якшення скорботи вдів та інших родичів.

Французькі ветерани Семирічної війниу Північній Америці залишили багато письмових спогадів про цю страшну форму каліцтва. Наведемо уривок із записів Пушо:
"Одразу після того, як солдат падав, вони підбігали до нього, колінами вставали йому на плечі, в одній руці затиснувши пасмо волосся, а в іншій - ніж. Вони починали відокремлювати шкіру від голови і відривати її одним шматком. Це вони робили дуже швидко , а потім, демонструючи скальп, видавали крик, який називали "кличем смерті".
Наведемо і цінну розповідь очевидця-француза, яка відома лише за своїми ініціалами - Ж.К.Б.: "Дикар негайно схопив свій ніж і швидко зробив надрізи навколо волосся, починаючи з верхньої частини чола і закінчуючи потилицею на рівні шиї. Потім він встав. ногою на плече своєї жертви, що лежить обличчям вниз, і двома руками стягнув скальп за волосся, починаючи з потилиці і переміщаючись уперед.
Після того, як дикун знімав скальп, якщо він не боявся, що його почнуть переслідувати, він вставав і починав зіскребати з нього кров і тіло, що залишилося там.
Потім він робив обруч із зелених гілок, натягував на нього скальп, наче на тамбурин, і якийсь час чекав, щоб він підсох на сонці. Шкіру фарбували у червоний колір, волосся збирали у вузол.
Потім скальп прикріплювали до довгого жердини і тріумфально несли на плечі до села чи місця, яке вибиралося йому. Але при наближенні до кожного місця своєму шляху він видавав стільки криків, скільки в нього було скальпів, сповіщаючи про своє прибуття і демонструючи свою відвагу.
Іноді на одній жердині могло опинитися до п'ятнадцяти скальпів. Якщо їх було надто багато для однієї жердини, то індіанці прикрашали скальпами кілька жердин”.

Неможливо нічим применшити значення жорстокості та варварства північноамериканських індіанців. Але їх дії слід розглядати і в рамках контексту їх войовничих культур та анімістичних релігій, і в рамках більшої картини загальної жорстокості життя у вісімнадцятому столітті.
Жителі міст та інтелектуали, які відчували благоговійний жах від канібалізму, тортур, людських жертвопринесень та зняття скальпів, із задоволенням відвідували публічні страти. А за них (до введення гільйотини) засуджені до страти чоловіки та жінки помирали болісною смертю протягом півгодини.
Європейці не заперечували, коли "зрадників" піддавали варварському ритуалу страт через повішення, утоплення чи четвертування, як у 1745 р. стратили повстанців-якобітів після повстання.
Вони особливо не протестували, коли голови страчених насаджували на коли перед містами як зловісне попередження.
Вони терпимо переносили повішення на ланцюгах, протягування матросів під кілем (зазвичай це покарання завершувалося фатальним результатом), і навіть тілесні покарання армії - настільки жорстокі і суворі, що багато солдатів помирали під батогом.

Європейських солдатів у вісімнадцятому столітті змушували слухатися військової дисципліни батогом. Американські тубільні воїни боролися за престиж, славу чи загальне благо клану чи племені.
Більше того, масові пограбування, мародерство і загальне насильство, що прямували за більшістю успішних облог у європейських війнах, перевершували все, на що виявлялися здатні ірокези чи абенаки.
Перед Голокостами терору, подібного до розграбування Магдебурга в Тридцятилітній війні, бліднуть звірства у форті Вільям-Генрі. У тому ж 1759 р. у Квебеку Вульф був цілком задоволений обстрілом міста запальними ядрами, не переймаючись тим, які страждання довелося переносити безневинним мирним жителям міста.
Він залишав після себе спустошені райони, застосовуючи тактику випаленої землі. Війна в Північній Америці була кривавою, жорстокою та жахливою справою. І наївно розглядати її як боротьбу цивілізації із варварством.

Крім сказаного, специфічне питання зняття скальпів містить у собі відповідь. Насамперед, європейці (особливо - групи нерегулярних військ, подібні до рейнджерів Роджерса) відповідали на зняття скальпів і заподіяння каліцтв по-своєму.
Тому, що вони змогли опуститися до варварства, сприяла щедра винагорода – 5 фунтів стерлінгів за один скальп. Це була відчутна добавка до грошового надання рейнджера.
Спіраль звірств і зустрічних звірств запаморочливо піднеслася вгору після 1757 р. З падіння Луїсбурга солдати переможного Хайлендерського полку відрубували голови всім індіанцям, що трапилося їм шляху.
Один із очевидців повідомляє: "Ми вбили величезну кількість індіанців. Рейнджери і солдати полку Хайлендера нікому не давали пощади. Ми знімали скальпи всюди. Але не можна відрізнити скальп, знятий французами, від скальпу, знятого індіанцями".

Епідемія зняття скальпів європейцями стала настільки нестримною, що у червні 1759 р. генералу Амхерсту довелося випустити надзвичайний наказ.
"Усім розвідувальним підрозділам, а також всім іншим підрозділам армії під моїм командуванням, незважаючи на всі можливості, забороняється знімати скальпи у жінок або дітей, що належать противнику.
По можливості їх слід забирати із собою. Якщо такої можливості немає, їх слід залишати дома, не завдаючи їм жодної шкоди".
Але яка користь могла бути від такої військової директиви, якщо всі знали, що громадянська влада пропонує премію за скальпи?
У травні 1755 р. губернатор Массачусетса Вільям Шерл і призначив 40 фунтів стерлінгів за скальп індіанця-чоловіка та 20 фунтів - за скальп жінки. Це, здавалося, перебувало у злагоді з "кодексом" дегенеративних воїнів.
Але губернатор Пенсільванії Роберт Хантер Морріс виявив свою схильність до геноциду, націлившись на дітородну стать. У 1756 р. він призначив винагороду, що дорівнює 30 фунтів стерлінгів, за чоловіка, але 50 фунтів - за жінку.

У будь-якому разі, зневажена практика призначення винагороди за скальпи відгукнулася найогидніше: індіанці пішли на шахрайство.
Все почалося з очевидного обману, коли американські тубільці розпочали виготовлення "скальпів" із кінських шкур. Потім було запроваджено практику вбивства про друзів і союзників лише задля того, щоб робити гроші.
У достовірно документованому випадку, що сталося в 1757 р., група індіанців чероки вбила людей із дружнього племені чикасаві лише заради отримання винагороди.
І, нарешті, як зазначав майже кожен військовий історик, індіанці стали експертами у "розмноженні" скальпів. Наприклад, ті ж чероки, на загальну думку, стали такими майстрами, що могли виготовити чотири скальпи з кожного вбитого ними солдата.

Людина – істота цікава. Усім нам властиво відчувати інтерес до тих, хто не схожий на нас, і дізнаватися про щось нове. Можливо, саме з цієї причини ми так любимо подорожувати, спілкуватися з іноземцями, дізнаватися про традиції та культури інших народів. Спробуємо розібратися, чим індіанці-жінки відрізняються від європейських і російських прекрасних дам, а також з'ясувати, як правильно їх називати.

Хто такі індіанці?

Індіанцями правильно називати представників усіх корінних народностей Америки. Найчастіше цей термін плутають з індійцями - аборигенами Індії. І це відбувається невипадково. Назву жителям Америки дав першовідкривач Христофор Колумб, а він, як і більшість мореплавців XV століття, вважав, що за океаном знаходиться саме Індія. Що цікаво, індіанці-жінки вразили його з перших зустрічей. У своїх нотатках Колумб писав про те, що ці дами відрізняються високим зростанням і чудовою статурою, багато посміхаються і відрізняються природною чарівністю.

На сьогоднішній день на території сучасної Америки налічується близько 1 тисячі різних індіанських народностей. Що примітно, за часів подорожі Колумба їх було понад 2 тисячі.

Жінка-індіанець. Як називається правильно представниця прекрасної статі в індіанців?

Люди, які не захоплюються антропологією та культурою корінних народів Америки, не завжди можуть одразу згадати правильну назву місцевих аборигенів. З чоловіками ще більш-менш зрозуміло: індієць – живе в Індії, а індіанець – корінний американець. Якщо ви хочете справляти враження людини освіченої та грамотної, постарайтеся запам'ятати цю відмінність і не плутатися.

Отже, із чоловіками розібралися, а як називають жінок-індіанців? Все просто: індіанці. Що цікаво: це слово доречно і для представниць корінних американських племен, і для прекрасних жінок з Індії.

Цікавий факт: сьогодні в США на тлі масової пропаганди толерантності слово «індіанка» практично не вживається, частіше використовується коректніше визначення: «корінна американка».

Які вони, справжні індіанки?

Сучасна культура у художніх творах про життя на Дикому Заході найчастіше всі головні пригоди віддає чоловікам. Адже насправді це не так. Індіанці-жінки - не тільки хранительки домашнього вогнища та чудові майстрині. Багато представниць прекрасної статі серед корінних народів Америки були безстрашними воїнами. А таке явище, як жінка-вождь племені, трапляється і сьогодні. Але все ж таки рукоділля і побутових обов'язків дівчатка як і раніше навчаються з народження. Багато племен мають складні традиційні вбрання. Ткацтві, бісероплетінню та іншим рукоробним технікам дочок матері посилено навчають уже з 7-8 років.

Індіанці, що зберегли племінну приналежність, трепетно зберігають усі традиції та звичаї свого народу. Що примітно, багато сучасних ведуть цілком сучасний спосіб життя, бувають в великих містахта користуються благами цивілізації.

Життя сучасних індіанок

Сьогодні індіанці та білі жінки рівні у правах. У багатьох корінних племенах молодим дівчатам дозволяється здобувати освіту далеко від дому, нерідке явище та шлюби з представниками інших народностей. І все-таки багато індіанок вважають за краще вести традиційний спосіб життя і нікуди не їхати з рідних сіл.

Культура багатьох племен вражає своєю самобутністю. Тут усе ще вірять пророкуванням шаманів, поважають старійшин, живуть великими сім'ями, не знають зла та заздрощів. Вважається, що індіанці-жінки від природи мають дуже гарне здоров'я. У традиційних індіанських сім'ях зазвичай багато дітей. При цьому вагітність та пологи у індіанок проходять легко і без проблем, незважаючи на низький, за сучасними європейськими та американськими мірками, рівень медичного обслуговування.

Що примітно: серед представників корінних американських народностей чимало людей, які досягли суспільного визнання та світової популярності. Є серед індіанців та індіанок відомі діячі культури та шоу-бізнесу, політики, спортсмени та просто висококваліфіковані фахівці у певних галузях.

Як вважає історик Джон Уайт, не менше половини індіанських племен на території сучасних США були матріархальні та матрилінійні. І сьогодні у 25% визнаних урядом США індіанських громад жінки відіграють домінуючу роль. Матрилінійність, характерна для архаїчних товариств, означає визначення імені та ведення рахунку роду по матері. Це несло й правові наслідки — спадкування майна за жіночою лінією, жіноче управління долею сім'ї та громади. Так, жінки племені навахо мали більше прав на домашнє майно, розпорядження сімейним доходом та долю дітей.

Маленький Птах, індіанці оджібве. 1908 р. (Pinterest)

Гертруда Третій Палець із племені шайенів. (Pinterest)

Європейське уявлення про гендерні ролі, в рамках якого чоловік розглядається як працівник і воїн, а жінок як домогосподарка, було незвичним для індіанців, які прагнули статевого балансу, взаємного розподілу більшості обов'язків. Звичайно, за чоловіками залишалася перевага за участю у полюванні та наступальних війнах, але за жінками нерідко — володіння житлом та сімейним майном, заняття землеробством, провідна роль у вихованні дітей. У ірокезів — однієї з найбільших груп племен, чоловіки хоч і були вождями, але нерідко вибиралися вільним голосуванням жінок і чоловіків або тільки жінками, невдоволення яких загрожує втратою почесного місця. Ліберальним було в ірокезів і ставлення до шлюбу — партнерів, які зовсім не підходили, не примушували до шлюбу, і укладені шлюбні спілки витримували «випробувальний термін»: протягом року одна зі сторін могла вільно і швидко розірвати шлюб, якщо не сподобалося.

Люсіль, індіанка сіу. 1907 р. (Pinterest)

Європейці, які спостерігали життя «дикунів», були вражені тим, як індіанки орють землю та збирають урожай, будують та встановлюють типи (індіанські будинки), заготовляють дрова та їжу, займаються ремеслами та часом навіть беруть участь у полюванні.

Навіть патріархальні індіанські спільноти відрізнялися демократичністю щодо жінок і повагою до них як джерела життя. Тремтливе ставлення до життя жінок іноді використовувалося європейськими колонізаторами — взявши їх у заручники, можна було легко змусити індіанських чоловіків скласти. Так, наприклад, надійшов 7-й кавалерійський полк Джорджа Кастера в «битві» при Вошиті в 1868 р. У ході швидкого нападу на мирне поселення полк полонив понад п'ятдесят жінок і дітей, і потім американці змусили численну групу індіанців залишити свої землі і піти в резервації. Оберігаючи своїх дружин і сестер, шайєн готові були підкоритися волі загарбників. Індіанець племені сіу Рональд Громовий кінь говорить про жінок: «Ми віримо, що жінка набагато ближча до Бога, ніж може виявитися чоловік. […] Жінки, тому що дарують життя, створюють його, набагато більш святі та духовні істоти, ніж чоловіки. Вони важливіші за чоловіків».

Індіанська пара. Фото 1912 р. (Pinterest)

Індіанка з племені чикасавів. (Pinterest)

Жінки в патріархальних племенах у більшості повсякденних соціальних, економічних питань, а також у шлюбі були практично рівноправні з чоловіками, тому що їхня робота була не менш важлива для виживання спільноти. Взявши участь у війні, жінка могла набути рівного чоловічого соціального статусу. Чимало племен відрізнялися рівноправністю. У індіанців хопи жінки, крім політичного, мали й сексуальну рівність із чоловіками. Індіанки племені чероки були воїнами нарівні з чоловіками, володіли будинками, збудованими чоловіками та керували сім'ями. На війну ходили і жінки племен омахів, шайенів, понків, сіу та ін. Техаські рейнджери в зіткненнях з команчами вбивали жінок так само, як чоловіків, оскільки ті становили не меншу небезпеку і володіли зброєю не гірше за своїх чоловіків і братів. Згідно з легендою Шайєн, саме жінка на ім'я Тропа Бізоніхі вибила з сідла Джорджа Кастера, командира американців у битві при Літтл-Бігхорн в 1876 р. (найгучніша військова перемога індіанців над загарбниками). Капітан Роберт Картер, який воював проти команчів на початку 1870-х рр., писав, що індіанка «бореться з усією силою її дикої натури та відчаєм тигриці, використовуючи цибулю та револьвер, з яких чудово стріляє». Воістину, жоден гендерний шовініст не наважиться вказати такій жінці на її місце на кухні.

Індіанка черок. (Pinterest)

Індіанці з племені крик. (Pinterest)

Відмінності у визначенні гендерних ролейу традиційних індіанських спільнотах і в європейців Нового часу пояснюються як різницею менталітетів, так і тим, що індіанки виявилися більш включеними в економічне, соціальне і навіть військове життя своїх товариств, що дозволяло їм не тільки користуватися рівністю з чоловіками, а й нерідко ставити їх у залежне становище. Повага до жінки природно виникала з того факту, що не тільки без її ролі матері, а й без участі у всіх життєво важливих роботахвиживання племені неможливе.

Норма Смоллвуд Брюс - перша індіанка, що отримала титул Міс Америка, 1926 (Pinterest)

Разом з тим, індіанки зовсім не чужі за жіночність. Фотографії, зроблені в основному на рубежі 19-20 вв.(століття), відобразили їх чудовий національний одяг, пристрасть до прикрас і особливу, горду і красиву манеру триматися. У більшості племен жінки носили сорочки та спідниці та сорочки-сукні, забезпечені бахромою, вишивкою, малюнками, бісером, черепашками та пір'ям. Індіанські чоловіки та жінки носили сережки, намиста, каблучки, браслети та інші аксесуари. Вже понад сто років візуальна краса індіанської культури користується стійкою популярністю у художників різних жанрів, дослідників та поціновувачів мистецтва.

Сьогодні ми вирушаємо в чергову захоплюючу подорож у часі та просторі – на сто років тому на територію Сполучених Штатів Америки. Ці рідкісні й прекрасні старовинні портрети юних дівчат з корінного американського народу були зроблені наприкінці 1800-х років, але, незважаючи на такий значний «вік», багато хто з них досі чудово зберігся і має гарну чіткість і ясність зображення.

У традиційній індіанській культурі жінок завжди поважали, і, хоча їхня роль у суспільстві, як правило, сильно відрізнялася від чоловічої, найчастіше вони мали такі ж права, як і чоловіки. Їм належав будинок та все, що в ньому, а в деяких племенах жінка навіть відповідала за вибір житла. Крім того, діяльність жінок в індіанських племенах завжди мала центральне значення для добробуту суспільства.

Давайте подивимося, як виглядали юні представниці корінного американського народу на рубежі 19 століття. Їх незвичайна краса та унікальний стильне можуть не вразити!

Марсія Паскаль - наполовину черокі, дочка офіцера американської армії Джорджа Паскаля, 1880-ті.

О-о-обі, Кайова, 1894.

Хетті Том, представниця племені апачі, 1899.

Корінна американська дівчина, 1870-1900.

Гертруда Три Пальця, представниця шайенів, 1869-1904.

Черок Наньєхі, лакота.

Невідома індіанська дівчинка, лакоть, 1890.

Елсі Венс Честуен, чирікауа.

Індіанська дівчина в традиційному одязі.

Дівчина із племені таос-пуебло, 1880-1890.

Дівчинка цаватенок, 1914.

Дівчинка хопі, 1895.

Молода жінка з племені уте, 1880-1900.

Дівчинка Кайова, 1892.

Милий Носик, представниця шайенів, 1878.

Важко передати достовірно той побожний жах, з яким освічена Європа дивилася на племена індіанців Північної Америки.
"Бойовий клич індіанців уявляють нам як щось настільки жахливе, що його неможливо витримати. Його називають звуком, який змусить навіть найвідважнішого ветерана опустити свою зброю та залишити шеренгу.
Він приголомшить його слух, від нього застигне душа. Цей бойовий клич не дозволить йому почути наказ і відчути сором, та й взагалі зберегти якісь відчуття, окрім жаху смерті".
Але лякав не стільки сам бойовий клич, від якого стигла кров у жилах, скільки те, що він віщував. Європейці, що билися в Північній Америці, щиро відчували: потрапити живими до рук жахливих розмальованих дикунів означає долю страшнішу за смерть.
Це вело до тортур, людських жертвопринесення, канібалізму і зняття скальпів (і все мало ритуальне значення в культурі індіанців). Це особливо сприяло збудженню їхньої уяви.

Французькі ветерани Семирічної війни у Північній Америці залишили багато письмових спогадів про цю страшну форму каліцтва. Наведемо уривок із записів Пушо:
"Одразу після того, як солдат падав, вони підбігали до нього, колінами вставали йому на плечі, в одній руці затиснувши пасмо волосся, а в іншій - ніж. Вони починали відокремлювати шкіру від голови і відривати її одним шматком. Це вони робили дуже швидко , а потім, демонструючи скальп, видавали крик, який називали "кличем смерті".
Наведемо і цінну розповідь очевидця-француза, яка відома лише за своїми ініціалами - Ж.К.Б.: "Дикар негайно схопив свій ніж і швидко зробив надрізи навколо волосся, починаючи з верхньої частини чола і закінчуючи потилицею на рівні шиї. Потім він встав. ногою на плече своєї жертви, що лежить обличчям вниз, і двома руками стягнув скальп за волосся, починаючи з потилиці і переміщаючись уперед.
Після того, як дикун знімав скальп, якщо він не боявся, що його почнуть переслідувати, він вставав і починав зіскребати з нього кров і тіло, що залишилося там.
Потім він робив обруч із зелених гілок, натягував на нього скальп, наче на тамбурин, і якийсь час чекав, щоб він підсох на сонці. Шкіру фарбували у червоний колір, волосся збирали у вузол.
Потім скальп прикріплювали до довгого жердини і тріумфально несли на плечі до села чи місця, яке вибиралося йому. Але при наближенні до кожного місця своєму шляху він видавав стільки криків, скільки в нього було скальпів, сповіщаючи про своє прибуття і демонструючи свою відвагу.
Іноді на одній жердині могло опинитися до п'ятнадцяти скальпів. Якщо їх було надто багато для однієї жердини, то індіанці прикрашали скальпами кілька жердин”.