Тропар хреста. Молитва животворному хресту Врятуй люди твоя і благослови надбання твоє
1993 року, коли я тільки-но прийшов до Церкви. Не пам'ятаю, у мене з'явився старий молитвослів. І в ньому в тропарі хреста було слово "православним", тобто була фраза "... перемоги православним християнам на супротивні дари...". Питання: Чи це особливості того молитвослова чи це слово з якихось причин виключили пізніше? Також у передостанній молитві на сон прийдешнім, тієї, яка передує сповідальній молитві після пропозиції "Мандруючим мандруй" йшло: "Православним християнам змагайся", в інших молитвословах я цієї пропозиції не зустрічав. Питання таке саме, як і в першому випадку.
Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):
Тропар Хреста був написаний у 8 столітті св. Космою, єпископом Маїумським, співвихованцем та другом преп. Іоанна Дамаскіна: Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги благовірним царем на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи хрестом Твоїм проживання.У цьому стислому піснеспіві виражена як віра у всепереможну силу Хреста, а й вказівку на знак його на небі з грецьким написом « цим перемагай»(touto nika), яке бачив св. Костянтин Великий та його воїни. У грецькому тексті та давній період на Русі співалося царем(без імені). У Росії в період християнської монархії співали: благочестивому нашому імператорові(ім'я). Після припинення християнської державності тропарь змінився: православним християном . Іноді ці слова без жодної підстави опускають. Також і в молитві Тих, хто нас ненавидить і ображаєвідбулася зміна.
св. Іван Шанхайський. Спаси, Господи, люди Твоя
Чому з молитвами Животворчому Хресту з'єднуються молитви за царів?
Хрест Господній, як знаряддя нашого спасіння, став шануватися християнами ще за часів Апостольських. Однак під час гонінь християн шанування його могло бути лише таємним. "Христос розіп'ятий" для юдеїв був спокусою, для язичників - безумством. Тому християни не висловлювали відкрито своє шанування Хреста, щоб не наражати Його на знущання. Вони приховували зображення хреста або зображували хрест так, щоб язичники не могли здогадатися, що цей малюнок приховано зображує хрест.
У 312 році цар Костянтин Великий під час походу на Рим побачив на небі зображення хреста з написом – НІКА, тобто перемагай. Зробивши військову корогву у вигляді хреста, Костянтин вступив у бій, переміг ворога і взяв Рим. На згадку про ту перемогу цар Костянтин наказав поставити в Римі своє зображення з хрестом у руці та написом “Цим рятівним знаменням я звільнив Рим від тирана”. Невдовзі після цього християнське сповідання Міланським едиктом було оголошено дозволеним; сам цар Костянтин показував приклад шанування хреста, наказавши зображати себе з хрестом навіть монетах.
Бачення хреста царем Костянтином на небі повторилося ще двічі при його подальших походах, що ще більше посилило його шанування святого Хреста.
На його бажання його мати – св. цариця Олена здійснила подорож до Єрусалиму і там знайшла знятий Животворячий Хрест. Вона привезла до Царгорода частину його, і візантійські царі, вирушаючи в похід, брали її з собою, сподіваючись на допомогу Божу, що подається через Хрест.
Ось чому в чудових піснеспівах, що прославляють Св. Хрест, його вихваляли і за допомогу, яку через нього отримували православні царі.
Водночас, Православна Церква, виконуючи повчання апостола Павла молитися за царів, навіть язичницьких, оскільки вони є захисниками порядку, а не переслідувачами Віри, завжди підносила моління Богу, щоб сила Хресна допомагала царям, які сподіваються на Хрест. Служби Св. Хреста по Середах і П'ятницях, коли згадуються страждання Христові, і в інші свята Животворчого Хреста сповнені таких молінь. У них говориться: "Хрест царів держава", "про Тебе найвірніші царі наші хваляться, бо Твоєю силою Ісмаїльтеські люди державно нарікає", "перемоги вірним царем на супротивні дари і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання", "древо чесне царем на варвари ”… Такими й подібними виразами наповнено служби Хреста.
Чудово, що багато з цих піснеспівів написані Святими отцями, які самі жорстоко страждали від царів-іконоборців; вони не припиняли моління за царів, твердо вірячи, що після злих царів будуть і царі благочестиві.
Не зраджували ті молитви православні греки та південні слов'яни і перебуваючи під владою турків чи інших чужоземних властей, хоч би вони були іновірними.
Який же сенс має моління за царів у молитвах Св. Хреста, коли якийсь православний народ не має свого царя?
По-перше, православні народи повинні молитися не лише за своїх Государів, а як члени одного тіла – Церкви, а також за інших православних Государів. Поневолені турками греки, серби, болгари та румуни молилися за єдиного тоді православного Російського Царя. Обов'язок і росіян молитися не тільки за своїх, а й за їхніх государів, тим більше що російські біженці, які проживають в їхніх країнах, користуються їх захистом.
По-друге – при піднесенні молитов за царів ми молимося не тільки за нинішніх царів, а й за майбутніх православних царів, бо за тлумаченням св. Іоанна Златоуста православні государі триматимуть владу до пришестя антихриста, утримуючи поширення зла. Ось чому Церква Православна не перестає молитися. перемоги благовірним царем на супротивні дари. Слова ці знаходяться в молитві Животворчому Хресту, яка особливо часто вживається, оскільки є тропарем, тобто гімном, днів Святого Хреста.
Перші слова тієї молитви становлять 9 вірш ХХVII псалма Давида, а наступні за ними взяті з псалма 143, написаного Давидом щодо боротьби з Голіафом.
Вона спочатку була складена як седан осьмогласника (октоїха) для співу по Середах і П'ятницях 1-го голосу між читанням кафізмом Псалтирі. Потім вона почала вживатися також як тропар тих днів, свята Воздвиження Хреста та інших днів, присвячених Св. Хресту.
Вона читається також на початку кожної повсякденної утрені, співається при малому водоосвяченні та в багатьох інших випадках.
У Росії її і деяких інших слов'янських країнах у ту молитву вставляли й ім'я царевого Государя, але основний зміст завжди залишалося незмінним і справжнім текстом її, те, що написали Святі Отці:
Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги благовірним царем на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
зв. Іоан Шанхайський
Тропар Животворчому Хресту, тобто спів співу Хрестовоздвиження - одна з найвідоміших молитов. Його часто виконують у храмах, він входить і до чину водосвятного молебня, і до ранкового молитовного правила. Але тим часом у цього тропаря драматична доля. Через історичні обставини його текст зазнав змін. Причому у богослужбовому побуті утвердилися два варіанти молитви.
Ось як звучить перший:
«Врятуй, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання».
Другий варіант містить уточнення: «перемоги православним християнам на супротивні дари...». І той, і інший текст є допустимими. Як правило, в одному храмі дотримуються якогось одного варіанта.
У цій молитві Церква просить, щоб Господь визволив нас, православних християн, від бід та нещасть, дарував нам благополуччя, силу перемагати всіх порушників безпеки держави та охороняв нас Своїм Хрестом.
Але справа в тому, що до весни 1977 року тропар Животворчому хресту звучав зовсім по-іншому.
Раніше він називався: «Тропар Хреста і молитва за Царя і Батьківщину», і текст його був наступним: «Врятуй, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє; перемоги Благовірному Імператору нашому Миколі Олександровичу, на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання».
Після зречення Миколи Другого нова влада вимагала переглянути текст молитви. Синод Руської Православної Церквивперше зіткнувся з таким викликом, тому пішов на поступки, рядки про імператора замінили на благословення Тимчасового уряду.
Після Жовтневого перевороту молитва за владу, яка відкрито проголошувала атеїстичні погляди, була неможлива.
Тим часом, молитва за Царя та Батьківщину становила смислове ядро всієї служби Воздвиження. Адже подія, що лежить в основі свята, набуття Чесного Хреста Господнього, відбулася завдяки особистій вірі та політичній волі імператора Костянтина Великого.
Він сам зупинив звичний хід державної машини Римської імперії: припинив більш ніж двохсотлітнє переслідування християн, почав будувати законодавство на основі християнської етики, відкрито прославив переможну силу Хреста Господнього. Костянтин жив Христом та вірою.
У молитвах до Хреста Церква нагадує про те, що в центрі кожної держави має бути Христос. Вона відкрито говорить про свій ідеал суспільно-політичного устрою - симфонію, тобто згоду, співробітництво Церкви та держави. Так у кондаку Хрестовоздвиження, короткому гімні свята, Церква просить: «Тезоіменитому Твоєму новому проживання» - тобто «Твоєму новому державі, що носить Твоє ім'я» «щедроти Твоя даруй, Христе Боже».
Існує думка, її, зокрема, підтримував святитель Іоанн, єпископ Шанхайський, що у домашньому молитовному правилі припустимо вимовляти первісний варіант тропаря Хресту. Святитель вважав, що це молитва за благовірних царів майбутніх епох.
Більше того, електронна фізика встановила, що атомні ядра, незважаючи на їх небагато, що важко представляється, є також складовими тілами. Атомні ядра складаються з про протонів і нейтронів, з'єднаних між собою у певних поєднаннях і числах. Якась невідома сила з'єднує їх та скріплює!
Так відкриття наукою будови атома перетворюється на відкриття досконалості у творінні світу Премудрим Творцем і в корені, зовсім змінює поняття про матерію. Такої матерії, як розуміють її матеріалісти, немає.
Сучасною наукою встановлено, первинна основа матерії є енергія, а первинний вид енергії є світлова енергія. Тепер стає зрозуміло, чому на початку оформлення матерії Бог створив світло.
Таким чином, перші рядки Біблії для нашого покоління є найкращим свідченням Богодуховності Священної Біблії. Бо звідки міг знати Мойсей, що творіння світу має початися зі світла, коли це стало надбанням науки лише у XX столітті?
Так побутописець Мойсей, за Божественним Одкровенням, розкрив таємницю будови речовини-матерії, невідому нікому з людей у ті віддалені часи. Тож відкриття атомної енергії, «життя атома», у наші дні є лише новим доказом Божественної істини!
«Дивні діла Твої, Господи, вся премудрості створив Ти!»
Розмова про другий день творіння
У другий день світу Бог створив твердь – неосяжний простір, що простягається над нами і оточує землю, тобто видиме нами небо. Другий творчий наказ утворює твердь. «І сказав Бог: Нехай буде твердь серед води, і нехай вона відокремлює воду від води, і сталося так. І створив Бог твердь, і відокремив Бог воду, що під твердю, від води, що над твердю. І назвав Бог твердь небом. І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: другий день» (Бут. 1, 6–8).
Твердь - повітряний простір, або видиме небо. Походження тверді, чи видимого неба можна так. Невимірно величезна маса первозданної водянистої речовини розпалася за помахом Божим на мільйони окремих куль, які закружляли на своїх осях і помчали кожен по своїй окремій орбіті. Простір, що утворився між цими кулями, став твердю; бо в цьому просторі рух новостворених світів затверджений Господом на певних і незмінних законах тяжіння, так що вони не стикаються між собою і анітрохи не заважають один одному у своїх рухах. Вода над твердю, - це і суть новостворені водянисті кулі, які потім зміцніли і з четвертого дня творіння заблищали і заіскрилися вгорі над нашими головами; а вода під твердю - це наша планета Земля, що розстилається у нас унизу під ногами. Все це ще мало назву води тому, що в другий день творіння ще не набуло міцного пристрою і міцних форм.
Цікава вказівка найбільшого вчителя Церкви, св. Іоанна Дамаскіна, котрий жив у VIII столітті. В ірмосі 3-ї пісні 5-го голосу він каже: «Водрузливий на нічим же землю наказом Твоїм і повісивий нестерпно тяжкий ...». Так св. Іоанн Дамаскін розкрив наукову істину за багато століть доти, коли вона стала надбанням науки.
Розмова про третій день творіння
На третій день світу Бог зібрав воду, яка під небом, в одне місце, і з'явилася суша. І назвав Бог сушу землею, а збори вод морями. І наказав землі виростити зелень, траву та дерева. І вкрилася земля травою, і всілякими рослинами, і деревами різних порід.
Далі земля отримує такий пристрій, що на ній є вже життя, хоча ще тільки нижче, саме рослинне життя. «І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, в одне місце, і нехай з'явиться суша. І сталося так. І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, що траву сіяє насіння за родом та за подобою її, і дерево плодовите, що приносить за родом своїм плід, у якому насіння його на землі.
І сталося так. І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: день третій». (Бут. 1, 9-13).
Відділення води від суші в третій день не повинно представляти простим, так би мовити, відціджуванням готової води від твердих землянистих частин. Води ще не було у тому вигляді і хімічному складіЯк ми тепер її знаємо. Отже, по-перше, творчим словом Господнім потворна і невлаштована речовина нашої планети перетворена була в третій день світу на два види: створені були вода і суша, і остання відразу ж утворила на своїй поверхні різні водоймища: річки, озера та моря. По-друге, наша планета одягнулася тонким і прозорим покривом атмосферного повітря, і з'явилися гази з їх численними поєднаннями. По-третє, і на самій суші предметом творчого діяння стала не тільки поверхня суші з горами, долинами та ін., а й у надрах її – різні шари землі, метали, мінерали та ін. По-четверте, особливим наказом Творця землі з'явилися всілякі види рослин.
Ясніше творчу дію третього дня можна імовірно уявити у наступному вигляді. Земля все ще була суцільним морем. Тоді сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, в одне місце, і нехай з'явиться суша; і сталося так». «І назвав Бог суходіл землею, а збори вод назвав морями: і побачив Бог, що це добре». Але земля не мала ще того, що становило мету її створення: на ній не було ще жодного життя, лише голі мертві скелі похмуро дивилися на вмістище вод. Але ось, коли відбувся розподіл води та суші, і утворилися необхідні умовидля життя, то, за словом Божим, не забарилися з'явитися і перші початки її – у вигляді рослинності: «І сказав Бог: нехай виростить земля зелень, траву, що сіяє насіння (за родом та подобою її), і дерево плодовите, що приносить за родом своєму плід, в якому насіння його на землі, – і сталося так. І побачив Бог, що це добре. Був вечір і був ранок: третій день».
Науці відомі залишки цієї рослинності, і вона вражає своїм величним розміром. Те, що тепер є нікчемною билинкою, як, наприклад, наша папороть, у первісний час являло собою величне дерево. Нитки теперішнього моху в первісний час були біля сажня в колі. Але як могла статися ця потужна рослинність без впливу сонячних променів, що осяяли землю лише наступного четвертого дня? Але наукові дослідження тут, як і в багатьох інших випадках, з усією чарівністю незаперечної істини, підтверджують побут. Робилися досліди з електричним світлом у розвиток зелені. Один вчений досяг важливих результатів у цьому відношенні навіть за допомогою посиленого світла простої гасової лампи.
Розмова про четвертий день творіння
У четвертий день світу, за наказом Божим, засяяли над нашою землею світила небесні: сонце, місяць та зірки. З того часу і стали визначатися проміжки часу – наші теперішні дні, місяці та роки.
За утворенням землі слід улаштування світил небесних. «І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній (для освітлення землі та) для відокремлення дня від ночі, і для знамен і часів, і днів і років; і нехай вони будуть світильниками на твердині небесній, щоб світити на землю. І сталося так. І створив Бог два світила великі: світило більше, для керування днем, і світило менше, для керування вночі, і зірки; і поставив їх Бог на тверді небесній... І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: четвертий день» (Бут. 1, 14–19).
Творчий наказ: нехай будуть світила, очевидно рівно-значно колишнім наказам Творця: нехай буде світло… нехай збереться вода, і як там зрозуміло не первісне творіння, а творче утворення предметів, так і тут треба розуміти не нове створення, а тільки повне утворення тіл небесних.
Як потрібно уявляти походження світил небесних? За внутрішньою та основною матерією своєї світила небесні існували вже й до четвертого дня; вони й були та вода над твердю, з якої утворилися незліченні кулясті тіла другого дня творіння. У четвертий же день деякі з цих тіл були настільки влаштовані, що первозданне світло зосередилося в них найвищою мірою і стало напруженим чином діяти - це самосвітлі тіла, або світила у власному розумінні, таке, напр., сонце, і нерухомі зірки. Інші ж з темних кулястих тіл так і залишилися темними, але пристосовані Творцем до відображення світла, що полилося на них, від інших світил, - це світила в невласному сенсі, або так звані планети, блискучі запозиченим світлом, напр., Місяць, Юпітер, Сатурн та інші планети.
