Pravoslavne cerkve v Litvi. Škofija Vilna Škofija Vilna Litovske škofijske novice

Škofija Vilne in Litve (lit. Vilniaus ir Lietuvos vyskupija) je škofija Ruske pravoslavne cerkve, ki vključuje strukture Moskovskega patriarhata na ozemlju sodobne Republike Litve s središčem v Vilni.

Ozadje

A. A. Solovjov poroča, da je leta 1317 veliki knez Gediminas dosegel zmanjšanje metropole Velike moskovske kneževine (Velike Rusije). Na njegovo zahtevo je bila pod patriarhom Janezom Glickom (1315-1320) ustanovljena litovska pravoslavna metropolija s prestolnico v Malem Novgorodu (Novogrudok). Očitno so se tej metropoli podredile tiste škofije, ki so bile odvisne od Litve: Turov, Polotsk in nato verjetno Kijev. - Soloviev A.V. Velika, Mala in Bela Rus // Vprašanja zgodovine, št. 7, 1947

V ruskem imperiju

Litovska škofija Ruske cerkve je bila ustanovljena leta 1839, ko je bila v Polotsku na koncilu unijatskih škofov Polocke in Vitebske škofije sprejeta odločitev o ponovni združitvi s pravoslavno Cerkvijo. Meje škofije so obsegale Vilensko in Grodnensko provinco. Prvi litvanski škof je bil nekdanji unijatski škof Jožef (Semaško). Oddelek litovske škofije je bil prvotno v samostanu Žirovitskega vnebovzetja (provinca Grodno). Leta 1845 je bil oddelek preseljen v Vilno. Od 7. marca 1898 ga je do svoje smrti leta 1904 vodil nadškof Yuvenaly (Polovtsev). Pred prvo svetovno vojno so litovsko škofijo sestavljale dekanije vilenske in kovneške province: mesto Vilna, okrožje Vilna, Trokskoe, Šumskoe, Vilkomirskoe, Kovnoskoe, Vileyskoe, Glubokoe, Volozhinskoe, Disna, Druiskoe, Lida, Molodechenskoe, Myadelskoe, Novo-Aleksandrovskoe, Shavelskoe, Oshmyanskoe , Radoshkovichskoye, Svyantsanskoye, Shchuchinskoye.

Litovska pravoslavna škofija

Po prvi svetovni vojni in vključitvi Vilenjske regije v Poljsko je bilo ozemlje škofije razdeljeno med dve sprti državi. Poljska pravoslavna cerkev je zapustila podrejenost moskovskega patriarhata in prejela avtokefalnost od carigrajskega patriarha. Župnije nekdanje vilenske province so postale del vilenske in lidske škofije pravoslavne cerkve Poljske, ki ji je vladal nadškof Teodozij (Feodosiev). Vilenski nadškof Elevterij (Epifanije) se je upiral odcepitvi in ​​je bil izgnan s Poljske; v začetku leta 1923 je prišel v Kaunas, da bi upravljal pravoslavne kristjane Litve, ne da bi se odrekel pravicam do župnij, ki so končale na Poljskem. V Republiki Litvi je Litovska pravoslavna škofija ostala pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata. Po splošnem popisu prebivalstva leta 1923 je v Litvi živelo 22.925 pravoslavnih kristjanov, predvsem Rusov (78,6 %), tudi Litovcev (7,62 %) in Belorusov (7,09 %). Po stanju, ki ga je leta 1925 potrdil zbor, so bile denarne plače iz blagajne dodeljene nadškofu, njegovemu tajniku, članom škofijskega sveta in duhovnikom 10 župnij, čeprav je bilo 31 župnij. Zvestoba nadškofa Elevterija namestniku metropolita Locum Tenens, ki so ga nadzorovale oblasti ZSSR ...

Vladimir Kolcov-Navrotsky
PRAVOSLAVNI TEMPLJI V LITVI
Romarski zapiski, na vozovnicah

V Litvi je bilo nekoč veliko cerkva, zgrajenih v čast svetega Aleksandra Nevskega, nebeškega zavetnika pravoslavnih v naši regiji. Ostalo jih je pet in eden od njih je v mestu Anyksciai, jabolčni prestolnici Litve - kamnit, prostoren, dobro ohranjen, pregledan in negovan tempelj, zgrajen leta 1873. Do cerkve lahko pridete z avtobusne postaje skozi celotno mesto, na levi strani, po ulici Bilyuno, stavba 59. Odpre se nepričakovano. Nad vhodom visijo zvonovi, v bližini je izkopan vodnjak, ograja pa so danes stoletni hrasti, zasajeni kot živa meja.
Tempelj v mestu Kybartai na ulici Basanavicius 19 je leta 1919 postal katoliška cerkev, vendar se župljani niso sprijaznili in so se pritožili različnim ministrstvom, Seimasu in predsedniku republike. Redek primer - dosegli smo ga. Leta 1928 se je ministrski kabinet odločil vrniti cerkev svetega Aleksandra Nevskega pravoslavcem. V času Sovjetske zveze so se na železniški progi Kaliningrad–Moskva včasih pod krinko izletov v to cerkev vozili polni avtobusi babic s fronte iz sosednje necerkvene regije Kaliningrad in medtem ko so starši otrok gradili svetlo prihodnost komunizma , so tu krstili svoje vnuke, utemeljeno verjeli, da je to sosednja republika in informacije potem »ne bodo prišle tja, kamor bi morale biti«. Čudovit tempelj, postavljen leta 1870, edinstven po svoji arhitekturi v regiji, je postal ladja odrešitve za mnoge Ruse in Ruse Litve. Zdaj je obmejno mesto in cerkev je izgubila precejšen del svojih župljanov.
Mesto je znano tudi po tem, da se je v Kibartyju rodil in otroštvo preživel slavni ruski krajinar poznega 19. stoletja Isaac Levitan (1860-1900), pozneje član Združenja potujočih umetniških razstav in Sveta Umetniške razstave, akademik Ruske akademije umetnosti.
V sirarski prestolnici regije, mestu Rokiskis, je vlada meščanske Litve leta 1921 prenesla pravoslavno cerkev Rojstva Device Marije katoliški cerkvi, vendar se je vlada sovjetske Litve leta 1957 odločila, da jo poruši. tempelj. Leta 1939 so župljani s sredstvi, ki jih je kot nadomestilo za staro cerkev dodelila meščanska oblast, na Gediminovi ulici 15 zgradili edinstven arhitekturni tempelj sv. Aleksandra Nevskega. 84-letna Varvara je vse življenje živela pod njegovo streho kot skrbnica. Z duhovniki p. Gregor, p. Fedora, O. Predislava, p. Anatolija, o. Oleg. Sedanji rektor je duhovnik Sergius Kulakovsky.
Ali se rojaki spomnijo, da je to rojstni kraj generalpodpolkovnika letalstva ZSSR Jakova Vladimiroviča Smuškeviča (1902-1941), legendarnega pilota, tretjega v ZSSR, nagrajenega z drugo medaljo Zlata zvezda.
Kamnita, zelo lepa cerkev sv. Aleksandra Nevskega, zgrajena leta 1866, stoji na obali jezera v vasi Uzhusalyai, okrožje Jonavsky. Od leta 1921 do 1935 je bil tukaj župnik duhovnik Stepan Semenov, doma iz te vasi. Pozneje je bil pravoslavni duhovnik vojaški kapelan medvojne litovske vojske, ki je bila leta 1941 zatrta (3). Med drugo svetovno vojno, kot je povedala starešina Irina Nikolajevna Žigunova, so bogoslužja potekala v polni cerkvi, pela sta dva zbora. Otroški zbor levega zbora je bil užaljen, ker so dobili manj vokalnih delov. Danes je župnija Kauna pri cerkvi organizirala poletni tabor za otroke.
Nato fantje iz vse Litve, ki so odrasli in postali prijatelji, pridejo v njihovo cerkev na praznične liturgije.
V letoviškem mestu Druskininkai od leta 1865 stoji cerkev ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". To je lesen, visok tempelj s petimi kupolami, pobarvan v bele in modre tone in se nahaja v središču trga na ulici. Vasario 16, obkrožen z nekaj prometnimi tokovi. Verjetno edina pravoslavna cerkev v zaledju Litve, ki ima na stenah električno večerno osvetlitev, kar jo dela še bolj edinstveno in pravljično. Nekoč je bila »vsezvezna župnija«, kot se je pošalil rektor Nikolaj Kreidich, ker je bila dolgo časa cerkev Sibircev in severnjakov, ki niso imeli možnosti obiskovati cerkva v svoji domovini in so iz leta v leto prihajali posebej na počitnicah v letovišče, da obiščejo svojega duhovnika O. Nikolaj, ki je bil zaprt samo zato, ker je bil duhovnik, je dolga leta preživel v taboriščih v njihovih surovih krajih.
Cerkev sv. Jurija Zmagovalca v vasi Geisishkes, nekdanji vasi Yuriev, nedaleč od Vilne v smeri mesta Kernave - starodavne prestolnice Litve, so leta 1865 zgradili kmetje, katerih potomci se zbirajo na počitnicah v mir do danes. Vasi ni več, vodstvo sosednje milijonarske kolektivne kmetije jo je v 60. letih dvajsetega stoletja zmanjšalo na nič, kolektivne kmete pa so preselili na osrednje posestvo, ostala je le cerkev na prostem. Živel je tudi zadnji rektor, pater Aleksander Adomaitis, edini v celotnem okrožju, ki je živel kot prvi naseljenci, ne da bi izkoristil »elektrifikacijo celotne države«. Z osamosvojitvijo Litve kolektivne kmetije ni več, cerkvena župnija pa se po zaslugi še ne starega župnika ni razblinila, ampak je preživela in prihaja iz vse države in sosednjih držav. Na polju stoji tempelj iz rdeče opeke, prenovljen, kjer pa je vse ohranjeno po starem, le križ se je z leti nekoliko nagnil.
Vas Gegabrastai, okrožje Pasvali, s cerkvijo sv. Nikolaja, 1889. Lesen hram, odmaknjen od glavnih cest, urejen in negovan. Iz pogovora s 84-letno materjo Varvaro iz mesta Rokiskis sem izvedel za predvojno življenje pravoslavne skupnosti v tej regiji, o tem, kako so lokalni romarji šli 80 milj na tempeljski praznik v Gegabrasty, kjer so skupaj s katoliškimi farani, iz bližnje cerkve Pasvalii, so očistili cerkev in jo okrasili z divjimi rožami. Lokalni pravoslavni duhovnik in katoliški duhovnik sta bila v prijateljskih odnosih.
Od leta 1943 do 1954 Rektor te cerkve je bil protojerej Nikolaj Gurjanov (1909-2002), zalitski starešina, eden od sodobnih stebrov ruskega starešinstva, ki so ga toplo častili tako navadni pravoslavni kristjani kot patriarh Aleksej II. "Jasno je videl preteklost, sedanjost in prihodnost življenja svojih otrok, njihovo notranjo strukturo." V Litvi je leta 1952 prejel pravico do nošenja zlatega naprsnega križa. (19) Zdaj poleti je v tem slikovitem okolju poletni tabor za otroke nedeljskih župnijskih šol in romarje iz različnih mest Litve, iz Panevezysa, pod vodstvom mladega duhovnika Sergiusa Rumyantseva, ki je postavil temelje za dobra tradicija - izvesti s Tihvinsko ikono Matere božje, nebeške priprošnjice naše regije, hojo enodnevne romarske procesije. Ta pot je krajša, približno 42 kilometrov po podeželskih cestah, zvečer, ko pridejo ter očistijo in okrasijo tempelj, pa imajo otroci čas tudi za petje ob ognju.
Inturka, okrožje Moletai, kamnita cerkev Marijinega priprošnja, 1868, ena redkih v Litvi, ki meji na leseno katoliško cerkev. V vasi Pokrovka je nekje po vojaških operacijah na severozahodnem ozemlju leta 1863 živelo približno 500 ruskih družin, spomin na vas ostaja v imenu templja. Starešina Elizabeta, ki že več kot 70 let živi v bližini cerkve in se spominja številnih opatov – p. Nikodim Mironov, Fr. Aleksej Sokolov, p. Petra Sokolova, ki jo je leta 1949 zaprl NKVD, je pripovedovala, kako so »prišli farani iz vse Litve za Bogojavljenje, da bi se kopali v verski procesiji, ki jo je vodil pater p. Nikon Voroshilov v ledeni luknji - "Jordan". Mladi duhovnik Aleksej Sokolov skrbi za malo čredo.
Pravoslavno cerkev v Kėdainiaiju je leta 1643 ukazal zgraditi litovski knez Janusz Radziwiel za svojo ženo, ki je izpovedovala pravoslavje, Marijo Mogiljanko, »nečakinjo metropolita Petra Mohyle«.
Leta 1861 je bil uresničen načrt, da bi kamnito hišo grofa Emerika Hutten-Czapskega (1861-1904), na grbu katerega je pisalo »Življenje domovini, nikomur v čast«, prezidali v župnijsko pravoslavno cerkev, posvečena v imenu Gospodovega spremenjenja. Po požaru leta 1893 je nadduhovnik Janez Kronštatski (1829-1908) podaril 1700 rubljev za obnovo templja. in povrh tega je Fr. Janez je naročil 4 zvonove iz tovarne Gatchina za cerkev Kėdainiai, ki še danes oznanjajo začetek bogoslužja. Župljani so ponosni, da je bil predsednik cerkvenega poverjeništva v obdobju od 1896 do 1901 kovenški maršal plemstva, dvorni komornik njihovega cesarskega veličanstva, predsednik ministrskega sveta in minister za notranje zadeve sv. Rusija Pjotr ​​Arkadijevič Stolipin (1862-1911). 22-letni duhovnik Anthony Nikolaevich Likhachevsky (1843-1928) je prišel v ta tempelj leta 1865 in tam služil 63 let, do svoje smrti leta 1928, v starosti 85 let (8). Od leta 1989 do danes je rektor župnije protojerej Nikolaj Murashov, ki je podrobno spregovoril o zgodovini templja.
Častni občan mesta Kėdainiai je bil domačin iz teh krajev Czesaw Miosz (1911-2004), poljski pesnik, prevajalec, esejist, profesor na Oddelku za slovanske jezike in književnosti na Univerzi v Kaliforniji, Berkeley, ZDA. edini rojen v Litvi, ki je prejel Nobelovo nagrado za književnost (1980).
Težko je najti vas Kaunatava, ki ni označena na vsakem zemljevidu, a potepanje po domačijah je več kot poplačano z veseljem - cerkev ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih", 1894 , je še ena ohranjena pravoslavna božja hiša v zaledju Litve, čeprav se blizu nje poleti pasejo krave. Tempelj je lesen, dobro vzdrževan, stoji na polju, obdan z več drevesi. Pred kratkim so bila zamenjana vhodna vrata in vgrajen alarmni sistem. »Pride duhovnik in organizira versko procesijo z zastavami naokoli ...« je domačinka rekla v litovščini o naši cerkvi.
Edina pravoslavna cerkev, katere gradnjo so dokončali lokalni Rusi v zaledju Litve med drugo svetovno vojno leta 1942, je vas Kolainiai, okrožje Kelmes. Za njegovo delo pri gradnji cerkve Smolenske ikone Matere Božje je duhovnik Mihail But v tem težkem času prejel zlati naprsni križ od vilenskega metropolita in litovskega eksarha Latvije in Estonije Sergija (Voskresenskega) (1897). -1944). Skromna, lesena pravoslavna cerkev - kot slava ljudem, ki so jo zgradili z zadnjimi sredstvi v težkih časih v vasi, nekoč imenovani Khvaloini (11). Tudi Kolainiaija ni mogoče najti na vsakem zemljevidu, cerkev je oddaljena od glavnih cest, v mestu skorajda ni več pravoslavnih prebivalcev, vendar je bila pregledana in vzdrževana s prizadevanji rektorja jeromonaha Nestorja (Schmidta) in več starih žensk.
16),
V mestu Kruonis, »kot so stari Rimljani imenovali Neman«, v domeni knezov Oginskih, je od leta 1628 obstajal pravoslavni samostan s cerkvijo Svete Trojice. V težkih časih leta 1919 je občina izgubila čudovito kamnito cerkev Svete Trojice. Leta 1926 je država denarno pomagala pri gradnji skromne pravoslavne lesene cerkve, v ta namen pa je namenila les. Nova cerkev Marije priprošnje je bila posvečena leta 1927. Od leta 1924 do 1961 je bil dolgoletni župnik župnije protojerej Aleksej Grabovski (3).Cerkev je ohranila predrevolucionarni zvon, ki v stari cerkveni slovanščini spominja, da je bil »ta zvon ulit za cerkev mesta Kruona. ” “Kunigas sarga” - duhovnik je bolan, je potožila ženska, ki je pristopila v litovščini. In šele ko sem poklical rektorja, očeta Ilya, sem ugotovil, da ženska govori o pravoslavnem duhovniku. In ni bilo zaman, da me je skrbelo za njegovo zdravje. Resnično sem upal, da si bo duhovnik kmalu opomogel in povedal več o sodobnem življenju te župnije, toda oče Ilya Ursul je umrl.
V pristaniškem mestu Klaipeda - morskih vratih države, stoji cerkev v čast vsem ruskim svetnikom, arhitekturno nekoliko nenavadna, saj je edina pravoslavna cerkev v Litvi, ki so jo leta 1947 zgradili iz prazne evangeličanske nemške cerkve. . In ker sem moral videti cerkev spremenjeno v skladišče, je usoda tem templju več kot uspešna. Župnija je bila velika in bogoslužje so služili trije duhovniki. Bilo je veliko ljudi, vendar je bilo tudi veliko ljudi, ki so beračili na verandi. Do cerkve se sprehodite od železniške postaje, mimo avtobusne postaje in nekoliko levo skozi park s številnimi okrasnimi skulpturami.
Kmalu bo ponos prebivalcev Klaipede in vseh pravoslavnih kristjanov v Litvi cerkev Intercession-St. Nicholas, ki se gradi na ulici Smiltales, novem mikrookrožju, ki se gradi po načrtu penzenskega arhitekta Dmitrija Borunova. Za tiste, ki želijo pomagati pri gradnji templja, so bančni podatki v litasih, Klaipedos Dievo Motinos globejos ir sv. Mikalojaus parapija – 1415752 UKIO BANKAS Klaipedos filialas, Banko kodas 70108, A/S: LT197010800000700498 . Navodila od železniške postaje z avtobusno potjo 8, skozi celotno mesto, tempelj je viden z desnega okna.V drugem mikrookrožju mesta ribičev je pravoslavna šola-cerkev v čast sv. Faith, Hope, Love in Sofia, zelo lepa od znotraj. Vse ikone je naslikal pater p. Vladimir Artomonov in mati, prava sodobna cerkvena sodelavca. Nekaj ​​korakov po običajnem šolskem hodniku in že se znajdete v veličastno zgrajenem templju - božjem kraljestvu na zemlji. Dijakom te šole lahko samo zavidamo, da odraščajo v senci cerkve.
V poletni prestolnici Litve - Palangi, čudovita cerkev v čast Iverske ikone Matere božje, zgrajena leta 2002 na stroške Aleksandra Pavloviča Popova, ki je bil odlikovan z redom sv. Sergija Radoneškega II. , za gradnjo templja njegove svetosti patriarha Aleksija II. To je ponos celotne povojne generacije - prva cerkev, zgrajena v zadnjih 60 letih, in prva cerkev, zgrajena v Litvi v novem tisočletju. V vsakem vremenu vam bo ob približevanju mestu zastal dih sijaj njegovih zlatih kupol. Zgrajen v sodobnih oblikah, vendar ohranja stare arhitekturne tradicije, je postal okras letoviškega mesta. Notranjost templja je premišljena in izvedena do najmanjše podrobnosti - umetniško delo. To je še en tempelj penzenskega arhitekta Dmitrija Borunova, opata Aleksija (Babiča).
Nedaleč od Palange, v mestecu Kretinga, so nemška, pruska, litvanska in ruska pokopališča. Na pravoslavni nekropoli so leta 1905 zgradili elegantno kapelo v čast Vnebovzetja Blažene Device Marije iz težkih klesanih granitnih kamnov in z modro kupolo, ki se zlahka dviga v nebo. Leta 2003 je bila končana obnova cerkve, v kateri se opravljajo pogrebne službe in bogoslužje na cerkveni praznik. V bližini trga mestne hiše je nekoč stala velika kamnita petkupolna cerkev svetega Vladimirja, osvetljena leta 1876 in porušena mirnega leta 1925. Od tega trga, kjer ustavljajo minibusi iz Palange, se do kapelice sprehodite po ulicah Vytauto ali Kästuče do konca in stoletni hrasti vam bodo nakazali lokacijo.
V čast kateremu svetniku je bila leta 1909 posvečena vaška cerkev vasi Lebeniškės v okrožju Biržai, je bilo vnaprej določeno z dejstvom, da je bil vladajoči nadpastir vilenske škofije od 1904 do 1910 nadškof Nikadr (Molchanov) (1852-1910). ). Osupljivo lepa, skladno zasnovana, dobro ohranjena lesena cerkev sv. Nikandra, stoječa na polju v rži in vidna od daleč. Ob cerkvi je grob rektorja sv. Nikandrovska cerkev nadduhovnika Nikolaja Vladimiroviča Krukovskega (1874-1954). Za ograjo je hiša, skozi okno katere se še danes vidi preprost vsakdan podeželskega duhovnika v litovskem zaledju.
V Marijampolu, kako priti do kapele v čast svete Trojice na starem pravoslavnem pokopališču, je bolje vprašati starejše ženske, "kje je pokopan Leninov sin." Tako to mesto imenuje grob revolucionarjevega sina, polkovnika sovjetske vojske Andreja Armanda (1903-1944), ki je umrl tukaj. Njegov grob je nekoliko zahodneje od dobro ohranjene cerkve iz rdeče opeke iz leta 1907. V mestu je bila leta 1901 posvečena še ena cerkev, 3. elisavetgradskega husarskega polka v čast Svete Trojice z napisom na zabatu: »V spomin na carja Mirovnika Aleksandra III.« ... (4)
V mestu litovskih naftnih delavcev Mazeikiai je na ulici tempelj. Respublikos 50, Uspeniya Bogoroditsy, zelo težko najti. Za pomoč morate prositi lokalne voznike minibusov. Od leta 1919 je Mazeikiai cerkev Svetega Duha prenehala delovati in ker se je kasneje spremenila v cerkev, so pravoslavci, ki so prejeli finančno pomoč države, leta 1933 zgradili to majhno leseno cerkev na obrobju. Pobarvana v nebesno modro z zvezdami na kupolah, je postala unikatna.
Stavba cerkve povišanja križa v Merkinu na ulici. Dariaus ir Gireno, kamnita, zgrajena l. 1888, dobro ohranjena, pripada lokalnemu zgodovinskemu muzeju. Mesto je skoraj eno ulico oddaljeno od avtoceste Vilnius-Druskininkai, vendar je cerkev na osrednjem trgu vidna od daleč in po zaslugi njenih delavcev, ki templja niso obnovili.
Nekoč v bližini je stala klubska stavba, ki pa so jo skupaj z gledalci razstrelili tisti, ki so se po drugi svetovni vojni z orožjem v rokah upirali vzpostavitvi nove oblasti. Na tisti čas spominja nagnjen križ na zvoniku.
V posestvu Merech-Mikhnovskoye - vas. Mikniškės, zemljišče njihovega posestva, ki je zdaj ograjeno s stoletnimi drevesi z več deset gnezdi in stotinami štorkelj, so plemiči Koretsky sami leta 1920 dali pravoslavni skupnosti. Navdihnik in duhovni vodja te edinstvene skupnosti je bil duhovnik p. Pontius Rupyshev (1877-1939). Tako tam še vedno živijo s skupnim kmetovanjem, obdelovanjem zemlje, z molitvami v božjo slavo in po zapovedi »od vsakega po njegovih zmožnostih in vsakemu po njegovih potrebah«. Skupnost je škofiji dala pet duhovnikov: Konstantina Avdeja, Leonida Gajdukeviča, Georgija Gajdukeviča, Ioanna Kovalev in Veniamin Savshchits. Leta 1940 je ob cerkvi v čast ikone Matere božje "Veselje vseh žalostnih", zgrajeni leta 1915, skupnost postavila drugo cerkev-kapelo v čast sv. Janeza Kronštatskega, kamnita in nenavadne oblike. V njej je grob Fr. Pontius Rupyshev, nekdanji paradni duhovnik oddelka za rudnike cesarske baltske flote, ustanovitelj in spovednik »pontske župnije«. Nato je njen učenec, duhovnik Konstantin Avdej, kmet, čebelar in rejec, postal 50-letni spovednik te pravoslavne skupnosti. Iz Vilne morate iti v Turgeliai in tam vam bodo vsi pokazali, kje se je ohranilo edino mesto, ki želi živeti v miru v Kristusu. In tempelj, kjer se ljudje sprehajajo sezuti in obuti v nogavice. In kamor se želite znova in znova vračati.
V bližini Panevezysa, v samostanu mesta Surdegis, je bilo nekoč eno najbolj znanih pravoslavnih svetišč v zahodni regiji, čudežna Surdegisova ikona Matere božje, razkrita leta 1530. Pred drugo svetovno vojno je bila ikona v tej cerkvi pol leta, nato pa so jo v verski procesiji prenesli v kaunsko katedralo. Če želite priti do templja z avtobusne postaje, pojdite na levo proti cerkvi Svete Trojice, ki se dviga 200 metrov stran, zgrajena do leta 1919 leta 1849 kot pravoslavna cerkev Kazanske ikone Matere božje. Od tam se čez trg med drevjem vidi cerkev Kristusovega vstajenja iz leta 1892 - lesena, lepo ohranjena cerkev, poslikana v belo-modrih tonih, ki se nahaja na pravoslavnem pokopališču v starem delu mesta. mesto. Tukaj so pokopani sovjetski vojaki. Župnik župnije je p. Aleksej Smirnov.
Mesto Raseiniai, st. Vytautos Digioio (Vytautas the Great) 10. Cerkev Svete Trojice, 1870. Kamnita, s treh strani obdana s parkom, veranda meji na pločnik ulice. Po revoluciji je v njej služboval p. Simion Grigorievič Onufrienko, po rodu s kmetov, je pred imenovanjem za duhovnika delal v šoli in leta 1910 prejel srebrno medaljo za svoje delo v javnem šolstvu. Leta 1932 mu je vilenski in litvanski metropolit Elevterij (1869-1940) podelil naprsni križ (8).Med drugo svetovno vojno je cerkev ostala neporušena, v njej so se nadaljevala bogoslužja – krščevali so otroke, poročali mlade in za pokojne so bile pogrebne slovesnosti. Konec 90. let prejšnjega stoletja so bila izvedena zunanja popravila cerkve: stene so bile pobeljene, streha in kupole posodobljeni. V cerkvi Presvete Življenjske Trojice v mestu Raseiniai je p. Nikolaj Murashov.
Na avtocesti Vilnius-Panevėžys vas pet znakov spominja na cesto proti Raguvi. In tudi brez cest se splača priti do te čudovite, kamnite, strnjene cerkve Marijinega rojstva, osvetljene leta 1875, ki je ena glavnih znamenitosti mesta »one street«. Številni župljani jo ljubeče skrbijo in ob praznikih se tukaj obhaja bogoslužje.Malo nenavadno je, da je v debeli, 1128 strani dolgi obsežni monografiji »Raguva«, ki je izšla leta 2001 pod pokroviteljstvom litovskega ministrstva za kulturo, napisana cerkev. in ki predstavlja članke 68 avtorjev o vseh temah, Cerkvi Marijinega rojstva je namenjena le ena stran z majhno risbo. (26)
V vasi Rudamina je cerkev v imenu sv. Nikolaja, 1874, se nahaja na pravoslavnem pokopališču. Tempelj je lesen, prijeten in dobro vzdrževan. Ko sem se skozi leta večkrat vozil mimo, sem ga vedno videl sveže pobarvanega. Žalostno, a nekega delavnika sem srečal starejši par, ki je nekaj metrov od cerkve skrbel za grob s pravoslavnim križem. Na vprašanje o imenu templja je ženska nemočno razširila roke: "Ne vem," in le moški jo je po premisleku popravil - "Nikolskaya." Med drugo svetovno vojno, med okupacijo pokrajine s strani Nemcev, so neznanci v vasi zažgali leta 1876 zgrajeno kamnito cerkev Spremenjenja Gospodovega. In ta tempelj se, kot tihi očitek vsem, počasi spreminja v ruševine in »sveti očetje« so rekli, da nad vsakim cerkvenim prestolom stoji angel varuh in bo tako stal do drugega prihoda, tudi če bo tempelj oskrunjen ali uničen. .”(13).
Majhno podeželsko mesto v regiji Trakai, Semeliskes, je dolgo eno ulico, vendar ima dve cerkvi: leseno katoliško cerkev sv. Laurynas in pravoslavni kamen v čast sv. Nikolaja 1895. Stavbe se nahajajo v bližini, vendar ne prevladujejo in niso slabše druga od druge po lepoti. V redkih primerih, nekaj časa pred drugo svetovno vojno, je bil rektor te cerkve ruski generalpodpolkovnik Gandurin Ivan Konstantinovič (1866-1942), leta 1904 odlikovan s križcem sv. Po porazu bele vojske je odšel v izgnanstvo in bil posvečen. Med drugo svetovno vojno se je pridružil ruskemu osvobodilnemu gibanju in bil leta 1942 glavni duhovnik ruskega varnostnega korpusa (5).
Mesto Shvenchenys, st. Strunaycho, 1. Cerkev Svete Trojice 1898. Rektor te lepe kamnite cerkve v bizantinskem slogu je bil dolgo časa p. Aleksander Daniluškin (1895-1988), leta 1937 v ZSSR aretiran s strani sovjetskega NKVD, leta 1943 pa s strani Nemcev. Je eden »od treh ujetih duhovnikov, ki so služili prvo bogoslužje med vojno v koncentracijskem taborišču Alitus med sovjetskimi vojnimi ujetniki ... Na praznik Gospodovega spremenjenja so se množice jokajočih ljudi zbrale iz taboriščnih barak za liturgija – bilo je nepozabno bogoslužje« (9). Mesec dni pozneje je p. Aleksander je bil izpuščen in imenovan za rektorja cerkve Svete Trojice, kjer je služboval še petintrideset let.
Lokalne oblasti mesta Siauliai so se v času med vojnama odločile na državne stroške preseliti kamnito pravoslavno cerkev sv. apostola Petra in Pavla iz središča tega mesta na obrobje, do pokopališča. Tempelj so uničili opeko za opeko in ga premaknili, zmanjšali njegovo velikost in ne obnovili zvonika. Na zunanji zahodni strani sta na enem od granitnih temeljnih kamnov vklesana datuma posvetitve templja - 1864 in 1936. Mesto ni izgubilo pomembnega urbanističnega poudarka, saj je cerkev z arhitekturnega vidika zelo lepo. Do nje pridete z avtobusne postaje po ulici Tilsitu, desno v daljavi vidite nekdanjo cerkev sv. Nikolaja, od leta 1919 cerkev sv. Jurgisa. V nekaj minutah zvonik katoliške cerkve sv. apostola Petra in Pavla, malo naprej na ulici Rigos 2a pa pravoslavna cerkev. Sosednje so istoimenske božje hiše, vendar je na turističnih zemljevidih ​​mesta označena le ena.Na starem mestnem pravoslavnem pokopališču stoji tudi pozabljena, oskrunjena in večkrat požgana lesena kapela v čast. ikone Matere božje vseh žalostnih, veselja iz leta 1878, ki jo le visoka veranda in polkrožno štrleče stene oltarja spominjajo na božjo hišo. Malo naprej je spominski granitni križ z napisom v predrevolucionarnem črkovanju - "Tu ležijo trupla ubitih v poslu s poljskimi uporniki." V bojih pri Siauliaiju leta 1944 je bila mitraljezka Danute Stanielene za junaštvo pri odbijanju napadov odlikovana z redom slave 1. stopnje in postala ena od štirih žensk, ki so bile polne nosilke reda slave.
Prebivalci Šalčininkaja so po zaslugi rektorja p. Theodora Kishkun, postavljajo kamnito cerkev v svojem mestu na ulici Yubileiyaus 1 v imenu sv. Tihona. Finančno sta pomagali vladi Litve in Belorusije. Leta 2003 priporočena pisma z obvestilom o dostavi, ki je rusko vlado prosila za vso možno pomoč pri gradnji templja, niso dosegla ruskega premierja Mihaila Kasjanova... Pravoslavna skupnost ni številna, a enotna. Veliko je energičnih mladih ljudi in ti srečni ljudje že molijo pod senco cerkve, ki so jo zgradili z lastnimi rokami.
V mestu Silute je cerkev nadangela Mihaela, na ulici Liepu 16, lažje najti, če vprašate, kje je ruska šola. Nahaja se v majhni sobi tipične šole, zgrajene v sovjetskih časih. Od zunaj vas nič ne spomni, da je to Božja hiša, in šele ko prestopite prag, razumete, da je v templju.
Ena najlepših majhnih kamnitih cerkva v Litvi, postavljena kot poklon spominu na Antona, Janeza in Efstatija, ki so leta 1347 trpeli za pravoslavno vero. svetih vilenskih mučencev, se nahaja v mestu Taurage na ulici. Sandel. V sodobni cerkvi je ikona, ki so jo župljani podarili nadprietru Konstantinu Bankovskemu "za pol stoletja služenja cerkvi Taurogen" iz templja, uničenega leta 1925. Obnovljena s prizadevnostjo in delom župljanov iz Rusije in domačinov pod vodstvom p. Veniamin (Savchits) konec 90-ih, to božjo hišo na dan posvetitve po končani gradnji, je iz ostrostrelke ustrelil nezdravi ateist ...
V vasi Tituvenai, okrožje Kelmes, st. Šiluvos 1a. Cerkev Kazanske ikone Matere božje, 1875 - majhna, kamnita v središču glavne ulice, v parku. V bližini je čudovit bernardinski katoliški samostan iz 15. stoletja. Med katoliško in pravoslavno cerkvijo stoji Kristusov kip. Majhno mesto, a maršal Sovjetske zveze Ivan Hristoforovič Bagramjan ga je omenil v svoji knjigi »Tako smo hodili do zmage« v operaciji osvoboditve Litve izpod Nemcev.
Pred revolucijo so po popisu prebivalstva v naših krajih živeli tako Litovci kot Samogitijci.V prestolnici Samogitije Telshai je pravoslavna cerkev sv. Nikolaja, zgrajena v sodobnih arhitekturnih oblikah leta 1938 na ulici. Zalgirio, številka 8. Trg, kamen, ki se nahaja na hribu v starem delu mesta v bližini avtobusne postaje. Belina sten in zlato križa sta zgodaj spomladi vidna z vseh strani že od daleč. Rektor jeromonah Nestor (Schmidt)
V starodavni prestolnici Trakai je cerkev Rojstva Device Marije, zgrajena leta 1863, kamnita, v svetlo rjavih tonih, na glavni ulici. V njej so vedno opravljali molitve, krste, poroke in pogrebne obrede. V cerkvi so fotografije skupnosti iz predrevolucionarne dobe. V težavnem letu 1920 je bil svojčas rektor p. Pontius Rupyshev, spovednik znamenite pravoslavne skupnosti Merech-Mikhnov. Duhovnik Mihail Mironovič Starikevič, ki je umrl med reševanjem utapljajočih se otrok, je bil leta 1945 pokopan ob ograji. Trenutno je rektor župnije protojerej Aleksander Šmailov. Pri božji liturgiji mu pri oltarju pomagata sinova, mati in hči pa pojeta v koru. V zadnjem času se nekateri obubožani župljani, nekdanji kolhozniki iz okoliških vasi, po celonočnem bedenju vračajo domov peš.
Ko vstopite v mesto Ukmerge, morate za mostom, čez reko Šventoji, kar je iz litovščine prevedeno kot Sveta, približati se cerkvi Kristusovega vstajenja, zaviti desno. Ko se peljemo mimo staroverske cerkve, nas cesta pripelje do pravoslavnega pokopališča. Na njem stoji lesena, preprosta, a prijetna cerkvica, zgrajena leta 1868. Ob vhodu na pokopališče stoji manjša duhovnikova hiša o. Vasilij. Ob mojem prvem obisku se je z majhnega zvonika oglasil zvon, ki me je vabil v cerkev k bogoslužju, staroverski zvon pa je odmeval v času. Božja liturgija se je začela, kot se je zgodilo, prvič zame samega, kasneje pa so prišli še trije župljani. Leto pozneje sem drugič obiskal duhovnika, dolgoletnega župnika majhne, ​​revne župnije. Tretjič sem se prišel poklonit njegovemu zasneženemu grobu blizu osirotelega templja. Pot od hiše, kjer je živel protojerej Vasilij Kalašnik, do cerkve je bila očiščena ...
Če zapustite Vilno s prvim avtobusom do mesta Utena, lahko ujamete lokalni minibus do vasi Uzpaliai. Do cerkve sv. Nikolaja, 1872, gremo levo od veličastne cerkve Svete Trojice, ki stoji pred postajališčem. Tempelj je kamnit, malo dotrajan, nahaja se v parku. To cerkev sem imel priložnost videti na dvajsetih stojalih dijakov iz ateljeja sosednje šole. Najpomembnejši praznik mesta Uzpaliai je atlaidai - obred odpuščanja grehov na Sveto Trojico. Potem prihaja sem veliko bolnih ljudi in samo romarjev, da bi molili in se umili z vodo iz izvira (20).V bližini te cerkve so se avgusta 1997 zgodili nenavadni dogodki, zbiranje Rodnoverjev - neo-poganov Evrope, "preobračanje v njihovega delovanja do predkrščanskih verovanj in kultov, obrednih in magičnih praks, povezanih z njihovo obujanjem in rekonstrukcijo ...« (21).
V pivovarski prestolnici Litve, Uteni, stojita dve ruski cerkvi, obe leseni in lepo ohranjeni. Lokalne prebivalce je bolje vprašati, kje je ulica Maironio, in ne kje je ruska cerkev, lahko pokažejo tudi na staroversko cerkev. Iz Vilne - prvo križišče s semaforjem, zavijemo levo in od daleč je vidna skromna cerkev Gospodovega vnebohoda leta 1989. Med drugo svetovno vojno je bila cerkev sv. Sergija Radoneškega, zgrajena leta 1867.
Na severu Litve, v vasi Vekshnai, okrožje Novo-Akmensky, je zelo lepa, snežno bela kamnita cerkev sv. Sergija Radoneškega 1875. Lokalni prebivalci so zelo prijazni in če vprašate, kje je pravoslavna cerkev, vam bodo pokazali. Junija 1941 so se v Vekšniaju zgodile grozote. Umikajoči se vojaki NKVD so vdrli v hišo katoliškega kanonika Novitskega, ga zgrabili in ga sunili z bajoneti ter odpeljali na pokopališče, kjer so z njim brutalno obračunali in ga zabodli z bajoneti. Čez nekaj dni se je zamenjala oblast, vstopili so Nemci in skupina »šaulistov« je prišla k nekdanjemu podžupanju cerkve, »ki je pod Sovjeti postal komisar«, Viktorju Mazejki, pod Nemci pa ga je spet nadel. kasado, čeprav ni služil v cerkvi, in mu izročil sezname sovaščanov, ki so bili z njim in ženo odpeljani v Sibirijo, jih je takoj pokončal z udarci puškinih kopitov.(24) Od 1931–1944. rektor templja Aleksander Černaj (1899-1985), ki je preživel štiri menjave oblasti, pozneje duhovnik katedrale Ruske zamejske cerkve v New Yorku in misijonar v južni, vzhodni in zahodni Afriki. Pod njim so leta 1942 Nemci evakuirali več kot 3000 Novgorodčanov v vas in okolico, tempelj pa je pod svoje oboke sprejel velika novgorodska svetišča - svetišča z relikvijami: sv. in čudodelnika Nikite Novgorodskega, plemenitih knezov Fjodorja (brata sv. Sveti blaženi princ Aleksander Nevski), sv. blgv. Vladimir Novgorodski, sv. knjiga Ana, njegova mati in tudi sv. Mstislav, sveti Janez Novgorodski in sv. Antona Rimskega (23) Sedanji rektor je jeromonah Nestor (Schmidt).
V mestu jedrskih delavcev v Litvi, Visaginas, na ulici Sedulos 73A, od leta 1996 stoji cerkev rojstva Janeza Krstnika. Ta majhna cerkev iz rdeče opeke, ki se harmonično umešča med dve stolpnici, je prvi tempelj v mestu. Tukaj, tako kot v cerkvi Vstopa Blažene Device Marije v tempelj, je veliko ikon, ki jih je naslikala lokalna sodobna slikarka Olga Kirichenko. Ponos župnije je cerkveni pevski zbor, dolgoletni udeleženec mednarodnih festivalov cerkvenega petja. Rektor je duhovnik Georgij Salomatov.
Na aveniji Taikos, stavba 4, je drugi tempelj mesta, ki doslej omogoča naši državi, da se ponosno imenuje jedrska sila - cerkev Vstopa v tempelj Blažene Device Marije in Večne Device Marije z kapela sv. Pantelejmon. Župnija še nima bogate pravoslavne tradicije v primerjavi s skupnostmi, ki so gradile cerkve v prejšnjem in predpreteklem stoletju, vendar patronski praznik tega templja praznujejo že petič in ni daleč dan, ko prva bogoslužja bo služena po zaključku gradbenih del v monolitni zgradbi, ki se gradi. Rektor je protojerej Joseph Zeteishvili.
Med vožnjo po avtocesti Vilnius-Kaunas ne morete mimo obnovljene cerkve Marijinega vnebovzetja iz belega kamna v mestu Vievis, staro ime naselja je "Evye", poimenovano po drugi ženi Veliki vojvoda Litve Gediminas (1316–1341), Eva, polotska pravoslavna princesa. Sodobno cerkev je leta 1843 zgradil arhimandrit Platon iz samostana Svetega Duha v Vilni, kasneje metropolit Kijeva in Galicije. V templju od leta 1933 obstaja kapela v imenu svetih Vilnijskih mučencev Antona, Janeza in Evstatija.
Čez avtocesto, nasproti Vievisove cerkve Marijinega vnebovzetja, je na pravoslavnem pokopališču majhna elegantna kapelica v čast vsem svetnikom, zgrajena leta 1936. To je ena zadnjih kamnitih pravoslavnih cerkva, zgrajenih v regiji Vilna. Na svoje stroške jo je na grobu sina in žene postavil duhovnik Aleksander Nedvetski, ki je tu pokopan (3). Mesto je majhno in skupnost je majhna, vendar s starimi močnimi pravoslavnimi koreninami, ki segajo stoletja nazaj, saj je bila leta 1619 v tamkajšnji tiskarni natisnjena cerkvenoslovanska slovnica Meletija Smotrickega. Takšna trdnjava pravoslavja je bila zaupana opatu, opatu Veniaminu (Savchitsa), ki je obnavljal tretji tempelj v Litvi po vseh sodobnih gradbenih kanonih.
V jezerski prestolnici Litve Zarasai so se lokalne oblasti leta 1936 odločile, da bodo pravoslavno cerkev vseh svetnikov na državne stroške preselile iz središča mesta. Za mesto Zarasai, skupaj z mestom Siauliai, kjer je bil tempelj tudi uničen in prestavljen, je to prispevalo k slavi Kristusovih preganjalcev. Leta 1941 je cerkev pogorela in mesto, ki ni bilo pokvarjeno z arhitekturno pomembnimi zgradbami, je za vedno izgubilo božjo hišo. Leta 1947 je bila kapela v čast vsem svetim na pravoslavnem pokopališču registrirana kot župnijska cerkev. Danes je v tem mestu porušen spomenik tovariše partizanke, junakinje Sovjetske zveze Marite Melnikaite.
V mestu Kaunas je leta 1862 zgrajena majhna snežno bela cerkev vstajenja. na pravoslavnem pokopališču, nekaj časa mu je bilo usojeno, da postane katedrala, saj Katedrala sv. Petra in Pavla, ki se nahaja v središču mesta, kot last vojaške garnizije Ruskega imperija, je bila po prvi svetovni vojni zaplenjena pravoslavcem. Omejili so se na to; tempelj ni bil uničen, saj so ga smatrali za arhitekturno znamenitost mesta, le ruske napise so odstranili s fasade. Za razširitev cerkve vstajenja je predvojna vlada Republike Litve dodelila posojilo, vendar se je škofija odločila začeti gradnjo nove mestne katedrale Oznanjenja Blažene Device Marije. Temeljni kamen templja so položili leta 1932 in v novozgrajeni stolnici so že pet let pozneje prvič zvarili miro. Leta 1936 je v zvezi s 25-letno nadpastirsko službo predsednik Republike Litve Antanas Smetona litovskega metropolita Eleferija podelil z redom velikega vojvode Gediminasa I. stopnje. Starejši župljani se spominjajo, da je bil dolgoletni rektor obeh kaunskih stolnic od leta 1920 do 1954, na čigar ramena je padlo breme ureditve, nadduhovnik Evstatij Kališki, do leta 1918 nekdanji dekan obmejnega oddelka ruske cesarske vojske. V katedrali Oznanjenja Blažene Device Marije v Kaunasu je čudežna Surdega ikona Matere božje, razkrita leta 1530, in kopija Pozhajske ikone Matere božje, napisana leta 1897. Čez čas se je katedrala spet znašla v središču.
V mestu, na območju Botaničnega vrta, na levem bregu reke, blizu gore, na kateri je, kot pravi legenda, stal Napoleon med prehodom čet čez Neman, na ulici Barkunu zgrajena leta 1891 »s podporo najvišjih vojaških oblasti topništva trdnjave Kovno in donacijami vojaških činov, snežno bela kamnita cerkev v imenu sv. Sergija Radoneškega ... Glavna kupola je bila nebeške barve, kupola oltarja pa je bila v celoti prekrita z zlato mrežo, po kateri je bila večerna svetloba razpršena v milijonih žarkov. ”(4) Ta tempelj, ki je preživel dve svetovni vojni, a izgubil svoje župljane v strelskih jarkih, je pozabljen, zapuščen in oskrunjen.
Cerkev 3. novorosijskega dragunskega polka v spomin na Gospodovo preobrazbo leta 1904 živi svoje življenje v nekdanji začasni prestolnici, v pozabi. Ta taborska cerkev je obstajala od leta 1803 in je spremljala polk v akcijah domovinske vojne 1812 in v rusko-turški vojni 1877-1878. Toda na mojo nesrečo sem končal na ozemlju polka sovjetske vojaške enote. Dve svetovni vojni temu templju vojakov iz rdeče opeke nista kos, a »tisti, ki ne pomnijo sorodstva«, so ga spremenili v popravljalnico in na to, da je to božja hiša, zdaj spominjajo le okrasni reliefni križi, na stenah iz opeke, na fasadi pod streho pa obrisne ikone. Leva stena ne obstaja - je trdna odprtina za vrata hangarja, tla so prepojena s kurilnim oljem, prepredena s plastjo smeti, ohranjene stene in strop znotraj stavbe pa so črni od saj.
Prebivalci Kaunasa se spominjajo, da je v ograji samostana Pozhaisky, na obali umetnega jezera - "Kaunsko morje", ruski violinist, skladatelj in dirigent - princ, generalmajor, pomočnik cesarja Nikolaja I. - Aleksej Fedorovič Lvov (1798-1870), avtor, je pokopana glasba prve ruske državne himne - "Bog čuvaj carja!" (»Molitev ruskega ljudstva«), ki je umrl na družinskem posestvu Kovno Romana.
Glavno mesto Litve, Vilna, je znano po svojih štirinajstih pravoslavnih cerkvah in dveh kapelah, glavna je stolna cerkev samostana Vilnius v čast Spusta Svetega Duha na apostole. Do njega vodijo vse ceste pravoslavnih prebivalcev in gostov prestolnice. V starem delu mesta je tempelj viden od vsepovsod in po mnenju zgodovinarjev prvi ohranjeni dokument, ki govori o samostanu Svetega Duha, sega v leto 1605. Toda že leta 1374 je carigrajski patriarh Filotej Kokkin († 1379) med vladavino velikega litovskega kneza Algirda (Olgerda) (1345-1377) kanoniziral Antonija, Janeza in Evstatija, ki so trpeli zaradi pravoslavne vere. Leta 1814 so njihove neuničljive relikvije našli v podzemni kripti, zdaj pa je tam prijetna jamska cerkev v imenu svetih vilenskih mučencev. Eden prvih visokih uradnikov
ki je obiskal samostan, je bil cesar Aleksander I., ki je namenil subvencijo za obnovo stavb (14). Tamkajšnja čreda je ponosna, da je bil 22. decembra 1913 Tihon (Belavin) (1865-1925) imenovan za nadškofa Litve in Vilne, kasneje metropolita Moskve in Kolomne, izvoljen leta 1917 na Vseruskem krajevnem zboru, njegova svetost patriarh Moskve in vse Rusije. Na dan spomina apostola in evangelista Janeza Teologa leta 1989 je bil razglašen za svetnika (28).
Spomladi 1944 je škofijo pretresla tragedija: metropolita Vilne in Litve Sergija (Voskresenskega), eksarha Latvije in Estonije, so na cesti Vilna–Kaunas ustrelili neznani napadalci v nemških uniformah. Vladyka Sergius je v tem težkem času poskušal v razmerah »novega reda« voditi previdno politiko in na vse možne načine poudarjati svojo zvestobo Moskovskemu patriarhatu. Baltska regija na celotnem okupiranem ozemlju ZSSR je bila edina, kjer se je ohranil in celo povečal eksarhat moskovskega patriarhata (27).
Edini domačin iz Vilne, ki je postal vladajoči nadpastir litovskega sedeža, je bil nadškof Aleksij (Dekhterev) (1889-1959). Druga svetovna vojna ga je našla kot belega emigranta, rektorja cerkve Aleksandra Nevskega v mestu Aleksandrija v Egiptu. Po obtožbi ga je egiptovska policija aretirala leta 1948 in ga obdržala v zaporu skoraj eno leto (6). Potniška ladja, nekdanji pomorski kapitan, ki ga je odpeljala v domovino, se je imenovala ... "Vilna" in na domačih litovskih tleh je od leta 1955 ostal Vladyka Alexy do svojih zadnjih dni (22).
Ob praznovanju 400-letnice samostana in 650-letnice smrti sv. Patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II je obiskal vilenske mučenike in škofijo. V samostanu Svetega Duha se nahaja rezidenca vladajočega škofa, metropolita Vilne in Litve Hrizostoma, svetega arhimandrita samostana.
Vilnius Prechistensky Katedrala Vnebovzetja Blažene Device Marije, 1346, obnovljena leta 1868, se nahaja deset korakov od Ruske ulice, registrirane na Maironio št. 14. Na pedimentu je napis "tempelj je bil zgrajen pod velikim knezom Algirdasom (Olgerdom) leta 1346 ... in ko je njegovo telo položil v cerkev Blažene Device Marije v Vilni, ga je sam ustvaril." Knez je zgradil cerkev za svojo ženo Julianijo, princeso Tversko.
Leta 1867 je cesar Aleksander II. zavzemal za pravoslavje in predanost domovini. Sodobni strokovnjaki trdijo, da je bila med gradnjo uporabljena opeka iste vrste kot za Gediminov stolp. (15) Tu je nedeljska šola, ki jo vodi nadduhovnik Dionysius Lukoshavicius, romarska potovanja in verske procesije, prirejajo se koncerti in razstave. V templju je zrasla nova generacija aktivne, cerkvene mladine - bodoča opora pravoslavja v naši državi.
Pet minut hoje od katedrale Prechistensky, na ulici DJ 2, stoji cerkev sv. Velika mučenica Paraskeva - petek. Nekaj ​​cerkva ima ohranjeno staro obzidje s črkami »SWNG«, kar po cerkvenoslovenskih zapisih pomeni »1345« - neizpodbiten dokaz o starodavnosti tega templja. Na spominski plošči piše: »V tej cerkvi je cesar Peter Veliki l. 1705 ... krstil afriškega Hanibala, pradedka A. S. Puškina.« Tempelj se nahaja na eni najlepših mestnih ulic in je viden iz Gediminasovega stolpa, po osamosvojitvi Litve pa je sosednji zelo stari trgovski trg Lotochek po zaslugi umetnikov spet postal povpraševan.
V Litvi je osem cerkva v čast svetemu Nikolaju, od tega sta dve v prestolnici. "Cerkev svetega Nikolaja (prenesena) je najstarejša v Vilni, zato so jo za razliko od drugih Nikolajevih cerkva imenovali Velika. Druga žena Algirdasa (Olgerda) - Juliania Alexandrovna, princesa Tverskaya, okoli 1350, namesto lesenega, postavili kamnitega ...«, poroča spominska plošča, ki je bila leta 1865 vgrajena na zabat templja. Leta 1869 je bil z dovoljenjem cesarja Nikolaja 1 razpisan vseruski zbiralnik sredstev za obnovo "najstarejše cerkve v Vilni". S pomočjo zbranih sredstev so tempelj obnovili in mu dodali kapelo v čast nadangela Mihaela. Od takrat tempelj ni bil deležen pomembne obnove, deloval je med prvo in drugo svetovno vojno ter v času Sovjetske zveze.
Na ulici Lukiskes je zaporniška cerkev sv. Nikolaja, iz rumene opeke, zgrajena leta 1905 poleg zaporniške cerkve in sinagoge. Iz pogovora z duhovnikom Vitalijem Serapinasom sem izvedel, da je znotraj razdeljen na oddelke glede na resnost krivde obsojencev. Zahteve se hranijo v eni od prostorov, urejenih za te namene, in uprava ustanove obljublja, da bo obnovila križ na kupoli. Na pročelju z ulice je še vedno mogoče razbrati mozaični obraz Odrešenika, ki spominja na božjo hišo. Pred revolucijo je za to zaporniško cerkev skrbel duhovnik Georgij Spaski (1877-1943), ki mu je bodoči vseruski patriarh Tihon (Belavin) /1865-1925/ kot »Vilenski Zlatousti« podaril naprsni križ. z delčkom relikvij svetih mučencev Antona, Janeza in Efstafija. Protojerej Georgij Spaski je bil od leta 1917 vrhovni duhovnik cesarske črnomorske flote in spovednik ruske emigracije mesta Bizerte v Tuniziji. Tega duhovnika se je s toplino spominjal tudi Fjodor Šaljapin, ki je bil spovednik velikega pevca (6).
Zdaj, skoraj v središču mesta - na ulici Basanavichus, z dovoljenjem cesarja Nikolaja II, v čast 300-letnice vladajoče hiše Romanov, leta 1913, cerkev sv. Mihail in Konstantin. Velika kneginja Elizaveta Fjodorovna Romanova (1864-1918) je bila prisotna na slovesnosti posvetitve templja-spomenika. Leto kasneje, oktobra 1914, je bila v tej cerkvi pogrebna služba za predstavnika dinastije Romanovih Olega Konstantigoviča, ki je bil smrtno ranjen v bitki z Nemci. Več kot štirideset let, od leta 1939, je za skupnost te cerkve skrbel p. Aleksandra Nesteroviča, ki ga je najprej aretirala nemška uprava, nato pa sovjetski NKVD. Zdaj je v templju od nekdanje veličine ostal samo ikonostas, vendar ga ljudje še vedno ljubeče imenujejo Romanovskaya (15).
Leta 1903 so na koncu avenije Georgijevskega, ki se je nato preimenovala v Mickevičevo, Stalinovo, Leninovo in končno Gediminasovo avenijo, na nasprotni strani Katedralnega trga, v čast ikone zgradili trioltarno cerkev iz rumene opeke v bizantinskem slogu. Matere božje "Znamenje". Poleg glavnega oltarja je kapela v imenu Janeza Krstnika in mučenice Evdokije. Od posvetitve znamenske cerkve se bogoslužje ni prekinilo niti med svetovnima vojnama niti v sovjetskem obdobju. Leta 1948 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej I. podaril cerkvi kopijo Kurske korenske ikone Matere božje.Rektor je protojerej Peter Muller.
Na ulici Kalvariu na številki 65 je cerkev nadangela Mihaela iz leta 1895. "Začetek te cerkve je bil položen leta 1884, ko je bila odprta župnijska šola na Snipishki, na koncu ulice Kalvariyskaya" (14). Stavba templja je kamnita in v odličnem stanju. Na obeh straneh mejijo krila. Rektor je protojerej Nikolaj Ustinov.
Ena redkih pravoslavnih cerkva v Litvi, ki jo lahko vidimo na fotografijah poznega 19. stoletja fotografa Józefa Čehowicza (J. Czechowicz, 1819-1888), ki je poveličal Vilno in njeno okolico in je bil pokopan na pokopališču Bernandina, Cerkev svete Katarine. Na bregovih reke Neris je bila leta 1872 v uglednem okrožju Žvėrynas postavljena pravoslavna cerkev iz belega kamna, kot spominjajo ohranjene spominske plošče - s prizadevanji generalnega guvernerja Aleksandra Lvoviča Potapova. Pred drugo svetovno vojno je župnija v imenu svete Katarine, edina »patriarhalna« v Vilni, ostala zvesta moskovskemu patriarhatu in se zbirala v stanovanju Večeslava Vasiljeviča Bogdanoviča. Leta 1940 oblasti NKVD, nadzorovane iz Moskve, niso pripisale zaslug Vjačeslavu Vasiljeviču in so ga brez sojenja ustrelili v svojih ječah.(12) Ironija usode je, da je zdaj ta cerkev vidna z oken novega ruskega veleposlaništva. , vendar to v ničemer ni spremenilo njegovega položaja. Nihče iz tega vsemogočnega oddelka noče tukaj moliti, prižgati sveče ali samo vprašati, kdaj bodo meščani smeli v to cerkev moliti in bo prva povojna liturgija.
Lesena in za sodobno evropsko prestolnico nenavadna nekoliko podolgovata cerkev v čast sv. vrhovnih apostolov Petra in Pavla, se nahaja v proletarskem okrožju Vilne, Nova Vilna na ulici Kojalavicius 148. Kot začasno poslopje so jo postavili leta 1908 na sredstva železničarjev. To je ena izmed cerkva v mestu, v kateri že od nekdaj poteka bogoslužje. Ob nedeljah je pri vhodu vedno veliko sprehajalcev in v cerkvi ni gneče, čuti se družinsko vzdušje, kjer se vsi dobro poznajo in prihajajo k bogoslužju z družinami več generacij. Lastnik svečnika je zaupno povedal: čez nekaj let bo praznovanje stoletnice in iščemo sponzorja. Za fotografiranje cerkve sem se moral povzpeti do gospodarskega poslopja nasproti. Tu so nepričakovano prišli lastniki in me našli. “Joj, slikaš našo cerkev, nič, nič, ne dol...” Čeprav je cerkev že majhna za župljane, se angel, ki stoji ob njej, veseli, za razliko od tistega, ki stoji pri cerkvi. sv. Katarine v uglednem Zverinasu.
Cerkev svetega Aleksandra Nevskega v Novem svetu na ulici Lenku 1/17, kot se je imenovalo to območje Vilne, je bila postavljena leta 1898 kot poklon spominu na carja Aleksandra III, »mirovnika«. Pred vojno so ga poljske oblasti prenesle v ženski pravoslavni samostan sv. Marija Magdalena. Ker je bilo letališče v bližini, se je za tempelj, pa tudi za mesto, druga svetovna vojna začela dvakrat. 1. septembra 1939 so nemške čete vdrle na Poljsko. Po spominih Novo-Svetskega starodobnika Sokolova Zinovy ​​​​Arkhipych so bombardirali letališče in ulice Vilna. Najstnik tistih let se spominja letal s črnimi križi in slišal odmev eksplozij. 22. junija 1941, med vdorom nemških čet v ZSSR, se je vse ponovilo na ulicah Vilne. Med osvoboditvijo mesta izpod nacističnih vojakov poleti 1944 je letalstvo skoraj popolnoma uničilo zgradbo templja. Nune so vse obnovile same, a so bile izseljene. V sovjetskih časih je bila tukaj kolonija za »težko vzgojne najstnice« in ker so moji sošolci živeli v bližini, smo v zgodnjih sedemdesetih tudi sami, stari 17 let, posebej prišli v to cerkev, da smo jim dali cigarete ali sladkarije. neznani kolonisti, za katere je tempelj postal zapor. Za trdno ograjo je bila ta cerkev že dana škofiji in zdaj se bogoslužja ne izvajajo.
"Nedaleč od Markutsa je najbolj dvignjeno območje v bližini Vilne ... - priljubljeno sprehajališče cesarja Aleksandra I." (16). V Markučiaiju, kot se zdaj imenuje to predmestje, na ulici. Subachyaus 124, poleg hiše Puškinovega muzeja, na hribu, od leta 1905 stoji majhna kamnita in zelo elegantna hišna cerkev, posvečena v imenu svete velike mučenice Barbare. Ta tempelj je nekoč imel majhen ikonostas, prestol in potekala so bogoslužja. Tu je leta 1935 potekala pogrebna služba za Varvaro Puškin, ženo najmlajšega sina Aleksandra Sergejeviča, Grigorija Puškina (1835-1905), ki ni imela časa videti uresničenega načrta - hišne cerkve. Varvara Alekseevea je naredila veliko za ohranitev relikvij, povezanih z imenom pesnika, na posestvu, čigar pradedka, afriškega Hanibala, je leta 1705 v cerkvi Pyatnitskaya v našem mestu krstil Peter Veliki.
Na starem pravoslavnem pokopališču sv. Efrozine je leta 1838 zgradil tempelj v imenu sv. prečastite Evfrozine Polocke vilenski trgovec, cerkveni upravnik Tikhon Frolovich Zaitsev. Leta 1866 so na stroške nekdanjega mestnega generalnega guvernerja Stepana Fedoroviča Panjutina (1822-1885) v njej zgradili ikonostas (14). V začetku dvajsetega stoletja je s prizadevanji duhovnika Aleksandra Karaševa cerkev dobila sodoben videz.
Leta 1914 je bila razsvetljena druga »pokopališka zimska cerkev« v čast sv. Tihonu Zadonskemu, nebeškemu pokrovitelju organizatorja templja Tihona Froloviča, na mestu, kjer se od leta 1839 nahaja njegov grob. Preden se je Litva osamosvojila, od 1960 je bilo v jamski cerkvi skladišče in kamnoseška delavnica. Julija 1997 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II opravil litijo pri vhodu v ta tempelj.(15) S prizadevanji župnije svete prečastite Evfrozine Polotske je kapela, spomenik-spomin zavetniku sv. svetnik ruske vojske sv. Jurija Zmagovalca, postavljen leta 1865, na mestu pokopa ruskih vojakov, ki so umrli leta 1863 med vojaškimi operacijami na severozahodnem ozemlju. Nekoč je kapela »...imela odprta litoželezna vrata z bronastimi okraski, v njej je bila velika ikona sv. Jurija Zmagonosca v masivni ohišju ikone in neugasljiva svetilka je svetila«, a že leta 1904 je bilo navedeno, da »svetilke trenutno ni in kapela sama potrebuje popravilo« (14).
V predmestju prestolnice na avtocesti Vilnius-Ukmerge, v vasi Bukiskes, ob ulici Sodu, je bila cerkev priprošnje Device Marije konec 19. stoletja dolgo skladišče šole upravljavci kmetijskih strojev. Petkupolno stavbo, zgrajeno iz rumene opeke, je financiral armadni general, čigar hčerka je že v visoki starosti po drugi svetovni vojni neuspešno zaprosila oblasti za vrnitev cerkvene stavbe (3). Pred kratkim je bil ta tempelj oživljen in obnovljen s prizadevanji nadškofa Chrysostomos iz Vilne in Litve.

Vilnius 2004

Literatra Literatura Literatura

1. Religijos Lietuvoje. Duomenys apie nekatalikikas religijas, konfesijas, religines organizacijes ir grupes. Vilnius: Prizms inynas, 1999.
2. Laukaityt Regina, Lietuvos Staiatiki Banyia 1918-1940 m.: kova dl cerkvi, Lituanistica, 2001, Nr. 2 (46).
3. Laukaityt Regina, Staiatiki Banyia Lietuvoje XX amiuje, Vilna: Lietuvos istorijos institutas, 2003.
4. Duhovnik G. A. Tsitovich, Templji vojske in mornarice. Zgodovinski in statistični opis, Pyatigorsk: Tipolitografija b. A. P. Nagorova, 1913.
5. Zalessky K.A., Kdo je bil kdo v prvi svetovni vojni. Biografski enciklopedični slovar, M., 2003.
6. Hegumen Rostislav (Kolupaev), Rusi v Severni Afriki, Rabat, 1999-Obninsk, 2004.
7. Arefieva I., Shlevis G., "In duhovnik je postal drvar ...", Pravoslavna Moskva, 1999, št. 209, str. 12.
8. Duhovnik Nikolaj Murashov. Zgodovina pravoslavne cerkve v Raseiniai. Nastanek pravoslavja v Kėdainiaiju, tipkopis.
9. Ustimenko Svetlana, Živel je za cerkev, delal za cerkev, Življenjski izvir (časopis pravoslavne skupnosti Visaginas), 1995, št. 3.
10. Koretskaya Varvara Nikolaevna, Ne bom vas pustil sirot, Klaipeda: Društvo krščanske vzgoje "Slovo", 1999.
11. Kolainska cerkev Smolenske ikone Matere božje, Vilna, .
12. Duhovnik Vitalij Serapinas, Pravoslavna cerkev v Litvi med vojnama (1918–1939). Teza o zgodovini beloruske pravoslavne cerkve, tipkopis, 2004.
13. Duhovnik Yaroslav Shipov, Nimate pravice zavrniti, Moskva: "Lodya", 2000.
14. Vinogradov A., Pravoslavna Vilna. Opis vilenskih cerkva, Vilno, 1904.
15. Shlevis G., Pravoslavna svetišča Vilne, Vilna: Samostan Svetega Duha, 2003.
16. Slikovita Rusija. Naša domovina. Tretji zvezek. Litovski gozd. Pod splošno izd. P. P. Semenova. Sankt Peterburg, 1882.
17. Girininkien V., Paulauskas A., Vilniaus Bernardin kapins, Vilnius: Mintis, 1994.
18.Topografske karte. Generalštab Litovske SSR. Sestavljeno na podlagi materialov iz raziskave 1956-57, posodobljeno leta 1976.
19. Jeromonah Nestor (Kumysh), V blaženi spomin starešine protojereja Nikolaja Gurjanova, Pravoslavlje in življenje (Sanktpeterburška škofija), 2002, št. 9-10.
20. R. Balkute, Zdravilni obredi pri svetih vrelcih v Litvi: sveti vrelec v Uzpaliaiju, III. festival ruskega antropološkega filma. Mednarodni seminar. Teze, Salehard, 2002.
21. Gaidukov A., Mladinska subkultura slovanskega neopaganstva v Sankt Peterburgu, Seminar na sektorju sociologije družbenih gibanj Sociološkega inštituta Ruske akademije znanosti, Sankt Peterburg, 1999.
22. Savitsky Lev, Kronika cerkvenega življenja litovske škofije, (tipkopis, 1971, 117 strani).
24. Arhimandrit Aleksij (Černaj), Pastir v vojnih letih, Sanktpeterburški škofijski list, 2002, št. 26-27.
25. Lietuva ir Kaliningrado sritis. Keli emlapis su Vilniaus, Kauno, Klaipedos, iauli, Panevio irKaliningrado miest planas,2003/2004
26. Raguva (68 avt., 130 str., 1128 str., 700 egz., 2001 m., 8-oji serija knjig)
27. Časopis "SVET PRAVOSLAVLJA" št. 3 (60) marec 2003
28. http://www.ortho-rus.ru NADKRISTI

Pravoslavna cerkev v Litvi

Zgodovina pravoslavja v Litvi je pestra in sega stoletja nazaj. Pravoslavni pokopi segajo vsaj v 13. stoletje, vendar se je najverjetneje pravoslavje skupaj z rusko govorečim prebivalstvom v regiji pojavilo še prej. Glavno središče pravoslavja v celotni regiji je bila vedno Vilna (Vilna), katere vpliv je zajel tudi večino beloruskih dežel, medtem ko se je na večini ozemlja sodobne etnične Litve pravoslavje širilo šibko in sporadično.
V 15. stoletju je bila Vilna »rusko« (ruthenica) in pravoslavno mesto - za sedem katoliških cerkva (delno pod pokroviteljstvom države, saj je katolištvo že postalo državna vera) je bilo 14 cerkva in 8 kapel pravoslavne veroizpovedi. Pravoslavje je v Litvo prodrlo v dveh smereh. Prvi je državno-aristokratski (zahvaljujoč dinastičnim porokam z ruskimi knežjimi družinami, zaradi česar je bila večina litovskih knezov 14. stoletja krščenih v pravoslavju), drugi pa so trgovci in obrtniki, ki so prišli iz ruskih dežel. Pravoslavje je bilo v litovskih deželah vedno manjšinska vera in so ga prevladujoče vere pogosto zatirale. V predkatoliškem obdobju so bili medverski odnosi večinoma gladki. Res je, da so leta 1347 na vztrajanje poganov usmrtili tri pravoslavne kristjane - vilenske mučence Antona, Janeza in Evstatija. Ta dogodek je ostal najbolj »vroč« spopad s poganstvom. Kmalu po tej usmrtitvi je bila na njenem mestu zgrajena cerkev, kjer so bile dolgo časa shranjene relikvije mučenikov. Leta 1316 (ali 1317) je na zahtevo velikega vojvode Vytenisa carigrajski patriarh ustanovil litovsko pravoslavno metropolijo. Sam obstoj ločene metropole je bil tesno prepleten z visoko politiko, v kateri so bile tri strani - litovski in moskovski knezi ter carigrajski patriarhi. Prvi so skušali svoje pravoslavne podložnike ločiti od moskovskega duhovnega središča, drugi pa ohraniti svoj vpliv. Dokončna odobritev ločene litovske (imenovane Kijev) metropole se je zgodila šele leta 1458.
Nova faza odnosov z državno oblastjo se je začela s sprejetjem katolicizma kot državne vere (1387 - leto krsta Litve in 1417 - krst Žmudija). Postopoma so bili pravoslavni v svojih pravicah vedno bolj zatirani (leta 1413 je bil izdan dekret o imenovanju samo katoličanov na državne položaje). Od sredine 15. stoletja se je začel državni pritisk, da bi pravoslavne spravil pod oblast Rima (deset let je metropolijo vodil metropolit Gregor, nameščen v Rimu, vendar čreda in hierarhi niso sprejeli unije. Na koncu svojega življenja se je Gregor obrnil na Carigrad in bil sprejet pod svoj omofor, tj. jurisdikcijo). V tem obdobju so bili s soglasjem velikega vojvode izvoljeni pravoslavni metropoliti za Litvo. Odnosi med državo in pravoslavjem so bili valoviti - vrsti zatiranja in uvajanju katolicizma so običajno sledile omilitve. Tako je bila leta 1480 prepovedana gradnja novih cerkva in popravilo obstoječih cerkva, a kmalu je njeno spoštovanje začelo omajati. V Veliko vojvodstvo so prišli tudi katoliški pridigarji, katerih glavna dejavnost je bil boj proti pravoslavju in oznanjevanje unije. Zatiranje pravoslavcev je privedlo do odpadanja dežel od kneževine Litve in do vojn z Moskvo. Prav tako je hud udarec cerkvi zadal sistem patronata - ko so laiki na lastne stroške gradili cerkve in nato ostali njihovi lastniki ter z njimi prosto razpolagali. Lastniki patronata so lahko imenovali duhovnika, patronat prodali in na njegove stroške povečali svoja materialna sredstva. Pogosto so pravoslavne župnije pristale v lasti katoličanov, ki jim interesi cerkve sploh niso bili mar, zaradi česar sta morala in red zelo trpela, cerkveno življenje pa je propadlo. V začetku 16. stoletja je bil celo vilenski koncil, ki naj bi normaliziral cerkveno življenje, vendar se je dejanska uresničitev pomembnih odločitev, ki jih je sprejel, izkazala za zelo težavno. Sredi 16. stoletja je protestantizem prodrl v Litvo, imel velik uspeh in privabil pomemben del pravoslavnega plemstva. Rahla liberalizacija, ki je sledila (dovolitev pravoslavnim kristjanom, da zasedajo državne položaje), ni prinesla oprijemljivega olajšanja – izgube zaradi prehoda v protestantizem so bile prevelike in prihodnje preizkušnje pretežke.
Leto 1569 je zaznamovalo novo fazo v življenju litovskega pravoslavja - sklenjena je bila Lublinska državna unija in nastala je enotna poljsko-litovska država Poljsko-litovske skupne države (in pomemben del dežel je prišel pod poljsko oblast - tiste ki je kasneje postala Ukrajina), nato pa se je pritisk na pravoslavje povečal in postal bolj sistematičen. Istega leta 1569 so bili jezuiti povabljeni v Vilno, da izvedejo protireformacijo (ki je seveda prizadela tudi pravoslavno prebivalstvo). Začela se je intelektualna vojna proti pravoslavju (napisane so bile ustrezne razprave, pravoslavne otroke so prostovoljno odpeljali v brezplačne jezuitske šole). Istočasno so se začela ustvarjati pravoslavna bratstva, ki so se ukvarjala z dobrodelnostjo, izobraževanjem in bojem proti zlorabam duhovščine; pridobili so tudi pomembno moč, ki pa ni mogla biti všeč cerkveni hierarhiji. Hkrati se pritisk države ni zmanjšal. Posledično so leta 1595 pravoslavni hierarhi sprejeli zvezo s katoliško cerkvijo. Tisti, ki so sprejeli unijo, so upali na popolno enakopravnost s katoliško duhovščino, tj. bistveno izboljšanje lastnega in splošnega cerkvenega položaja. V tem času se je še posebej izkazal knez Konstantin Ostoški, zagovornik pravoslavja (ki je bil druga najpomembnejša oseba v državi), ki mu je uspelo za nekaj let potisniti samo Unijo in po njenem sprejetju braniti interese svojo zatirano vero. Močan upor proti uniji je zajel državo in se razvil v ljudsko vstajo, zaradi katere sta se škofa Lvov in Przemysl odpovedala uniji. Po vrnitvi metropolita iz Rima je kralj 29. maja 1596 obvestil vse pravoslavne kristjane, da je prišlo do združitve Cerkva, in tisti, ki so nasprotovali uniji, so dejansko začeli veljati za upornike proti oblasti. Novo politiko so izvajali s silo - nekatere nasprotnike unije so aretirali in zaprli, drugi so pred tovrstnimi represijami pobegnili v tujino. Tudi leta 1596 je bil izdan odlok o prepovedi gradnje novih pravoslavnih cerkva. Že obstoječe pravoslavne cerkve so bile spremenjene v unijatske, do leta 1611 v Vilni so vse nekdanje pravoslavne cerkve zasedli privrženci unije. Edina trdnjava pravoslavja je ostal samostan Svetega Duha, ustanovljen po prenosu samostana Svetega Trockega na Uniate. Sam samostan je bil stavropigalni (prejel ustrezne pravice kot »dedovina« od sv. Trockega), podrejen neposredno carigrajskemu patriarhu. In v naslednjih skoraj dvesto letih so samo samostan in njegovi metohi (priložene cerkve), od katerih so bile štiri na ozemlju sodobne Litve, vzdrževali pravoslavni ogenj v regiji. Zaradi zatiranja in aktivnega boja proti pravoslavju je do leta 1795 na ozemlju Litve ostalo le nekaj sto pravoslavnih kristjanov, prav versko zatiranje pa je v veliki meri postalo razlog za razpad poljsko-litovske države - pravoslavni verniki, ki so sestavljali večine prebivalcev vzhodnega dela države, so oblasti dojemale kot grožnjo obstoju države, med njimi pa je potekala aktivna politika s ciljem, da bi jih pripeljali h katolištvu in s tem naredili državo bolj monoliten. Po drugi strani pa je takšna politika prav povzročila nezadovoljstvo, vstaje in posledično ločitev celih kosov države ter poziv k enoverski Moskvi na pomoč.
Leta 1795, po tretji razdelitvi poljsko-litovske skupne države, je ozemlje Litve večinoma postalo del Ruskega cesarstva in vsakršno zatiranje pravoslavnih se je ustavilo. Ustvarja se Minska škofija, ki vključuje vse vernike v regiji. Vendar nova vlada sprva ni vodila aktivne verske politike in jo je prevzela šele po zadušitvi prve poljske vstaje leta 1830 - takrat se je začel proces preseljevanja kmetov iz ruskega zaledja (vendar ne zelo uspešen - zaradi razpršenosti in majhnega števila so se naseljenci hitro asimilirali med lokalno prebivalstvo). Oblasti so bile zaskrbljene tudi zaradi odprave posledic unije - leta 1839 je grškokatoliški metropolit Jožef (Semaško) izvedel priključitev svoje litovske škofije k pravoslavju, zaradi česar se je v državi pojavilo več sto tisoč nominalnih pravoslavnih kristjanov. regiji (ozemlje te litovske škofije je pokrivalo pomemben del današnje Belorusije). Pripojenih je bilo 633 grkokatoliških župnij. Vendar je bila stopnja latinizacije cerkve zelo visoka (na primer, le 15 cerkva je imelo ohranjen ikonostas, v preostalih jih je bilo treba po priključitvi obnoviti) in številni »novi pravoslavci« so težili k katolicizmu, zaradi česar so mnogi majhne župnije so postopoma izumrle. Leta 1845 je bilo središče škofije prestavljeno iz Zhirovitsyja v Vilno, nekdanja katoliška cerkev sv. Kazimirja pa spremenjena v katedralo sv. Miklavža. Vendar do druge poljske vstaje 1863-64 novoustanovljena pravoslavna litovska škofija ni prejela praktično nobene pomoči iz ruske zakladnice za popravilo in gradnjo cerkva (od katerih so bile mnoge zelo zanemarjene, če ne popolnoma zaprte). Carska politika se je dramatično spremenila - številne katoliške cerkve so bile zaprte ali predane pravoslavnim, zneski so bili dodeljeni za obnovo starih in gradnjo novih cerkva, začel se je drugi val preseljevanja ruskih kmetov. Konec 60. let je v škofiji delovalo že 450 cerkva. Sama vilenjska škofija je postala prestižno mesto, predstraža pravoslavja, vanjo so postavljali častite škofe, kot so vidni zgodovinar in teolog ruske Cerkve Makarij (Bulgakov), Hieronim (Ekzempljarovski), Agafangel (Preobraženski) in bodoči patriarh oz. sveti Tihon (Belavin). Zakon o verski toleranci, sprejet leta 1905, je močno prizadel pravoslavno vilensko škofijo; pravoslavje je bilo nenadoma izvlečeno iz toplih razmer, vse veroizpovedi so dobile svobodo delovanja, sama pravoslavna cerkev pa je bila še vedno tesno povezana z državnim aparatom in odvisna od njega. . Precejšnje število vernikov (po podatkih rimskokatoliške škofije - 62 tisoč ljudi od leta 1905 do 1909) se je spreobrnilo v katoliško cerkev, kar je jasno pokazalo, da v desetletjih formalnega bivanja teh ljudi v pravoslavju ni bilo opravljenega oprijemljivega misijonskega dela. z njimi.
Leta 1914 se je začela prva svetovna vojna, sčasoma pa so celotno ozemlje Litve zasedli Nemci. Skoraj vso duhovščino in večino pravoslavnih vernikov so evakuirali v Rusijo, odnesli pa so tudi relikvije svetih vilenskih mučencev. Junija 1917 je bil škof (kasneje metropolit) Elevterij (Epifanije) imenovan za upravitelja škofije. Toda kmalu je sama ruska država prenehala obstajati in po več letih zmede in lokalnih vojn je bilo ozemlje vilenske škofije razdeljeno med dve republiki - litovsko in poljsko. Vendar sta bili obe državi katoliški in sprva so se pravoslavci soočali s podobnimi težavami. Prvič, število pravoslavnih cerkva se je močno zmanjšalo - Katoliški cerkvi so bile vrnjene vse cerkve, ki so bile prej zaplenjene, pa tudi vse nekdanje uniatske cerkve; poleg tega so bili primeri vračanja cerkva, ki nikoli niso pripadale katoličanom. V nekaj letih vojne so preostale cerkve propadle, nekatere so nemške čete uporabljale kot skladišča. Zmanjšalo se je tudi število vernikov, saj... iz evakuacije se niso vrnili vsi. Prav tako je državna delitev kmalu povzročila jurisdikcijsko delitev – na Poljskem je bila razglašena avtokefalnost tamkajšnje pravoslavne cerkve, medtem ko je nadškof Elevterij ostal zvest Moskvi. Leta 1922 ga je škofovski svet poljske Cerkve razrešil uprave vilenjske škofije znotraj Poljske in imenoval svojega škofa Teodozija (Feodosieva). S takšno odločitvijo je nadškof Eleutherie ostal odgovoren za škofije samo v litovskih ladjah, s škofijskim središčem v Kaunasu. Ta konflikt je prerasel celo v mini razkol - od leta 1926 je v Vilni delovala tako imenovana "patriarhalna" župnija, podrejena nadškofu Elevteriju.Položaj je bil še posebej težak za tisti del škofije, ki se je znašel na poljskem ozemlju. Poučevanje božjega zakona v šolah je bilo prepovedano, izbiranje pravoslavnih cerkva se je nadaljevalo vse do začetka druge svetovne vojne in pogosto izbrane cerkve niso bile uporabljene. Od leta 1924 se je začela aktivno izvajati tako imenovana "neounija", pravoslavni cerkvi so bila odvzeta zemljiška posestva, kamor so se preselili poljski kmetje. Oblast je aktivno posegala v notranje življenje cerkve, v drugi polovici tridesetih let 20. stoletja je začel delovati program polonizacije cerkvenega življenja. V celotnem medvojnem času ni bila zgrajena niti ena nova cerkev. V Litvi je bilo stanje nekoliko boljše, a tudi ne idealno. Zaradi ponovne devikcije je cerkev izgubila 27 od 58 cerkva, 10 župnij je bilo uradno registriranih, še 21 pa je obstajalo brez registracije. Skladno s tem tudi plače duhovnikov, ki opravljajo prijavniško funkcijo, niso bile izplačane vsem, nato pa je škofija te plače razdelila med vse duhovnike. Položaj cerkve se je nekoliko izboljšal po avtoritarnem državnem udaru leta 1926, ki na prvo mesto ni postavil verske pripadnosti, temveč zvestobo državi, litovske oblasti pa so metropolita Elevterija dojemale kot zaveznika v boju za Vilno. Leta 1939 je bila Vilna priključena Litvi in ​​14 župnij v regiji je bilo preoblikovanih v četrto dekanijo škofije. Toda manj kot leto kasneje so Republiko Litvo zasedle sovjetske čete in vzpostavile začasno marionetno vlado, kmalu pa je nastala Litovska SSR, ki je želela postati del Sovjetske zveze; župnijsko življenje je zastalo, vojaški kaplan je bil aretiran. 31. decembra 1940 je metropolit Eleutherius umrl in nadškof Sergius (Voskresensky) je bil imenovan na škofijo, ki je bila vdova, kmalu povzdignjen v rang metropolita in imenovan za eksarha baltskih držav. Z izbruhom druge svetovne vojne je eksarh Sergij prejel ukaz za evakuacijo, vendar je metropolitu, ki se je skrival v kripti katedrale v Rigi, uspelo ostati in voditi oživitev Cerkve na nemško okupiranih območjih. Versko življenje se je nadaljevalo, glavni problem tistega časa pa je bilo pomanjkanje duhovščine, za katero so v Vilni odprli pastoralne in teološke tečaje, možno pa je bilo tudi reševanje duhovnikov iz koncentracijskega taborišča Alytus in razporeditev po župnijah. Vendar pa je bil 28. aprila 1944 metropolit Sergij ustreljen na poti iz Vilne v Rigo; kmalu je frontna črta šla skozi Litvo in ta je spet postala del ZSSR. Med vojno je bilo porušenih tudi deset cerkva.
Povojno sovjetsko obdobje v zgodovini litovske pravoslavne cerkve je zgodba o boju za preživetje. Cerkev je bila pod nenehnim pritiskom oblasti, cerkve so bile zaprte, skupnosti pod strogim nadzorom. V litovskem zgodovinopisju je razširjen mit, da so pravoslavne cerkve sovjetske oblasti uporabljale kot orodje v boju proti katolicizmu. Seveda je oblast želela cerkev izkoristiti, obstajali so tudi ustrezni načrti, vendar jih je duhovščina škofije, ne da bi glasno nasprotovala takim težnjam, tiho sabotirala s popolno nedejavnostjo v tej smeri. Lokalni kaunaški duhovnik je celo sabotiral dejavnosti kolega, ki so ga iz Moskve poslali za boj proti katolicizmu. Od leta 1945 do 1990 je bilo zaprtih 29 pravoslavnih cerkva in bogoslužnih hiš (nekatere so bile uničene), kar je predstavljalo več kot tretjino cerkva, ki so delovale leta 1945, in temu težko rečemo državna podpora. Celotno sovjetsko obdobje v zgodovini cerkve lahko imenujemo vegetacija in boj za preživetje. Glavno orodje v boju proti Svetu za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je bil argument "če nas zaprete, bodo verniki šli h katoličanom", kar je do neke mere omejilo cerkveno zatiranje. Škofija je bila v primerjavi s predrevolucionarnim in celo medvojnim obdobjem močno okrnjena in osiromašena - ateistična propaganda in prepovedi vere, uveljavljene s sankcijami proti obiskovalcem bogoslužja, so prizadele predvsem pravoslavje in odtujile večino izobraženih in premožnih ljudi. In prav v tem obdobju so se razvili najtoplejši odnosi s katoliško cerkvijo, ki je na lokalni ravni včasih pomagala beraškim pravoslavnim župnijam. Za škofe je bilo imenovanje na revni in utesnjeni vilenski stol neke vrste izgnanstvo. Edini resnično pomemben in vesel dogodek v tem obdobju je bila vrnitev svetih relikvij svetih Vilnskih mučencev, ki se je zgodila 26. julija 1946, postavljena v cerkev samostana Svetega Duha.
Začetek perestrojke je omilil verske prepovedi in leta 1988 se je v zvezi s praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije začel tako imenovani "drugi krst Rusije" - aktivna oživitev župnijskega življenja, ogromen krščenih je bilo veliko ljudi vseh starosti in pojavile so se nedeljske šole. V začetku leta 1990, v zelo težkem obdobju za Litvo, je bil nadškof Krizostom (Martiškin), izjemna in opazna osebnost, imenovan za novega vodjo vilenske škofije. Georgy Martishkin se je rodil 3. maja 1934 v regiji Ryazan v kmečki družini, končal srednjo šolo in delal na kolektivni kmetiji. Deset let je delal kot restavrator spomenikov, nato pa je leta 1961 vstopil v moskovsko teološko semenišče. Njegov prvi čas v cerkveni hierarhiji poteka pod omoforjem metropolita Nikodima (Rotov), ​​​​ki je postal učitelj in mentor bodočega metropolita. Škof Chrysostomos je prejel prvo samostojno imenovanje v Kursko škofijo, ki mu jo je uspelo preoblikovati - napolniti dolgo prazne župnije z duhovniki. Opravil je tudi več duhovniških posvečenj, ki jih ni mogel posvetiti nihče drug – vključno z disidentskim očetom Georgijem Edelsteinom. To je bilo mogoče zaradi energije in sposobnosti doseganja lastnih ciljev tudi v uradih pristojnih organov. Prav tako je bil metropolit Hrizostom edini hierarh, ki je priznal, da je sodeloval s KGB, vendar ni njuškal in je uporabljal sistem v interesu Cerkve. Novoimenovani hierarh je javno podpiral demokratične spremembe v državi in ​​bil celo izvoljen za člana Sąjūdisovega odbora, čeprav v njegovem delovanju ni aktivno sodeloval. Tudi v tem obdobju je bil opažen še en pomemben duhovnik - Hilarion (Alfeev). Sedaj dunajski in avstrijski škof, član Stalne komisije za dialog med pravoslavnimi Cerkvami in Rimskokatoliško Cerkvijo, je prevzel meniško striženje in posvečenje v samostanu Svetega Duha, med januarskimi dogodki 1991 v Vilni pa je bil rektor katedrala v Kaunasu. V tem težkem času je vojakom prižgal radio s pozivom, naj ne izvršijo morebitnega ukaza o streljanju na ljudi. Prav ta položaj hierarhije in dela duhovništva je prispeval k vzpostavitvi normalnih odnosov med pravoslavno Cerkvijo in Republiko Litvo. Vrnjenih je bilo veliko zaprtih templjev, v petnajstih letih pa je bilo zgrajenih (ali se še gradi) osem novih templjev. Poleg tega se je pravoslavju v Litvi uspelo izogniti tudi najmanjšemu razkolu.
Med popisom prebivalstva leta 2001 se je okoli 140 tisoč ljudi imenovalo za pravoslavne (od tega 55 tisoč v Vilni), vendar se bogoslužij vsaj enkrat letno dejansko udeleži veliko manj ljudi - po znotrajškofijskih ocenah njihovo število ne presega 30 -35 tisoč ljudi. Leta 1996 je bila škofija uradno registrirana kot "Pravoslavna cerkev v Litvi". Danes je 50 župnij, razdeljenih v tri dekanije, zanje skrbi 41 duhovnikov in 9 diakonov. Škofiji ne manjka duhovščine. Nekateri duhovniki delujejo v dveh ali več župnijah, ker... V takšnih župnijah skorajda ni župnikov (par duhovnikov služi kar po 6 župnij). V bistvu so to prazne vasi z malo prebivalci, le nekaj hišami, v katerih živijo starejši ljudje. Samostana sta dva - moški samostan s sedmimi samostani in ženski samostan z dvanajstimi samostani; 15 nedeljskih šol zbira pravoslavne otroke za izobraževanje ob nedeljah (in zaradi majhnega števila otrok ni vedno mogoče razdeliti otrok v starostne skupine), v nekaterih ruskih šolah pa je mogoče izbrati "verouk" kot predmet. , ki je v bistvu posodobljen »božji zakon«. Pomembna skrb škofije je ohranjanje in popravilo cerkva. Cerkev dobiva letno subvencijo od države (kot tradicionalna verska skupnost), leta 2006 je znašala 163 tisoč litas (1,6 milijona rubljev), kar je zagotovo premalo za normalno enoletno obstoj, tudi za en samostan svetih duhov. Škofija dobi večino prihodkov od odvzetih nepremičnin, ki jih oddaja različnim najemnikom. Resen problem za cerkev je stalna asimilacija ruskega prebivalstva. Na splošno je v državi precej mešanih zakonov, kar vodi v erozijo narodne in verske zavesti. Poleg tega absolutna večina nominalno pravoslavnih dejansko ni cerkvenih in je njihova povezanost s cerkvijo precej šibka, v mešanih zakonih pa otroci najpogosteje sprejemajo prevladujočo veroizpoved v državi - katolicizem. Toda tudi med tistimi, ki so ostali zvesti pravoslavju, poteka proces asimilacije, to je še posebej opazno v zaledju - otroci praktično ne govorijo rusko, odraščajo z litovsko miselnostjo. Za Litvo je značilen tudi »grassroots ekumenizem« - pravoslavni kristjani včasih hodijo k katoliškim mašam, katoličane (zlasti iz mešanih družin) pa pogosto najdemo v pravoslavni cerkvi, ko prižigajo svečo, naročijo spominsko slovesnost ali preprosto sodelujejo pri bogoslužju ( pri malo večji množici ljudi boste zagotovo videli človeka, ki se križa od leve proti desni). V zvezi s tem se izvaja projekt prevajanja bogoslužnih knjig v litovščino; za zdaj ni posebne potrebe po tem, je pa povsem možno, da bo v bližnji prihodnosti povpraševanje po bogoslužju v litovščini. S tem problemom je povezana še ena težava – pomanjkanje pastoralne dejavnosti duhovnikov, nad katero se pritožuje tudi metropolit Krizostom. Velik del duhovnikov starejše generacije ni vajen aktivnega oznanjevanja in se z njim ne ukvarja. Postopoma pa raste število mladih, bolj dejavnih duhovnikov (zdaj jih je približno tretjina vseh), škof Krizostom je v času svojega službovanja v škofiji posvetil 28 duhovnikov. Mladi duhovniki delajo z mladimi, obiskujejo zapore in bolnišnice, organizirajo poletne mladinske tabore in se skušajo aktivneje vključiti v pastoralno dejavnost. Potekajo priprave za odprtje pravoslavnega doma za ostarele. Škof Krizostom skrbi tudi za duhovno rast svojih oskrbnikov - na stroške škofije je organiziral vrsto romanj za redovnike in številne duhovnike v Sveto deželo. Skoraj vsi duhovniki imajo teološko izobrazbo, veliko jih ima poleg teološke tudi posvetno izobrazbo. Pobuda za izboljšanje ravni izobrazbe je podprta. V litovski škofiji se je razvil slog, ki je značilen za zahodnoevropske škofije Ruske pravoslavne cerkve. Nekateri duhovniki si na primer na kratko obrijejo ali pristrižejo brado, nosijo poročne prstane in ne nosijo vsakodnevnih sutan. Ti tradicionalni vidiki v Rusiji niso sprejemljivi, zlasti v zaledju, vendar so za to regijo popolnoma naravni. Ena od posebnih razlik litovske škofije je oprostitev župnij prispevkov v blagajno škofijske uprave, ker v večini primerov župnijam samim primanjkuje sredstev. Odnosi s katoličani in drugimi veroizpovedmi potekajo gladko in brez konfliktov, vendar so omejeni na zunanje uradne stike, ne izvajajo skupnega dela ali skupnih projektov. Na splošno je glavni problem pravoslavja v Litvi pomanjkanje dinamike, tako v zunanjih odnosih kot v notranjem cerkvenem življenju. Na splošno se pravoslavje razvija normalno za to regijo. V Litvi se postopoma krepi materializem, ki izpodriva vero od vsepovsod, pravoslavje pa je podvrženo temu procesu skupaj z drugimi verami, vključno s prevladujočo. Velik problem so množične migracije v zahodnoevropske države. Zato bi bilo naivno pričakovati dinamičen razvoj ločene majhne skupnosti.
Andrej Gaiosinskas
Vir: Religare.ru

Pravoslavna Cerkev v Litvi, Latviji in Estoniji: trenutno stanje

Z obnovitvijo državne neodvisnosti Litve, Latvije in Estonije leta 1991 je bila pravoslavna cerkev v Baltiku, ki ni več prejemala navodil in subvencij Moskovskega patriarhata (MP), v veliki meri prepuščena sama sebi in je bila prisiljena samostojno ustanoviti odnose z državo.
Pomemben dejavnik, ki je vplival na delovanje pravoslavne cerkve v regiji, je večkonfesionalna sestava prebivalstva. V Latviji je pravoslavna cerkev na tretjem mestu po številu župljanov za rimskokatoliško in ev. luteransko cerkvijo, v Estoniji - na drugem mestu za ev. luteransko cerkvijo, v Litvi - prav tako formalno na drugem mestu, vendar precej za rimskokatoliško cerkvijo. v številu župljanov Cerkve. V teh razmerah je Cerkev prisiljena vzdrževati prijateljske odnose z državo, pa tudi z drugimi, predvsem pa z vodilnimi krščanskimi veroizpovedmi v državi ali pa se v skrajnem primeru ravnati po načelu »nevmešavanja v zadeve drug drugega.”
V vseh treh baltskih državah je država vrnila nepremičnine, ki jih je imela Cerkev v lasti pred letom 1940 (z izjemo Estonske pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata, ki ima lastnino le na podlagi najema).
Značilno
Velika večina prebivalcev Litve se izjavlja za svojo pripadnost Rimskokatoliški cerkvi, zaradi česar lahko o Litvi v bistvu govorimo kot o enokonfesionalni državi. Pravoslavna cerkev v Litvi nima avtonomnega statusa, za pravoslavne skrbi vilenska in litovska škofija Ruske pravoslavne cerkve (ROC), ki jo vodi metropolit Hrizostom (Martiškin). Zaradi majhnega števila pravoslavnih kristjanov v Litvi (141 tisoč; 50 župnij, od tega 23 stalno delujočih; 49 duhovnikov) in njihove nacionalne sestave (velika večina je rusko govorečih) je cerkvena hierarhija med obnovo samostojne država podprla neodvisnost Litve (dovolj je omeniti, da je bil nadškof Chrysostomos v upravnem odboru Sajudisa - gibanja za neodvisnost Litve). Pravoslavna cerkev v Litvi iz teh istih razlogov dosledno izjavlja, da ima dobre odnose z rimskokatoliško cerkvijo. Pomembno je tudi, da je bila za razliko od Estonije in Latvije v Litvi sprejeta »ničelna« različica državljanstva in posledično ni pravne diskriminacije rusko govorečega (vključno s pravoslavnim) prebivalstva.
11. avgusta 1992 je Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve sklenil obnoviti ime Latvijske pravoslavne cerkve (LPC) in njeno neodvisnost. 22. decembra 1992 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. podpisal Tomos, ki je LOC podelil neodvisnost v upravnih, gospodarskih in izobraževalnih zadevah, v odnosih z državnimi oblastmi Republike Latvije, medtem ko je ohranila latvijsko Cerkev v kanonična jurisdikcija Moskovskega patriarhata. Prvi vodja oživljene LOC je bil škof (od leta 1995 - nadškof, od leta 2002 - metropolit) Aleksander (Kudryashov). Svet LOC je 29. decembra 1992 sprejel Listino, ki je bila naslednji dan, 30. decembra 1992, registrirana pri Ministrstvu za pravosodje Latvije 1. Na podlagi zakona Republike Latvije »O vračanju premoženja verskim organizacijam, vse premoženje, ki ji je pripadalo pred letom 1940. 26. septembra 1995 je bil v Latviji sprejet zakon o verskih organizacijah. Trenutno v Latviji res obstaja svoboda veroizpovedi, tradicionalne veroizpovedi v Latviji imajo pravico zakonito registrirati poroke, v vojski je bila ustanovljena kaplanska služba, Cerkve imajo pravico poučevati osnove vere v šolah, odpreti svoje lastne izobraževalne ustanove, objavljajo in distribuirajo duhovno literaturo ipd., vendar LPC sama žal ne uporablja aktivno teh pravic.
Danes v Latviji živi približno 350 tisoč pravoslavnih kristjanov (v resnici - približno 120 tisoč), obstaja 118 župnij (od tega 15 latvijskih), 75 duhovnikov služi 2. Latvijske župnije so majhne, ​​vendar jih odlikuje precej ustaljena sestava župljanov. V letih sovjetske oblasti in v prvih letih neodvisnosti je med pravoslavnimi Latvijci potekala kvalitativna selekcija, zaradi katere so ostali le ljudje, močni v veri. Treba je tudi opozoriti, da imajo latvijske župnije stalno tendenco povečevanja števila župljanov in to na račun mladih.
Razmere v Estoniji so eden najbolj presenetljivih primerov tega, do česa vodijo vladni posegi v notranje cerkvene zadeve in poskusi reševanja cerkvenih vprašanj s političnih pozicij.
S sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve z dne 11. avgusta 1992 je Estonska pravoslavna cerkev dobila neodvisnost v upravnih, gospodarskih in izobraževalnih zadevah, pa tudi v odnosih z državnimi organi (tomos patriarha Aleksija II. neodvisnost estonske Cerkve je bila podpisana 26. aprila 1993). Na podlagi teh odločitev je škof Cornelius (Jacobs), ki je bil prej patriarhalni vikar v Estoniji, postal samostojni škof (od leta 1996 - nadškof, od 2001 - metropolit) (pred tem je patriarh Aleksej II veljal za poglavarja estonskega škofija). Cerkev je pripravila dokumente za svojo registracijo pri Oddelku za verske zadeve, vendar sta v začetku avgusta 1993 dva pravoslavna duhovnika, protojerej Emmanuel Kirks in diakon Aifal Sarapik, stopila v stik s tem Oddelkom s prošnjo za registracijo Estonske apostolske pravoslavne cerkve (EAOC), ki jo vodi stockholmska sinoda (tedaj je v pristojnosti carigrajskega patriarhata). Opozoriti je treba, da sta Kirks in Sarapik takrat služila le 6 od 79 pravoslavnih župnij v Estoniji, torej nista imela pravice govoriti v imenu celotne Estonske pravoslavne cerkve. Kljub temu je 11. avgusta 1993 Oddelek za verske zadeve Republike Estonije registriral EAOC, ki ga vodi stockholmski sinod. Po drugi strani je bila škofu Korneliju in njegovim župnijam zavrnjena registracija z utemeljitvijo, da je bila cerkvena organizacija z imenom »Estonska pravoslavna cerkev« že registrirana, zato je bilo nemogoče registrirati druge pravoslavne župnije pod istim imenom. Oddelek za verske zadeve je predlagal, naj škof Kornelij ustanovi novo cerkveno organizacijo in jo registrira.
Tako državni organi niso priznali pravnega nasledstva Estonske pravoslavne cerkve (EPC) v jurisdikciji Moskovskega patriarhata in s tem njene pravice do premoženja, ki ga je Estonska pravoslavna cerkev imela v lasti do leta 1940. To pravico je dobila registrirana Cerkev, to je EAOC, ki jo vodi stockholmski sinod.
17. novembra 1993 se je v Talinu sestal Svet pravoslavne cerkve, ki so se ga udeležili delegati iz 76 župnij (od 79 vseh pravoslavnih župnij v Estoniji). Svet se je obrnil na Ministrstvo za notranje zadeve Estonije z zahtevo, da prizna registracijo pravoslavne cerkve, ki jo vodi stockholmski sinod, kot nezakonito in da registrira enotno estonsko pravoslavno cerkev pod vodstvom škofa Kornelija in po registraciji ta Cerkev izvesti delitev župnij v skladu s kanoničnimi normami. Vendar pa je ministrstvo za verske zadeve ponovno zavrnilo registracijo Cerkve, ki jo je vodil Kornelij 3. Do razkola je prišlo tudi po nacionalni liniji: večina ruskih župnij je bila za ohranitev kanonične povezave z moskovskim patriarhatom, večina estonskih župnije so se zavzemale za prehod v Cerkev, ki jo je vodil stockholmski sinod, torej za prehod v carigrajski patriarhat. Vsi poskusi pravoslavnih župnij, ki podpirajo škofa Kornelija, da bi prek sodišč Republike Estonije priznale nezakonitost dejanj Ministrstva za notranje zadeve, so bile neuspešne. In do jeseni 1994 so vsi estonski državni organi priznali registracijo 11. avgusta 1993 kot zakonito in začeli prenos cerkvene lastnine na Cerkev, ki jo je vodil stockholmski sinod. Metropolit Stefanos, Grk po narodnosti in rojen v Zairju, je bil imenovan za vodjo EAOC.
Zdi se, da se je na samem začetku spopada vprašanje pristojnosti te ali one župnije bolj ukvarjalo s cerkvenim vodstvom kot s samimi župljani. Večina vernikov je preprosto prišla v svojo cerkev, k svojemu duhovniku, in ne v cerkev moskovskega patriarhata ali cerkev carigrajskega patriarhata. Toda zaradi togega stališča državnih oblasti je to vprašanje postalo načelno, tako da so nekateri postali tisti, ki »imajo vse zakonske pravice«, drugi pa v »mučenike za vero«. Na žalost je cerkveni razkol privedel tudi do tega, da so nekateri pravoslavni kristjani, utrujeni od neskončnega razčiščevanja medsebojnih zahtevkov cerkvenega vodstva, zapustili cerkve in prenehali biti dejavni kristjani.
Da bi rešili spor, sta se 11. maja 1996 sinoda Ruske pravoslavne cerkve in Konstantinopelske cerkve odločila priznati dejstvo, da v Estoniji obstajata dve jurisdikciji, in se strinjala, da se morajo vse pravoslavne župnije v Estoniji ponovno registrirati in narediti sami izberejo jurisdikcijo katere Cerkve bodo. In samo na podlagi mnenj župnij se bo odločalo o vprašanju cerkvene lastnine in nadaljnjem obstoju pravoslavne cerkve v Estoniji. Toda ta odločitev ni rešila problema, saj so bili v mnogih župnijah tako privrženci Cerkve pod vodstvom škofa Kornelija kot tisti, ki so podpirali carigrajski patriarhat. Poleg tega so nekatere "carigrajske" župnije poleti 1996 zavrnile ponovno registracijo, saj so dejansko obstajale le na papirju. Kljub dogovoru, doseženemu maja 1996, je carigrajski patriarhat jeseni istega leta uradno sprejel stockholmsko sinodo v svoje občestvo (v svojo sestavo). V odgovor na to je moskovski patriarhat prekinil vse odnose s carigrajskim patriarhatom.
Devet let se je nadaljevalo soočenje med pravoslavno cerkvijo moskovskega patriarhata in vladnimi oblastmi. Na žalost je slednji v to konfrontacijo vnesel politični element in poudaril ne le, da Cerkev pod vodstvom škofa Kornelija do leta 1940 ni bila pravna naslednica Estonske pravoslavne cerkve, ampak tudi, da je večina župljanov te cerkve prišla v Estonijo med letih sovjetske okupacije, zato ne morejo zahtevati lastništva cerkvenega premoženja, ki ga je imela pravoslavna cerkev pred letom 1940. Ob tem se je seveda pozabljalo, da je pravoslavna cerkev svojo lastnino na ozemlju Estonije pridobila pred letom 1917, torej takrat, ko je bila pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve. V letih samostojne Republike Estonije (od 1918 do 1940) je Cerkev zaradi zemljiške reforme, nasprotno, izgubila del svojih nepremičnin.
Naslednji poskus pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata, da registrira svoje župnije kot župnije naslednice, je bil narejen poleti 2000. V pozivu ministrstvu za notranje zadeve, sprejetem na koncilu pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata junija 2000, je bilo poudarjeno, da ta cerkev ne oporeka nasledstvu župnij pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata, ampak prosi, da za priznanje pravnega nasledstva župnij Moskovskega patriarhata, saj imata oba dela nekoč združene Cerkve pravico do nasledstva premoženja Estonske pravoslavne cerkve. Jeseni 2000 je ministrstvo za notranje zadeve prejelo še eno zavrnitev registracije župnij Cerkve moskovskega patriarhata.
Vendar pa je bilo treba rešiti problem statusa župnij Ruske pravoslavne cerkve, saj je diskriminacija vernikov odkrito v nasprotju z načeli demokracije, ki jih je razglasila estonska vlada, in željo Estonije po vstopu v EU. Končno je Ministrstvo za notranje zadeve Republike Estonije 17. aprila 2002 registriralo Listino Estonske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata 4. Vendar ta Cerkev nikoli ni mogla dokazati svojih pravic do lastništva cerkvene lastnine. Po zakonu je tempelj, ki je bil prej last EOC carigrajskega patriarhata, kupila država in postal državna last, država pa ga je za povsem nominalno najemnino prenesla v dolgoročno uporabo na župnija Ruske pravoslavne cerkve, tj. EPC MP (metropolit Stefanos je ponudil oddajo »svojih« cerkva v najem »ruskim« župnijam neposredno, torej brez posredovanja države). Naj omenimo, da večina župljanov EPC-MP meni, da je z zakonom potrjeni model reševanja lastninskih sporov ne samo diskriminatoren, ampak celo žaljiv.
EPC MP trenutno skrbi za 34 župnij (170 tisoč pravoslavnih, 53 duhovnikov); EAOC KP - 59 župnij (21 duhovnikov), vendar v mnogih od njih število vernikov ne presega 10 ljudi (po uradnih podatkih vse "konstantinopelske" župnije štejejo le približno 20.000 pravoslavnih kristjanov).
Glavne težave
Identificiramo lahko pet glavnih problemov trenutnega položaja pravoslavne cerkve v regiji:
1. Kadrovsko vprašanje (nezadostno število duhovnikov, nezadostna stopnja njihove izobrazbe itd.). Na primer, od 75 duhovnikov v Latviji jih ima samo 6 višjo teološko izobrazbo, večina pa srednjo posvetno izobrazbo. Posledica tega je nizka stopnja družbene aktivnosti duhovščine, odsotnost duhovnikov, ki bi se lahko ukvarjali z misijonarskim delom. Po zakonu morajo imeti srednješolski učitelji v vseh treh baltskih državah visoko pedagoško izobrazbo, ki je večina duhovnikov nima. V Litvi in ​​Estoniji ni izobraževalnih ustanov, ki bi izobraževale pravoslavne duhovnike. Teološko semenišče v Rigi je bilo odprto v Latviji leta 1993, vendar še ne zagotavlja kakovostne teološke izobrazbe.
2. Nizka krščanska izobraženost prebivalstva, kot posledica sovjetske preteklosti in materializacije načina življenja v letih osamosvojitve. Trenutno je to raven težko dvigniti zaradi majhnega števila nedeljskih šol in pomanjkanja učiteljev, usposobljenih za delo v teh šolah, zaradi premajhnega števila učiteljev pri predmetih »Božja postava« in »Krščanska etika«. ” v srednjih šolah.
3. Tehnično stanje cerkva. V letih komunističnega režima cerkve praktično niso bile popravljene, tako da je na primer od 114 pravoslavnih cerkva v Latviji 35 cerkva v slabem stanju in zahtevajo večja popravila, 60 cerkva potrebuje kozmetična popravila. Če so cerkve v mestih baltskih držav večinoma že urejene, potem na podeželju, kjer so pravoslavne skupnosti bodisi majhne ali pa jih sploh ni, cerkve pogosto ne ustrezajo sodobnim tehničnim zahtevam.
Zdi se, da ni samo pomanjkanje sredstev tisto, kar ovira gradnjo vrednih pravoslavnih cerkva. Pravoslavne skupnosti ne morejo vedno povezati sodobnega arhitekturnega jezika z idejo pravoslavne cerkve, lokalni arhitekti pa še niso v celoti sposobni rešiti problemov načrtovanja cerkva in niso vedno pripravljeni sodelovati z župnijami in duhovščino, saj kupci teh projektov. Dobi se vtis, da določen del duhovščine ne razume jasno arhitekturnih značilnosti templja. Navedeno ponazarja situacija, ki se je razvila v Latviji okoli izgradnje spominske kapele v Daugavpilsu. 17. avgusta 1999 je bil sprejet projekt za gradnjo kapele (avtor - arhitekt L. Kleshnina) in začela se je njegova izvedba. Vendar pa je bil arhitekt med gradnjo odstranjen iz nadzora nad potekom del. Brez dogovora z avtorjem je prišlo do sprememb projekta kapele: dodana je bila veža (ni bila v projektu), ki je imela šest velikih oken (svetla veža!); spremenjen je bil razpon nosilnega loka med oltarjem in prostorom za vernike; pod kapelo je klet, ki ni bila vključena v projekt; Med gradnjo so namesto glinenih opek uporabljali silikatno opeko in druge.Ko je opazil te in druge kršitve, je glavni arhitekt Daugavpilsa ukazal zamrzniti gradnjo kapele in opraviti tehnični pregled trdnosti stavbe. Posledično je pozimi 2002 prišlo do spora med avtorjem projekta na eni strani, gradbenim podjetjem, ki je izvedlo gradnjo kapele, in daugavpilskim dekanom na drugi strani ter že g. zgrajeno kapelo je bilo treba obnoviti. Zaradi situacije okoli gradnje kapele so seveda najprej trpeli pravoslavni kristjani Daugavpilsa, s pomočjo katerih je bila kapela zgrajena, trpel pa je tudi ugled LOC.
Spomnimo se, da je večina vernikov pravoslavne cerkve v baltskih državah predstavnikov rusko govoreče diaspore. Ob upoštevanju posebnosti življenja ruske diaspore v vsaki baltski državi bi morale pravoslavne cerkve postati ne le molitveni domovi, ampak tudi kulturni centri za lokalno rusko prebivalstvo, to je, da bi morala imeti vsaka cerkev župnijski dom z nedeljska šola, knjižnica-čitalnica pravoslavne literature, po možnosti s kinodvorano in tako naprej. Z drugimi besedami, v sodobnih razmerah tempelj ne bi smel biti samo tempelj kot tak, ampak tudi središče tako ločene skupnosti kot celotne diaspore kot celote. Žal cerkvena hierarhija tega vedno ne razume.
4. Neskladje med teritorialno lego cerkva in sodobnim demografskim stanjem. V letih sovjetske oblasti in v prvih letih neodvisnosti so bila številna podeželska območja baltskih držav skoraj izpraznjena. Posledično na podeželju obstajajo župnije, v katerih število župljanov ne presega pet ljudi, vendar pravoslavne cerkve v velikih mestih (na primer Riga) ob cerkvenih praznikih ne morejo sprejeti vseh vernikov.
Ti problemi so znotrajcerkvene narave, v mnogih pogledih so skupni vsem krščanskim veroizpovedim, ki delujejo na postsovjetskem prostoru.
5. Eden glavnih problemov je pomanjkanje stikov med pravoslavnimi Cerkvami v regiji in posledično pomanjkanje skupne strategije za življenje pravoslavne Cerkve v pravnem prostoru EU. Poleg tega na župnijski ravni tako rekoč ni sodelovanja z drugimi krščanskimi veroizpovedmi. Na ravni cerkvene hierarhije se ves čas poudarja prijateljska narava medkrščanskih odnosov, na lokalni ravni pa se predstavniki drugih krščanskih veroizpovedi še vedno dojemajo kot konkurenti.
Litva, Latvija in Estonija so postsovjetske države. Bolezni, ki so v letih komunističnega režima prizadele celotno družbo, so prizadele tudi Cerkev kot sestavni del te družbe. Namesto dvosmerne povezave med najvišjo cerkveno upravo in cerkvenim ljudstvom, namesto cerkvene polnosti, sestavljene iz duhovščine in laikov, v sodobni Cerkvi na ozemlju nekdanje Sovjetske zveze še vedno pogosto prevladujeta klerikalizem in samovoljo cerkvenega vodstva. To ne prispeva ne k edinosti Cerkve ne k avtoriteti samega cerkvenega vodstva. Ne da bi spremenili teološko, dogmatsko bistvo oblik cerkvenega delovanja, je treba obnoviti polnost cerkve in te oblike je treba dvigniti na kakovostno novo raven, jih narediti dostopne dojemanju sodobnega človeka. Zdi se, da je to najnujnejša naloga vseh tradicionalnih veroizpovedi v Baltiku, vključno s pravoslavno cerkvijo.
Alexander Gavrilin, profesor Fakultete za zgodovino in filozofijo Univerze v Latviji

Cerkev svetega Nikolaja Čudežnega delavca, Vilna, ulica Dijoy.
CERKEV SV. NIKOLAJA ČUDEŽNIKA. sv. Digioji 12

Lesena cerkev Per slog. Leta 1609 je bilo po privilegiju kralja Sigismunda Vase 12 pravoslavnih cerkva prenesenih na Uniate, vključno s cerkvijo sv. Nikolaja.
Po požarih v letih 1747 in 1748 je bila cerkev baročno prenovljena. Leta 1827 je bila vrnjena pravoslavcem. Leta 1845 je bila cerkev svetega Nikolaja prezidana v rusko bizantinskem slogu. Tako je tempelj ostal do danes.
Nato so stanovanjsko stavbo podrli, cerkvi pa prizidali vežo in kvadratno kapelo sv. nadangela Nikolaja. V debelini stene na zunanji strani kapele, pod debelo plastjo barve, je spominska plošča, ki izraža hvaležnost M. Muravyovu za vzpostavitev reda in miru v regiji. Vsebina tega napisa je zapisana v zgodovinski literaturi s konca 19. stoletja.
Oče slavnega ruskega igralca Vasilija Kačalova je vodil bogoslužje v tej cerkvi, sam pa je bil rojen v bližnji hiši.
Vytautas Šiaudinis

Lesena cerkev svetega Nikolaja Čudežnega je bila ena prvih, ki se je pojavila v Vilni, v začetku 14. stoletja, leta 1350 je kamnito cerkev zgradila princesa Uljana Aleksandrovna iz Tverske. v 15. stoletju je tempelj postal zelo dotrajan in leta 1514 ga je obnovil knez Konstantin Ostroški, hetman Velike kneževine Litve. Leta 1609 so cerkev zavzeli uniati, nato pa je postopoma propadala. leta 1839 je bila vrnjena pravoslavni cerkvi. Leta 1865-66. je bila izvedena rekonstrukcija in od takrat tempelj deluje.

KATEDRALA PREČISTE MATERE BOŽJE. sv. Maironyo 12

Domneva se, da je to cerkev leta 1346 zgradila druga žena velikega vojvode Litve Algirdasa Juliana, princesa Ulyana Alexandrovna Tverskaya. Od leta 1415 je bila stolna cerkev litovskih metropolitov. Tempelj je bil knežja grobnica, pod tlemi so bili pokopani veliki knez Olgerd, njegova žena Ulyana, kraljica Elena Ioannovna, hči Ivana III.
Leta 1596 so stolnico prevzeli uniati, prišlo je do požara, stavba je propadala, v 19. stoletju pa so jo uporabljali za državne potrebe. Obnovljen pod Aleksandrom Drugim na pobudo metropolita Jožefa (Semaško).
Tempelj je bil med vojno poškodovan, vendar ni bil zaprt. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja so bila izvedena popravila in vgrajen preostali starodavni del obzidja. Tu je bila pokopana princesa. V času, ko je Vitautas Veliki dodelil Litvo in Zahodno Rusijo kot ločeni metropoli, se je ta cerkev imenovala stolnica (1415).
Katedrala Prechistensky - iste starosti kot Gediminasov stolp, simbol Vilne - je pozdravila poročno spremstvo hčerke velikega kneza moskovskega Janeza III., Helene, ki se je poročila z velikim knezom Litve Aleksandrom. Pod oboki templja so se takrat slišali isti napevi in ​​cerkvenoslovanska besedila, ki se še danes slišijo za mladoporočence.
Leta 1511-1522 Knez Ostrogiskis je dotrajano cerkev obnovil v bizantinskem slogu. Leta 1609 je metropolit G. Pocej v tej stolnici podpisal unijo z rimsko cerkvijo.
Čas je bil do te starodavne cerkvene stavbe včasih hud in bogokleten: v začetku 19. stoletja so jo spremenili v veterinarsko ambulanto, živalsko bolnišnico, nato v zavetišče za mestne reveže, od leta 1842 pa so tu zgradili barake.
Katedrala je bila, tako kot mnoge pravoslavne cerkve v Vilni, oživljena v zadnji tretjini 19. stoletja zahvaljujoč donacijam, zbranim v Rusiji. Profesorji Sanktpeterburške akademije umetnosti so delali na projektu njegove obnove. Izjemen arhitekt A.I. Rezanov je avtor projekta za kapelo Iverske Matere božje na Rdečem trgu v Moskvi in ​​Livadsko cesarsko palačo na Krimu.
V tem času je bila zgrajena ulica (danes Maironyo), porušen mlin in več hiš ter utrjeni bregovi reke. Vilnele. Katedrala je bila zgrajena v gruzijskem slogu. V desnem stolpcu je ikona Matere božje, ki jo je leta 1870 podaril car Aleksander II. Na marmornih ploščah so vklesana imena ruskih vojakov, padlih med zadušitvijo upora leta 1863.
Vytautas Šiaudinis

Cerkev v imenu svete velike mučenice Paraskeve Pyatnitsa na ulici Dijoi. Vilnius.

CERKEV SV. PARASKEV (PETEK). sv. Digioji 2
Ta majhna cerkev je prva cerkev v litovski prestolnici Vilni, zgrajena leta 1345. Cerkev je bila prvotno lesena. Kasneje so jo zgradili iz kamna po naročilu Marije, žene princa Algirdasa. Cerkev je bila zaradi požarov močno poškodovana. Leta 1611 je prešla pod jurisdikcijo unijatov.
V Pjatnitski cerkvi je car Peter I. krstil pradedka pesnika A. S. Puškina. Dokazi o tem znamenitem dogodku so vidni na spominski plošči: »V tej cerkvi je leta 1705 cesar Peter Veliki poslušal zahvalno molitev za zmago nad četami Karla XII., podaril ji prapor, ki so ga takrat odvzeli Švedom. zmago in v njem krstil arabskega Hanibala, pradeda slavnega ruskega pesnika A. S. Puškina.
Leta 1799 so cerkev zaprli. V prvi polovici 19. stol. zapuščena cerkev je bila tik pred uničenjem. Leta 1864 so bili preostali deli templja porušeni, na njihovem mestu pa je bila po načrtu N. Chagina postavljena nova, prostornejša cerkev. Takšna cerkev se je ohranila do danes.Prva kamnita cerkev v litovski deželi, ki jo je postavila prva žena kneza Olgerda, princesa Marija Jaroslavna iz Vitebska. V tem templju je bilo krščenih vseh 12 sinov velikega kneza Olgerda (iz dveh zakonov), vključno z Jagielom (Jakobom), ki je postal poljski kralj in podaril tempelj Pjatnickega.
V letih 1557 in 1610 je tempelj gorel, nazadnje ni bil obnovljen, saj so ga leto kasneje, leta 1611, zavzeli Uniati, na mestu požganega templja pa se je kmalu pojavila gostilna. Leta 1655 so Vilno zavzele čete carja Alekseja Mihajloviča in cerkev vrnile pravoslavcem. Obnova templja se je začela leta 1698 na stroške Petra I. Obstaja različica, da je med rusko-švedsko vojno car Peter tukaj krstil Ibrahima Hannibala. Leta 1748 je tempelj ponovno pogorel, leta 1795 so ga ponovno zavzeli unijati, leta 1839 je bil vrnjen pravoslavnim, vendar v porušenem stanju. leta 1842 je bil tempelj obnovljen.
Spominska plošča
leta 1962 je bila cerkev Pyatnitskaya zaprta, uporabljena kot muzej, leta 1990 je bila vrnjena vernikom po zakonu Republike Litve, leta 1991 je obred posvetitve opravil metropolit Vilne in Litve Krizostom. Cerkev Pyatnitskaya od leta 2005 obhaja liturgijo v litovščini.

CERKEV ZNAMENJA MATERE BOŽJE (Znamenskaya). Ulica Vytauto, 21
Leta 1903 je bila na koncu avenije Georgievsky, na nasprotni strani katedralnega trga, v čast ikone Matere božje "Znak" zgrajena cerkev s tremi oltarji iz rumene opeke v bizantinskem slogu.
Poleg glavnega oltarja je kapela v imenu Janeza Krstnika in mučenice Evdokije.
To je ena "najmlajših" pravoslavnih cerkva v mestu. Cerkev Znamenja zaradi svoje strukture in okrasja velja za eno najlepših v Vilni.
Cerkev je posvetil nadškof Yuvenaly, ki je bil nedavno premeščen v Vilno iz Kurska. In med ljudmi iz Kurska (kot se imenujejo prebivalci Kurska) je glavno svetišče ikona znaka Kursk-Root. In jasno je, zakaj naša cerkev nosi tako ime. Škof je templju podaril starodavno ikono, pripeljano iz Kurska, ki se zdaj nahaja v levi ladji v čast častitljivi mučenki Evdokiji.
Tempelj je bil zgrajen v bizantinskem slogu. Ta arhitekturna šola se je pojavila v Rusiji s sprejetjem krščanstva. In prišel je, tako kot krščanstvo samo, iz Bizanca (Grčija). Potem je bil pozabljen in oživljen, tako kot drugi psevdo-starodavni slogi na prelomu 19. in 20. stoletja. Za bizantinsko arhitekturo so značilni monumentalnost, več kupol in poseben dekor. Poseben opečni zid poskrbi za eleganten videz sten. Nekatere plasti opeke so položene globlje, kot vdolbine, druge pa štrlijo. To oblikuje zelo zadržane vzorce na stenah templja, v harmoniji z monumentalnostjo.
Cerkev se nahaja na desnem bregu reke Neris, v okrožju Žvėrynas. Na začetku prejšnjega stoletja je v Žvėrynasu, takrat imenovanem Aleksandrija, živelo veliko pravoslavnih kristjanov, okoli 2,5 tisoč. Čez Neris ni bilo mostu. Zato je bila potreba po templju nujna.
Od posvetitve znamenske cerkve se bogoslužje ni prekinilo niti med svetovnima vojnama niti v sovjetskem obdobju.

ROMANOVSKA CERKEV (KONSTANTIN-MIHAJLOVSKA). sv. Basanavičhaus, 25

Ni naključje, da se vilenska cerkev Konstantina in Mihaela imenuje cerkev Romanov: postavljena je bila v čast 300. obletnici vladajoče hiše Romanov. Nato so leta 1913 v Rusiji za obletnico zgradili na desetine novih cerkva. Cerkev v Vilni ima dvojno posvetitev: svetemu enakoapostolnemu carju Konstantinu in menihu Mihaelu Maleinu. Ozadje tega dogodka je naslednje.
Pravoslavni prebivalci mesta so že dolgo pred obletnico cesarske družine zasnovali idejo o postavitvi cerkve v spomin na asketa pravoslavja na Zahodnem ozemlju, kneza Konstantina Konstantinoviča Ostrožskega. Leta 1908 so v Vilni obširno praznovali 300. obletnico njegove smrti. Toda spomenik spomenika do tega datuma zaradi pomanjkanja materialnih sredstev ni bilo mogoče zgraditi.
In zdaj se je zdelo, da je "Romanov jubilej" pravi razlog za izvedbo načrta, ki je dajal upanje na naklonjenost cesarja in materialno pomoč države in domoljubnih mecenov. Za obletnico so v obrobnih ruskih provincah postavili novozgrajene cerkve v čast prvega ruskega samodržca iz dinastije Romanov - carja Mihaela. In da je bila vilenska cerkev resnično "Romanov", so se odločili, da ji dajo dvojno posvetitev - v imenu nebeških pokroviteljev Konstantina Ostrožskega in carja Mihaila Romanova.
Knez Konstantin Konstantinovič Ostroški (1526-1608) je bil priča usodnim dogodkom za Zahodno regijo: združitvi Kraljevine Poljske z Veliko kneževino Litvo (Lublinska unija 1569) in sklenitvi Brestske unije (1596). Princ, po rodu Rus in krščen v pravoslavni veri, je z vso močjo branil vero svojih očetov. Bil je poslanec poljskega sejma in je na parlamentarnih sejah ter na srečanjih s poljskimi kralji nenehno izpostavljal vprašanje zakonskih pravic pravoslavcev. Bogat človek je finančno podpiral pravoslavne bratovščine, daroval sredstva za gradnjo in obnovo pravoslavnih cerkva, tudi tistih v Vilni. V mestu njegovih prednikov Ostrog je bila organizirana prva pravoslavna šola v Veliki kneževini Litvi, katere rektor je bil grk učenjak Ciril Loukaris, ki je kasneje postal carigrajski patriarh. Tri tiskarne K. K. Ostrožskega so izdale na desetine naslovov liturgičnih knjig, pa tudi polemične članke - »Besede«, v katerih je zagovarjal pravoslavni pogled na svet. Leta 1581 je izšla Ostroška biblija, prva tiskana biblija vzhodne cerkve.
Sprva so nameravali zgraditi nov tempelj v središču mesta na takratnem Trgu svetega Jurija (danes Trg Savivaldibes). Toda prišlo je do precejšnje neprijetnosti - kapela Aleksandra Nevskega, postavljena v spomin na žrtve dogodkov v letih 1863-1864, je že stala na trgu. Očitno so morali kapelo prestaviti drugam. Medtem ko so o tem vprašanju razpravljali v mestni dumi v Vilni, je bilo najdeno novo in v vseh pogledih čudovito mesto za tempelj-spomenik, namreč Zaprti trg. S trga, kot so takrat trdili, najvišje točke mesta, se je odprla panorama Vilne. Gledano strogo proti vzhodu, se je kompleks samostana Svetega Duha pokazal v vsem svojem sijaju. Na zahodni strani, približno pol kilometra od trga, je nekoč stala mestna mejna postojanka Troki (njeni stebri so še danes nedotaknjeni). Domnevalo se je, da bo novi veličastni tempelj vzbudil strahospoštovanje pri popotniku, ki vstopa ali vstopi v mesto.
Februarja 1911 se je vilenska mestna duma odločila odtujiti trg Zakretnaya za gradnjo spominske cerkve.
Napis na marmorni plošči na notranji zahodni steni cerkve Konstantina in Mihajlovske pravi, da je bil tempelj zgrajen na stroške dejanskega državnega svetnika Ivana Andrejeviča Kolesnikova. Ime tega filantropa je bilo splošno znano v Rusiji, bil je direktor moskovske manufakture "Sava Morozov" in hkrati nosilec čisto ruskega, globoko verskega duha in je ostal v spominu zanamcev predvsem kot graditelj templjev . S Kolesnikovimi sredstvi je bilo v različnih provincah cesarstva zgrajenih že devet cerkva, vključno s slavno cerkvijo v Moskvi na Hodinki v čast ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". Očitno je pripadnost resnični ruski pobožnosti določila tudi izbiro Ivana Kolesnikova za arhitekturno zasnovo njegove desete, vilenske cerkve - v rostovsko-suzdalskem slogu, s poslikavami notranjih sten cerkve v staro ruskem duhu.
Med gradnjo cerkve so večino del opravili moskovski obrtniki. Iz Sankt Peterburga so prispeli deli cerkvenih kupol, ki so jih sestavili in prekrili s strešnim železom povabljeni mojstri. Moskovski inženir P. I. Sokolov je nadzoroval gradnjo ogrevalnih komor in podzemnih pnevmatskih ogrevalnih kanalov.
Poseben dogodek je bila dostava trinajstih cerkvenih zvonov iz Moskve v Vilno, ki so skupaj tehtali 935 funtov. Glavni zvon je tehtal 517 funtov in je bil drugi po teži le za zvonom takratne pravoslavne katedrale sv. Nikolaja (danes cerkev sv. Kazimera). Nekaj ​​časa so bili zvonovi spodaj, pred templjem v gradnji, in ljudje so se zgrinjali na Tajni trg, da bi se čudili redkemu spektaklu.
13. maj (26. maj, nov slog) 1913 - dan posvetitve cerkve sv. Mihaela je postal eden najbolj nepozabnih dni v zgodovini predvojne pravoslavne Vilne. Od zgodnjega jutra so se iz vseh pravoslavnih cerkva in samostanov v mestu, iz škofijskih bogoslovnih šol, iz pravoslavnega zavetišča Deteta Jezusa, procesije premikale do katedrale sv. Nikolaja, od nje pa proti novemu templju. Začela se je skupna križeva procesija, ki jo je vodil škof Elevterij (Epifanije), vikar v Kovenskem.
Obred posvetitve templja-spomenika je opravil nadškof Agafangel (Preobraženski). Velika kneginja Elizaveta Fedorovna Romanova je prispela na praznovanje v spremstvu treh sester pravoslavnega samostana Marte in Marije, ki ga je ustanovila v Moskvi, ter služkinje V. S. Gordeeve in komornika A. P. Kornilova. Kasneje je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala veliko vojvodinjo kot mučenko Elizabeto.
Predstavniki dinastije Romanov naj bi kasneje obiskali cerkev Konstantina in Mihaela, vendar z žalostnim razlogom. 1. oktobra 1914 je nadškof Vilne in Litve Tihon (Belavin) tukaj obhajal spominsko slovesnost za velikega kneza Olega Konstantinoviča. Kornet ruske vojske Oleg Romanov je bil smrtno ranjen v bojih z Nemci pri Širvintaju in je umrl v vilenski bolnišnici na Antokolu. Olegov oče, veliki knez Konstantin Konstantinovič Romanov, njegova žena in njuni trije sinovi-bratje pokojnika so prišli na spominsko slovesnost iz Sankt Peterburga. Naslednji dan so tukaj služili pogrebno liturgijo, nato pa je sledil pogrebni kortež od cerkvene verande do železniške postaje - Oleg naj bi bil pokopan v Sankt Peterburgu. Avgusta 1915 je postalo očitno, da bo litovska prestolnica padla pod pritiskom Nemcev, in po ukazu nadškofa Tihona je bilo dragoceno premoženje pravoslavnih cerkva škofije evakuirano globoko v Rusijo. S kupol Mihaelove cerkve so na hitro odstranili pozlato in vseh trinajst cerkvenih zvonov naložili na vlak. Vlak je sestavljalo osem vagonov. Dva vagona, v katerih so bili naloženi romanovski zvonovi, nista prispela na cilj in za njima se je izgubila sled.
Septembra 1915 so v mesto vstopili Nemci. Nekatere pravoslavne cerkve so uporabili za delavnice in skladišča, nekatere pa začasno zaprli. V mestu so uvedli policijsko uro, tiste, ki so jo kršili, pa so odpeljali v cerkev Konstantina in svetega Mihaela. Ljudje - vsak večer jih je bilo pridržanih na desetine - so se prenočili na popločanih tleh cerkve. In šele zjutraj so se okupacijske oblasti odločile, koga od pripornikov bodo izpustili in pod kakšnimi pogoji.
Po kratkotrajni oblasti boljševikov in kasneje, ko je vilenjska regija prišla k poljsko-litovski skupni državi, je župnijo Konstantin-Mikhaiovski vodil nadduhovnik Janez Levitski. To je bil težak čas za pravoslavno prebivalstvo litovske prestolnice. Kot pooblaščenec škofijskega sveta se je pater Janez obračal po pomoč povsod: v Varšavo, na Mednarodni Rdeči križ, na ameriško dobrodelno društvo YMKA. "Strašna potreba in žalost pritiskata Ruse v mestu Vilna," je zapisal nadduhovnik, "farani vilenskih cerkva so nekdanji begunci. Vrnili so se kot berači iz boljševiške Rusije. V Vilni, ki so jo zapustili Nemci, so našli vse v popolnem propadu: nekatere hiše so ostale brez oken in vrat, hiše drugih je magistrat uspel prodati - za poplačilo med vojno nakopičenih dolgov in zaostankov... Duhovščina od vlade ne prejema plače in živi v odličnem stanju. potrebujem..."
Junija 1921 je nadduhovnik Janez Levitski odpotoval v Varšavo, da bi prejel pomoč za rusko diasporo v Vilni. Iz Varšave je v Vilno dostavil izdelke, ki jih je prejel od ameriške dobrodelne fundacije. Pravi praznik za župljane cerkve Konstantina in Mihaela je bila razdelitev sladkorja, riža in moke. Bilo je enkratno, a vsaj nekaj pomoči. Med poznejšimi rektorji cerkve Konstantin-Mikhailovsky si zasluži posebno pozornost osebnost nadsveštenika Aleksandra Nesteroviča. Skupnost je vodil od leta 1939 in skrbel za čredo več kot štirideset let. Med drugo svetovno vojno je cerkev delovala. O. Aleksander je v cerkvi organiziral zbiranje hrane in oblačil za uboge. Bil je pravi kristjan, kar je dokazoval z vsem svojim obnašanjem. Poleti 1944, ko so se sovjetske čete približale Vilni, so Nemci aretirali očeta Aleksandra Nesteroviča in njegovo družino, dali so jih v sobo za seciranje medicinske fakultete univerze (ulica M. Čiurlionis). Eden od oskrbnikov - nemški častnik - ko je izvedel, da je med zaporniki pravoslavni duhovnik, ga je prosil, naj se izpove. In oče Aleksander ni zavrnil prošnje kristjana, čeprav je bil protestant in častnik v sovražni vojski. Navsezadnje bi lahko bil jutri zadnji dan življenja.
Med napadom sovjetskih čet na mesto je udarni val utrgal vhodna vrata cerkve Konstantina in Mihaela s tečajev. Več dni je na široko odprt tempelj ostal brez nadzora. A presenetljivo – in to je lahko preveril župnik, ki se je vrnil iz ujetništva, da cerkvi ne manjka ničesar.
Februarja 1951 je protojerej Aleksander Nesterovič, rektor carigrajske cerkve sv. V taborišču je delal na sečnji, julija 1956 pa je bil izpuščen iz zapora s potrdilom o izpustu "zaradi neprimernosti nadaljnjega pridržanja v krajih odvzema prostosti." Protojerej Aleksander Nesterovič se je vrnil v Vilno in duhovnik Vladimir Džičkovski, ki ga je nadomeščal med njegovo odsotnostjo, je prijazno odstopil mesto rektorja cerkve Konstantina in sv. Mihaela očetu Aleksandru.
Pastoralni duh patra Aleksandra ni bil zlomljen ali zatrt. Še trideset let je vodil svojo župnijo. Zaupano mu je bilo, da je spovednik škofije, to pa je dano le zelo izkušenim in ponižnim duhovnikom.
...Na dan posvetitve cerkve Konstantina in Mihaela maja 1913 je bil v palači generalnega guvernerja Vilne (danes rezidenca predsednika Litve) slavnostni sprejem za 150 ljudi. Poleg vsakega jedilnega pribora je bila brošura o novem templju. Naslovnica je vsebovala barvno podobo cerkvene stavbe z vsemi petimi kupolami, ki so žarele v zlati barvi.
Zdaj so kupole Rostov-Suzdal pobarvane z zeleno oljno barvo. V cerkvenem zvoniku ni zvonov. Na notranjih stenah templja ni ostalo nobene sledi o poslikavi. V prvotni obliki se je ohranil le izrezljan hrastov ikonostas cerkve, narejen v začetku dvajsetega stoletja v Moskvi.
Naši predniki so imeli poseben smisel pri izbiri kraja za gradnjo templjev. In zdaj so z verande cerkve Konstantina in Mihaela vidne glave cerkve Svetega Duha, iz njenega zvonika pa celoten samostanski kompleks, obdan s strešnimi strehami starega mestnega jedra. Mejne postojanke Troki že dolgo ni več, meje mesta so se močno razširile. In cerkev je končala v središču Vilne, na križišču njegovih glavnih cest. To je ena najbolj obiskanih pravoslavnih cerkva v litovski prestolnici. Cerkveno župnijo že deset let vodi mitrojerej Vjačeslav Skovorodko. Cerkev Konstantina in Mihaela, zgrajena pred devetdesetimi leti, ostaja najmlajša pravoslavna cerkev v Vilni.
Herman SHLEWIS.

TEMPELJ ARHISTRATA MIHAILA (MIHAJLOVSKA CERKEV). sv. Kalvarijos, 65

Nahaja se poleg trga Kalvary. Zgrajena je bila v letih 1893-1895. Posvečena 3. (16.) septembra 1895. Prva novozgrajena cerkev v mestu (pred njo so v 19. stoletju potekale le obnove starodavnih cerkva iz 14. in 15. stoletja). "Prvi po mnogih, mnogih stoletjih, ki je vzniknil samostojno - radoživ, vesel kalček iz debla, polnega notranjega življenja, ki ga pravoslavci niso videli skoraj od 15. stoletja," je bilo rečeno ob njegovem posvetitvi. Novico o načrtu za postavitev novega templja, poleg tega na desnem bregu Vilija, kjer prej ni bilo pravoslavnih cerkva, so vsi pravoslavci v mestu sprejeli z navdušenjem.
Zato lahko rečemo, da je bila cerkev svetega Mihaela postavljena z darovi vseh pravoslavnih prebivalcev Vilne. Posebej pa so si za njeno izgradnjo prizadevali Duhovna bratovščina, škofijski šolski svet, stolnica sv. Nikolaja in cerkev sv. Poleg prebivalcev Vilne so darovali Sveti sinod in osebno K.P. Pobedonostsev, kot tudi St. Janeza Kronštatskega, ki je blagoslovil gradnjo cerkve jeseni 1893. Istega leta je bila odprta župnijska šola, kjer se je šolalo do 200 otrok (trenutno gospodarska poslopja, v katerih je bila šola, ne pripadajo cerkev). 16. septembra 1995 je cerkev sv. Mihaela praznovala stoletnico obstoja.

TEMPELJ PREČASTNE EVFROZINE POLOTSKE. sv. Lepkalne, 19

Cerkev svete Efrozine Polocke na pravoslavnem pokopališču v Vilni je bila zgrajena z blagoslovom nadškofa Polocka in Vile Smaragda v teku enega leta. Temeljni kamen cerkve je bil položen 9. maja 1837. Poleti 1838 je bila gradnja končana in cerkev posvečena. Cerkev je bila zgrajena na željo krajanov z darovi prostovoljnih darovalcev.
Do leta 1948 je bilo pokopališče v cerkveni pristojnosti od takrat, ko so na njem zgradili cerkev. Leta 1948 je bil nacionaliziran, tempelj pa je ostal samo župnijska enota.
Hkrati so bile nacionalizirane vse stavbe, ki so pripadale župniji (tudi štiri stanovanjske stavbe).
Današnja notranja podoba templja je rezultat velike prenove, ki je bila izvedena v zgodnjih 70. letih 20. stoletja: s poslikavo kupole, oltarja in slikanjem novih ikon na stenah. 26. julija 1997 se je v življenju župnije zgodil zgodovinski dogodek - našo župnijo je obiskal njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije ALEKSIJE II. Sv. svetniški blagoslov vsem, ki so želeli.
Na pokopališču je še eno svetišče - kapela sv. Jurija Zmagovalca. Zgrajena je bila po zasnovi akademika Chagina v sodelovanju s profesorjem cesarske akademije umetnikom Rezanovim na grobišču ruskih vojakov in častnikov; posvečena 1865. Trenutno potrebuje večja popravila.
Ubožnica, zgrajena pri župnišču leta 1848, je sprejemala uboge in onemogle. Prostori so bili namenjeni 12 osebam. Ubožnica je obstajala do leta 1948, ko so bile cerkvene hiše nacionalizirane.
Leta 1991 so mestne oblasti na pobudo pravoslavnih prebivalcev Vilne prenesle pokopališče v upravljanje župnijske skupnosti.

Od ustanovitve metropolije do 1375

Pod litovskim metropolitom Teofilom je bil leta 1328 na koncilu, na katerem so sodelovali škofje Mark iz Przemysla, Teodozij iz Lucka, Gregorij iz Holmskega in Stefan iz Turova, Atanazij postavljen za škofa v Vladimirju, Teodor pa za škofa v Galiciji.

Leta 1329 je v Rusijo prišel nov metropolit Teognost, ki ni priznal Gabrijela, ki je bil tisto leto postavljen s sodelovanjem Teodorja Galicijskega, za škofa v Rostovu. Medtem ko je bil v Novgorodu, je Teognost na pobudo Ivana Kalite izobčil Aleksandra Mihajloviča Tverskega in Pskovčane, ki so se upirali moči Horde. Aleksander Mihajlovič je odšel v Litvo in se, ko je tam dobil podporo episkopata litovske metropolije in kneza Gediminasa, vrnil v Pskov. Leta 1331 je Teognost v Vladimir-Volinskem zavrnil posvetitev Arsenija (ki ga je izvolil koncil škofov: Teodor Galitski, Mark Przemysl, Gregor Holmski in Atanazij Vladimir) za škofa Novgoroda in Pskova. Teognost je postavil svojega kandidata Vasilija v Novgorod. Na poti v Novgorod je Vasilij v Černigovu sklenil pogodbo s kijevskim knezom Fedorjem, da sprejme Fedorjevega nečaka Narimunta (Gleba) Gediminoviča v službo v Novgorodu. Teognost je leta 1331 odšel v Hordo in Carigrad s pritožbami proti rusko-litovskim škofom in knezom, vendar je patriarh Izaija galicijskega škofa Teodorja povzdignil v metropolitansko stanje. Litovski metropolitanski sedež v letih 1330 - 1352 je bil »nenadomeščen« in ne »ukinjen«.

Na koncilu galicijsko-litovskih škofov leta 1332 je bil Pavel postavljen za černigovskega škofa, leta 1335 Janez za brjanskega škofa, leta 1346 pa Evfimija za smolenskega škofa. Belgorodski škof Kiril je sodeloval pri produkciji Evtimija. Leta 1340 je Lubart (Dmitrij) Gediminovič postal galicijski knez. Do leta 1345 so bile Polotska, Turovo-Pinska, Galicijska, Vladimirska, Przemysl, Lutska, Holmska, Černigovska, Smolenska, Brjanska in Belgorodska škofija del galicijske metropolije. Za Tversko škofijo in Pskovsko republiko je potekal boj med Litvo in koalicijo Moskovske kneževine z Novgorodsko republiko. Za przemyslsko, galicijsko, vladimirsko in holmsko škofijo je bila vojna za galicijsko-volinsko dediščino (pred tem), zaradi katere so jugozahodne dežele Rusije postale del Poljske. Bizantinski zgodovinar Nikefor Grigora je v petdesetih letih 13. stoletja zapisal, da je ljudstvo »Rusa« razdeljeno na štiri Ruse (Mala Rus, Litva, Novgorod in Velika Rus), od katerih je ena skoraj nepremagljiva in ne plačuje davka Hordi; To Rusijo je imenoval Olgerdova Litva. .

Leta 1354, leto dni po Teognostovi smrti, je carigrajski patriarhat moskovskega Teognostovega učenca, vladimirskega škofa Aleksija, povzdignil v metropolitanski rang. Leta 1355 je trnovski patriarh na litovski metropolitanski sedež povzdignil Romana, ki ga je rogoški kronist imenoval za sina tverske bojarke, zgodovinarji pa so ga pripisali sorodnikom Julianije, druge žene Olgerda. Med Romanom in Aleksijem je prišlo do spora glede Kijeva in leta 1356 sta oba prišla v Carigrad. Patriarh Kalist je dodelil Litvo in Malo Rusijo Romanu, vendar se je Roman utrdil tudi v Kijevu. Ruske kronike poročajo, da je metropolit Aleksej leta 1358 prišel v Kijev, bil tukaj aretiran, a mu je uspelo pobegniti v Moskvo. Leta 1360 je Roman prišel v Tver. Do tega časa je litovsko-ruska metropolija vključevala škofije Polock, Turov, Vladimir, Przemysl, Galicija, Lutsk, Kholm, Černigov, Smolensk, Bryansk in Belgorod. Zahteve metropolita Kijeva in vse Rusije Aleksija do litovskega metropolita Romana so bile rešene na carigrajski sinodi julija 1361, ki je Romanu dodelila zahodne škofije v Litvi (škofije Polock, Turov in Novgorod) ter škofije Mal. Rus'. Romanov spor z Aleksejem glede Kijeva se je končal z Romanovo smrtjo leta 1362. Leta 1362 so litovski knezi osvobodili območja južno od Kijevske regije in galicijske dežele izpod nadvlade Tatarov, s čimer so priključili starodavno Belgorodsko (Ackermansko) škofijo in del moldavsko-vlaških dežel, za pravoslavno prebivalstvo katerih so skrbeli galicijski škofje .

Pod metropolitom Ciprijanom (1375-1406)

Malo pred smrtjo (5. novembra 1370) je poljski kralj Kazimir III. napisal pismo patriarhu Filoteju, v katerem je prosil, naj galicijskega škofa Antonija imenuje za metropolita poljskih posesti. Maja 1371 je bil izdan koncilski odlok, ki ga je podpisal patriarh Filotej, ki je galicijskega metropolita zaupal škofiji Kholm, Turov, Przemysl in Vladimir škofu Antoniju. Anton naj bi s pomočjo metropolita Ugrovlahije postavil škofe v Kholmu, Turovu, Przemyslu in Vladimirju. Izraz volje pravoslavnega ljudstva je veliki knez Olgerd pisal v Carigrad sporočila, v katerih je prosil za umestitev metropolita v Litvi, neodvisnega od Poljske in Moskve, patriarh Filotej pa je leta 1373 v kijevsko metropolijo poslal svojega ekleziarha Ciprijana, ki naj bi spravil Litovski in tverski knezi z Aleksejem. Ciprijanu je uspelo pomiriti sprte strani. Toda poleti 1375 je Aleksej blagoslovil čete svoje škofije za pohod na Tver in 2. decembra 1375 je patriarh Filotej Ciprijana posvetil v metropolita Kijev, ruski in litovski, in patriarhalni svet je odločil, da mora biti po smrti metropolita Aleksija Ciprijan »en metropolit vse Rusije«. Zaradi tega so cesarja Janeza V. Paleologa in patriarha Filoteja v Moskvi imenovali »Litvina«. 9. junija 1376 je Ciprijan prispel v Kijev, ki mu je vladal litovski knez Vladimir Olgerdovič. V letih 1376-1377 in od poletja 1380 se je Ciprijan ukvarjal s cerkvenimi in cerkveno-gospodarskimi vprašanji v Litvi. Po Aleksijevi smrti leta 1378 veliki knez Dmitrij Ivanovič ni hotel sprejeti Ciprijana (njegovi ljudje so oropali metropolita in ga niso spustili v Moskvo), zaradi česar so bili princ in njegovi ljudje izobčeni in prekleti po obredu Psalmocatharians s strani posebno sporočilo od Cypriana. Leta 1380 je Ciprijan blagoslovil pravoslavce Velike kneževine Litve za zmago v bitki pri Kulikovu. V pisarni metropolita Ciprijana je bil sestavljen seznam »vseh ruskih mest daleč in blizu«, ki navaja mesta pravoslavnih škofij (razen lastne Litve, številna mesta od Donave na jugu, Przemysla in Bryneska na zahodu do Ladoge in Belo jezero na severu).

Poleti 1387 je Ciprijan prepričal Vitavta, da je vodil odpor proti poljsko-latinski ekspanziji v Litvi in ​​postavil temelje za bodočo zvezo velikih vojvodin Litve in Moskve: Vitavtovo hčer Sofijo je zaročil z moskovskim knezom Vasilijem. Po carigrajskem koncilu februarja 1389 pod patriarhom Antonijem so se severovzhodne ruske škofije podredile metropolitu Ciprijanu. V letih 1396-1397 se je v boju proti muslimanski agresiji pogajal o uniji med pravoslavno in rimskokatoliško cerkvijo. Po letu 1394 se je cerkvena oblast metropolita vse Rusije razširila na Galicijo in Moldo-Vlahijo.

Obdobje 1406-1441

Leta 1409 je iz Carigrada v Kijev prispel novi metropolit Kijeva in vse Rusije Fotij. Dokončna likvidacija galicijske metropolije sega v isti čas. V prvi polovici 1410-ih so Fotija obtožili hudega greha, zaradi katerega je bil hierarh vreden izključitve iz Cerkve in prekletstva. Litovsko-kijevski škofje so Fotiju napisali pismo, v katerem so utemeljili svojo zavrnitev podrejanja nekanoničnemu hierarhu. Veliki knez Vitautas je Fotija izgnal iz Kijeva in se obrnil na cesarja Manuela s prošnjo, naj da Litovski Rusiji vrednega metropolita. Cesar »zaradi dobička nepravičnih« ni ugodil Vitovtovi prošnji. . Ker njegova prošnja ni bila izpolnjena, je veliki knez Vitovt zbral litovsko-ruske kneze, bojarje, plemiče, arhimandrite, opate, menihe in duhovnike na svet. 15. novembra 1415 so v Novgorodu v Litvi nadškof Teodozij iz Polocka in škofje Izak iz Černigova, Dionizij iz Lucka, Gerasim iz Vladimirja, Galasiy iz Przemysla, Savastyan iz Smolenska, Hariton iz Kholma in Evfimy iz Turova podpisali koncilsko pismo o izvolitev moldavsko-vlaškega škofa Gregorija in njegovo posvečenje za metropolita Kijeva in vse Rusije po pravilih svetih apostolov in po zgledih, ki jih priznava Ekumenska pravoslavna cerkev, ki je prej obstajala v Rusiji, Bolgariji in Srbiji. Fotij je pošiljal pisma, v katerih je preklinjal litovske kristjane in pozival, naj Gregorja ne priznajo za kanoničnega metropolita. Na koncilu v Konstanci leta 1418 je Gregory Tsamblak zavrnil prenos litovske metropolije na rimski prestol. Na podlagi lažnega poročila ruskega kronista o smrti Gregorja leta 1420 in podatkov o Fotijevih potovanjih v Litvo na pogajanja z Vitautasom se je v zgodovinopisju uveljavilo mnenje, da so litovske škofije od leta 1420 priznavale cerkveno oblast metropolita Fotija. Zdaj je znano, da se je Gregor preselil v Moldo-Vlaško okoli 1431-1432, kjer je približno 20 let delal na knjižnem področju in sprejel shemo z imenom Gabriel v samostanu Nyametsky). Konec leta 1432 ali v začetku leta 1433 je patriarh Jožef II povzdignil smolenskega škofa Gerasima v metropolita Kijeva in vse Rusije. 26. maja 1434 je Gerasim posvetil Evtimija II. (Vjažitskega) v novgorodskega škofa. Moskva Gerasima ni želela priznati, sumi o Gerasimovem zavezništvu s katoličani pa so bili proti njemu izmišljeni v veleposlaniškem krogu Horda-Moskva-Poljska. Na podlagi tega suma je knez Svidrigailo med državljansko vojno med pripadniki »stare vere« in zagovorniki poljsko-katoliške hegemonije leta 1435 ukazal zažgati Gerasima v Vitebsku (zaradi tega zločina je Svidrigailo premagal propoljska stranka).

Leta 1436 je patriarh Jožef II. povzdignil najbolj izobraženega predstavnika carigrajske duhovščine Izidorja v metropolita Kijeva in vse Rusije. Zahvaljujoč avtoriteti metropolita Izidorja je bilo zavezništvo pravoslavnih in katoličanov proti koaliciji Otomanskega cesarstva in Horde formalizirano 5. julija 1439 na feraro-florentinskem ekumenskem koncilu, kjer je bila razglašena kanoničnost tako katoliške kot pravoslavne cerkvene organizacije. vernikov je bil priznan. Papež Evgen IV je 18. decembra 1439 Izidorjevemu pravoslavnemu nazivu, enakemu metropolitu, dodal še naziv kardinal rimske cerkve in ga imenoval za legata katoliških provinc Poljske (Galicije), Rusije, Litve in Livonije. Ko se je Izidor vrnil iz Firenc, je v začetku leta 1440 iz Budimpešte poslal okrožno sporočilo, v katerem je napovedal, da rimska cerkev priznava kanoničnost pravoslavnih in kristjane različnih veroizpovedi pozval k miroljubnemu sožitju, kar je pomagalo Litovcem namestiti 13-letnega Kazimirja (sin Sofije Andrejevne, nekdanje pravoslavke, četrte žene Jagiela-Vladislava), ki je nato zgradil več pravoslavnih cerkva Janeza Krstnika v Litvi. V letih 1440 - začetku 1441 je Izidor potoval po škofijah Velike kneževine Litve (bil je v Przemyslu, Lvovu, Galichu, Kholmu, Vilni, Kijevu in drugih mestih). Ko pa je metropolit Izidor marca 1441 prišel v Moskvo, so ga prijeli in pod grožnjo smrti zahtevali, da se odpove protimuslimanskemu zavezništvu, a mu je uspelo pobegniti iz ujetništva. Svetega Jona je leta 1448 svet ruskih škofov izvolil za metropolita Kijeva in vse Rusije. Umestitev Jona velja za začetek dejanske samostojnosti (avtokefalnosti) severovzhodnih ruskih škofij. Nasledniki Jone (c) so bili že samo moskovski metropoliti.

Obdobje 1441-1686

V petdesetih letih 14. stoletja je bil metropolit Izidor v Rimu in Carigradu. Leta 1451 je Kazimir IV pozval svoje podložnike, naj »častijo Jona kot očeta metropolita in ga ubogajo v duhovnih zadevah«, vendar ukazi katoliškega laika niso imeli kanonične veljave. Izidor je leta 1453 sodeloval pri obrambi Carigrada, bil ujet s strani Turkov, prodan v suženjstvo, pobegnil in šele leta 1458, ko je postal carigrajski patriarh, postavil svojega nekdanjega protodiakona Gregorja (Bolgarina) za metropolita Kijeva, Galicije in Vsa Rusija. Izidor je upravljal pravoslavne škofije carigrajskega patriarhata ne iz Konstantinopla, ki so ga zavzeli Turki, ampak iz Rima, kjer je umrl 27. aprila 1463. Gregorju Bolgarskemu ni bilo dovoljeno upravljati moskovskih škofij in je 15 let vladal samo litovskim škofijam. Leta 1470 je Gregorjev status potrdil novi carigrajski patriarh Dionizij I. (grško) ruski . Istega leta so Novgorodci menili, da je treba poslati kandidata za zamenjavo pokojnega nadškofa Jone za posvečenje ne k moskovskemu metropolitu, temveč k kijevskemu metropolitu, kar je bil eden od razlogov za prvo kampanjo Ivana III proti Novgorodu ().

Predlagano združevanje kristjanov na koncilu v Firencah za boj proti muslimanski agresiji se je izkazalo za neučinkovito (katoličani niso rešili Carigrada pred zavzetjem Osmanov). Po padcu prestolnice Bizantinskega cesarstva in zamenjavi oblasti krščanskega carigrajskega cesarja z oblastjo muslimanskega sultana v metropolah carigrajskega patriarhata se je pomembno povečal pomen posvetnih vladarjev, katerih moč se je okrepila kot moč duhovnih vladarjev. 15. septembra 1475 je bil na posvečenem koncilu v Carigradu menih atonskega samostana Spiridon izvoljen in posvečen za metropolita Kijeva in vse Rusije. Vendar pa poljski kralj in veliki knez Litve Kazimir IV., očitno na prošnjo svojega sina Kazimirja, novemu hierarhu ruske cerkve ni dovolil upravljanja njegovih škofij in je Spiridona izgnal v Punijo, na metropolitanski prestol pa je potrdil smolenski nadškof iz rodbine ruskih knezov Pestruch - Misail, ki je 12. marca 1476 podpisal pismo papežu Sikstu IV. (papež je na to pismo odgovoril z bulo, v kateri je priznal vzhodni obred enakovreden latinsko). Medtem ko je bil v izgnanstvu, je Spiridon še naprej komuniciral s svojo čredo (ohranjena sta »Izpostava o naši pravi pravoslavni veri« in »Beseda o sestopu Svetega Duha«, ki ju je napisal v Litvi). Postavitev Spiridona za metropolita vse Rusije je povzročila zaskrbljenost moskovskih vladarjev, ki so metropolita imenovali Satan. V »odobrenem« pismu škofa Vassiana, ki je leta 1477 prejel tverski stol od moskovskega metropolita, je posebej navedeno: »In metropolitu Spiridonu, imenovanemu Satan, ki je iskal imenovanje v Carigradu, v pokrajini brezbožnih Turkov. , od umazanega kralja ali kogarkoli drugega metropolita, ki bo imenovan iz Latinske ali iz pokrajine Tours, ne pristopite k meni z njim, niti ne imejte nobene zveze z njim, niti ne imejte nobene zveze z njim. Iz Litve se je Spiridon preselil na ozemlje Novgorodske republike (osvojil jo je Ivan III. leta 1478) ali Tverske kneževine, ki jo je leta 1485 zajel Ivan III. Aretiranega metropolita Kijeva, Galicije in vse Rusije so izgnali v samostan Ferapontov, kjer mu je uspelo pomembno vplivati ​​na razvoj nepridobitvenega meniškega gibanja v severnih deželah moskovske metropolije, vodil razvoj metropolije v Moskvi. Belozersk ikonopisna šola, leta 1503 pa je napisal Življenje soloveških čudodelnikov Zosime in Savvatija. V zadnjih letih svojega življenja je Spiridon, izpolnjujoč naročilo Vasilija III., sestavil legendarno »Pismo o Monomahovi kroni«, v kateri je opisal izvor moskovskih knezov od rimskega cesarja Avgusta.

Po Serapionovem odhodu iz Litve so pravoslavni škofje kijevske metropolije za svojega metropolita izbrali nadškofa Simeona iz Polocka. Kralj Kazimir IV mu je dovolil, da je pridobil privolitev v Carigradu. Carigrajski patriarh Maksim je odobril Simeona in mu poslal »Blagoslovljeno pismo«, v katerem se je obrnil ne le nanj, ampak tudi na vse škofe, duhovnike in vernike svete Cerkve. Patriarhovo poslanico sta prinesla dva eksarha: Enejski metropolit Nifon in Ipanejski škof Teodoret, ki sta leta 1481 novega metropolita skupaj s škofi metropolije Kijeva, Galicije in vse Rusije ustoličila v Novgorodu v Litvi. Izvolitev Simeona je končala nesporazume, povezane z aretacijo Spiridona in dejavnostmi nekanonično imenovanega metropolita Misaila. Po Simeonovi odobritvi je krimski kan Mengli-Girey leta 1482 zavzel in požgal Kijev in Pečerski samostan ter oropal katedralo sv. Sofije. Metropolit Simeon je Makarija (bodočega kijevskega metropolita) imenoval za arhimandrita vilenskega trojskega samostana, arhimandrita Vassiana pa je posvetil v škofa Vladimirja in Bresta.

Po smrti metropolita Simeona (1488) so pravoslavci na prestol kijevske metropolije izvolili »svetega moža, posebej kaznovanega v svetih spisih, ki je znal uporabljati druge in ki je nasprotoval našemu zakonu, močnega budnika«, nadškofa Jona. (Glezna) iz Polocka. Izbrani se dolgo časa ni strinjal, imenoval se je za nevrednega, vendar so ga "prošnje knezov, vse duhovščine in ljudstva pritegnile in ukaz vladarja ganili." Preden je prejel patriarhovo odobritev (leta 1492), je Jona vladal kijevski metropoli z nazivom »izvoljen« (določeni metropolit). V času vladavine metropolita Jona je bila kijevska metropolija v relativnem miru in brez zatiranja. Po pričevanju uniatskih piscev se je Cerkev za ta mir zahvalila naklonjenosti, ki jo je metropolit Jona užival pri kralju Kazimirju Jagelonu. Metropolit Jona je umrl oktobra 1494.

Leta 1495 je škofovski zbor izvolil arhimandrita Makarija iz samostana Trojice v Vilni in nujno sklenil s koncilskimi silami lokalnega škofa najprej posvetiti Makarija v škofa in metropolita, nato pa poslati post factum veleposlaništvo k patriarhu za blagoslov. »Takrat so se zbrali škofje Vladimir Vassian, Luka iz Polocka, Vassian iz Turova in Jona iz Lucka ter imenovali arhimandrita Makarija z vzdevkom Hudič za metropolita Kijeva in vse Rusije. In starešina Dionizij in menih diakon German sta bila poslana k patriarhu po blagoslov.” Kmalu se je veleposlaništvo vrnilo s pritrdilnim odgovorom, a ga je patriarhov odposlanec ozmerjal, da krši običajni red. Veleposlaniku so pojasnili razloge za naglico, ki so se mu zdeli prepričljivi. Metropolit Makarij je živel v Vilni, litovskega velikega kneza Aleksandra je prepričal, naj postane pravoslavec, in leta 1497 je odšel v Kijev, da bi začel obnavljati porušeno katedralo sv. Sofije. Na poti v Kijev, ko je metropolit vodil bogoslužje v cerkvi na bregovih reke Pripjat, so Tatari napadli cerkev. Svetnik je navzoče pozval, naj se rešijo, sam pa je ostal pri oltarju, kjer je sprejel mučeništvo. Sodobniki so toplo obžalovali Makarijevo smrt. Njegovo telo so pripeljali v Kijev in ga položili v cerkev Hagije Sofije. V istih letih so moskovske čete v zavezništvu s Kasimovimi in Kazanskimi Tatari zavzele Vjazemski, del Verhovskega ozemlja kijevske metropole, in od leta 1497 se je Ivan III začel pretenciozno imenovati Veliki knez Moskve in vse Rusije, čeprav se je sama Rusija nahajala zunaj moskovske kneževine. Leta 1503 je Ivan III zavzel Toropetski povet Velike kneževine Litve in ga prenesel pod jurisdikcijo moskovskega metropolita. Ivanov sin Vasilij III je leta 1510 zavzel Pskov. Leta 1514 so moskovske čete zavzele Smolensk in se pomaknile globlje v Litvo, toda 8. septembra je 80.000-glavo moskovsko vojsko pri Orši premagala 30.000-glava vojska pod poveljstvom Konstantina Ivanoviča Ostrožskega. V čast zmage v Orši je bil v Vilni zgrajen slavolok, ki so ga ljudje imenovali Ostroška vrata (kasneje Ostroška vrata), znan kot sedež Ostrobramske ikone Matere božje. Z denarjem Konstantina Ivanoviča Ostrožskega so v Vilni obnovili Prechistensky katedralo, cerkvi Trojice in sv. Nikolaja.

Po osvojitvi Črne gore s strani Turkov (1499) je Kijevska metropolija skoraj stoletje ostala edina metropolija pravoslavne cerkve carigrajskega patriarhata brez nekrščanskih vladarjev. Toda od konca 15. stoletja so metropoliti Kijeva, Galicije in vse Rusije postali plemiči, družinski bogataši, ki jih ni več skrbela krščanska izobrazba svoje črede, temveč gospodarsko stanje njihove posesti, kar je bilo v nasprotju z 82. pravilom kartaginskega koncila, ki je škofu prepovedovalo »primernejše opravljanje lastnih poslov ter skrb in skrbnost za vaš prestol«. Niso bile krščanske vrednote tiste, ki so imele odločilno vlogo pri izvolitvi kandidatov za metropolitanski sedež v Litvi. Že v 15. stoletju so nekateri predstavniki litovske aristokracije, s poudarkom na katoliških kraljih, prešli iz pravoslavne cerkve v katoliško cerkev, vendar ta prehod zaradi vpliva husitskega gibanja na Češkem ni bil razširjen. V veliko podporo pravoslavnim Litvincem je bil prebivalec Polocka Franc Skorina, ki je leta 1517 začel tiskati pravoslavne knjige v Pragi, leta 1520 pa je ustanovil tiskarno v Vilni. Sredi 16. stoletja je veliko aristokratov zavzela ideologija Luthra in Calvina ter prestopilo v protestantizem, po uspehu protireformacije pa so se pridružili katoliški cerkvi. Ivan Grozni je izkoristil razcep litovske skupnosti na več verskih skupin, katerih čete so med livonsko vojno leta 1563 zavzele Polotsk. Grožnja osvojitve Litve s strani čet vzhodnega tirana je Litvince prisilila v iskanje verske in politične harmonije. Oznanilo se je, da so pravice pravoslavnih, protestantov in katoličanov enake. Poljaki so izkoristili situacijo in zavzeli litovske dežele sodobne Ukrajine in vzhodne Poljske. Leta 1569 so bili Litovci prisiljeni podpisati Lublinski akt, ki je ustanovil konfederacijo Poljske krone in Velike kneževine Litve (Rzeczpospolita).

Po pripovedovanju sodobnikov je bilo sredi 16. stoletja v Vilni dvakrat več pravoslavnih cerkva kot katoliških. Položaj pravoslavnih kristjanov se je poslabšal po Brestovski uniji leta 1596. Potem ko je pet škofov in metropolit Mihail Rogoza prestopilo v uniatstvo, se je začel boj z unijati za cerkve in samostane. Leta 1620 je jeruzalemski patriarh Teofan III. obnovil hierarhijo v delu litovske metropolije in posvetil novega metropolita Kijeva in vse Rusije s prebivališčem v Kijevu. Leta 1632 so bile kot del Kijevske metropolije ustanovljene škofije Orsha, Mstislav in Mogilev, ki se nahajajo na ozemlju Velike kneževine Litve. Od maja 1686, ko je carigrajski patriarh Dionizij IV. privolil v podreditev Kijevske metropolije moskovskemu patriarhatu, je cerkvena organizacija pravoslavne cerkve carigrajskega patriarhata na ozemlju srednje Evrope prenehala obstajati.

Seznam hierarhov litovske metropolije

Naslovi ruskih metropolitov so se spremenili v "metropolit Litve", "metropolit Litve in Male Rusije", "metropolit Kijeva in vse Rusije", "metropolit Kijeva, Galicije in vse Rusije".

• Teofil - metropolit Litve (pred avgustom 1317 - po aprilu 1329);
• Teodoret – naslov neznan (1352-1354);
• Roman - metropolit Litve (1355-1362);
• Ciprijan - metropolit Litve in Male Rusije (1375-1378);

Metropoliti Kijeva in vse Rusije

• Ciprijan (1378-1406);
• Gregor (1415-po 1420)
• Gerasim (1433-1435;
• Izidor (1436 - 1458)

Metropoliti Kijeva, Galicije in vse Rusije

• Gregor (Bolgar) (1458-1473);
• Spiridon (1475-1481);
• Simeon (1481-1488);
• Jona I. (Glezna) (1492-1494);
• Makarij I. (1495-1497);
• Jožef I. (Bulgarinovič) (1497-1501);
• Jona II (1503-1507);
• Jožef II. (Soltan) (1507-1521);
• Jožef III (1522-1534);
• Makarij II. (1534-1556);
• Silvester (Beljkevič) (1556-1567);
• Jona III (Protasevič) (1568-1576);
• Elija (Gomila) (1577-1579);
• Onezifor (dekle) (1579-1589);
• Mihael (Rogoza) (1589-1596); sprejel Brestsko unijo.

Od leta 1596 do 1620 so pravoslavci poljsko-litovske dežele, ki niso sprejeli Brestjanske unije, ostali brez metropolita.

• Job (Boretsky) (1620-1631);
• Peter (Grob) (1632-1647);
• Silvester (Kosov) (1648-1657);
• Dionizij (Balaban) (1658-1663);
• Jožef (Nelyubovich-Tukalsky) (1663-1675);
• Gideon (Chetvertinsky) (1685-1686).

Poglej tudi

Opombe

1. Metropoliti, ki so vladali škofijam severovzhodne Evrope, Teognost, Aleksej, Fotij in Jona, ki ni bil podrejen carigrajskemu patriarhatu, so se imenovali tudi »Kijev in vsa Rusija«.
2. Golubovich V., Golubovich E. Krivo mesto - Vilna // KSIIMK, 1945, št. XI. strani 114-125; Lukhtan A., Ushinskas V. O problemu oblikovanja litovske dežele v luči arheoloških podatkov // Starine Litve in Belorusije. Vilnius, 1988. str. 89–104; Kernave - litewska Troja. Katalog wystawy ze zbiorow Panstwowego Muzeum – Rezerwatu Archeologii i Historii w Kernawe, Litva. Varšava, 2002.
3. 82. pravilo Kartaginskega koncila škofu prepoveduje, da bi »zapustil glavno mesto svojega sedeža in šel v katero koli cerkev v svoji škofiji ali, bolje rečeno, opravljal svoje posle ter skrbel in skrbno skrbel za svoj sedež«.
4. Darrouzes J. Notitae episcopatuum ecclesiae Constantinopolitanae. Pariz, 1981; Miklosich F., Muller J. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vindobonnae, 1860-1890. vol. 1-6. ; Das Register des Patriarchat von Konstantinopel / Hrsg. v. H. Hunger, O. Kresten, E. Kislinger, C. Cupane. Dunaj, 1981-1995. T. 1-2.
5. Gelzer H. Ungedruckte und ungenugend veroffentlichte Texte der Notitiae Episcopatuum, ein Beitrag zur byzantinischen Kirchen - und Verwaltungsgeschichte. // München, Akademie der Wissenschaften, Hist., l, Abhandlungen, XXI, 1900, Bd. III, ABTH

Običajno, ko govorimo o pravoslavnem patriotizmu, mislimo izključno na ruski patriotizem. Litva je danes poleg Poljske ena glavnih trdnjav katolištva na svetu. Velika večina tukajšnjega prebivalstva se imenuje katoličani. Vendar tukaj živijo tudi pravoslavni kristjani. Ali je lahko biti pravoslavni domoljub v državi zmagovitega katolicizma?

Ne naša domovina

V Litvi ni več kot 150 tisoč pravoslavnih kristjanov, to je približno 5% celotnega prebivalstva.

»Kljub našemu majhnemu številu je odnos katoliške večine in litovske države do nas prijazen,« pravi Oče Vitalij Mockus, duhovnik litovske škofije Ruske pravoslavne cerkve, po narodnosti Litovec in rektor edine litovsko govoreče pravoslavne župnije v državi.

Litovska država se ne vmešava v življenje pravoslavne Cerkve in ji vrača premoženje, ki ga je odvzela sovjetska vlada, Cerkev pa se v zameno ne vmešava v politiko in se distancira tako od ruskih kot od litovskih političnih strank. To "nevtralno" stališče je izbral metropolit Hrizostom (Martiškin), ki je od zgodnjih devetdesetih let predstojnik litovske škofije Ruske pravoslavne cerkve oziroma "pravoslavne cerkve v Litvi" - kot je škofija uradno registrirana pri republiške oblasti.

Obenem pa župljani sploh niso dolžni ohranjati nevtralnosti tako strogo kot osrednja cerkvena oblast.

»V naši skupnosti smo vsi veliki domoljubi, vendar smo pravoslavni domoljubi,« pravi oče Vitaly o svoji župniji, pri čemer seveda misli na litovski patriotizem. "V patriotizmu je treba le ločiti med politično in pravoslavno komponento," je prepričan. - Tukaj je ruski cesar Nikolaj II v odnosu do Litve - vodja okupacijske države, ki je zatirala litovsko kulturo. Ampak to je politika. Toda Nikolaj II kot pasijonarec je že pravoslavje in lahko k njemu molimo in poljubljamo njegovo ikono, kar pa ne pomeni, da bomo prenehali negativno ocenjevati njegove politične dejavnosti z vidika litovske zgodovine.

Ni presenetljivo, da se za litovskega patriota ruski patriot pogosto izkaže za »okupatorja«: naši državi sta se med seboj veliko bojevali. V 17. stoletju je Poljsko-litovska skupnost, zveza Litovcev in Poljakov, skoraj zavzela Moskovijo, na prelomu iz 18. v 19. stoletje pa je Rusija absorbirala Litvo in Poljsko. Rusi so imeli podobne težave z Rusi v 12. stoletju: blaženi knez Andrej Bogoljubski je vdrl v Novgorod in bi mesto osvojil in oropal, če prestolnice severne Rusije ne bi pred njegovim četom rešila sama Presveta Bogorodica, kot » Zgodba o bitki Novgorodcev z prebivalci Suzdala." Vektorji državnega patriotizma so redko sousmerjeni.

V večstoletni zgodovini Litve poznamo zelo malo imen pravoslavnih Litovcev, med njimi pa so štirje svetniki: vilenski mučeniki, ki so trpeli za vero v 14. stoletju pod knezom Algirdom (Olgerdom), in vladar Nalščanska dediščina, Daumontas (Dovmont), ki je pozneje postal pskovski knez, ki ga je ruska cerkev slavila kot vernika. Pravoslavje za Litvo velja za tradicionalno veroizpoved (skupaj s katolicizmom in judovstvom) - na litovskih tleh se je pojavilo v 14. stoletju, ko so pravoslavne dežele Zahodne Rusije postale del srednjeveške Litve. V večnacionalni slovansko-litovski veliki kneževini je pred združitvijo Lublina s Poljsko večina prebivalstva izpovedovala pravoslavje. Toda »titularni« narod danes pravoslavje dojema kot veroizpoved rusko-beloruske »manjšine«. — — V Litvi obstaja stereotip, da so Litovci katoličani, ker molijo v litovščini, Rusi pa so pravoslavci, ker molijo v ruščini. Tudi sam sem nekoč tako mislil. Skupnost Pyatnitskaya je pozvana, da razbije ta »nacionalni« stereotip,« priznava pater Vitaly Mockus.

Izgubljen v prevodu

Zamisel o služenju v nacionalnem jeziku se je pojavila v zgodnjih 2000-ih, ko je neki župljan po prazničnem bogoslužju v samostanu Svetega Duha v Vilni izročil očetu Vitaliju kuverto: "Mogoče bi vas zanimalo." V ovojnici je bil izvod litovskega prevoda Liturgije sv., ki je bil izdan leta 1887 z blagoslovom sinode. Janez Krizostom. To je bila prva izkušnja prevajanja bogoslužja v litovščino v tisočletni zgodovini obstoja pravoslavja v Litvi. Škofu Krizostomu je bil všeč projekt litovske službe, ki ga je predlagal oče Vitalij, vendar je bilo treba liturgijo sinodskega obdobja prevesti na novo - predrevolucionarna različica besedila se je izkazala za neprimerno z vidika jezika in terminologije. Cerkveno besedišče, ki je v litovskem jeziku tradicionalno katoliško, ne odraža vedno realnosti, značilne za vzhodno Cerkev, vključno z liturgičnimi. (Na primer, iz litovščine altorus - se lahko v ruščino ustrezno prevede kot "prestol", in tisto, kar se običajno imenuje oltar v ruščini, zveni v litovščini presbiterium - kar odraža stabilna imena v katoliški tradiciji.) Do leta 2005 je oče Vitaly, preverjanje Na podlagi grškega besedila, angleških in nekaterih drugih prevodov je na novo prevedel Liturgijo Janeza Zlatoustega, tretjo in šesto uro. Kasneje se je pojavila velikonočna vigilija, služba Trojice. Poleg tega so iz Trebnika zaporedja krsta, spominske slovesnosti in molitve. Mali domači molitvenik z večernimi in jutranjimi molitvami, obhajilnimi pravili in zahvalnimi molitvami. Menej še ni, pripravlja pa se prevod nedeljske vigilije in oktoeha. Ko se pripravlja na bogoslužje, duhovnik vsakič prevede troparje svetnikov, ki padejo na nedeljo (v cerkvi Pyatnitsky za zdaj služijo le ob nedeljah).

Nekateri župljani »Pjatnickega« so otroci iz mešanih litovsko-ruskih zakonov; včasih so hodili v običajne rusko govoreče župnije, vendar niso razumeli bogoslužja, ker tako kot večina litovske mladine ne govorijo več dobro rusko , še manj pa cerkvenoslovansko. Vendar nimajo samo mladi jezikovnih težav: ena starejša Rusinja, ki je v zgodnjem otroštvu izgubila starše in je bila vzgojena v litovski sirotišnici, je praktično pozabila ruski jezik, ki so jo učili njeni starši, vendar se je še naprej imela za pravoslavno kristjanko. Vse življenje je hodila v katoliško cerkev, a tam ni prejela obhajila, ker je želela umreti v naročju pravoslavne cerkve. Nastanek litovsko govoreče skupnosti je bil zanjo pravi čudež.

»Kljub dejstvu, da živi sto kilometrov od Vilne, kar je po naših merilih skoraj tretjina države,« pojasnjuje oče Vitalij, »ta župljanka vsaj enkrat na mesec pride v cerkev Pjatnickega in s solzami v očeh sprejema obhajilo. .”

So pa tudi takšni, ki ne znajo niti pozdraviti v ruščini. Pravoslavlje jih je v Cerkev pripeljalo samo od sebe, brez povezave z družinskimi tradicijami ali poreklom.

»Prvič v večstoletni zgodovini Litve bo litovska služba omogočila Litovcem, da so deležni pravoslavne tradicije in v celoti ohranijo svojo nacionalno identiteto, kar je nemogoče brez jezika,« pravi oče Vitalij.

Pravoslavlje z litovskim naglasom

Skupnost Pyatnitsa patra Vitalija Mockusa je opazno mlajša od večine rusko govorečih župnij v Vilni. Večina župljanov je študentov in pisarniških delavcev, starih od 30 do 40 let.

»In to so vsi resni ljudje,« poudarja rektor, duhovnik Vitaly Mockus, »bogoslužje jemljejo zelo resno: med bogoslužjem ne hodijo in ne govorijo.« Čuti se vpliv katoliških izkušenj. Pri maši niti kašljati ni v navadi, v Litvi katoličani za to zapustijo cerkev. In naši litovsko govoreči župljani so bili rojeni in vzgojeni v litovskem kulturnem okolju, zato v cerkveno življenje prinašajo nekaj svojega, litovskega po miselnosti.

Od znamenitega samostana Svetega Duha, trdnjave ruskega pravoslavja v Litvi, do cerkve Pjatnickega je približno 15 minut hoje po starodavnih ulicah Vilne. Oče Vitalij nas popelje mimo četrti starega mesta z rdečimi ploščicami do templja. Na ulici ga je težko ločiti od mimoidočih: pravoslavni duhovniki v Litvi v vsakdanjem življenju ne nosijo sutan, kot katoliški duhovniki, pogosteje nosijo pulover, jakno ali jakno, če je hladno. Sam tempelj je ruske in bizantinske oblike z ravno grško kupolo. Le osrednja ladja je ograjena z nizkim ikonostasom: zakristija in oltar desno in levo od oltarja, čeprav sta dvignjena na podplat in z loki komunicirata z oltarjem, nista zaprta od templja. Vse zaradi varčevanja s prostorom. Notranji prostor brez veže in oltarja je majhen.

»Tudi na zavetniški praznik se tukaj ne zbere več kot 50 ljudi, stalnih župljanov pa je okoli trideset.« Za Litvo je to značilna velikost provincialne mestne župnije, tako da je dovolj prostora za vse,« pravi pater Vitalij.

Morda se bo nekega dne pojavila nacionalna litovska pravoslavna tradicija (njen zametek je mogoče razbrati v značilnostih skupnosti Pyatnitskaya) - tako kot se je nekoč oblikovala ameriška ali angleška na stičišču ruske in zahodne cerkvene kulture. A o tem je še prezgodaj govoriti: »To je čez petsto let,« se nasmeje oče Vitalij.

Tipični pravoslavni Litovci so tisti, ki so vstopili v cerkev, da bi gledali nenavadno »vzhodno« bogoslužje, in ostali za vedno.

»Med katoličani v Litvi že dolgo obstaja mnenje, da pravoslavni dobro molijo,« pojasnjuje p. Vitalij. — Mnogi katoličani pridejo po maši in obhajilu molit v pravoslavno cerkev, pri nas je to običajna praksa. Katoliški duhovniki jim tega ne prepovedujejo, včasih pa pridejo tudi sami. Katoliško semenišče v Vilni, na primer, ko njegovi študenti študirajo liturgijo sv. Janeza Zlatoustega, pride na bogoslužje v polni moči. Nekateri župljani in katoliški menihi celo na skrivaj prejemajo obhajilo med pravoslavno liturgijo, še posebej, ker jim je po drugem vatikanskem koncilu dovoljeno v skrajnih primerih obhajati pravoslavce. Torej imamo mir s katoličani. In med njimi so tisti, ki ne pridejo samo k pravoslavnim, ampak posebej v cerkev Pyatnitsky, ker so slišali za »litovsko pravoslavno liturgijo« in se odločili videti, kaj je to. Ti ljudje želijo postati pravoslavni, a za to jim ni treba postati Rusi. Za Litvo pravoslavje ni tuja vera in pravoslavci so bili vedno tu. Svojo deželo, ki jo ljubimo, okrasimo s svojo vero, njeno zgodovino in kulturo,« je prepričan oče Vitalij.