Ходіння за три моря Афанасія Нікітин уривок. Ходіння за три моря. Що відкрив Опанас Нікітін

"ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ" АФАНАСІЯ НІКІТІНА.

(Переклад Л.С.Смирнова)

У рік 6983 (1475). (...) У тому року отримав записи Афанасія, купця тверського, був він у Індії чотири роки 1 , а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папиным 2 . Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені - за рік до Казанського походу повернувся він з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив 3 . У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.

За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину Божий, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.

Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море – Дербентське 5 , дар'я Хваліська 6 , друге море – Індійське, дар'я Гундустанська, третє море – Чорне, дар'я Стамбульська.

Пішов я від Спаса 7 святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича 8 Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича 9 .

Поплив я вниз Волгою. І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живоначальної та святих мучеників Бориса та Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калязина плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя. І відпустили мене без перешкод. І до Плеса приїхав благополучно.

Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до Бузана 12 . І тут зустріли нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: "Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар". Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов на судно посольське.

Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно в еза 13 застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.

Дійшли ми до моря на великому судні, та стало воно на мілині у гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море, а назад, вгору річкою, не пропустили, щоб вести не подали.

І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тези 14 , та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. А тут стоїть містечко Тарки 15 і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки 16 і всіх взяли в полон.

І прийшли ми до Дербента, і Василь-благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан!

І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: "Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене, а що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому не суперечитиму, а ті люди до мене йшли, і ти, мене заради, відпусти їх до мене без перешкод”. І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха, у ставку його – койтул.

Поїхали ми до ширваншаха, у ставку його, і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у кого що залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, а інші пішли в Баку працювати.

А я пішов у Дербент, а з Дербента в Баку, де вогонь горить невгасимий 17 , а з Баку пішов за море - в Чапакур.

І я прожив у Чапакурі 18 шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі 19 . А звідти пішов до Амоля 20 і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда 21 , а з Демавенда до Рея 22 . Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда 23 і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося.

З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Йезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарома 24, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман 25 фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера - то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.

А Ормуз - на острові, і море наступає на нього щодня двічі. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці 26 пішов я в таві 27 з конями за індійське море.

І йшли ми морем до Маската 28 десять днів, а від Маската до Дега 29 чотири дні, а від Дега до Гуджарату30, а від Гуджарату до Камбея31, Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаула 32 , а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула.

І тут Індійська країна, і прості люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. З простого народу чоловіки та жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині. У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А прості жінкиходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.

З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі те індійське місто. А від Умрі сім днів до Джуннара 33 .

Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарскій, а служить він мелік-ат-туджару 34 . Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть; сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із окупанами 35 двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асадхан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, у нього багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.

І я, грішний, привіз жеребця в Індійську землю, і дійшов з ним до Джуннара, з Божою допомогою, здоровим, і став він мені сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня 37 . Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські 38 називаються, а брагу - з татни 39 . Коней тут годують горохом, та варять кхічрі 40 з цукром та з олією, та годують ними коней, а вранці дають шешні 41 . В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.

Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, Богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.

В Індійській землі купців поселяють на заїжджих дворах. Варять гостям служниці, і постіль стелять служниці, і сплять із гостями. (Якщо маєш з нею тісний зв'язок, давай два мешканці, якщо не маєш тісного зв'язку, даєш один житель. Багато тут дружин за правилом тимчасового шлюбу, і тоді тісний зв'язок задарма); а люблять білих людей.

Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, друга на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О Боже, Боже великий. Господь правдивий, Бог великодушний, Бог милосердний!)

І в тому Джуннарі хан відібрав у мене коня, коли дізнався, що я не безерменин, а русин. І він сказав: "І вернусь жеребцю, і тисячу золотих на додачу дам, тільки перейди в віру нашу - в Мухаммеддіні 42. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і жеребця візьму, і тисячу золотих з твоєї голови візьму". І термін призначив – чотири дні, на Спасів день, на Успенський піст 43 . Так Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке Господнє диво на Спасів день. А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю – залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в Гундустанську землю.

Збрехали мені пси-бесермени, казали, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба дешево. Ті, хто возять волів за море, мита не платять. А нам провезти товар без мита не дадуть. А мита багато, і на морі розбійників багато. Розбійничають окупанти, не християни вони і не безермени: моляться кам'яним бовдурам і ні Христа, ні Мухаммеда не знають.

А з Джуннара вийшли на Успіння і пішли до Бідара, їхнього головного міста. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги п'ять днів. Між цими великими містами багато інших міст, щодня проходили три міста, а інший день чотири міста: скільки ковів 44 - стільки міст. Від Чаула до Джуннара двадцять ковів, а від Джуннара до Бідара сорок ковів, від Бідара ж до Кулонгірі дев'ять ковів, і від Бідара до Гулбарги дев'ять ковів.

У Бідарі на торгу продають коней, камку 45 , шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а з їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять.

В Індійській землі княжать усі хорасанці, і бояри усі хорасанці. А гундустанці всі піші та ходять перед хорасанцями, що на конях; а інші всі піші, ходять швидко, всі голі та боси, в руці щит, а в другій - меч, а інші з великими прямими луками та зі стрілами. Бій ведуть дедалі більше на слонах. Попереду йдуть піші воїни, за ними - хорасанці в обладунках на конях, самі в обладунках та коні. Слонам до голови і бивням прив'язують великі ковані мечі, по кентарю 46 вагою, нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені башточки, і в тих баштах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами.

Є тут одне місце - Аланд, де шейх Ала-ад-Дін (святий лежить) і ярмарок буває. Щорічно на той ярмарок з'їжджається торгувати вся країна Індійська, торгують тут десять днів; від Бідара дванадцять ковів. Приводять сюди коней – до двадцяти тисяч коней – продавати та всякий товар привозять. У Гундустанській землі цей ярмарок кращий, кожен товар продають і купують у дні пам'яті шейха Ала-ад-Діна, а по-нашому на Покров святої Богородиці 47 . А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі: кричить: "кук-кук"; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. Мамони ходять вночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах або серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп скривдить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать (людей бавити).

Весна у них почалася з Покрови святої Богородиці. А святкують пам'ять шейха Ала-ад-Діна і початок весни через два тижні після Покрови; вісім днів триває свято. А весна триває три місяці, і літо три місяці, і зима три місяці, і осінь три місяці.

Бідар – стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років – бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці.

Живе тут боярин-хорасанець, мелік-ат-туджар, так у нього двісті тисяч своєї раті, а в Мелік-хана сто тисяч, а в Фаратхана двадцять тисяч, і в багатьох ханів десять тисяч війська. А з султаном виходить триста тисяч його війська.

Земля багатолюдна, та сільські люди дуже бідні, а бояри владу більшу мають і дуже багаті. Носять бояр на срібних ношах, попереду коней ведуть у золотій збруї, до двадцяти коней ведуть, а за ними триста вершників, та піших п'ятсот воїнів, та десять трубачів, та з барабанами десять чоловік, та сопілка десять чоловік.

А коли султан виїжджає на прогулянку з матір'ю та з дружиною, то за ним вершників десять тисяч слід та піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті і все в позолочених обладунках, і перед ним - трубачів сто чоловік, та танцюристів сто чоловік, та ведуть триста коней верхових у золотій збруї, та сто мавп, та сто наложниць, гаурики називаються.

У палац султана веде сім воріт, а у воротах сидять по сто вартових та по сто писарів-кафірів. Одні записують, хто до палацу йде, інші – хто виходить. А чужинців до палацу не пускають. А палац султана дуже гарний, по стінах різьблення та золото, останній камінь - і той у різьбленні та золотом розписаний дуже красиво. Та в палаці у султана судини різні.

Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством кутувала 49 на конях і в обладунках, та в руках у кожного по факелу.

Продав я свого жеребця у Бідарі. Потратив на нього шістдесят вісім футунів, годував його рік. У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні. Повернувся я до Бідара з Кулонгірі на Пилипів пост 50 , а свого жеребця продав на Різдво.

І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту 51 і з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а (віри Ісусової), християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я - ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і жінок своїх не стали приховувати в домі.

Розпитував я їх про віру, і вони казали мені: віруємо в Адама, а бути 52 , кажуть, і є Адам і весь його рід. А всіх вір в Індії вісімдесят чотири віри, і всі вірують у бута. А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються. Інші з них баранину, та курей, та рибу, та яйця їдять, але яловичини ніхто не їсть.

Пробув я в Бідарі чотири місяці і змовився з індусами піти до Парвату, де в них бутхана 53 їх Єрусалим, те ж, що для безермен Мекка 54 . Ішов я з індусами до бухтани місяць. І в тієї бухтани ярмарок, п'ять днів триває. Велика бутхана, від пів-Твері, кам'яна, і вирізані на камені дії бута. Дванадцять вінців вирізано навколо бутхани - як бут чудеса робив, як був у різних образах: перший - в образі людини, другий - людина, але з хоботом слоновим, третій - людина, а лик мавп, четвертий - наполовину людина, наполовину лютий звір, був все з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст із сажень, через нього перекинутий.

На свято буту 55 з'їжджається до тієї бутхани вся Індійська країна. Та у бутхани голяться старі та молоді, жінки та дівчатка. А збривають на собі все волосся, голять і бороди, і голови. І йдуть до бутхані. З кожної голови беруть по дві шешкені 56 для бута, а з коней – по чотири фути. А з'їжджається до бутхані всього людей (двадцять тисяч лакхів 57, а буває час і сто тисяч лакхів).

У бутхані ж бут вирізаний із каменя чорного, величезний, та хвіст його через нього перекинуто, а руку праву підняв високо і простяг, як Юстиніан, цар цареградський 58 , а в лівій руці у бута спис. На ньому не одягнено нічого, тільки стегна пов'язкою обгорнуті, а лик мавп. А інші бути зовсім голі, нічого на них не одягнено (сорому не прикритий), і дружини бутові голими вирізані, з соромом і з дітьми. А перед бутом - бик величезний, із чорного каменю вирізаний і весь позолочений. І цілують його в копита, і сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.

Індуси не їдять ніякого м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, хоча свиней у них дуже багато. Їдять же вдень двічі, а вночі не їдять, і ні вина, ні ситі не п'ють. А з безерменами 60 не п'ють, не їдять. А їжа у них погана. І один з одним не п'ють, не їдять, навіть із дружиною. А їдять вони рис, та кхічрі з олією, та трави різні їдять, та варять їх з олією та з молоком, а їдять усе правою рукою, а лівою не беруть нічого. Ножа та ложки не знають. А в дорозі, щоб кашу варитикожен носить казанок. А від безермен відвертаються: не подивився б хтось із них у казанок чи на страву. А якщо подивиться безерменин, то їжу не їдять. Тому їдять, накрившись хусткою, щоби ніхто не бачив.

А моляться вони на схід, як росіяни. Обидві руки піднімуть високо та кладуть на темряву, та лягають ниць на землю, весь витягнеться на землі – то їхні поклони. А їсти сідають – руки обмивають, та ноги, та й рота полощуть. Бутхани ж їх без дверей, звернені Схід, і бути стоять обличчям Схід. А хто в них помре, тих спалюють та попіл сиплють у воду. А коли дитина народиться, приймає чоловік, і ім'я синові дає батько, а мати – дочки. Добронрав'я у них немає, і сорому не знають. А коли прийде хтось чи йде, кланяється по-чернецькому, обома руками землі торкається, і все мовчки.

До Парвату, до свого буту, їздять на Великий піст. Тут їхній Єрусалим; що для бесерменів Мекка, для росіян - Єрусалим, то для індусів Парват. І з'їжджаються всі голі, тільки пов'язка на стегнах, і жінки всі голі, тільки фата на стегнах, а всі інші в фатах, та на шиї перлів багато, та яхонтів, та на руках браслети та персні золоті. (Їй-богу!) А всередину, до бутхани, їдуть на биках, роги у кожного бика оковані міддю, та на шиї триста дзвіночків та копита міддю підковані. І тих бугаїв вони називають ачче.

Індуси бика називають батьком, а корову – матір'ю. На посліді їх печуть хліб та страви варять, а тією попелом знаки на обличчі, на лобі та по всьому тілу роблять. У неділю та в понеділок їдять вони один раз на день. В Індії ж (гуляючих жінок багато, і тому вони дешеві: якщо маєш з нею тісний зв'язок, дай два мешканці; хочеш свої гроші на вітер пустити - дай шість мешканців. Так у цих місцях заведено. А рабині-наложниці дешеві: 4 фуни - хороша, 5 фун - хороша і чорна;

З Парвату приїхав я до Бідара за п'ятнадцять днів до безерменського вулу байрама 61 . А коли Великдень – свято воскресіння Христового, не знаю; за прикметами гадаю - настає Великдень раніше за бесерменський байрам на дев'ять чи десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; книги взяв із собою на Русі, та коли мене пограбували, зникли книги, і не дотриматися мені обрядів християнської віри. Свят християнських - ні Великодня, ні Різдва Христового - не дотримуюсь, по середах і п'ятницях не пощуся. І живучи серед іновірних (молю я Бога, нехай він збереже мене: "Господи Боже, Боже істинний, ти Бог, Бог великий. Бог милосердний. Бог милостивий, наймилостивіший і наймилостивіший ти. Господи Боже). Бог єдиний, то цар слави, творець неба та землі".

А йду я на Русь (з думою: загинула моя віра, постився я безерменським постом). Місяць березень минув, почав я піст з безерменами в неділю, постив місяць, ні м'яса не їв, нічого скоромного, ніякої безерменської їжі не приймав, а їв хліб та воду двічі на день (з жінкою не лягав я). І молився я Христу вседержителю, хто створив небо та землю, а іншого бога ім'ям не покликав. (Господи Боже, Бог милостивий, Бог милосердний, Бог Господь, Бог великий). Бог цар слави (Богтворець, Бог наймилостивіший, це все ти, о Господи).<...>

Місяця травня першого дня відзначив я Великдень в Індостані, у Бідарі безерменському, а безермени святкували байрам у середині місяця; а постити я почав місяця квітня першого дня. О благовірні християни росіяни! Хто по багатьох землях плаває, той у багато лиха потрапляє і віру християнську втрачає. Я ж, рабище божий Афанасій, потерпів за вірою християнською. Вже минуло чотири Великих посту і чотири Великдень пройшли, а я, грішний, не знаю, коли Великдень чи піст, ні Різдва Христового не дотримуюсь, ні інших свят, ні середи, ні п'ятниці не дотримуюсь: книг у мене немає. Коли мене пограбували, книги взяли. І я від багатьох бід пішов до Індії, тому що на Русь мені йти не було з чим, не залишилося в мене жодного товару. Перший Великдень святкував я в Каїні, а другий Великдень у Чапакурі в Мазандаранській землі, третій Великдень - в Ормузі, четвертий Великдень в Індії, серед безермен, у Бідарі, і тут багато сумував за вірою християнською.

Бесерменін же Мелик сильно змушував мене прийняти безерменську віру. Я ж йому сказав: "Пан! Ти молитву (здійснюєш і я також молитву здійснюю. Ти молитву п'ять разів здійснюєш, я - три рази. Я - чужинець, а ти - тутешній)". Він же мені каже: "Істинно видно, що ти не безерменин, але й християнських звичаїв не дотримуєшся". І я сильно задумався і сказав собі: "Горе мені, окаянному, зі шляху істинного збився і не знаю вже, яким шляхом піду. Господи, Боже- вседержителе, творець неба і землі! Господи, поглянь на мене, і помилуй мене, бо я твоє творення, не дай, Господи, згорнути мені з правдивого шляху, настав мене, Господи, на правий шлях, бо я не був доброчесний перед тобою, Господи Боже, всі дні. свої у злі прожив Господь мій (Бог-покровитель, ти, Боже, Господи милосердний. Господь милосердний, милостивий і милосердний. Хвала Богу.) Вже минуло чотири Пасхи, як я в безерменській землі, а християнства я не залишив. , Що буде. Господи Боже мій, на тебе сподівався, спаси мене, Господи Боже мій".

У Бідарі Великому, у Бесерменській Індії, у Велику ніч на Великий день дивився я, як Плеяди та Оріон у зорю увійшли, а Велика Ведмедиця головою стояла на схід.

На байрам бесерменський здійснив султан урочистий виїзд: з ним двадцять візерів великих виїхало та триста слонів, одягнених у булатні обладунки, з вежами, та й вежі оковані. У вежах по шість чоловік у обладунках з гарматами та пищалями, а на великих слонах по дванадцять чоловік. І на кожному слоні по два прапори великих, а до бивня прив'язані великі мечі вагою по кентарю, а на шиї - величезні залізні гирі 62 . А між вух сидить людина в обладунках з великим залізним гаком - ним слона спрямовує. І тисяча коней верхових на золотій збруї, і сто верблюдів з барабанами, і трубачів триста, та танцюристів триста, та триста наложниць. На султані каптан весь яхонтами унизаний, та шапка-шишак з величезним алмазом, та саадак 63 золотий з яхонтами, та три шаблі на ньому все в золоті, та сідло золоте, та збруя золота, все в золоті. Перед ним окупант біжить підстрибом, теремцем 64 поводить, а за ним піших багато. Позаду йде злий слон, весь у камку вбраний, людей відганяє, великий залізний ланцюг у нього в хоботі, відганяє нею коней і людей, щоби до султана не підступали близько.

А брат султана сидить на золотих ношах, над ним оксамитовий балдахін, а маківка - золота з яхонтами, і несуть його двадцять чоловік.

А махдум сидить на золотих же ношах, а балдахін над ним шовковий із золотою маківкою, і везуть його чотири коні в золотій збруї. Та в нього людей безліч, та перед ним співаки йдуть і танцюристів багато; і все з оголеними мечами та шаблями, з щитами, дротиками та списами, з великими луками. І коні все в обладунках, із саадаками. А інші люди голі всі, тільки пов'язка на стегнах, сором прикритий.

У Бідарі місяць повний коштує три дні. У Бідар солодких плодів немає. В Індостані великої спеки немає. Дуже спекотно в Ормузі і на Бахрейні, де перли народиться, та в Джидді, і в Баку, і в Єгипті, і в Аравії, і в Ларі. А в Хорасанській землі спекотно, та не так. Дуже жарко у Чаготаї. У Ширазі, та в Єзді, та в Кашані спекотно, але там вітер буває. А в Гіляні дуже душно і ширяє сильно, та в Шамахе ширяє сильно; в Багдаді спекотно, та в Хумсі та в Дамаску спекотно, а в Халебі не так жарко.

У Севаському окрузі та в Грузинській землі всього вдосталь. І Турецька земля всім багата. І Молдавська земля багата, і дешево там все їстівне. Та й Подільська земля всім рясна. А Русь (Бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, бережи її! На цьому світі немає країни, подібної до неї. Але чому князі землі Руської не живуть один з одним як брати! Хай влаштується Російська земля, а то мало в ній справедливості !Боже, Боже, .Боже, Боже!).

Господи Боже мій! На тебе покладав надію, спаси мене, Господи! Шляхи не знаю - куди йти мені з Індостану: на Ормуз піти - з Ормуза на Хорасан шляху немає, і на Чаготай шляху немає, ні в Багдад шляху немає, ні на Бахрейн шляху немає, ні на Йезд шляху немає, ні в Аравію шляху немає . Всюди усобиця князів повбивала. Мірзу Джеханшаха вбив Узун Хасан-бек, а султана Абу-Саїда отруїли, Узун Хасан-бек Шираз підкорив, та та земля його не визнала, а Мухаммед Ядігар до нього не їде: побоюється. А іншого шляху нема. На Мекку піти - значить прийняти безерменську віру. Тому, заради віри, християни і не ходять до Мекки: там у безерменську віру звертають. А в Індостані жити - значить витриматися зовсім, бо тут у них все дорого: одна я людина, а на харчі по два з половиною алтина на день іде, хоч ні вина я не пив, ні ситі.<...>

На п'ятий Великдень наважився я на Русь іти. Вийшов із Бідара за місяць до безерменського вулу байрама (за вірою Мухаммеда, посланця Божого). А коли Великдень, Воскресіння Христове, - не знаю, постився з безерменами в їхній пост, з ними і розговівся, а Великдень відзначив у Гулбарзі, від Бідара в десяти ковах.

Султан прийшов у Гулбаргу з мелік-ат-туджаром і з своєю раттю на п'ятнадцятий день після вулу байрама. Війна їм не вдалася - одне місто взяли індійське, а людей багато в них загинуло і скарбниці багато втратили.

А індійський великий князь могутній і раті в нього багато. Фортеця його на горі, і стольне місто його Віджаянагар дуже велике. Три рови біля міста та річка через нього тече. З одного боку міста густі джунглі, а з іншого боку долина підходить - дивовижне місце, для всього придатне. Той бік непрохідний - шлях через місто йде; ні з якого боку місто не взяти: гора там величезна та гущавина зла, колюча. Стояла рать під містом місяць, і люди гинули від спраги, і дуже багато людей повмирало з голоду та спраги. Дивились на воду, та не підійти до неї.

Ходжа мелік-ат-туджар узяв інше індійське місто, силою взяв, день і ніч бився з містом, двадцять днів рать ні пила, ні їла, під містом з гарматами стояла. І раті його загинуло п'ять тисяч найкращих воїнів. А взяв місто – вирізали двадцять тисяч чоловічої статі та жіночої, а двадцять тисяч – і дорослих, і малих – у полон взяли. Продавали полонених по десять тінь за голову, а інших і по п'ять, а дітей - по дві тінки. А скарбниці зовсім не взяли. І стольного міста він не взяв.

З Гулбарги пішов я до Каллура. У Каллурі народиться сердолік, і тут його обробляють, і звідси по всьому світу розвозять. У Калдурі триста алмазників живуть (зброю прикрашають). Пробув я тут п'ять місяців і пішов звідти в Коїлконд. Там базар дуже великий. А звідти пішов у Гулбаргу, а з Гулбарги до Аланда. А від Аланда пішов до Амендріє, а з Амендріє - до Наряса, а з Наряса - до Сурі, а з Сурі пішов до Дабхола - пристані моря Індійського.

Дуже велике місто Дабхол – з'їжджаються сюди і з Індійського, і з Ефіопського помор'я. Тут я, окаянний Афанасій, робітник Бога вишнього, творця неба і землі, задумався про віру християнську, і про Христове хрещення, про пости, святими отцями влаштованих, про заповіді апостольські і подався думці на Русь піти. Зійшов у таву і змовився про корабельну плату - зі своєї голови до Ормуза граду два золоті дав. Відплив я на кораблі з Дабхола-граду на безерменську посаду, за три місяці до Великодня.

Плив я в таві морем цілий місяць, не бачачи нічого. А на другий місяць побачив гори Ефіопські, і всі люди закричали: "Олло перводігер, Олло кон'кар, бізим баші мудна насінь больмишти", а російською це означає: "Боже, Господи, Боже, Боже вишній, царе небесний, тут нам судив ти загинути!

У тій землі Ефіопській ми були п'ять днів. Божою милістю зла не сталося. Багато роздали рису, та перцю, та хліба ефіопам. І вони судна не пограбували.

"Хождения за три моря" - давньоруський твір у стилі щоденникових записів. Автор - тверський купець Афанасій Нікітін - описує свою подорож через Дербент та Баку сухим шляхом до Персії і потім до Індії. Подорож тривала з 1466 по 1472 р. По дорозі назад, не доїжджаючи Смоленська, Опанас Нікітін помер.

(Давньоруський текст із невеликими скороченнями)

У літо 6983 (...) Того ж року знайшов написання Офонаса тверитина купця, що був в Індії 4 роки, а ходив, каже, з Василем Папиним. А в дослідах, коли Василь ходив з кречати послом від великого князя, і сказав мені - за рік до казанського походу прийшов з Орди, коли князь Юрії під Казанію був, тоді його під Казанню застрелили. Це ж написано не знайшовши, в яке літо пішов або в яке літо прийшов з Індея, помер, а. кажуть, що, дії, Смоленьська не дошед, помер. А писання то своєю рукою написав, що його руки ті тетрати привезли гості до Василя Мамирова, до дияка до великого князя на Москву.

За молитву святих отець наших. Господи Ісусе Христе, сину Божий, помилуй мене, раба свого грішного сина Афонасья Микитина.

Ось написи своє грішне ходіння за три моря: 1-е море Дербенське, Доріа Хвалітьскаа; 2-е море Індіанське, дорея Гундустанська; 3-е море Чорне, Доріа Стебольська.

Підихнув від Спаса святого золотоверхого і його милістю, від государя свого від великого князя Михайла Борисовича Тверського, і від владики Генадія Тверського, і Бориса Захар'їча.

І пішов вниз Волгою. І прийде в монастир Колязін до святої Трійціживоначалной і до святим мучеником Борису і Глібу. І в ігумена благословив у Макарія і у святих братів. І з Колязина підійшов на Вуглеч, і з Углеча відпустили мене добровільно. І звідти пішов, з Углеча, і приїхав на Кострому до князя Олександра з грамотою великого князя. І відпустив мене добровільно. І на Плес приїхав добровільно.

І приїхав до Новогороду в Нижній до Михайла х Кисельова, до намісника, і до митника до Івана до Сараєва, і вони мене відпустили добровільно. А Василь Папин проїхав повз місто два тижні, і яз чекав у Новеграді в Нижньому два тижні посла татарського ширваншина Асанбега, а їхав із кречати від великого князя Івана, а кречатів у нього дев'яносто.

І приїхав з ними на низ Волгою. І Казань проїхали добровільно, не бачили нікого, і Орду проїхали, і Услан, і Сарай, і Берекезани проїхали. І в'їхали в Бузан. Ту наїхали на нас три погані татарини і сказали нам брехливі звістки: "Кайсим салтан стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі татар". І посол ширваншин Асанбег дав їм по однорятці та по полотну, щоб провели повз Хазтарахан. А вони, погані татарові, по однорятці взяли, та звістку дали в Хазтарахан цареві. І яз своє судно покинув та поліз есмі на судно на послів і з товаришами своїми.

Поїхали мимо Хазтарахан, а місяць світить, і цар нас бачив, і татарові до нас кликали: "Качма, не бігайте!". А ми того не чули нічого, а бігли з вітрилом. Нашим гріхом цар послав за нами всю свою орду. Іні нас спіткали на Богуні і навчали нас стріляти. І в нас застрелили людину, а в них двох татаринів застрелили. І судно наше менше стало на єзу, і вони нас взяли та того часу пограбували, а моя була дрібна мотлоха вся в меншому судні.

А в великому судні ясмя дійшли до моря, воно стало на гирло Волги на мілині, і вони нас туто взяли, та судно есмя велелі тягнути вгору до їзу. І тут судно наше більше пограбували і чотири голови взяли русяни, а нас відпустили голими головами за море, а вгору нас не пропустили вести ділячи.

І пішли вони до Дербенті, заплакавши, двома судами: в одному судні посол Асанбег, та тезики, та русаків нас сідати головами; а в іншому судні 6 москвич, та шість тверич, та корови, та корм наш. А встала фуртовина на море, та судно менше розбило об берег. А ту є містечко Тархі, а люди вийшли на берег, і прийшли кайтаки та людей зловили всіх.

І прийшли есмя в Дербенть, і ту Василій прийшов поздорову, а ми пограбовані, І бив есми челом Василю Папину та посла ширваншину Асанбегу, що есмя з ним прийшли, щоб ся сумував за людей, що їх спіймали під Тархі кайтаки. І Асанбег засмучувався і їздив на гору до Булатубегу. І Булатбег послав скорохода до ширваншибегу, який: "Пані, судно російське розбило під Тархи, і кайтаки, прийшовши, люди зловили, а товар їх пограбували".

І ширваншабіг тієї ж години послав посла до шурина свого Алільбега, кайтачевського князя, що: "Судно ся моє розбило під Тархи, і твої люди, прийшовши, людей спіймали, а товар їх пограбували; і ти щоб, мене ділячи, люди до мене прислав І зібрав їх товар, за те, що ті люди послані на моє ім'я, а що буде тобі в мене, і ти прийшли до мене, і я тобі, братові своєму, не бороню, а ті люди пішли на моє ім'я, і ти б їх відпустив. до мене добровільно, мене поділяючи". І Алільбег того часу люди відправили всіх у Дербент добровільно, а з Дербенту послали їх до ширванші в 'рду його - коїтул.

А ми поїхали до шир'ванші і коїтул і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І він нам не дав нічого, але нас багато. І ми, заплакавши, нехай розійшлися коі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а котрий винен, а той пішов куди його очі понесли. Інші залишилися в Шамахеї, інші пішли працювати до Баке.

А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Баки, де вогонь горити незгасні; а з Баки пішов за море до Чебокара.

Та тут есми жив у Чебокарі 6 місяць, та у Сарі жив місяць, на Маздраньской землі. А звідти до Амілі, і тут жив місяць. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея. А ту вбили Шаусеня, Алеєвих дітей і онуків Махметєвих, і він їх прокляв, але 70 міст ся розвалило.

А з Дрея до Кашені, і тут був місяць, а з Кашені до Наїна, а з Наїна до Єздеї, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сирчана до Тарома, а фуніки годують животину, батман по 4 алтини. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера, і тут є притулок Гурмизький. І тут є море Індіанське, а парейською мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі.

А Гурмиз є на острові, а щодня зловити його море по двічі на день. І тут есмі взяв перший Великий день, а прийшов есмі до Гурмиза за чотири тижні до Великого дня. А то коли міста не все писав, багато міст великих. А в Гурмизі є сонце варне, людину спалить. А в Гурмизі був місяць, а з Гурмиза пішов за море Індійське по Велиці дні в Радуницю, в таву з конями.

І йшли морем до Мошкату 10 днів; а від Мошката до Дегу 4 дні; а від Дега Кузряту; а від Кузрята Конбаату. А тут ся народить фарба та лек. А від Конбата до Чювіля, а від Чювіля есмя пішли в 7-й тиждень по Велиці дні, а йшли в таві есмя 6 тижнів морем до Чивіля.

І тут є Індійська країна, і люди ходять усі голі, а голова не вкрита, а груди голі, а власи в одну косу заплетені, а всі ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. А мужики та жонки всі голі, а всі чорні. Яз куди ходжу, а за мною людей багато, та дивуються білій людині. А князь їхній - фото на голові, а інша на гузні; а бояри у них - фото на плещі, а другаа на гуді, княїні ходять фото на плещі обігнута, а другаа на гузі. А слуги княжі та боярські - фото на гузні обігнуте, та щит, та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а всі наги, та боси, та болкати, а волосся не голять. А дружини ходять голова не вкрита, а соски голі; а паропки та дівчатка ходять наги до семи років, сміття не вкрите.

А з Чювіля сухим пішли есмя до Палі 8 дні, до індіанські гори. А від Палі до Умрі 10 дні, і тобто місто індіанське. А від Умрі до Чюнера 7 днів.

Ту є Асатхан Чюнерскій індійський, а холоп мелік'тучарів. А тримає, кажуть, цим тем від меліктокаря. А мелік'тучар сидить на 20 тмах; а б'ється з кафари 20 років, то його побивають, то він побиває їх багато разів. Хан Ас їздить на людях. А слонів у нього багато, а коней у нього багато добрих, а людей у нього багато хоросанців. А привозять їх із Хоросаньські землі, а інші з Орапської землі, а інші із Туркменські землі, а інші з Чеботайські землі, а привозять усе морем у тавах – індіанські кораблі.

І язик грішний привіз жеребця до индейської землі, і дійшов есьмі до Чюнера Бог справ поздорову все, а став мені в сто карбованців. Зима ж у них почала з Троїцина дні. А зимували осми в Чюнері, жили два місяці. Щодня і ніч 4 місяці всюди вода та бруд. Ті ж дні в них кричать та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них лагодять у великих горіхах - козі гундустанська; а брагу чинять у татну. Коні ж годують нофутом, та варять кичирис із цукром, та годують коні, та з олією, порану ж дають їм шешні. В Індійській землі коні в них не народять, в їх землі народяться воли та буйволи, на тих же їздять і товар, інше возять, все роблять.

Чюнер же град є на острові на кам'яному, не зроблений нічим, Богом створений. А ходять на гору день однією людиною: дорога тісна, а двома піти нелзе.

В Індійській землі гості ся ставлять по обійсті, а їсти варять на гості господарині, і постелі стелять на гості господарині, і сплять з гостми. Сикиш аборесен душитель бересин, сикиш абомісець берсен, достур аврат чектур, а сикиш муфут; а люблять білих людей.

Зимою ж у них ходить люди фото на гузі, а інша по плечах, а третя на голові; а князі та бояри толди на себе вдягають портки, та сорочицю, та кафтан, та фото по плечах, та іншою опояше, а третього голову увертить. А ось Оло, Оло абр, Оло ак, Олло керем, Олло рагим!

А в тому в Чюнері хан у мене взяв жеребця, а дізнався, що яз не безерменянин - русин. І він мовить: "Жеребця дам та тисячу златих дам, а стань у віру нашу - у Махметдені; а не станеш у віру нашу, в Махматдені, і жеребця возму і тисячу златих на голові твоїй возму". А термін учинив на чотири дні, в Оспожиному говейно на Спасів день. І Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив милості своєї від мене грішного і не звелів загинути в Чюнері з нечестивими. І напередодні Спасова дні приїхав хазяїни Махмет хоросанець, і бив йому чолом, щоб ся про мене сумував. І він їздив до хана в місто та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жеребця мого в нього взяв. Таке Осподареве чудо на Спасів день. Іно, браття рустії християна, хто хоче піти в Індійську землю, і ти залиши свою віру на Русі, нехай вигукнув Махмета та піти в Гундустанську землю.

Мене забрехали пси безермени, а казали всього багато нашого товару, а немає нічого на нашу землю: весь товар білої на безерменську землю, перець та фарба, то й дешево. Іно возять ачі морем, і мита не дають. А інші люди нам провести мита не дадуть. А мита багато, а на морі розбійників багато. А розбивають усі кафари, ні хрестіяни, чи не безермені; а моляться кам'яним бовдуром, а Христа не знають, ні Махмета не знають.

А з Чюнеря вони вийшли на Оспожин день до Бедера, до великого їхнього граду. А йшли місяць до Бедера; а від Бедера до Кулонкеря 5 днів; а від Кулонгера до Кольберга 5 днів. Серед тих великих градів багато міст; щодня по три міста, а другий по чотири міста; ковко ковів, толко градів. Від Чювіля до Чюнера 20 ковів, а від Чюнера до Бедера 40 ковів, а від Бедера до Кулонгера 9 ковів, а від Бедера до Колуберга 9 ковів.

У Бедері ж торг на коні, на товар, та на камки, та на шовк, на всій іншій товар, та купити в ньому люди чорні; а інші у ньому купівлі немає. Та весь товар їхній гундустанській, та їжа все овоч, а на Руську землю товару немає. А всі чорні люди, а всі лиходії, а дружини всі бляди, та веди, та тати, та брехня, та зілля, засподівавшись морять зіллям.

В индійській землі княжать всі хоросанці, і бояри всі хоросанці. А гундустанці всі пішоходи, а ходять перед хоросанці на конях, а інші всі піши, ходять борзо, а всі наги та боси, та щит у руці, а в інший меч, а інші з луки великими прямими та стрілами. А бій їх усі слони. Та піших пускають наперед, а хоросанці на конях та на зброю, і коні й самі. А до слона в'яжуть до рила та до зуба великі мечі по кентарю кованих, та обернуть їх у обладунки булатні, та на них учинені містечка, та в містечках по 12 чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами.

Є в них одне місце, шихб Алудін бенкет базар Алядинанд. На рік єдиний ринок, з'їжджається вся держава Індійська торгівлі, і торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковів. Наводять коні, до 20 тисяч коней продавати, всякий товар звозять. У Гундустанській землі т'й торг найкращий, всякий товар продають і куплять на згадку шиха Аладіна, а на російську на Покров святі Богородиця. Є в тому Алянді птах гукук, літає ночі, а кличе: "кук-кук", а на якій хороміні сидить, то тут людина помре; і хто хоче її вбити, воно в неї з рота вогонь вийде. А мамони ходять ночі, та мають кури, а живуть у горі чи в каміння. А мавпи, то ті живуть лісом. А в них є мавпський князь, та ходить ратію своєю. Та хто замає, і вони шанують князя свого, і він посилає на того свою рать, і вони, прийшовши на град, двори розвалюють і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, дуже багато, а мова у них є своя. А дітей багато народять; та якою народиться ні в батька, ні в матір, і тих тих кидають дорогами. Інші гіндустанці тих мають, та навчають їх кожному рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали тікати, а інших навчають бази міканет.

Весна ж у них стала з Покрова свята Богородиця. А святкують шигу Аладіну, навесні два тижні по Покрові, а святкують 8 днів. А весну дрижать 3 місяці, а літо 3 місяці, а зиму 3 місяці, осінь 3 місяці.

У Бедері їхній стіл Гундустану бесерменському. А град є великий, а людей дуже багато. А салтан невеликий – 20 років, а тримають бояри, а княжать хоросанці, а воюють усі хоросанці.

Є хоросанець меліктучар боярин, а в нього двісті тисяч раті своєї, а в Мелікхана 100 тисяч, а у Фаратхана 20 тисяч, а багато тих ханів по 10 тисяч раті. А з салтаном виходять триста тисяч раті своєї.

А земля людна вельми, а сільські люди голі велмі, а бояри сильні добре і пишні велмі. А всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в снастех златих до 20; а на конях за ними 300 чоловік, а піших п'ятсот чоловік, та трубників 10 чоловік, та нагарників 10 чоловік, та сопілки 10 чоловік.

А Салтан виїжджає на втіху з матір'ю та з жінкою, а з ним чоловік на конях 10 тисяч, а піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті, вбраних на обладунках позолочених, та перед ним трубників сто чоловік, та танців сто чоловік, та коней простих. 300 у снастіх золотих, та мавп за ним сто, та блядей сто, а всі гауроки.

У салтанові ж дворі семеро брам, а в воротях сидить по сто сторожів та по сту переписувачів кафарів. Хтось піде, іні записують, а хто вийде, іні записують. А гарипів не пускають у град. А подвір'я його чюден вельми, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний вельми чудо. Та у дворі в нього суди різні.

Місто ж Бедерь стережуть у ночі тисячі людей кутовалових, а їздять на конях у доспехах, та в усіх світиком.

А яз жеребця свого продав у Бедері. Нехай наклав есмі в нього шістдесят та вісім футунів, а годував есмі його рік. У Бедері ж змії ходять вулицями, а довжина її два сажні. Прийшов же в Бедер про завісу про Філіпова з Кулонгера, і продав жеребця свого про Різдво.

І тут бих до Великого заговейну в Бедері і пізнавшись з багатьма індіанцями. І оповідай їм віру свою, що есмі не безерменин і сяядененіє єсь християнин, а ім'я ми Офонасей, а безерменське ім'я господаря Ісуф Хоросані. І вони ж не навчалися від мене крити ні про що, ні про єство, ні про торгівлю, ні про маназу, ні про інші речі, ні жон своїх не навчали крити.

Та про віру ж про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вір в Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у бута. А віра з вірою ні пити, ні їсть, ні одружується. А інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять, а воловини не їдять ніяка віра.

У Бедері ж був 4 місяці і звіщався з індіяни піти до Первоті, то їхній Єрусалим, а за безерменським Мяг'катом, де їх бутхана. Там же підійшли з індіяни і будуть хани місяць. І торгу у бутьхани 5 днів. А бутхана ж дуже велика є, з пів-Твері, кам'яна, та різані по ній діяння бутові. Біля неї всія 12 різано вінців, як бут чудеса творив, як ся їм являв багатьма образи: перше, людським чином являвся; інше, людина, а ніс слонів; третє, людина, а бачення мавпи; в четверті, людина, а образ лютого звіра, а був їм усе з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст через нього сажні.

До бутхану ж з'їжджається вся індійська країна на чудо бутово. Та у бутхана голяться старі та молоді, дружини та дівчатка. А голять на собі все волосся - і бороди, і голови, і хвости. Хай підуть до бутхану. Та з усілякі голови емлють по дві шешкені мита на бута, а з коней по чотири фути. А з'їжджаються до бутхану всіх людей бисти азар лек вах башет сат азаре лек.

У бутхані ж бут вирізаний із каміння й чорного, дуже великий, та хвіст у нього через нього, та руку праву підняв високо та простяг її, як Устенеян цар Цареградський, а в лівій руці у нього спис. А на ньому немає нічого, а гузно в нього завдячує ширинкою, а бачення мавпи. А інші бути наги, немає нічого, кіт ачюк, а дружини бутові наги вирізані й зі срамом, і з дітьми. А перед бутом стоїть віл дуже великий, а вирізаний із каміння з чорного, а весь позолочений. А цілують його в копито, а сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.

Індіяни ж не їдять жодного м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, а свиней у них дуже багато. Їдять же в день двічі, а ночі не їдять, а вина не п'ють, ні ситі. А з безермени ні п'ють, ні їдять. А єства їх погана. А один з одним ні п'є, ні їсти, ні з дружиною. А їдять бринець, та кичирі з олією, та трави різні їдять, а варять з олією та з молоком, а їдять усе рукою правою, а лівою не приймається ні за що. А ножа не тремтять, а брехні не знають. А на дорозі хтось же варить собі кашу, а у кожного по горню. А від безермен криються, щоб не подивився ні в горнець, ні в їжу. А толко подивиться, іно те єства не їдять. А їдять, покриваються платом, щоби ніхто не бачив його.

А намаз їх на схід, по-російському. Обидві руки піднімають високо, нехай кладуть на темряву, нехай лягають ніць на землі, та весь ся витягне по землі, то їхні поклони. А їсти ж сідають, і вони омивають руки та ноги, та й рот пополоскують. А бутхани їх без дверей, а ставлені на схід, а бути стоять на схід. А хто в них помре, іні тих джгут та й поспіл сиплють на воду. А в дружини дитя ся народить, іно бабить чоловік, а ім'я синові дає батько, а мати дочки. А доброта в них немає, а стыду не знають. Пішов чи прийшов, і ся кланяють по чернецькії, обидві руки до землі торкаються, а не каже нічого.

До Первоти ж їздять про велике заговлення, до свого буту. Їх тут Єрусалим, а бесерменські Мяк'ка, а по-російськи Єрусалим, а по-індіанськи Порват. А з'їжджаються всі наги, тільки на ґузні плат; а дружини всі наги, толко на гузні фото, а інші ф фотох, та на шиях перлів багато, та яхонтів, та на руках обручі та персні злати. Олло оак! А всередину до бутхана їздять на волох, та у вола роги оковані медію, та на шиї у нього триста дзвіночків, та копита підковані медію. А ті воли очеї звуть.

Індіяни ж вола звуть батьком, а корову матерію. А калом їх печуть хліби та їсти варять собі, а тим палом мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу прапор. А на тиждень та в понеділок їдять тільки вдень. У Індея ж як чектур а вчюсьдер: січеш аборсеньки жителів; акичани мулу атарсин алти жетів бер; булара достур. А куль кораваш учюзь чар фуна хуб, бем фуна хубе сіа; кап'кара амьчюкь кічі хочеш.

Від Перваті ж приїхав есми в Бедер, за п'ятнадцять днів до безерменського улубагра. А Великого дня й воскресіння Христового не знаю, а за прикметами гадаю Великий день буває християнськими першими безерменськими баграмами за дев'ять днів або за десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; а книжки єсм'я взяли з собою з Русі, ано коли мене пограбували, инії їх узяли, а яз забув віри крестьянські все. Свята селянські, ні Великі дні, ні Різдва Христового не знаю, ні середи, ні п'ятниця не знаю; а проміж есми вер таньгридан стрімк Ол сакласин: "Олло погано, Олло акь, Олло ти, Олло ак'бер, Олло рагим, Олло керим, Олло рагим елъло, Олло карим елло, царь неслав, богознижник, Богчин! землі".

А йду я на Русь, кет'миштир імен, доручи тут'тим. Місяць березень пройшов, і яз загов з бесермени на тиждень, та гов есмі місяць, м'яса есмі не їв і нічого скоромного, ніякі їсти безерменські, а їв есмі по двічі на день хліб та воду, авратійля ятмадим. Нехай молився есмі Христу вседріжнику, хто створив небо і землю, а іншого есмі не закликав жодного імені, Бог Олло, Бог керим. Бог рагим, Бог погано. Бог акьбер, Бог цар слави, Олло варено, Олло рагим ельно сеньсень Олло ти.<...>

Місяця травня 1 день Великий день взяв есмі в Бедері в бесерменському в Гундустані, а бесермена баграм узяли в середу місяця; а заговорив есмі місяця априля 1 день. Про благовірність русті селяни! Хто по багатьох землях багато плаває, у багато лиха впадають, і віри ся позбавляють селянські. А робітник Божий Афонасій, що зглянулися на віру селянську. Вже проідоша 4 велика говейна і 4 проідоша Великі дні, я ж грішний не знаю, що Великий день чи говейно, ні Різдва Христового не знаю, ні інших свят не знаю, ні середи, ні п'ятниці не знаю - а книг у мене немає. Коли мене пограбували, то книжки взяли в мене. А від багатьох лих ішов до Індея, коли мені на Русь піти нема з чим, не залишилося в мене товару нічого. Перший же Великий день взяв есмі в Каїні, а другий Великий день у Чебокарі в Маздраньській землі, третій Великий день у Гурмизі, четвертий Великий день взяв есмі в Індеї з безермени в Бедері; ту ж багато плаках по вірі Селянській.

Бесерменин же Мелик, той мене багато примусив у віру безерменську стати. А йому йому річ: "Пане! Ти намаз калар'сень, мен та намаз кілармен; ти бєш намаз килар'сіз, мен та 3 калармен; мень гарип, а покров інчай". Він же мені мовив: "Істинно ти не безерменин здається, а крестьянства не знаєш". Я ж у багатьох помислах упадох, і річок у собі: "Горе мені, окаянному, бо від шляху істинного заблукали і дороги не знаю, вже каму піду. скорботи єси, Господи, поглянь на мене і помилуй мене, бо ти створиш твою мету, не відверни мене, Господи, від шляху правдивого, настав мене, Господи, на правий шлях, бо нікого доброчесності в потребі не створиш тобі, Господи Боже мій! 13:10 Як дні свої в лихих лихих усі злилися, Господи мій, Олло першодигере, Олло ти, карим Олло, рагим Олло, карим Олло, рагим елло, ахамдулімо... Вже пройшли Великі дні чотири в безерменській землі, а селянства не лишили. що буде. Господи Боже мій, на тебе уповах, спаси мене, Господи Боже мій".

У Індеї ж безерменської, у Великому Бедері, дивився есмі на Велику ніч на Великий день Волосини та Кола в зорю увійшли, а Лось головою стоїть на схід.

На багрям на безерменській виїхав султан на теферич, але з ним двадцять возирів великих, і триста слонів наряджених на доспехах булатних і з міста, а й міста оковані. Та в містечках по 6 чоловік у збруї, та й з гарматами та й з пищалми, а на великому слоні по 12 осіб. Та на кожному по два проборці великих, та до зубом пов'язані великі мечі по кентарю, та до рила прив'язані великі залізні гирі. І людина сидить на доспесі між вух, та гак у нього залізною великою, і тим його правлять. Та коней простих тисячі на снастех златих, та верблюдів сто з нагарами, та трубників 30,0, та танців 300, та килимі 300. три шаблі на ньому золотом оковані, та сідло золото, та снасть золота, та все золото. Та перед ним скаче кафар співає і грає теремцем, та за ним піших багато. Та за ним добрий слон іде, а весь у камку вбраний, та оббиває люди, та чеп у нього залізна велика у роті, та оббиває коні та люди, хто б на салтана не настав блиску.

А брат султанів, а той сидить на ліжку на золотий, та над ним терем бархатий, та верхівка золота з яхонти, та несуть його 20 чоловік.

А махтум сидить на ліжку на золотий та над ним терем шидян з маковицею золотою, та везуть його на 4-х конях у снастех златих. І у його людей багато, та перед ним співаки, та танців багато; та все з голими мечі, та з шаблями, та з щити, та з сулицями, та з копії, та з луками з прямими з великими. Та коні все в доспесі, та саадаки на них. А інші наги всі, одне плаття на гузі, сміття завішене.

У Бедері ж місяць коштує три дні сповнений. У Бедері ж солодкого овочів немає. У Гундустані ж сильного вару немає. Силен вар в Гурмизі та в Кятобагряїм, де ся перл народить, і в Жиді, і в Баку, і в Місюрі, і в Ор'обьстані, і в Ларі. А в Хоросанській землі варно, та не так. А в Чеготані дуже варно. У Ширязі, та в Езді, та в Кашині варно, та вітер буває. А в Гіляї душно велми та парище лихо, та в Шамахеї пар лихий; та у Вавилоні варно, та у Хуміті, та у Шамі варно, а у Ляпі не так варно.

А в Севастії губі та в Гурзинській землі добро прикро всім. Так Турська земля образлива дуже. Та у Волоській землі прикро та дешево все їстівне. Та й Подільська земля образлива для всіх. А Русь ер тангрид сакласин; Олло сакла, Худо сакла! Бу даніада муну кибити ер' ектур; нечік Урус ери бегляри акой тугіль; Урусь ерь абодан болсин; раст кам дарує. Олло, Худо, Бог, Дан'іри.

Господи Боже мій! На тебе уповах, спаси мене, Господи! Шляхи не знаю, що камо піду з Гундустану: на Гурмиз піти, а з Гурмиза на Хоросан шляху нема, ні на Чогота шляху немає, ні в Бодату шляху немає, ні на Катабогряїм шляху немає, ні на Їзд шляху немає, ні на Рабостан шляху ні. То скрізь булгак став; князів скрізь вибив. Яїшу мирзу вбив Узоасанбег, а султан Мусяїтя обгодували, а Узуосанбек на Щирязі сів, і земля не скріпила, а Єдигер Махмет, а той до нього не їде, дотримується. А іншого шляху нема нікуди. А на М'яку йти, але стати в віру безерменську. Зате селяни не ходять на М'яку віри ділячи, що ставлять у віру. А жити в Гундустані, іно вся собина вихарчити, ніж у них все дорого: одна есмі людина, вона по півтретини алтина на харчі йде на день, а вина есмі не пив, ні ситі.<...>

У п'ятий же Великий день вздумався на Русь. Ідох із Бедеря граду за місяць до улубагряма безерменського Мамет дені розсуляв. А Великі дні селянського не знаю Христового воскресіння, а говейно ж їх говіх з безермени, і розговівся з ними, і Великий день узяв у Кельбері від Бедері 10 ковів.

Султан прийшов та мелік'тучар із ратією своєю 15 день по улебагрямі, а в Келбергу. А війна ся їм не вдала, одне місто взяли індійської, а людей їх багато вигинуло, і скарбниці багато стерли.

А індійський салтан кадам дуже сильний, і раті у нього багато. А сидить у горі в Бічинегері, а град його дуже великий. Біля нього три рви, і крізь його річка тече. А з одну країну його женьгель злий, а з іншу країну прийшов дол, і чюдна місця дуже і згодна на все. На одну ж країну прийти нікуди, крізь місто дорога, а граду ж взяти нікуди, прийшла велика гора та дебер зла тикінь. Під містом же стояла рать місяць, і люди померли безводні, та голів дуже багато вигинуло з голоду та з безводиці. А на воду дивиться, а взяти нікуди.

А град узяв індійських мелик'чан господаря, а взяв його силою, день і ніч бився з містом 20 днів, рать ні пила, ні їла, під містом стояла з гарматами. А раті його вигинуло п'ять тисяч люду доброго. А місто взяв, іні вирубали 20 тисяч поголів'я чоловічого та женського, а 20 тисяч полону взяв великого та малого.

А продавали голову полону по 10 тінь, а іншу по 5 тінь, а робята по дві тенки. А скарбниці не було нічого. А більше міста не взяв.

А від Кельберга підійшов до Кулурі. А в Кулурі ж народиться ахик, і ту його роблять, на весь світ звідти розвозять. А в Курилі ж алмазників триста сулях микуне. І ту ж бих п'ять місяців, а звідти ж підійшов Калики. Той самий бозар дуже великий. А звідти підійшов Конаберга, а від Канаберга підійшов до шихи Аладіну. А від шиха Аладіна піде до Аменьдрія, і від Камендрія до Няряса, і від Кінаряса до Сурі, а від Сурі піде до Дабилі - притулок Індійського моря.

Дабил же є град дуже великий, а до того ж Дабылі з'їжджається вся помор'я Індійська і Ефіопська. Той самий і окаянний я робітник Афонасей Бога вишнього, творця неба і землі, вздумався по вірі по крестьянській, і по хрещенні Христовому, і по говейних святих отець влаштованих, за заповідями апостольських і спрямованих розумом піти на Русь. І внидих же в таву, і зговориш про налоні корабленем, а від своєї глави два золоті до Гурмиза града дата. Увійшли ж у корабель із Дабиля граду до Великого дня за три місяці безерменського говейну.

Ідих же в таві морем місяць, а не бачиш нічого. На другий же місяць побачив гори Ефіопські, ту ж люди всі вигукуючи: "Олло перводигер, Олло кон'кар, бізим баші мудна насинь больмишти", а по-російськи мовою кажуть: "Боже Господи, Боже, Боже вищий, царю небесний Ти загинути!"

У тій же землі Ефіопській бих п'ять днів. Божою благодаттю зло не вчинило. Багато роздаша бринцю, та перцю, та хліби ефіопом, і на судна не пограбували.

А звідти ж ішов 12 днів до Мошката. У Мошкаті ж шостий Великий день взяв. І пішов до Гурмиза 9 днів, і в Гурмизі був 20 днів. А з Гурмиза підійшов до Ларі, і в Ларі був три дні. З Ларі пішов до Ширязі 12 дні, а в Ширязі був 7 дні. І з Ширяза пішов до Верга 15 днів, а у Велергу був 10 днів. А з Вергу підеш до Езді 9 дні, а в Езді був 8 дні. А з Езді підійшов до Спагані 5 дні, а в Спагані 6 дні. А іс Паганіпоідох Кашини, а в Кашині бих 5 дні. А іс Кашина підійшов до Куму, а іс Кума підійшов до Сави. А з Сава підійшов до Султаня, а з Султанія підійшов до Тервіза, а з Тервіза піде в ор'ду Асанбег. А орді ж бих 10 дні, ано шляху немає нікуди. А на турського послав раті двору свого 40 тисяч. Іні Севасть взяли, а Тохат взяли та спалили, Амасію взяли, і багато пограбували сіл, та й пішли на караманського воюючи.

І яз із орди пішов до Арцицана, а з Орцьщана пішов есмі в Трепізон.

У Трепизон же прийшли на Покров святі Богородиця і приснодіви Маріа, а ж у Трапізоні 5 дні. І на корабель прийшов і змовив про налон - дати золоту від свого голови до Кафи; а золотий есмі взяв на харчі, а дати в Кафе.

А в Трапізоні мені ж шубаш та паша багато зла учиниша. Хлам мій весь до себе внесли в місто на гору та обшукали все - що дрібниця добра, іні виграбили все. А обшукують грамот, що есмі прийшов із орди Асанбега.

Божою милістю прийшов до третього моря Чорного, а парсійською мовою дорія Стімбольська. Ідучи ж по морю вітром 10 днів, доїдох до Онади, і ту нас стріли великий півночі вітер, поверни нас до Трапізону, і стояли єсм'я в Платані 15 днів, вітру велику і злу. колишню. Із Платани пішли на море двічі, і вітер нас зустрічає злий, не дасть нам морем ходити. Олло акь, Олло Худо першодігер! Бо розвиток того іншого Бога не знаю.

І море ж пройдих, та занесе нас сис до Балікаєї, а звідти до Токорзова, і ту стояли 5 днів. Божою милістю прийшов у Кафу за 9 дні до Філіпова заговеня. Олло першодігер!

Милістю Божою перебував же три моря. Дігер Худо доно, Олло першодигер дано. Амінь! Змилна рахмам рагим. Олло акбір, акші Худо, ілелло акш Ходо. Іса рухало, аліксолом. Олло Акьбер. А ілягаїля ілелло. Олло першодігер. Ахамду лілло, шукур Худо афатад. Бісмілнаги рахмам рагим. Хуво можу лізи, ля лясаільля гуя алімуль гяїбі ва шагадіті. Хуя рахману рагиму, хубо можу лязі. Ляїляга чи ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмугамину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альбариюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, альрязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафизу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.

"ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ" АФАНАСІЯ НІКІТІНА

(Переклад Л.С.Смирнова)

У рік 6983 (1475). (...) У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії, а пише, що вирушив у дорогу з . Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені - за рік до Казанського походу повернувся він з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити із його записами привезли купці до Москви.

Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море - , дар'я , друге море - Індійське, дар'я Гундустанська, третє море - Чорне, дар'я Стамбульська.

Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до . І тут зустріли нас три татарини невірних та неправдиву звістку нам передали: "Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар". Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов на судно посольське.

Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.

І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, так, так нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. А тут стоїть містечко, і вийшли люди на берег, та прийшли та всіх взяли в полон.

І прийшли ми до Дербента, і Василь-благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину і послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли - щоб поклопотався про людей, яких кайтаки під Таркамі захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан!

І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: "Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене, а що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану, а ті люди до мене йшли, і ти, мене заради, відпусти їх до мене без перешкод”. І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха, у ставку його – койтул.

А я пішов у Дербент, а з Дербента в Баку, а з Баку пішов за море – у Чапакур.

Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарський, а служить він. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть; сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асадхан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, у нього багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.

І я, грішний, привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов з ним до Джуннара, з Божою допомогою, здоровим, і став він мені в сто карбованців. Зима в них розпочалася з . Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, називаються, а брагу – з . Коней тут годують горохом, та варять із цукром та з олією, та годують ними коней, а з ранку дають. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.

Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, друга на плечах, а третя на голові; а князі та бояри одягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, другою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О Боже, Боже великий. Господь правдивий, Бог великодушний, Бог милосердний!)

І в тому Джуннарі хан відібрав у мене коня, коли дізнався, що я не безерменин, а русин. І він сказав: "І жеребця поверну, і тисячу золотих на додачу дам, тільки перейди у віру нашу - в. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і жеребця візьму, і тисячу золотих з твоїй голови візьму". І термін призначив - чотири дні, на Спасів день, на . Так Господь Бог змилосердився на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке Господнє диво на Спасів день. А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю - залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в Гундустанську землю.

А з Джуннара вийшли на Успіння і пішли до Бідара, їхнього головного міста. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги п'ять днів. Між цими великими містами багато інших міст, щодня проходили три міста, а інший день чотири міста: скільки - стільки і міст. Від Чаула до Джуннара двадцять ковів, а від Джуннара до Бідара сорок ковів, від Бідара ж до Кулонгірі дев'ять ковів, і від Бідара до Гулбарги дев'ять ковів.

У Бідарі на торгу продають коней, , шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а з їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять.

В Індійській землі княжать усі хорасанці, і бояри усі хорасанці. А гундустанці всі піші та ходять перед хорасанцями, що на конях; а інші всі піші, ходять швидко, всі голі та боси, в руці щит, а в другій - меч, а інші з великими прямими луками та зі стрілами. Бій ведуть дедалі більше на слонах. Попереду йдуть піші воїни, за ними - хорасанці в обладунках на конях, самі в обладунках та коні. Слонам до голови і бивнів прив'язують великі ковані мечі, за вагою, нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та зі стрілами.

Є тут одне місце - Аланд, де шейх Ала-ад-Дін (святий лежить) і ярмарок буває. Щорічно на той ярмарок з'їжджається торгувати вся країна Індійська, торгують тут десять днів; від Бідара дванадцять ковів. Приводять сюди коней – до двадцяти тисяч коней – продавати та всякий товар привозять. У Гундустанській землі цей ярмарок найкращий, кожен товар продають і купують у дні пам'яті шейха Ала-ад-діна, а по-нашому на . А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі: кричить: "кук-кук"; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп образить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать (людей бавити).

Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством, на конях і в обладунках та в руках у кожного по факелу.

Продав я свого жеребця у Бідарі. Потратив на нього шістдесят вісім футунів, годував його рік. У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні. Повернувся я до Бідара з Кулонгірі на , а жеребця свого продав на Різдво.

У Трабзон же прийшов на Покров святої Богородиці та марнославства Марії і був у Трабзоні п'ять днів. Прийшов на корабель і змовився про плату - зі своєї голови золотий дати до, а на харчі взяв я золотий у борг - у Кафе віддати.

Від видавництва

ІТверського купця Афанасія Нікітіна (бл. 1433-1472) у всіх на слуху. Всім відомо, що він ходив до Індії та залишив «Ходіння за три моря», і, якщо зазирнути в карту, можна навіть здогадатися, що три моря – це Чорне, Каспійське та Аравійське. Але чи багато хто мав задоволення насолодитися цією чудовою розповіддю?

Подорож за три моря був першим для Афанасія. Швидше за все, до своїх 33 років, коли він вирушив до Персії з посольством Івана III, ця заповзятлива людина встигла чимало поблукати світом. Багато знав, багато побачив. Можливо, в ті часи не такі вже й далекі один від одного були Захід та Схід? Можливо, в Середньовіччі не було такої прірви між Європою та Азією, між західними та східними віруваннями та звичаями? Можливо, ми відгородилися друг від друга пізніше?

Як би там не було, можна сміливо стверджувати, що саме купці, а не вчені, завойовники та авантюристи, з такою завзятістю розширювали межі відомого світу, шукали – і знаходили нові землі, встановлювали зв'язки з новими народами. А цього не досягти однієї відваги та відчайдушності, не обійтися без здатності до компромісів, поваги до нового та дружелюбності. Шкода тільки, що слідом, прокладеними торговими людьми шляхами йшли орди безжальних кочівників і жадібних правителів, розжареним залізом випалюючи боязкі паростки порозуміння і віротерпимості. Купець шукає вигоди, а не сварки: війна – саван торгівлі.

Серед тисяч купців, що пускалися в повні небезпеки подорожі у відчайдушній рішучості дорожче збути, дешевше купити, можна на пальцях перелічити тих, хто залишив по собі дорожні записи. І Опанас Нікітін – серед них. Більше того, йому вдалося відвідати країну, куди, здається, до нього не ступала нога європейця – дивовижну, жадану Індію. Його небагатослівне «Хоженіє за три моря Афонасья Микитина» вмістило цілий розсип дорогоцінних відомостей про староіндійське життя, які досі не втратили своєї цінності. Чого вартий лише опис урочистого виїзду індійського султана в оточенні 12 візирів і в супроводі 300 слонів, 1000 вершників, 100 верблюдів, 600 трубачів і танцюристів і 300 наложниць!

Дуже повчально дізнатися і про труднощі, з якими християнин Опанас зіткнувся в чужій країні. Звичайно, не він перший болісно шукав спосіб зберегти свою віру серед іновірців. Але саме його оповідання – найцінніший європейський документ, що є прикладом не тільки духовної стійкості, а й віротерпимості та вміння відстояти свої погляди без хибного героїзму та порожніх образ. І можна до хрипоти сперечатися, чи прийняв Афанасій Нікітін мусульманство. Але хіба сам факт того, що він усіма силами прагнув повернутися на Батьківщину, не доводить, що він залишився християнином?

Виразне і розмірене, позбавлене будь-яких літературних надмірностей і при цьому дуже особиста розповідь Афанасія Нікітіна читається одним духом, але... ставить перед читачем безліч запитань.

Як ця людина, втративши все своє майно, дісталася Персії, а звідти до Індії? Чи знав він заздалегідь заморські мови, чи вивчив їх дорогою (адже він так точно передає російськими літерами татарську, перську та арабську мову)? Чи було серед російських купців звичайним уміння орієнтуватися за зірками? Як він добував собі їжу? Як зібрав гроші, щоб повертатися до Росії?

Розібратися в цьому Вам допоможуть оповідання інших мандрівників – купців і послів, що склали додаток до цієї книги. Познайомтеся з записками францисканця Гійома де Рубрука (бл. 1220 – бл. 1293), який щосили намагається виконати свою місію і постійно нарікає на недбалість товмачів; російського купця Федота Котова, який вирушив до Персії близько 1623 р. і якого на першому, другому та й третьому місці торгові вигоди і стан торгових шляхів; і венеціанців Амброджо Контаріні та Йосафата Барбаро, посла та купця, які побували в Росії дорогою до Східних країн у 1436–1479 рр. Порівняйте їхні враження. Оцініть, як змінився світ за чотири сторіччя. І можливо саме вам відкриється істина…

Афанасій Нікітін. ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ

Давньоруський текст Троїцький список XVI ст.

За молитву святих отець наших, Господи Ісуса Христа, сина божого, помилуй мене раба свого грішного Афонасья Микитина сина. Ось написи грішне своє ходіння за три моря: прьвоє море Дербенське, дорія Хвалитьська; друге море Індійське, дорія Гондустанська; третє море Чорне, дорія Стем'больська. Підійшов від святого Спаса золотоверхого з його милістю, від великого князя Михайла Борисовича і від владики Генадія Твірських, підійшов на низ Волгою і прийшов у монастир до святої живопочаткової Трійці і святим мучеником Борисом; і в ігумена ся благословивши у Макарія брати; і з Колязина підеш на Углеч, з Углеча на Кострому до князя Олександра, з сином Грамотою. І князь великі відпустив мене всієї Русі добровільно. І на Єлесо, в Новгород Нижній до Михайла до Кисельова до помісника і до пошлинника Івана Сараєва пропустили добровільно. А Василь Папин проїхав у місто, а він чекав у хіове місто? дв? тижня посла татарського ширвашина Асам'біга, а їхав із кречати від великого князя Івана, а кречатів у нього дев'яносто. І поїхав з ним на низ Волгою. І Казань єсм'я, і Орду, і Услан, і Сарай, і Верекезани проїхали єсм'я добровільно. І в'їхали єсмя у Вузан річку.

І ту наїхали нас три поганські татарини і сказали нам брехливі звістки: Каїсим солтан стереже гостей у Бузані, а з ним три тисячі тотар. І посол ширвашин Асанбіг дав їм по однорядки та по полотну, щоб провели повз Азтархан. І вони по однорятки взяли, та звістку дали в Хазторохані цареві. І яз своє судно покинув та повз есми на судно на послів і з товаришами. Азтархан по місяці ночі вітрилом, цар нас бачив і татарів? нам кликали: «Якщо, не бігайте!» І цар послав за нами всю свою орду. І за нашим гріхом нас спіткали на Бугуні, застрелили у нас людину, а ми в них двох застрелили; і судно наше менше стало на єзу, і вони його взяли години того нехай пограбували, а моя мотлоха вся в меншому судні. А великим судном дійшли до моря, воно стало на гирло Волги на мілині, і вони нас тут узяли, та судно їм тягнули до їзу. І тут судно наше більше взяли, і 4 голови взяли росіяни, а нас відпустили голими головами за море, а вгору нас не пропустили новини. І пішли до Дербеньті два суди: в одному судні. посол Асам'біг, і тезики, і русаків нас 10 головами; а в іншому судні? 6 москвич і 6 творити.

І встала фур'стовина на море, та судно менше розбило об берег, і прийшли каітаки та людей зловили всіх. І прийшли єсм'я в Дербенть. І ту Василь поздорову прийшов, а ми пограбовані. І бив есмі чолом Василю Папину та послу ширваншину Асанбегу, що есмя з ним прийшли, щоб журився за людей, що їх зловили під Тархи кайтаки. І Осанбіг сумував і їздив на гору до Бултабігу. І Булат'біг послав незабаром та до ширванибігу: що судно руське розбило під Тархі, і кайтаки прийшли людей впіймали, а товар їх розграбували. А ширванабіг того часу послав посла до свого шурина Алільбега кайтацького князя, що судно моє розбило під Тархи, і твої люди прийшли, людей поймали, а товар їх пограбували; і ти б мене для людей до мене? прислав і товар їх зібрав, ніж т? люди послані на моє ім'я; а що тобі? буде треба б? у мене, і ти до мене прийшли, і яз тебе, своєму брату, за те не стою і ти б їх відпустив добровільно мене для. І Алільбіг того часу відіслав людей усіх у Дербент добровільно, а з Дербенту послали їх до ширваня в орду його коїтул. А ми поїхали до шир'ванші і коїтул і били йому чолом, щоб нас завітав, чим доїти до Русі. І він нам не дав нічого, але нас багато. І ми заплакали та розійшлися котрі куди: у кого що є на Русі, і той пішов на Русь; а який повинен, а той пішов куди його очі понесли, а інші залишилися в Шамахі, а інші пішли працювати до Баки.

А яз пішов до Дербенті, а з Дербенті до Бак?, Де? вогонь горити незгасні; а з Баки пішов есмі за море до Чебокара, та тут есьмі жив у Чебокар? 6 місяців, та в Сар? жив місяць у Маздраньській землі. А звідти до Амілі, і тут жили місяці. А звідти до Дімованту, а з Дімованту до Рея. А ту вбили Шаусеня Алеєвих дітей і внучать Махметєвих, і він їх прокляв, але 70 міст розвалило. А з Дрія до Кашені, і тут був місяць. А з Кашені до Наїна, а з Наїна до Ездії, і тут жив місяць. А з Дієс до Сирчану, а з Сирчана до Тарома, а фуніки годують животину, батман по 4 алтини. А з Торома до Лара, а з Лара до Бендера. І тут є пристанище Гурмизьке, і тут є море Індіанське, а парьсейською мовою і Гондустанська дорія; і звідти йти морем до Гурмиза 4 милі. А Гурмиз є на острів?, а щодня зловити його море по двічі на день. І тут Єсмі взяв І Великий день, а прийшов Єсмі в Гурмиз за чотири тижні до Великого дня. А то якщо міста не всі? писав, багато міст великих. А в Гурмиз? є варене сонце, людина спалити. А в Гурмиз? був есми місяць, а з Гурмиза пішов есмі за море Індійське, по Великі дні у Фоміну тиждень, у таву, з кіньми.

І шли?емя морем Дігу 4 дні; від Д?га Кузряту; а від Кузрята Конбату, а тут ся народити фарба та лек. А від Канбата до Чівіля, а від Чівіля пішли сьомого тижня Велицями. дні, а йшли єсм'я в тав? 6 тижнів морем до Чивіля. І тут є Індійська країна, і люди ходять наги всі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу плетені, а все. ходять брюхати, діти народять на кожен рік, а дітей у них багато, а чоловіки і дружини всі. чорні; язъ ходжу куди, іно за мною людей багато, дивуються білому чоловікові. А князь їхній – фото на голів?, а другаа, на стегнах; а бояри у них ходять – фото на плещ?, а інші на стегнах, а княгині ходять – фото на плечі обігнуті, а друга на стегнах; а слуги княжі та боярські – фото на стегнах обігнуте, та щит та меч у руках, а інші з сулицями, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; а все? наги, та боси, та болкати; а дружини ходять голова не вкрита, а груди голі; а поропки та дівчатка ходять голі до 7 років, а сміття не вкрите. А з Чювіля пішли сухим до Палі 8 дні до індійські гори. А від Палі до Умрі 10 днів, тобто місто індійське. А від Умрі до Чюнейря 6 днів, і тут є Асат'хан Чюнерські індійські, а холоп Мелік'тучярів, а тримати, кажуть, сім тем від Меліктучара.

А Меліктучар сидить на 20 тмах; а б'ється з кафари 20 літ є то його поб'ють то він побиває їх багато разів. Хан же їзди на людях, а слонів у нього та коней багато добрих, а людей у нього багато хорозанців; а привозити їх із Хоросаньські землі, а інші з Орабаньські землі, а інші із Тук'рмеські землі, а інші з Чеготанські землі, а привозити все морем у тавах, Індійські землі кораблі. І язик грішний привіз жеребця в Індійську землю, дійшов до Чюнеря бог дав поздорову все, а став мені сто рублів. Зима ж у них почала з Троїцина дні. А зимували єсм'я в Чюн?йрі, жили два місяці; щодня і ніч 4 місяці, а всюди вода та бруд. У т? а дні в них орють та сіють пшеницю, та тутурган, та нігть, та все їстівне. Вино ж у них чинити у великих оріх кози гундустанська; а брагу чинять у татну, коні годують нохотом, та варять кичирис із цукром та годують коні, та з олією, порану ж дають шишені. У Індійській же землі коні у них не народять, у їх землі народяться воли та буволи, на тих їздити і товар інше возити, все роблять. Чюнер же град є на острові на кам'яному, не чинить нічим, богом створений; а ходять на гору день єдиною людиною, дорога тісна, поїти не можна.

У Індійській землі гості ставляться по подвір'ям, а їсти варять на гості господарині, і постіль стеляти, і спити з гістьми, сикіш і веселий житель берсень, достигнув аврат чектур а сикіш муфут любити білих людей. Зим? ж у них ходять люди фото на стегнах, а другаа на плещах, а третя на голів?; а князі і бояри тоді в'здевают на собі портки, та сорочицю, та кавтан, та фото по плечах, та другою ся оперешати, а третім фото главу обернути; а се оло, оло, абр оло ак', оло керим', оло рагим'. А в тому Чюнер? хан у мене взяв жерепця, а дізнався, що яз не бесерменін, русин, і він мовить: «І жерепця дам та тисячу золотих дам, а стань у віру нашу в Махміт дені; а не станеш у віру нашу в Махмет дені, і жерця возу і тисячу золотих на голів? твоїй возму». А термін учинив на 4 дні, вчасно вспінні на Спасів день. І господь бог змилувався на своє чесне свято, не відстави від мене ласки своєї грішного і не повів? погибнути в Чюнер? з нечестивими; напередодні Спасові дні приїхав хазяйники Махмет хоросанець бив есми чолом йому, щоб ся про мене. сумував; і він їздив до хана в місто, та мене відпросив, щоб мене в віру не поставили, та й жерця мого в нього взяв.

Таке господареве чудо на Спасів день! Іно, браття руські християни, хто хоче поїти в Індійську землю, і ти залиши віру свою на Русі, та вигукну Махмета, та йди до Густанської землі. Мене забрехали пси безермена, а казали всього багато нашого товару, але нічого на нашу землю; все товар було на безерм'янську землю, перець та фарба, то дешево; іно возять аче морем, іні мита не дають. А люди інші нам провести мита не дадуть, і мита багато, а розбійників на морі багато. А розбивають усі кофари, ні крестіяни, ні без лиха; а моляться кам'яним бовдуром, а Христа не знають. А з Чюнеря вони вийшли на Успіння Пречисті до Бедера до більшого їхнього граду. А йшли єсм'я місяць; а від Бедера до Кулонкеря 5 днів; а від Кулонгера до Кельберга 5 дні. Проміжку цих великих градів багато градів; щодня по три гради, а другого дня і 4 гради; ковко ков'в', толко градів. А від Чювіля до Чюнейра 20 ковів, а від Чюнера до Бедера 40 ковів, а від Бедера до Колуньгора 9 ковів, а від Бедера до Колуберга 9 ковів. У Бедері ж торг на коні, та на товар, та камки, на шовк і на всякий інший товар, та купити в ньому люди чорні; а інші в ньому купили немає. Та всі товари їх гундостанської, та соястної всі овочі, а на Російську землю товару немає.

А всі чорні, а всі лиходії, а дружини всі бляді, та адже, та тати, та брехня, та зілля, господаря морять. У Індійській землі князювати всі хоросанці, і бояри всі хоросанці; а гундустанці всі пішиходи, а ходять борзо, а всі голі та боси, та щит у руці, а в інший меч, а інші слуги з великими з прямими луками та стрілами. А бій їх усі слони, та піших пускають наперед, хоросанці на конях та в доспіх, і коні й самі; а до слона в'яжуть до рила та до зуба великі мечі по кендарю ковані, нехай обернуть їх у доспіх булатний, та на них учинені містечки, та й у горі. по 12 чоловік на доспіх, та все з гарматами та стрілами. Є в них одне місто, шихб Алудин пір атир бозар алядинанд, на рік єдиний бозар, з'їжджається вся країна Індійської торгівлі, і торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковів, приводять коней до 20 тисяч продають, всякий товар звозити; у Гондустанській землі той торг кращий, всякий товар продають, куплять, на згадку шиха Аладіна, на руське свято на Покров святі богородиця. Є в тому Алянді і птах гукук, літає ночі, а кликати «гукук».

А на якій хоромін? сидіти, то тут людина помріти; а хтось її хоче вбити, воно в неї з рота вогонь вийде. А мамоні ходять ночі та мають кури, а живуть у горах? або у каміння. А мавпи щось т? живуть по лісі, та в них є князь мавпський, та ходії ратію своєю, та хто їх позичати і вони ся жалують князю своєму, і він посилати на того свою рать, і вони, прийшовши на град, і двори розваляють і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, дуже багато, і їхні мови є свої, а дітей народити багато; та якою народиться не в батька, не в матір, вони мечають по дорогах; Іни гондустанці тих мають і вчать їх кожному рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали побігти, а інших вчать бази міканет. Весна ж у них стала з Покрови святі богородиця; а святкують шиху Аладіну та весн? дв? тижні по Покрові, а святкують 8 дні; а весну тримати 3 місяці, а літо 3 місяці, а зиму 3 місяці, а осінь 3 місяці. У Бедері ж їхній стіл Гундустану безерменському. А град є великий, а людей багато велмії; а салтан великий 20 років, а тримати бояри, а княжать фарасанці, а воюють усі хоросанці. Є хоросанець Меліктучар боярин, іно у нього раті двісті тисяч, а у Мелик хана 100 тисяч, а у Харат-хана 20 тисяч; а багато тих ханів по 10 тисяч раті.

А із салтаном виходять 300 тисяч раті своєї. А земля людна вельми, а сільські люди голі велми, а бояри добрі? і пишні вельми; а всі їх носять на ліжку своєму на срібних, та перед ними водять коні в золотих снастех до 20; а на конях за ними 300 чоловік, а піших 500 чоловік, і трубників 10, і нагарників 10 чоловік, і свірників 10 чоловік. Султан же виїжджав на потіху з матір'ю та з дружиною, а з ним чоловіків на конях 10 тисяч, а піших 50 тисяч, а слонів водять 200 вбраних на доспех золочених, і перед ним 100 чоловік труб , та танців 100 чоловік, та коней простих 300 в снастіх золотих, та мавп за ним 100, і блядей 100, а всі гаурики. У султанів же двір 7-ри ворота, а у воротах сидять по 100 сторожів і по 100 переписувачів кофар; хто піти, іні записують, а хто вийде, іні записують; а гарипів не пускають у град. А подвір'я ж його чудове дуже, все на виріз? так на золоті, і останній камінь вирізаний та золотом описаний дуже чудо; так у двір? у нього суди різні. Місто ж Бедер стереже вночі тисяча людей кутовалових, їздити на конях та в доспіх, та у всіх за світичем. А яз жерепця свого продав у Бедері, нехай наклав йому в нього 60 та 8 футунів, а годував його його рік.

У Бедері ж змії ходять вулицями, а довжина її дв? сажні. Прийде ж у Бедер про заголів'я про Філіпов? іс Кулонгера і продав жеребця свого про Різдво, і тут бих до великого заговейна в Бедері і пізнавшись з багатьма індіанами і оповідями їм віру свою, що есмі не бесерменін і сяяденіені єс християнин, а ім'я ми Офонасей, а бесермень ім'я господаря Ісуф Хоросані. І вони ж не вчилися від мене крити ні про що, ні суспільств, ні про торгівлю, ні про маназу, ні про інші речі, ні жон своїх не вчили крити. Та про вір? а про їхні розпити всі, і вони кажуть: віруємо в Адама, а Бути, кажуть, тобто Адам і рід його весь. А вір в Індії всіх 80 і 4 віри, а всі вірують у Бута; а віра з вірою ні пити ні їсть, ні одружується, а інші ж баранину, та кури, та рибу, та яйця їдять а воловини не їдять ніяка віра. У Бедері ж були 4 місяці і свящалися з індіанами поїти до Первоті, то їх Єрусалим, а по безерменській М'якат, д? їхнього бутхана. Там же піде з індіанами та будуть хани місяць, і торгу у бутьхани 5 дні. А бутхана ж дуже велика є з пів-Твірі, кам'яна, та різані по ній діяння Бутові, біля неї всієї 12 рязано винців, як Бут чудеса творив, як ним являв багатьма образи: перше людським чином був; інше людина, а ніс слонів; третє людина, а бачення мавпи; в четверті чоловік, а образом лютого звіра, був їм усе з хвостом, а вирізаний на камені, а хвіст через нього сажень.

До бухану ж з'їжджається вся країна Індійська на чудо Бутово; так у бутхани голяться старі дружини і дівки, а голять на соб? Нд? волосся, і бороди, і голови, та підуть до бутхану; та з усілякі голови емлють по дві? шекшені мита на Бута, а з коней по чотири фути; а з'їжджається до буханця всіх людей бути азар лек вахт башет сат азар лек. У бухан? А Бут вирізаний з каміння, дуже великий, та хвіст у нього через нього, та руку праву підняв високо та простяг, як Устьян цар Царяградський, а в лівій руці. у нього копія, а на ньому немає нічого, а гузно у нього завдячує ширинкою, а видіння мавпи, а інші Бути наги, немає нічого, кіт ачюк, а жонки Бутови наги вирізані і зі сорому, і з дітьми, а Бут же стоїть дуже великий, а вирізаний із каміння з чорного, а весь позолочений, а цілують його в копито, а сиплють на нього цвіти, і на Бута сиплють цвіти.

Індійці ж не їдять жодного м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби ні свинини, а свиней у них дуже багато; а їдять же вдень двічі, а ночі не їдять, а вина не пиють, ні сидні; а з безермени не піють, ні їдять. Вони ж їх погана, а один з днем ні поїти ні їсть, ні з дружиною; а їдять бринець, та кичирі з олією, та трави різні їдять, все рукою правою, а лівою не приймається нізащо; а ножа не тримати, а брехні не знають; а на дорогу? хто ж соб? варить кашу, а у кожного по горню. А від безермен сховаються, щоб не подивився ні в горнець, ні в їжу; а подивився безерменин наївності, і він не їсть, а їдять інші, покриваються платом, щоб ніхто не бачив його. А намаз їх на схід по-російському, обидві руки піднімають високо, та кладуть на теми, нехай лягають ниць на землі, та все ся витягти по землі, то їхні поклони. А їсти ж сідають, іні омивають руки та й ноги, та й рот пополоскують. А бутухани їх без дверей, а ставлені на схід, а бути стоять на схід. А хто в них помре, і вони тих палять та попіл сиплють на воду. А в дружини дитя народиться, воно бабить чоловік, а ім'я синові дати батько та дочки мати; а добровтра в них немає, а стыду не знають. Або прийшов, іни ся кланяють по чернецькому, обидві руки дотикаються до землі, а не говорити нічого.

До Першот? а їздити про Великий заговій, до свого буту, той їхній Єрусалим, а по-бесерменськи М'яка, а по-російському Єрусалим, а по-індійському Парват. А з'їжджаються всі? наги, тільки на гузні плат'; а жонки все? наги, тільки на гузні фото, а інші в фото, та на шиях перлів, багато яхонтів, та на руках обручі та персні злати олло оак, а всередину до бутхану їздити на волох, та у вола рога оковані медтю, та наші дзвонів 300, і копита підковані; а т? воли очече звуть. Індіани ж вола звуть батьком, а корову матір'ю, а калом їх печуть хліби іства варити собі, а золою тим мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу їхній прапор. А в неділю та в понеділок їсти один раз удень. В Інді ж як пачок-тур, а вчюзе-дерь: сикиш іларсень ики шитель; акечани іля атирьсіатле житель берь; булара достор: а кул карає вчузі чар фуна хуб бем фуна хубесія; капкара амь чюкъ кічі хочеш. Від Перваті ж приїхав есми в Бедер, за 15 днів і до безерменського улубагря. А Великого дня воскресіння Христового не знаю, а за примітками гадаю – Великий день буває хрестянські перші без'ярменьського багрима за 9-ть день або за 10 днів.

Навесні 1468 р. тверський купець середнього достатку Афанасій Нікітін, спорядивши два судна, попрямував Волгою на Каспій торгувати разом зі своїми земляками. На продаж везли дорогі товари, у тому числі «м'який мотлох» — хутра, що цінувалися на ринках нижньої Волги та Північного Кавказу.

2 Нижній Новгород

Пройшовши водним шляхом повз Клязьму, Углич і Кострому, Опанас Нікітін досяг Нижнього Новгорода. Там його караван мав із міркувань безпеки приєднатися до іншого каравану, який вів Василь Папін, московський посол. Але каравани розминулися — Папин уже пішов на південь, коли Опанас прибув до Нижнього Новгорода.

Нікітін довелося дочекатися прибуття з Москви татарського посла Хасанбека і вже з ним та іншими купцями йти до Астрахані на 2 тижні пізніше, ніж було заплановано.

3 Астрахань

Судна благополучно пройшли Казань та ще кілька татарських поселень. Але вже перед самим прибуттям в Астрахань караван був пограбований місцевими розбійниками — це були астраханські татари на чолі з ханом Касімом, якого не збентежила навіть присутність свого співвітчизника Хасанбека. Розбійники відібрали у купців весь товар, куплений у кредит. Торговельну експедицію було зірвано, два судна з чотирьох Опанас Нікітін втратив.

Два судна, що залишилися, попрямували в Дербент, потрапили в Каспійське море в шторм, і їх викинуло на берег. Повернення на батьківщину без грошей та товару загрожувало купцям борговою ямою та ганьбою.

Тоді Опанас вирішив виправити свої справи, зайнявшись посередницькою торгівлею. Так почалася знаменита подорож Афанасія Нікітіна, яку він описав у дорожніх нотатках під назвою «Ходіння за три моря».

4 Персія

Через Баку Нікітін вирушив до Персії, в область під назвою Мазандеран, потім перебрався через гори і рушив далі на південь. Подорожував він без поспіху, довго зупиняючись у селищах і займаючись не лише торгівлею, а й вивчаючи місцеві мови. Навесні 1469 року, «за чотири тижні до Великодня», він прибув до Ормузу — великого портового міста на перетині торгових шляхів з Єгипту, Малої Азії (Туреччини), Китаю та Індії. Товари з Ормузу були вже відомі в Росії, особливо славилися ормузькі перли.

Дізнавшись, що з Ормузу експортують до міст Індії коней, яких там не розводять, Опанас Нікітін купив арабського коня і сподівався добре перепродати його в Індії. У квітні 1469 він сів на корабель, що вирушає в індійське місто Чаул.

5 Прибуття в Індію

Плавання зайняло 6 тижнів. Індія справила на купця сильне враження. Не забуваючи про торгові справи, якими він, власне, сюди і прибув, мандрівник захопився етнографічними дослідженнями, докладно записуючи побачене їм у свої щоденники. Індія постає в його записах чудовою країною, де все не так, як на Русі, «а люди ходять усі чорні та голі». Вигідно продати жеребця в Чаулі не вдалося, і він вирушив у глиб країни.

6 Джуннар

Опанас побував у невеликому містечку у верхів'ях річки Сини, а потім вирушив у Джуннар. У фортеці Джуннар довелося затриматися вже не з власної волі. «Джуннарський хан», відібрав у Нікітіна жеребця, коли дізнався, що купець не басурманин, а прибулець з далекої Русі, і виставив іновірцю умову: або той переходить в ісламську віру, або не тільки не отримає коня, а й буде проданий у рабство. Хан дав йому 4 дні на роздуми. Це було на Спасів день, на Успенський піст. «Господь Бог зглянувся на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад».

Протягом 2 місяців, проведених у Джуннарі, Нікітін вивчав сільськогосподарську діяльність місцевих жителів. Він побачив, що в Індії орють та сіють пшеницю, рис та горох у сезон дощів. Описує і місцеве виноробство, у якому як сировини використовуються кокосові горіхи.

7 Бідар

Після Джуннара Опанас відвідав місто Алланд, де проходив великий ярмарок. Купець мав намір продати тут свого арабського скакуна, та знову не вийшло. Лише 1471 року Опанасу Никитину вдалося продати коня, та й то без особливої вигоди собі. Це трапилося в місті Бідар, де мандрівник зупинився, чекаючи на сезон дощів. «Бідар – стольне місто Гундустану бесерменського. Місто велике, і людей у ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років — бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці», — так описував це місто Опанас.

Купець провів у Бідарі 4 місяці. «І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту та з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а віри Ісусової християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я — ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і дружин своїх не стали приховувати в домі». Безліч записів у щоденниках Нікітіна стосуються питань релігії індійців.

8 Парват

У січні 1472 року Опанас Нікітін прибув до міста Парват, священне місце на березі річки Крішни, куди з усієї Індії йшли віруючі на щорічні свята, присвячені богу Шиве. Опанас Нікітін зазначає у щоденниках, що це місце має для індійських брахманів таке ж значення, як для християн Єрусалим.

Майже півроку Нікітін провів в одному з міст «алмазної» провінції Райчур, де вирішив повернутися на батьківщину. За весь час, що Опанас подорожував Індією, товару, придатного для продажу на Русі, він так і не знайшов. Жодної особливої комерційної вигоди ці мандри йому не дали.

9 Зворотний шлях

По дорозі назад з Індії Опанас Нікітін вирішив відвідати східне узбережжя Африки. Згідно з записами у щоденниках, в Ефіопських землях йому ледве вдалося уникнути пограбування, відкупившись від розбійників рисом та хлібом. Потім він повернувся до міста Ормуз і рушив через Іран, в якому йшли воєнні дії, на північ. Він обминув міста Шираз, Кашан, Ерзінжан і прибув до Трабзона, турецького міста на південному березі Чорного моря. Там він був узятий під арешт турецькою владою як іранський шпигун і позбавлений всього майна, що залишилося.

10 Кафа

Опанасу довелося зайняти під слово честі грошей на дорогу до Криму, де він мав намір зустріти купців-співвітчизників і з їх допомогою віддати борги. У Кафу (Феодосію) він зміг дістатися лише восени 1474 року. Зиму Нікітін провів у цьому місті, завершивши записки про свою подорож, а навесні вирушив по Дніпру назад до Росії.

ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ АФАНАСІЯ НІКІТІНА

На рік 6983 (1475) «…». У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії чотири роки, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папіним. Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені – за рік до казанського походу повернувся він з Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.

За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину божому, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.

Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море – Дербентське, дар'я Хваліська, друге море – Індійське, дар'я Гундустанська, третє море – Чорне, дар'я Стамбульська.

Пішов я від Спаса святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича.

І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папін, проте, місто вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана, і кречетів мав дев'яносто. Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду, і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до Бузана. І тут зустріли нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: «Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов на судно посольське.

Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: "Качма - не тікайте!" А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно у еза застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.

І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тезики, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. І тут стоїть містечко Тарки, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки і всіх взяли в полон.

І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину і послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли - щоб поклопотався про людей, яких кайтаки під Таркамі захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».

І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: «Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод». І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха у ставку його – койтул.

Поїхали ми до ширваншаха в ставку його і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у когось залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, а інші пішли в Баку працювати.

А я пішов до Дербента, а з Дербента до Баку, де вогонь горить невгасимий; а з Баку пішов за море – у Чапакур.

І я прожив у Чапакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда - сімдесят міст зруйнувалося.

З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана - до Наїна, а з Наїна до Іезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана - до Тарома, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лара, а з Лара - до Бендера - то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.

А Ормуз - на острові, і море наступає на нього щодня двічі. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці пішов я в таві з конями за індійське море.

І йшли ми морем до Маската десять днів, а від Маската до Дега чотири дні, а від Дега до Гуджарату, а від Гуджарату до Камбея. Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаула, а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула. І тут Індійська країна, і люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. І чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато - дивуються білій людині. У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А жінки ходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.

З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі, то місто індійське. А від Умрі сім днів до Джуннара.

Править тут індійський хан - Асад-хан джуннарський, а він служить мелик-ат-туджару. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть, сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із кафарами двадцять років: і вони його неодноразово перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асад-хан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.

І я, грішний, привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов з ним до Джуннара, з божою допомогою, здоровим, і став він мені в сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня. Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а вранці дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять.

Схожі статті

Обговорюють:

Бонус-код багаторазовий у World of Tanks:Оновлено (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Кожному гравцю у World of...
Рейтинг бронесайту як вважається:У багатьох гравців, хто не вникає в різну статистику свого облікового запису,...
Як використовувати баг на вічний засвіт ворога «Лінія фронту» World of Tanks:Вміння правильно танкувати на своєму танку безумовно дуже важливе і корисне.
Найкращий гравець у World of Tanks Найкращий статист у world of tanks:У грі World of Tanks найбільший вплив має стата гравців World of...