Підняття рук в намаз хадиси. Додаткове підняття рук у намазі. думки про становище рук
Передають за словами Ваїла ібн Худжри: «Я молився разом з пророком, мир йому і благословення Аллаха, і він клав руки на груди: праву на ліву».Цей хадис передав Ібн Хузейма.
Коментар:
З цього хадиса випливає, що при здійсненні намазу слід складати руки на грудях. Слід зазначити, що до нас дійшло кілька версій цього повідомлення. Ахмад і Муслім передали зі слів Ваїла ібн Худжра іншу версію цього хадіса про те, що Пророк, мир йому та благословення Аллаха, починаючи намаз, піднімав руки та звеличував Аллаха. Потім він закутався в одяг і клав праву руку на ліву. Бажаючи зробити поясний уклін, він звільняв руки, піднімав їх, звеличуючи Аллаха, і кланявся. Сказавши: "Аллах слухає того, хто вихваляє Його", - він знову піднімав руки. Здійснюючи земний уклін, він клав голову між руками. У версії Ахмада та Абу Давуда говориться, що він клав праву руку на кисть, зап'ястя та передпліччя лівої руки.
Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаї та ад-Дарімі передали з його слів: «Одного разу я вирішив подивитися, як молиться Посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха. Я побачив, що, вставши на намаз, він звеличив Аллаха і підняв руки на рівень вух. Потім він поклав руки на груди: праву руку на передпліччя, зап'ясток і ліву руку. Бажаючи зробити поясний уклін, він знову підняв руки, як минулого разу, і поклав руки на коліна. Потім він випростався, піднявши руки так само, а потім зробив земний уклін, поклавши кисті рук на рівень вух. Потім він сів на ліву ногу, поклавши ліву кисть на стегно та коліно. Правим ліктем він торкнувся правого стегна, а потім стиснув у кулак два пальці. Інші два пальці він з'єднав у кільце, а палець, що залишився, піднімав, і я бачив, як він рухав їм, волаючи з молитвами. Іншим разом я прийшов до нього, коли було холодно, і побачив, як люди від холоду рухають пальцями під одягом». Аль-Албані назвав ланцюжок оповідачів цього хадісу достовірним згідно з вимогами Мусліма.
Абу Давуд, ан-Насаї та Ібн Маджа передали зі слів Ібн Мас'уда, що одного разу під час намазу він поклав ліву руку на праву. Побачивши це, пророк, мир йому та благословення Аллаха, переклав його праву руку на ліву. Ібн Хаджар назвав ланцюжок оповідачів хадісу хорошим, а Ібн Сейїд ан-Нас повідомив, що всі вони є оповідачами хадісів, що увійшли до “ас-Сахіх”.
Ці повідомлення вказують, що під час намазу потрібно класти праву руку на ліву. Цю думку дотримувалася переважна більшість богословів. Ібн аль-Мунзір передав повідомлення про те, що Ібн аз-Зубейр, аль-Хасан аль-Басрі та ан-Наха'і не складали руки, а опускали їх. Ан-Нававі передав, що так чинив аль-Лейс ібн Са'д. Ібн аль-Касім повідомив, що так чинив і Малік. Ібн аль-Хакам повідомив від імені імама Маліка зворотне, але більшість його послідовників спиралося на перше повідомлення. Ібн Сейїд ан-Нас розповідав, що аль-Ауза'і вважав дозволеними обидва вчинки. Однак достовірні хадиси свідчать на користь більшості вчених. Аш-Шаукані повідомив, що хадиси з цього приводу дійшли до нас від вісімнадцяти сподвижників та послідовників. Хафіз Ібн Хаджар, пославшись на Ібн 'Абд аль-Барра, сказав, що інших достовірних повідомлень від Пророка, мир йому та благословення Аллаха, до нас не дійшло.
Аргументи на користь того, що при стоянні в намазі потрібно опускати руки можна назвати дивними і навіть дивовижними. Серед них – слова «Чому ви підіймаєте руки?», згадані в хадісі Джабіра ібн Самури. Раніше ми вже згадували цей хадис, і в ньому мова йдепро те, що сподвижники піднімали руки, промовляючи слова привітання наприкінці намазу. У ньому нічого не йдеться про опускання рук під час стояння.
Деякі з наших опонентів стверджували, що складання рук заважає зосередитися, проте навіть богослови шиїта визнавали неспроможність цього доказу. Так, аль-Махді у книзі “аль-Бахр” назвав такий аргумент його соратників безглуздим. З іншого боку, на такий аргумент легко знайти контраргумент: складаючи руки, молящийся займає їх, і тому вони не заважають йому зосередитися; Крім цього, намір завжди знаходиться в серці, і люди, як правило, прикривають руками те, що вони хочуть зберегти. Про це згадав Ібн Хаджар.
Деякі з наших опонентів посилаються на те, що в хадисі про те, хто помилявся у намазі, нічого не йдеться про складання рук. Однак це може бути доказом проти тих, хто вважає складання рук обов'язковим. З хадісів слід, що робити так бажано.
Нарешті, неспроможність тверджень про те, що під час стояння руки потрібно опускати, яскраво виражена в словах наступних аль-Махді: «Якщо пророк, мир йому і благословення Аллаха, чинив так, то, можливо, він робив це за поважною причиною. Що ж до його слів із цього приводу, то вони є сильним аргументом, якщо, звичайно, є достовірними. Але навіть у цьому випадку можна припустити, що це стосується лише пророків».
Під словами Пророка, мир йому і благословення Аллаха, тут мається на увазі хадис, переданий зі слів Абу ад-Дарди: «Три якості належать до моралі пророків: рання розговіння, пізня передсвітальна трапеза та складання правої руки на лівій під час намазу». Ат-Табарані передав перервану версію цього хадіса, проте через свій зміст він має силу висхідного повідомлення. Більше того, він посилюється висхідним хадисом, переданим зі слів Ібн Аббаса. Див «Сахіх аль-Джамі 'ас-Сагір» (3038).
Слід знати, що серед богословів існують розбіжності щодо того, де саме слід складати руки. Абу Ханіфа, Суф'ян ас-Саурі, Ісхак ібн Рахавейх, Абу Ісхак аль-Марвазі та інші вважали, що руки бажано складати нижче за пупок. Ахмад та Абу Давуд передали зі слів «Алі ібн Абу Таліба: «Серед бажаних розпоряджень намазу - складання кистей нижче пупка». Одним із оповідачів цього хадісу був 'Абд ар-Рахман ібн Ісхак аль-Куфі. Ахмад ібн Ханбал вважав його слабким. Тієї ж думки був імам аль-Бухарі. Крім того, ланцюжок даного хадиса є заплутаним, оскільки вищезгаданий 'Абд ар-Рахман іноді переказував його від 'Алі ібн Абу Таліба через Зійада та Абу Джухейфу (Ахмад), іноді - від 'Алі ібн Абу Таліба через ан-Ну'манабн 'так (ад-Даракутні та аль-Бейхакі), іноді - від Абу Хурейри через Сайяра Абу аль-Хакама та Абу Ваїла (Абу Давуд та ад-Даракутні). Ан-Нававі повідомив, що вчені були одностайні з приводу слабкості цього переказу. Достовірних повідомлень про те, що складати руки нижче за пупок, немає.
Богослови шафіїтського штибу вважали, що руки слід складати нижче грудей, але вище пупка. Абу Давуд передав, що «Алі ібн Абу Таліб складав руки вище за пупок, тримаючи ліву руку за зап'ястя правою рукою. Серед оповідачів цього Хадиса був Ібн Джарір ад-Даббі, який посилався на свого батька. Ібн Хіббан вважав його батька вартим довіри, проте аз-Захабі назвав його невідомим.
Від імені Ахмада ібн Ханбала до нас дійшло два повідомлення, що підтримують судження ханіфітського і шафіїтського толку. З третього повідомлення від його імені випливає, що обидва вчинки вважаються однаково дозволеними. Цієї ж думки були Ібн аль-Мунзір та аль-Ауза'і.
Однак найвірогідніше повідомлення з цього питання вказує на те, що складати руки слід на грудях. Ібн Хузейма передав зі слів Ваїла ібн Худжра: «Я зробив намаз разом з Посланником Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, і він тримав руки на грудях: праву руку на лівій». На цей хадис спиралися і богослови шафіїтського штибу, проте він не свідчить на їхню користь.
Примітно, що складання рук на грудях збігається з одним із тлумачень слів Всевишнього: «Тому роби намаз заради свого Господа і заколюй жертву»(108:3). Як вважали 'Алі ібн Абу Таліб та Ібн 'Аббас, дієслово "нахара" вказує на те, що під час намазу руки слід тримати на грудях: праву руку на лівій. Це тим, що з значень слова “нахр” - “верхня частина грудей”. Існують й інші достовірні тлумачення цього аяту, і найкраще відомо Аллаху. Див. "Нейл аль-Аутар", т. 2, с. 482-485; "Ірва аль-Галіль", т. 2, с. 69-71.
З ім'ям Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Справжня думка ханафітського мазхабу полягає в тому, що руки слід піднімати лише для вступного такбіра і більше не піднімати їх знову (в намазі). Булак»).
Така думка встановлена з хадісів, переданих від великих сподвижників Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), таких як Абдулла Масуд, Абдуллах ібн Умар та багатьох інших (нехай буде задоволений ними Аллах). Такої ж думки дотримуються вчені малікітського мазхабу.
Підняти руки перед рукою”. Існуючі відмінності у повідомленнях (хадисах)
Хадіси, де йдеться про підняття рук, можна розділити на три види:
- По-перше, ті, де ясно говориться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки перед скоєнням руку”.
- По-друге, є такі хадиси, де повідомляється, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ніколи не піднімав руки, крім як для вступного такбіра (такбіратуль-іхрам).
- І по-третє, є хадиси, які повністю описують молитву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), але не згадують, чи піднімав він руки ще раз, окрім вступного такбіра, чи ні.
Хадіси першої групи використовують ті вчені, які дотримуються думки про підняття рук для здійснення руки', тоді як другу групу хадісів використовують ті вчені, хто вважає, що руки піднімати для руки' не потрібно. Незважаючи на те, що хадісів першої групи, здається, більше, ніж других, це ще нічого не означає, оскільки хадіси третьої групи також можна використовувати в поєднанні з Хадиси другої групи для доказу, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки для скоєння руку'. Причиною того, що оповідач не вважав за потрібне згадувати про підняття рук, може бути факт, що це не було поширеною практикою. Важко визнати, що якби підняття рук було б важливим елементом молитви, оповідач не згадав би про це. Таким чином, за рахунок використання хадисів третьої групи як додаткового доказу хадисів другої групи, хадісів на підтримку думки про те, що руки слід піднімати лише один раз, буде більше, ніж тих, де підтримується думка про підняття рук.
Для продовження подальшої розмови потрібно розуміти, що підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) є неіснуюча (невідбулася) дія, а люди зазвичай не згадують про дії, що не відбулися, у своїх розмовах. Наприклад, якщо хтось повертався додому з мечеті і випадково впав, людина, яка розповідатиме про цю подію, напевно скаже: «Такийсь упав», оскільки його падіння було існуючою подією (тим, що насправді відбувалося). Якщо ж ця людина прийшла додому без будь-яких подій, то ніхто не відзначатиме це, кажучи: «така-то не впала», оскільки це неіснуюча (не відбулася дія), одна з сотень таких дій, які також не відбулися.
Цей приклад можна використовувати для нашої розмови – чому поки Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки, оповідачі не повідомляли про це. Якби це (підняття рук) було б звичайною практикою Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а не тим, що він робив лише час від часу, оповідачі, звичайно, сказали б про це. Тут також можна навести приклад людини, яка приймає їжу в строго певний час. Якщо в якийсь день він не поїсть у звичайний час, хтось помітить, що він не поїв, оскільки приймати їжу у певний час є існуюча дія для нього, яка в якийсь момент не сталася. Ніхто б став згадувати, що він не прийняв їжу в інший час, оскільки для цієї людини приймати їжу в інший час буде неіснуючою дією, яку люди не згадують зазвичай.
Те саме відбувається і з хадисами третьої групи, де не йдеться про підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям) - вони також можуть використовуватися як докази для погляду ханафітів. Це (прийняття даних хадисів) значно збільшило б кількість хадисів на користь думки ханафітів, і ці хадисів перевершили б чисельністю хадисів першої категорії.
Хадіси, де йдеться про підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) для здійснення руки'
Перша група зазвичай представлена доказами від Ібн Умара та Маліка аль-Хувайріса (нехай буде задоволений ними Аллах) як основне джерело доказів. Обидва ці сахаба повідомляють про те, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки перед здійсненням поясного поклону (руку'). Однак обидва ці сподвижники також повідомили про підняття рук у всіх згаданих вище семи випадках. У першу групу (хадисів) приймаються оповідання цих двох сподвижників, які повідомляють, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки на вступний такбір і коли робив руку, і відкидали інші повідомлення.
Тепер ми підійшли до питання про повідомлення Абдулли ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), які традиційно використовуються тими, хто дотримується думки про неодноразове підняття рук у намазі. Добре відомо, що імам Малік (рахматуллахі аллейх) знав багато повідомлень від Абдулли ібн Умара. Відомий його знаменитий ланцюжок передавачів, який проходить через Нафі до Абдулли ібн Умару (хай буде задоволений ними Аллах), який зазвичай називають золотим ланцюгом (сильсилят аз-захаба). Однак у цьому питанні (підняття рук) імам Малік не ґрунтувався на даних повідомленнях, а приймав повідомлення від Ібн Масуда і віддавав перевагу практиці (таамуль) людей Медіни, які піднімали руки лише вступного такбіра.
І другий момент. Ібн Абі Шейба та імам Тахаві передають інший хадис від Ібн Умара через Муджахіда, в якому немає жодної згадки про підняття рук (крім як для вступного такбіра). Якби це було постійною практикою Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), то чому вона не згадується у цьому повідомленні?
Крім того, хоча існує багато хадісів від Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), де йдеться про підняття рук, у них знаходять безліч невідповідностей. Така плутанина в повідомленнях оповідача не дозволяє приймати його повідомлення, особливо за наявності інших повідомлень, які є більш точними та послідовними. Наприклад, в одному з таких повідомлень (від Ібн Умара), про яке згадує імам Тахаві в «Мушкін аль-Асар», передається, що Пророк (саллаллаху алейхі ва саллям) піднімав руки при кожному русі молитви, в той час як в інших його Хадиси про це не згадується.
Хадіси, де йдеться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки
Зараз ми наведемо повідомлення від різних сподвижників, у тому числі і від Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), де йдеться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки лише вступного такбіра.
1. Алькама (рахматуллахі алейх) передає, що Абдулла ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав:
«Хіба я не показував тобі, як робив намаз Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Він, коли робив намаз, не піднімав руки, крім як для вступного такбіра» (Сунан ат-Тірмізі, 1:59, Сунан ан-Насаї, 1:161, Сунан Абу Дауд, 1:116).
Імам Тірмізі класифікує цей хадис як добрий (хасан). Алляма Ібн Хазм каже, що цей хадис сахіх (аль-Мухалля, 4:88), і алляма Ахмад Мухаммад Шакір, спростовуючи критику деяких учених на адресу цього хадіса у своєму коментарі до Сунана ат-Тірмізі, пише:
«Достовірність цього хадісу підтвердили Ібн Хазм та інші вчені з хадісу, і всі твердження про те, що він містить дефекти, визнані неправильними».
Виходячи з наведених вище хадисів, можна легко зробити висновок, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки регулярно під час молитви. Ібн Масуд, Алі та інші сподвижники (нехай буде задоволений ними всіма Аллах) ніколи не передавали б такі повідомлення, якби вони спостерігали, що Посланник Аллаха та праведні халіфи регулярно піднімали руки. Також можна відзначити, що всі повідомлення Ібн Масуда послідовні в тому, що в них повідомляється про підняття рук на початку молитви, і більше в жодному іншому випадку.
Нарешті Урва ібн Мурра (рахматуллахі алейх) сказав:
«Коли я увійшов до мечеті Хадрамаута (Ємен), я почув, що Алькама ібн Вайль передає від свого батька, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки до і після вчинення руки». Я повідомив про це Ібрагіму ан-Нака (рахматуллахі алейх), який гнівно заперечив: «Хіба Вайль ібн Худжр єдиний, хто бачив Посланця Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям)? Хіба Ібн Масуд та інші сподвижники не бачили його? (Муватта імама Мухаммада, 92).
Увага! Стаття написана «сунітським» вченим малікітського мазхаба Мухаммадом ат-Танваджійяві аш-Шінкіті. Як відомо, маликіти опускають руки під час намазу, як і шиїти. Ми відтворили цю статтю цілком.
Передмова
Вчені-мухаддіси кажуть, що Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, любив слідувати за людьми Писання в тому, що не було нічого послано, і що це було до того часу, як поширився Іслам, і що після цього він відвернувся від слідування людям Писання.
Учений Шейх Мухаммад аль-Хізр ібн Майяба у книзі «Підтвердження опускання» наводить, що імами аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, ат-Тірмізі, ан-Насаї та Ібн Маджа вивели достатню кількість хадісів, в яких стверджується, що Посланець нехай благословить його Аллах і вітає, любив згоду з людьми Писання в тому, про що не було послано нічого в Корані, проте залишив це після поширення Ісламу. Це відбувалося через те, що люди писання спочатку були на істині, а, наприклад, зороастрійці не мали ніякої божественної основи, і, можливо, така дія з боку Посланника Аллаха мала певну мету. З прикладів таких процесів було, наприклад, те, що він перестав розчісувати волосся на два проділи. Серед таких питань, на думку деяких учених, і тема, яку ми розглядаємо. На користь цієї думки свідчить те, що передав Ібн Абу Шайба, вчений-мухаддіс, знаменитий безліччю своїх робіт і збірок, від Ібн Сиріна, відомого табі'їна, що той був запитаний якось про те, чи тримає молитву правою рукою ліву , На що він відповів: «Це було тільки через візантійців». Також передається від Хасана аль-Басрі, що він сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Ніби я бачу юдейських духовників, які покладають у молитві свої праві руки на ліві». І цей же хадис передавався від Абу Маджаліза, 'Усмана ан-Нахді та Абу аль-Джауза, і всі вони найбільші вчені-табі'їни.
Таким чином тримають руки іудейські духовники та візантійські первосвященики, як на те зазначено у вищезгаданих доданнях. Крім того, про це свідчать слова Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «З того, що досягло людей з часів першого пророцтва: якщо не соромишся, то роби, що забажаєш, і покладати праву руку на ліву під час молитви». Подібний же хадис вивели Імами аль-Байхакі та ад-Даракутні через 'Аїшу, хай буде задоволений нею Аллах, від Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Три речі з пророцтва: розговлятися якнайшвидше, приймати їжу перед постом до останнього моменту і покладати праву руку на ліву».
Адже відомо, що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, через деякий час, після проживання в Медині, заборонив слідувати за людьми Писання і брати від них справи, і навіть розлютився на Умара ібн аль-Хаттаба, коли той приніс якийсь листок із проповідями та релігійними рішеннями людей Писання; і тоді він сказав, що якби Муса, мир йому, був живий, то пішов би за ним (тобто пророком Мухаммадом, нехай благословить його Аллах і вітає).
Таким чином, встановлено з шести «Сахіхів», що Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, спочатку любив згоду з людьми Писання в тому, що не було послано йому. У тому числі встановлено, що тримання рук у молитві - це дії людей Писання, і це те, що дає нам ясно зрозуміти причину дій Посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, а також причину залишення цієї дії надалі. Докладніше роз'яснимо нижче.
Деякі докази з Сунни про опускання рук
Доказів опускання рук у молитві багато, наведемо деякі з них у короткому викладі:
Хадіс від Імама ат-Табарані в його «Великій історії»: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, під час молитви піднімав руки до вух, і, промовляючи такбір: „Аллаху Акбар“, опускав їх». Достовірність цього хадісу підтверджує його згоду з хадисом від Абу Хаміда ас-Са'аді, який був виведений імамами аль-Бухарі та Абу Даудом. Його сенс відповідає хадісу Абу Хаміда ас-Са'аді (див. книгу «Підтвердження опускання» Ібн Майяба, с. 32).
З доказів опускання рук також хадис від Абу Хаміда ас-Сааді, який був виведений імамами аль-Бухарі та Абу Даудом і наводиться в «Суннан» Абу Дауда через Ахмада ібн Ханбаля, який сказав: «Абу Хамід зібрався приблизно з десятьма сподвижниками, серед яких Сахль ібн Саад, і вони згадували молитву пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає. І сказав Абу Хамід: «Я вас навчу молитві Посланця Аллаха, щоб благословив його Аллах і нехай вітає». Вони спитали: «Чому? Клянемося Аллахом, ти не більше за нас слідуєш йому і не старший за нас сподвижником». Він же сказав: Ні. Вони сказали: «Уяви нам». Він сказав: "Він, коли вставав на молитву, піднімав руки навпроти своїх плечей, потім промовляв такбір, поки кожна кістка не встановилася рівно на своє місце, потім читав, потім промовляв такбір і робив поясний уклін ..." (Хадіс Абу Хаміда достовірний з точки зору Абу Дауда та аль-Бухарі).
Потім, коли він закінчив, вони сказали: «Ти маєш рацію». І відомо також, що руки у людини, що стоїть, знаходяться з його боків, а не на грудях. А Сахль ібн Саад - передавач хадіса «І людям було наказано покладати праві руки на ліві» - знаходився серед присутніх, і якби він не знав хадис про залишення дії, то нагадав би, що він забув покласти руку на руку, але він сказав йому , що він мав рацію (див. «Суннан» Абу Дауда, тому I, стор. 194, а також «Підтвердження опускання рук» Мухаммада аль-Хізра ібн Майяба, стор. 18-32. У Хаміда ас-Са'аді наводиться інший ривають в описі молитви пророка, нехай благословить його Аллах і хай вітає, де описується залишення рук на своєму місці. .
З доказів цього також те, що наводиться від Хафіза ібн 'Абдульбарра в книзі «Знання»: «Імам Малік навів хадис про опускання рук від 'Абдуллаха ібн аль-Хасана» (Імам Малік наводить хадис про опускання рук від 'Абдуллаха ібн зі слів Ібн 'Абдульбарра, а його умова достовірності хадіса в четвертому ступені, згідно з термінологією хадіса (див. «Підтвердження опускання рук» Ібн Майяба, с. 39).
З доказів також те, що вчені підтверджують, що Абдуллах ібн Зубайр не тримав руки на грудях і не бачив нікого, хто б так тримав руки. Хатиб аль-Багдаді в «Історії Багдада» наводить, що «Абдуллах ібн Зубайр взяв опис молитви від свого діда - Абу Бакра ас-Сіддика, хай буде задоволений ним Аллах. І це підтверджується тим, що Абу Бакр, нехай буде задоволений ним Аллах, не тримав руки в молитві (див. «Підтвердження опускання рук», стор. 38, а також книгу «Вирішуюче слово», стор. 24. Це ривають його дії, але також наводиться від нього, що він тримав руки на грудях, хоча очевидно, що так він чинив раніше. Шейх 'Абід).
З доказів також те, що наводить Ібн Абу Шайба від Хасана аль-Басрі, Ібрагіма ан-Нах'і, Са'їда ібн аль-Мусаййіба, Ібн Сиріна та Са'їда ібн Хубайра: «Вони не тримали руки під час молитви на грудях , а вони з числа найбільших табі'їнів, що брали Сунну від Сподвижників, нехай буде задоволений ними Аллах, і будь-яке знання поступається ступеня їх знань і богобоязливості» (див. «Підтвердження опускання рук», с. 33).
Так само Абу Муджаліз, “Усман аль-Нахді та Абу аль-Джауза вважали, що тримання рук на грудях стосується безпосередньо первосвящеників іудеїв та християн. Також Ібн Сірін був запитаний про покладання правої руки на ліву в молитві, на що він відповів: «Це було лише через візантійців». Хасан аль-Басрі сказав: «Сказав пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Ніби я бачу юдейських духовників, які покладають у молитві свої праві руки на ліві» (див. попереднє джерело, стор. 34; передано від Ібн Абу Шайба ).
Також із доказів про опускання рук у молитві наводяться слова вчених про те, що це дозволено або рекомендовано. Коли ж один із вчених-шафі'ітів спробував сказати про небажаність цього, йому було дано відповідь, що сам Імам аш-Шафії в книзі «Аль-Умм» сказав, що нічого страшного немає, якщо хтось не покладатиме руку на руку у молитві. А щодо тримання рук на грудях, то в цьому є думка про бажаність, думка про небажаність, і думка про заборону. І основним доказом тих, хто вимагає залишення цієї дії, є хадис, який наведений в обох «Сахіхах»: «Дозволене явно і явно заборонене, а між ними сумнівне». Про заборону цієї дії говорили Мухаммад ас-Сунавісі у книзі «Вилікування грудей», аль-Хітаб та інші, коли вони вели мову про тримання рук у молитві. (Див. «Аз-Зад аль-Муслім», том I, стор 176).
З доказів також хадис людини, яка погано виконала молитву, що наводиться в риваяті аль-Хакіма, що відповідає умовам імамів аль-Бухарі та Мусліма. У цьому хадисі йдеться про обов'язкові (фард) та бажані дії в молитві. Серед цього немає вказівки на тримання рук у молитві. Ось що говориться в хадисі: «Після того, як людина, яка погано здійснила молитву, попросила навчити його, Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав, що йому спочатку належить зробити обмивання, потім вимовити такбір, потім вихваляти Аллаха, потім прочитати з Корану те, що було дозволено йому Аллахом, потім вимовити такбір, і зробити поясний уклін, покладаючи долоні навколішки, доки заспокояться і вирівняються всі частини тіла. Потім вимовити: «Самі' Аллаху лиман хамідах», і прийняти стояче положення так, щоб кожна кісточка повернулася на своє місце. Потім вирівняти хребет, потім вимовити такбір і зробити земний уклін, упираючись на лоб, доки не заспокояться всі частини тіла. Потім вирівнятися і, промовивши такбір, підняти голову і сісти прямо і випрямити хребет. І він описав так молитву, доки не закінчив. Після цього він сказав: «І не є будь-якою молитвою одного з вас без здійснення цих дій». Це риваят аль-Хакіма, в якому явно охоплюються фарди та бажані дії у молитві, проте тримання рук не згадується. І говорив Ібн аль-Кісар та інші, що це з найбільш яскравих доказів на відсутність необхідності тримати руки в молитві (див. книгу «Вирішальне слово» Шейха «Абіда аль-Маккі, с.
Зі схожих хадісів, що вказують на відсутність згадки про тримання рук серед рекомендованих дій у молитві, є той, який вивів, запевнивши його достовірність, Абу Дауд від Саліма аль-Баррада, який сказав: «Ми прийшли до Укби ібн Аміру і сказали йому: « Розкажи нам про молитву Посланця Аллаха, щоб благословив його Аллах і нехай вітає». Він встав і сказав такбір, потім, коли здійснив поясний уклін - поклав долоні на коліна, а пальці були нижче цього і лікті розведені, поки кожен член тіла не встановився, а потім сказав: «Самі Аллаху лиман хамідах», і встав, поки кожний член не встановився. Потім промовив такбір і зробив земний уклін, поклавши долоні на землю, і розвів лікті, і так - доки не встановився кожен член на своєму місці. Потім сказав такбір і, піднявши свою голову, сів, доки кожен член не встановився, потім повторив дію. Потім виконав чотири раки також як і перший. Потім сказав: «Таким чином молився він, нехай благословить його Аллах і нехай вітає». І вченим цього хадиса достатньо, і немає потреби в додатковому доказі про те, що тримати руці не належить до бажаних дій у молитві, бо вони були представлені повною мірою. Він вказує на те, що пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, залишив утримання рук, якщо воно й мало місце до того моменту.
І з доказів також заборона зв'язування у молитві. А вчених тримати руки означає їхнє зв'язування, як про це сказано в книзі «Вирішуюче слово» на стор. із сплетеним волоссям на голові: «Що ти робиш? Я чув як Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Справді, це подібне до того, як би молився пов'язаний» (див. книгу «Тайсир аль-Вусуль аль-Джамі' аль-Усуль», тому II, стор 243).
З доказів також те, що опускання рук – у природі людей. А прямування за природним почуттям - це правило у більшості вчених Умми, з якого береться доказ, якщо йому немає суперечності в Шаріаті, як, наприклад, презумпція невинності. І було сказано в "Муртака аль-Усуль":
І одним із видів прямування природі -
Залишати все на своїх місцях,
Як, наприклад, презумпцію невинності,
Доки не доведуть протилежне.
А це засноване на доказі з Шарі'ату,
Спростовуючи презумпцію невинності.
Дивись трактування Мухаммада Йахьї аль-Уаляті в «Муртака аль-Усуль» на стор. 315. Це правило використовується, наприклад, якщо хтось претендує на гроші людини, останній не повинен доводити нічого, якщо тільки проти нього не засвідчать інші. Бо сказав пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає: «Або два твої свідки, або твоя клятва».
Нарешті, з доказів також хадис, який вивів Імам Ахмад ібн Ханбаль у своєму «Муснаді», в якому говориться, що пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, згодом заборонив слідувати за людьми Писання. І це сталося після того, як він любив слідувати за ними в тому, про що не було послано нічого. А тримати руки, це - з дій людей Писання, тому що навів це Абу Шайба від Хасана аль-Басрі, Ібн Сіріна та інших імамів, як ми говорили про це вище. Ось те, що ми навели як докази, достатні для підтвердження вірності наведених у книзі «Мудаввана» слів про небажаність тримати руки в молитві.
Згадка хадісів про тримання рук та їх слабкість
Одним з таких хадісів є хадис, наведений Імамом Маліком в «Муватті» від 'Абдулькаріма ібн Абу аль-Мухаріка аль-Басрі про те, що Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, сказав: «Зі слів першого пророцтва: якщо не соромишся , то роби, що хочеш і тримати руки, одна з них під час молитви». 'Абдулькарім, передавач хадиса - залишений (матрук). Ан-Насаї сказав: «Не передавав Імам Малік хадиси від слабкого, окрім Абу аль-Мухарика, воістину він заперечується». Ібн Хаджар у "Тахзіб ат-Тахзіб" сказав: "Він слабкий і не використовуються його слова як доказ".
Хадіс, який вивів аль-Бухарі у коментарях (таалік). Цей хадис передавав аль-Канабі від Маліка, від Абу Хазма, від Сахля ібн Са'ада, що той сказав: «Людям було наказано покладати праву руку на ліву в молитві». Абу Хазім сказав: «Я не знаю його. Думаю, це приписується пророку, щоб благословив його Аллах і нехай вітає». Потім аль-Бухарі сказав: Ібн Абу Увайс сказав: Приписується, а не приписує. І цей хадис знайшов слабким аль-Бухарі, тому що в ньому є невідомий передавач і з цієї причини він стає зупиненим-маукіфом (зі слів сподвижників), а не піднятим-марфу (зі слів Пророка). Ад-Дані сказав: «Рівають з „приписує“ від Абу Хазіма» (див. «Шарх аль-Муватта» аз-Заркаві). Ібн 'Абдульбарр в Ат-Такассі', повідомив, що він - маукуф. І він передав, що, ймовірно, ця дія йде від халіфів та амірів (див. «Виправдання опускання рук», с. 7).
І з доказів також те, що вивів аль-Байхакі від Ібн Абу Шайба, від 'Абдуррахмана ібн Ісхака аль-Васіті, від 'Алі ібн Абу Таліба, нехай буде задоволений ним Аллах, що той сказав: «З сунни в молитві - покладати долоню на долоню під пупком». Ан-Нанаві в «Шарх аль-Муслім» сказав: «Абдуррахман аль-Васіті - слабкий на одноголосну думку вчених хадіса» (див. «Підтвердження опускання рук», стор 13). Махмуд аль-Айні сказав: «Існад цього хадіса до Пророка, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, не достовірний» (див. книгу «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада «Абіда аль-Маккі, с. 7). Також 'Абдуррахман аль-Васіті передає від Зайя ібн Зайда ас-Саваї, а він невідомий. Невідомим його визначив трактат "Ат-Такріб".
І з доказів те, що вивів Абу Дауд від Хаджаджа ібн Абу Зайнаба, який сказав: «Я чув Абу 'Усмана, що передає від 'Абдуллаха ібн Масуда, що той сказав: «Якось побачив мене Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, у молитві з правою рукою на лівій і переклав ліву руку на праву». Імам аш-Шаукані сказав, що цей хадис слабкий. А аш-Шаукані був із тих, хто тримав руки, і в ньому немає підозр. Проблема хадісу в Хаджаджі ібн Абу Зайнабе, цей хадіс не має підтверджуючих хадісів. Ібн аль-Мадані сказав, що цей Хаджадж слабкий, а ан-Наса сказав, що він не сильний. Ібн Хаджар у "Тахзіб ат-Тахзіб" сказав, що він іноді помиляється. У цьому снаді також присутній 'Абдуррахман ібн Ісхак аль-Куфі, про який Імам ан-Нававі сказав, що він слабкий на думку всіх (див. Вирішальне слово Ібн 'Абіда аль-Маккі).
Також хадис: «Ми пророки, і нам було наказано якнайшвидше розговлятися, затримувати сухур (прийом сніданку в день посту) і покладати наші праві руки на ліві». У книзі «Підтвердження опускання рук» наводиться від імама Байхакі, що цей хадис прийшов тільки від Абдульхаміда, відомого під ім'ям Тальха ібн Амр, від Ата'і, від Ібн 'Аббаса. Про це Тальха Ібн Хаджар у «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав, що він залишений (матрук). Також передається від Йахьї ібн Маїна та від аль-Бухарі, що він нічого не означає (див. «Підтвердження опускання рук»).
Також хадис від аль-Байхакі про слова Його, нехай піднесеться Він: «Молись Господу своєму і заколюй» - від Руху ібн Мусайїба, від Умара ібн Маліка ан-Накрі, від Абу аль-Джауза, від Ібн Аббаса, що той сказав : «Поклав праву руку на ліву» Про Рух один із передавачів хадіса, Ібн Хіббан, сказав, що він передає фальшиві хадиси і не дозволяється передавати від нього. А про другого передавача, Амра ібн Маліка, Ібн Хаджар сказав, що у нього є помилки. І в книзі «Підтвердження опускання рук» від Ібн Аді наводиться, що його Хадис заперечується і що сам він крав Хадіс. Крім того, слабким його вважав Абу Йа'ла аль-Маусулі. Цей хадис неймовірно слабкий (див. «Підтвердження опускання рук», с. 15).
Також з цього те, що він вивів, але не прокоментував від Зухайра ібн Харба, від Афана, від Хамама, від Мухаммада ібн Джахада, від Абдульджаббара ібн Ваїля, від Алькама ібн Ваїля, від його батька Ваїля ібн Хаджара, що той бачив як пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, підняв руки в момент входження в молитву до висоти своїх вух, потім сховався своїм одягом, потім поклав праву руку на ліву. Автор «Підтвердження опускання рук» сказав: «Цей хадис не достовірний із трьох сторін. Перша - Алькама ібн Ваїль, передавач Хадіс від свого батька, не досяг віку передачі Хадіс. Ібн Хаджар у «Тахзіб ат-Тахзіб» сказав: «Алькама ібн Ваїль не чув від свого батька (див. том II, с. 35).
Друга причина: у риваятах хадіса від Абу Дауда багато плутанини в ланцюжку передавачів (спочатку); хто хоче переконатися в цьому нехай дивиться «Підтвердження опускання рук» на стор. 6. Третя слабкість полягає також і в самому тексті хадіса, безпосередньо в риваятах хадіса, переданого Абу Даудом, який сказав: «Від Ваїля приходять два риваяти, у другому з яких не згадується тримання. Також риваят, який приходить від Куляйба цими самими словами, але з різними додаваннями». І він сказав: "Далі, під час сильного холоду я бачив людей, що рухають руками під одягом". Ібн Майяба сказав: «Ця надбавка, якщо ти приймаєш її, робить останню частину скасовує першу, оскільки тримання не означає рух, і рухати руки не означає їхній рух у мові, а Асим ібн Куляйб, передавач даного хадіса, був мурджит». Ібн аль-Мадіні сказав про нього: "Його слова не доказ, якщо немає підтвердження" (див. "Вирішальне слово" Шейха Мухаммада 'Абіда аль-Маккі, стор 4).
Також із доказів тримання те, що вивів аль-Байхакі в риваяті від Йахьї ібн Абу Таліба, від Ібн аз-Зубайра, що той сказав: «Атта' наказав мені запитати Са'їда ібн Джабіра про становище рук у молитві, і той відповів: "Над пупком". Байхакі сказав: "Це найбільш достовірний хадис з цього питання". Ібн Майяба сказав: «Це дивно, тому що про Йахьє ібн Абу Талібе, передавача хадіса, Муса ібн Харун сказав, що він свідчить про брехню в його словах. І наводиться від Абу Дауда, що він перекреслив усе, що було в нього записано з його передачі, і, таким чином, його слабкість стала очевидною» (див. «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада «Абіда аль-Маккі, с. 7).
І з доказів хадис від аль-Байхакі, від Шуджа ібн Мухалляда, від Хашима, від Мухаммада ібн Абана, від 'Аїші, що вона сказала: «Три речі з пророцтва: якнайшвидше розговіння, затримка прийому їжі перед постом до останнього моменту та покладання правої руки на ліву». Про Мухаммада ібн Абана Імам аз-Захабі в «Аль-Мізан» передає від аль-Бухарі, що він не знає, щоб той чув від «Аїші». А про Шуджа ібн Мухалліда Ібн Хаджар в "Тахзіб ат-Тахзіб" передає, що аль-Укайлі згадав його серед слабких (див. "Тахзіб ат-Тахзіб", том I, стор 347). Таким чином, стає зрозумілою слабкість передавача.
І з доказів те, що передав Імам ад-Даракутні від Абдуррахмана ібн Ісхака, від Хаджаджа ібн Абу Зайнаб, від Абу Суф'яна, від Джабіра, що сказав: «Якось пройшов Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, повз людину, того, хто молився, поклав ліву руку на праву, і, взявши його праву, поклав на його ліву». У цьому снаді присутній 'Абдуррахман ібн Ісхак, про нього згадувалася в пункті № 4. Імам ан-Нававі сказав про нього, у своєму «Шарх аль-Муслім», що всі зійшлися на його слабкості. У снаді цього хадіса також є Хаджадж ібн Абу Зайнаб, про слабкість якого також згадувалося у четвертому пункті цього розділу. Аль-Мадані сказав про нього, що він серед слабких, а ан-Насаї сказав, що він не сильний, Ібн Хаджар в "Тахзіб ат-Тахзіб" сказав, що він помиляється (див. том I, стор. 159). Також у снаді згаданий Абу Суф'ян, відомий також як Тальха ібн Нафі' аль-Васіті. Аль-Мадані сказав, що вчені Хадіса вважали його слабким. Ібн Маїн був запитаний про нього, і він сказав: «Він ніби ніщо» (див. «Підтвердження опускання рук», с. 14, а також «Такріб ат-Тахзіб», том I, с. 339).
І також, хадис від Хульба ат-Та'і, який вивів ад-Даракутні від Саммака ібн Харба, від Кабіса ібн Хульба, від свого батька, який сказав: «Пророк, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, був нашим імамом і брав ліву руку правою». Ахмад ібн Ханбаль про Саммака ібн Харба сказав, що він плутається в Хадісі, а Шуаба і Суф'ян вважали його слабким. Ан-Насаї сказав, що якщо він передає хадис один, то це не є доказом. Шейх 'Абід каже, що із цим хадисом Саммак прийшов один. У ньому також є Касиба ібн Хульб, про якого у «Тахзібі» сказано, що він невідомий передавач. Імам ат-Тірмізі додає, що цей хадіс обірваний (див. «Вирішуюче слово», с. 6).
Ми завершили те, що хотіли зібрати, і більше не залишається чогось гідного згадування. Ми бажали, з одного боку, навчити студентів, збільшити їхні знання, направити на навчання хадисам і словами вчених-мухаддісів про них, до того, як користуватися ними як докази у затвердженні будь-якого положення з положень Шарі'ату.
Висновок
Після цього нам стала зрозумілою перевага доказів із Сунни про опускання рук і популярність цієї дії в малікітському мазхабі. Ця популярність зафіксована всіма алімами інших мазхабів, і ми хочемо вказати всім на те, що ні від одного вченого інших мазхабів не приходить слово про засудження опускання рук у молитві; воно знаходиться у них на середньому положенні між дозволом та бажаністю, на відміну від тримання. Щодо ненр є слово про засудження, слово про заборону, які визнають поряд зі словами про дозволеність і бажаність. І тут діє правило хадиса, у якому зійшлися: «Халяль явне і харам явне, а з-поміж них сумнівні справи…». Цей хадис з усією очевидністю уявляє тримання рук як сумнівне, яке якщо буде залишено, то в цьому буде позитивний момент для релігії, бо у триманні рук є сумнів заборони та можливість бажаності. Цей момент був роз'яснений вченим Шейхом Мухаммадом ас-Санусі в його книзі «Шифа ас-Садр Барі аль-Масаїль аль-Ашр».
А якщо додати до цього слова, які він передає від Імама аш-Шафі'ї, який сказав, що мета тримання правої руки на лівій - це їхнє заспокоєння від руху, і якщо людина не грається ними під час тримання опущеними, то немає необхідності покладання їх . Отже, стає зрозуміло, що він не вважає тримання сунною у випадку, якщо руки будуть спокоїтися.
Також наведемо, що Ібн Раджаб згадав у трактаті «Шарх аль-Бухарі», що Ібн Мубарак повідомив у своїй книзі «Аз-Зухд» від Мухаджира ан-Наххаля, що при ньому було згадано тримання рук у молитві, на що він сказав: « Яке гарне роботу перед лицем могутності». Щось подібне наводиться і від Імама Ахмада ібн Ханбаля. Це зрозуміло з того, що Ахмад не робив того, як робив аш-Шафі'ї. Він вважав, що це становище богобоязливості того, хто чинить подібним чином. Штучна богобоязливість - одна з причин порицаемости цієї дії в мазхабі. Подивіться на висновок книги «Вирішальне слово» Шейха Мухаммада Абіда аль-Маккі.
І ми закінчили розгляд того, що зібрали з Сунни з питання, що роз'яснює нам перевагу опускання рук у молитві. І хвала Аллаху, благання і молитва за Посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і нехай вітає, його сім'ю та всіх його сподвижників.
Зібравши дані хадиси раб свого Господа і бранець свого гріха, Мухаммад аль-Махфуз ібн Мухаммад аль-Амін ібн Убб ат-Танваджійяві аш-Шінкіті, хай прийме Аллах його покаяння, його батьків і всіх мусульман.
Запитання:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Я сам ханафіт, але що ви можете сказати про цей хадіс. Що ханафіти говорять із цього приводу?
730 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ - يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ - أَخَْْ ُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَِّ َةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبََ َبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلل وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلاَ أَقََََْ ةً. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصََ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبَِِّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَِِ ْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ قَ َاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلاَ يَصُبَُّّ وَلاَ يُقْنِعُ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُ « سَمِعَ اللَِّ ». ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيِِْ يَقُولُ « اللَّهُ أَكْبَرُ ». ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْفََ َعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيَََََْ ابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَيَسْجُدُ ثُمَّ يَقُولُ « اللََُّ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُِ يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْنَعُ فِى الج َلِكَ ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَََ ُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِِ َصْنَعُ ذَلِكَ فِى بَقِيَّةِ صَلاَتِهِ حَتَّى إِذَا كَانَِِ تِى فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا عَلَى شِقِّهِ الأَْْ قَالُوا صَدَقْتَ هَكَذَا كَانَ يُصَلِّى -صلى الله عليه وسلم-. قال الشيخ الألباني : صحيح
Повідомляється, що Мухаммад ібн 'Амр ібн 'Ата' сказав:
– Я чув Абу Хумайда ас-Саїді посланника Аллаха, що знаходився в числі десяти сподвижників, нехай благословить його Аллах і вітає, серед яких був Абу К'атада. Абу Хумайд сказав (своїм товаришам): «Я найкраще з вас знаю про молитву посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає». Вони спитали: «Чому? Клянемося Аллахом, ти не слідував за ним більше за нас і не став раніше за нас його сподвижником! (Абу Хумайд) сказав: "Все одно знаю!" Ті сказали: "Розповідай тоді!" (Абу Хумайд) сказав: «Коли посланник Аллаха ставав на молитву, він піднімав руки до рівня плечей, а потім вимовляв слова “Аллах великий”, і ставав так, що всі його кістки випрямлялися, зайнявши свої місця. Потім він читав (Коран), після чого вимовляв слова "Аллаху акбар" і піднімав руки до рівня плечей, а потім робив поясний уклін і покладав руки на коліна, після чого випрямляв спину і тримав голову рівно, не опускаючи її і не піднімаючи. Потім він піднімав голову (після поясного поклону) і говорив: “Самі'а-Ллаху лиман хамідах”/Хай почує Аллах того, хто Його вихваляє/ і піднімав руки до рівня плечів стаючи рівно. Після цього він казав: "Аллаху акбар" і потім опускався на землю і відводив руки від боків. Потім він піднімав голову (з земного поклону) і повертав ліву ногу (під себе) і сідав на неї, а пальці ніг (повернувши у бік к'ібл) розчепірював при здійсненні земного поклону, після чого здійснював земний уклін і говорив: "Аллаху акбар". Потім він піднімав голову і (знов) повертав ліву ногу і сидів на ній, доки всі його кістки не поверталися на свої місця. Потім він робив те саме в іншому (рак'аті), і потім, коли він піднімався після здійснення двох рак'атів, він вимовляв слова "Аллаху акбар" і піднімав руки так, поки вони не досягали рівня плечей, як він робив це при вступі до молитви. Потім він робив це під час решти своєї молитви. Коли він доходив до земного поклону, після якого вимовляються слова привітання, він простягав ліву ногу (під гомілку правої ноги) і сідав на лівий бік (сідниці)». (Сподвижники) сказали: Ти сказав правду! Так молився він, нехай благословить його Аллах та вітає».
Шейх аль-Албані сказав: «Достовірний хадис/сахіх/». Винахід цього хадісу достовірний відповідно до умов Мусліма, і те саме сказав ан-Нававі в «аль-Маджму» (3/407, 443). Ат-Тірмізі сказав: "Гарний достовірний хадис", а Ібн Хіббан підтвердив його достовірність. Аль-Хаттабі в "Ма'аллім ас-Сунан" (8/354) та Ібн аль-К'аййім в "ат-Тахзіб" (1/355) сказали: "Хадіс достовірний". Див «Сахіх Абі Дауд» 3/319.
Цей елемент молитви називається «такбірат аль-Іхрам». «Ат-Таваррук» – це поза, при якій той, хто молиться, сідає на ліве стегно і сідницю, просунувши ліву ногу під гомілку правою і піднімає стопу правої ноги, спираючись пальцями в підлогу таким чином, щоб вони були спрямовані у бік к'їблу. У такій позі молящийся читає останній ташаххуд, при здійсненні молитви в три чи чотири раку. Прим. пров. Також цей хадис передали Ахмад 5/424, аль-Бухарі 828, і в «Раф' аль-йадайн» стор. 862, 863, 1071, ат-Тахаві 1/131, Ібн аль-Джаруд 192, 193, Ібн Хіббан 1865, 1867, 1869, аль-Байхак'ї 2/24, 72, 129. Див. «Сахіх Абі Дауд» 720. (Казань, Татарстан)
Відповідь:
Ім'ям Милостивого та Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахі уа баракатух!
Ця розповідь, а також інші подібні до нього повідомлення є дійсною і встановленою практикою з Сунни. Тому імами Шафії та Ахмад (милість їм Аллаха) віддали перевагу цим повідомленням і включили дії на їх основі у свій мазхаб.
Але при цьому є й інші достовірні розповіді, які говорять на користь піднімання рук лише на початку намазу. На основі таких повідомлень імам Абу Ханіфа, а також інші імами - такі, як Суф'ян Саурі, - і різні послідовники сподвижників (табіїни) дотримувалися думки, що руки слід піднімати тільки на початку намазу (для такбіра, що відкриває) і ніде більше.
Шейх Зафар Ахмад Усмані (милість йому Аллаха) присвятив цій темі докладний розділ своєї книги «Ігля-ус-сунан», де роз'яснив точку зору ханафітів, яку підтримує низка достовірних хадисів від відомих сподвижників (хай буде задоволений ними Аллах). Наведемо деякі з таких оповідань:
قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة
Ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) говорив:
– Чи не здійснити мені з вами намаз так, як робив його пророк (мир йому та благословення Аллаха)?
Далі він зробив намаз, причому піднімав руки лише вперше (на початку молитви). (Тірмізі. Сунан. - № 257)
عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود
Асвад (милість йому Аллаха) розповідав: «Я бачив, як Умар ібн Хаттаб (нехай буде задоволений ним Аллах) піднімав руки при першому такбірі і не піднімав потім». (Тахаві. Шарх маані асар. - № 1364)
عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود
Асим ібн Кулейб (милість йому Аллаха) наводив повідомлення від свого батька, що пан Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) піднімав руки на початку намазу і не піднімав потім. (Ібн Абі Шайба. Мусаннаф. - № 1364)
Є й інші подібні повідомлення, що наводяться від таких сподвижників, як Абу Бакр та Ібн Умар (нехай буде задоволений ними Аллах), які теж піднімали руки лише за першого такбіру.
Оскільки ви є ханафітом, вам слід дотримуватися свого мазхаба, але при цьому поважати думки інших мазхабів, які також базуються на достовірних хадисах. Такі питання в жодному разі не повинні ставати причиною розбрату або предметом спору.
А Аллах знає краще.
Вассалам.
Муфтій Сухайл Тармахомед
Центр фетв (Сіетл, США)
Відділ фетв Ради алімів (Квазулу-Натал, ПАР)
Q609
З ім'ям Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Справжня думка ханафітського мазхабу полягає в тому, що руки слід піднімати лише для вступного такбіра і більше не піднімати їх знову (в намазі). Булак»).
Така думка встановлена з хадісів, переданих від великих сподвижників Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), таких як Абдулла Масуд, Абдуллах ібн Умар та багатьох інших (нехай буде задоволений ними Аллах). Такої ж думки дотримуються вчені малікітського мазхабу.
Підняти руки перед рукою”. Існуючі відмінності у повідомленнях (хадисах)
Хадіси, де йдеться про підняття рук, можна розділити на три види:
1) По-перше, ті, де ясно говориться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки перед скоєнням руку”.
2) По-друге, є такі хадиси, де повідомляється, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ніколи не піднімав руки, крім як для вступного такбіра (такбіратуль-іхрам).
3) І по-третє, є хадиси, які повністю описують молитву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), але не згадують, чи піднімав він руки ще раз, окрім як для вступного такбіра, чи ні.
Хадіси першої групи використовують ті вчені, які дотримуються думки про підняття рук для здійснення руки', тоді як другу групу хадісів використовують ті вчені, хто вважає, що руки піднімати для руки' не потрібно. Незважаючи на те, що хадісів першої групи, здається, більше, ніж других, це ще нічого не означає, оскільки хадіси третьої групи також можна використовувати в поєднанні з Хадиси другої групи для доказу, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки для скоєння руку'. Причиною того, що оповідач не вважав за потрібне згадувати про підняття рук, може бути факт, що це не було поширеною практикою. Важко визнати, що якби підняття рук було б важливим елементом молитви, оповідач не згадав би про це. Таким чином, за рахунок використання хадисів третьої групи як додаткового доказу хадисів другої групи, хадісів на підтримку думки про те, що руки слід піднімати лише один раз, буде більше, ніж тих, де підтримується думка про підняття рук.
Для продовження подальшої розмови потрібно розуміти, що підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) є неіснуюча (невідбулася) дія, а люди зазвичай не згадують про дії, що не відбулися, у своїх розмовах. Наприклад, якщо хтось повертався додому з мечеті і випадково впав, людина, яка розповідатиме про цю подію, напевно скаже: «Такийсь упав», оскільки його падіння було існуючою подією (тим, що насправді відбувалося). Якщо ж ця людина прийшла додому без будь-яких подій, то ніхто не відзначатиме це, кажучи: «така-то не впала», оскільки це неіснуюча (не відбулася дія), одна з сотень таких дій, які також не відбулися.
Цей приклад можна використовувати для нашої розмови – чому поки Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки, оповідачі не повідомляли про це. Якби це (підняття рук) було б звичайною практикою Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), а не тим, що він робив лише час від часу, оповідачі, звичайно, сказали б про це. Тут також можна навести приклад людини, яка приймає їжу в строго певний час. Якщо в якийсь день він не поїсть у звичайний час, хтось помітить, що він не поїв, оскільки приймати їжу у певний час є існуюча дія для нього, яка в якийсь момент не сталася. Ніхто б став згадувати, що він не прийняв їжу в інший час, оскільки для цієї людини приймати їжу в інший час буде неіснуючою дією, яку люди не згадують зазвичай.
Те саме відбувається і з хадисами третьої групи, де не йдеться про підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям) – вони також можуть використовуватися як докази для погляду ханафітів. Це (прийняття даних хадисів) значно збільшило б кількість хадисів на користь думки ханафітів, і ці хадисів перевершили б чисельністю хадисів першої категорії.
Хадіси, де йдеться про підняття рук Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) для здійснення руки'
Перша група зазвичай представлена доказами від Ібн Умара та Маліка аль-Хувайріса (нехай буде задоволений ними Аллах) як основне джерело доказів. Обидва ці сахаба повідомляють про те, що Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки перед здійсненням поясного поклону (руку'). Однак обидва ці сподвижники також повідомили про підняття рук у всіх згаданих вище семи випадках. У першу групу (хадисів) приймаються оповідання цих двох сподвижників, які повідомляють, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки на вступний такбір і коли робив руку, і відкидали інші повідомлення.
Тепер ми підійшли до питання про повідомлення Абдулли ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), які традиційно використовуються тими, хто дотримується думки про неодноразове підняття рук у намазі. Добре відомо, що імам Малік (рахматуллахі аллейх) знав багато повідомлень від Абдулли ібн Умара. Відомий його знаменитий ланцюжок передавачів, який проходить через Нафі до Абдулли ібн Умару (хай буде задоволений ними Аллах), який зазвичай називають золотим ланцюгом (сильсилят аз-захаба). Однак у цьому питанні (підняття рук) імам Малік не ґрунтувався на даних повідомленнях, а приймав повідомлення від Ібн Масуда і віддавав перевагу практиці (таамуль) людей Медіни, які піднімали руки лише вступного такбіра.
І другий момент. Ібн Абі Шейба та імам Тахаві передають інший хадис від Ібн Умара через Муджахіда, в якому немає жодної згадки про підняття рук (крім як для вступного такбіра). Якби це було постійною практикою Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), то чому вона не згадується у цьому повідомленні?
Крім того, хоча існує багато хадісів від Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), де йдеться про підняття рук, у них знаходять безліч невідповідностей. Така плутанина в повідомленнях оповідача не дозволяє приймати його повідомлення, особливо за наявності інших повідомлень, які є більш точними та послідовними. Наприклад, в одному з таких повідомлень (від Ібн Умара), про яке згадує імам Тахаві в «Мушкін аль-Асар», передається, що Пророк (саллаллаху алейхі ва саллям) піднімав руки при кожному русі молитви, в той час як в інших його Хадиси про це не згадується.
Хадіси, де йдеться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки
Зараз ми наведемо повідомлення від різних сподвижників, у тому числі і від Ібн Умара (нехай буде задоволений ним Аллах), де йдеться про те, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки лише вступного такбіра.
1. Алькама (рахматуллахі алейх) передає, що Абдулла ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Хіба я не показував тобі, як робив намаз Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Він, коли здійснював намаз, не піднімав руки, крім вступного такбіра»(Сунан ат-Тірмізі, 1:59, Сунан ан-Насаї, 1:161, Сунан Абу Дауд, 1:116).
Імам Тірмізі класифікує цей хадис як добрий (хасан). Алляма Ібн Хазм каже, що цей хадис сахіх (аль-Мухалля, 4:88), і алляма Ахмад Мухаммад Шакір, спростовуючи критику деяких учених на адресу цього хадіса у своєму коментарі до Сунана ат-Тірмізі, пише: «Достовірність цього хадіна Хазм та інші вчені з хадісу, і всі твердження про те, що він містить дефекти, визнані неправильними». Він згадує в книзі «Аль-Джаухар ан-накікат», що передавачі цього хадиса ті самі, що й передавачі (хадисів) Сахіх Муслім (Іляус-суна, 3:45).
2. Алькама (рахматуллахі алейх) передає, що Абдулла ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Хіба я не передав вам, як молився Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)? Він піднімав руки на початку (намазу) і не робив цього більше». (Сунан ан-Насаї 1: 158, Іляус-Сунан 3:48).
3. Алькама (рахматуллахі алейх) передає, що Абдулла ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки на вступний такбір, а потім більше не піднімав їх знову»(Шарх Маані-л-Асар 224).
4. Абдулла ібн Масуд (хай буде задоволений ним Аллах). «Я звершував молитву з Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Абу Бакром і Умаром (нехай буде задоволений ними Аллах), і вони не піднімали руки, окрім як на початку молитви»(Насб ар-райя, 1:526, Маджму з-заваїд, 2:101).
Виходячи з наведених вище хадисів, можна легко зробити висновок, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не піднімав руки регулярно під час молитви. Ібн Масуд, Алі та інші сподвижники (нехай буде задоволений ними всіма Аллах) ніколи не передавали б такі повідомлення, якби вони спостерігали, що Посланник Аллаха та праведні халіфи регулярно піднімали руки. Також можна відзначити, що всі повідомлення Ібн Масуда послідовні в тому, що в них повідомляється про підняття рук на початку молитви, і більше в жодному іншому випадку.
Нарешті Урва ібн Мурра (рахматуллахі алейх) сказав: «Коли я увійшов до мечеті Хадрамаута (Ємен), я почув, що Алькама ібн Вайль передає від свого батька, що Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) піднімав руки до і після вчинення руки». Я повідомив про це Ібрагіму ан-Нака (рахматуллахі алейх), який гнівно заперечив: «Хіба Вайль ібн Худжр єдиний, хто бачив Посланця Аллаха (саллаллаху алейхі ва саллям)? Хіба Ібн Масуд та інші сподвижники не бачили його?(Муватта імама Мухаммада, 92).
