Polis je najpopolnejša oblika človeške komunikacije. Aristotelov nauk o državi in ​​pravu. Pojma "država" in "državljan" pri Aristotelu

V obdobju pozne strukture polisa Aristotel po Platonu napiše delo Politika in ustvari idealno strukturo politike. Za Aristotela je bil polis odlična politična struktura.
Iz tega se je oblikovala želja po odličnosti in samoizpopolnjevanju. V idealni Aristotelovi politiki državljani ne delajo, ne trgujejo. Že v mladosti izpopolnijo svoje telo za boj; ko že postanejo ljudje v "starosti", potem naj bodo politično aktivni. To je bil koncept "avtarkosa" - ozemlje politike mora natančno ustrezati številu državljanov (število državljanov ne sme biti večje od 10.000 tisoč ljudi)

V arhaičnem obdobju se je razvil tip mesta-države: v središču mesta naj bi bila citadela, mesto je obdajal ruralni del naselja, ki napaja mesto samo, politika je združenje enakopravni državljani.
Meteki - prebivalci politike, ki nimajo državljanstva, izključeni iz političnega življenja.
Ujeti sužnji se pojavljajo v obrtnih in trgovinskih politikah. Aristotel je zapisal, da bi bilo zelo dobro, če bi bili ti sužnji iz različnih plemen. Državljani se ukvarjajo z znanostjo in športom, meteksi se ukvarjajo z zaničljivim poslom – trgovino.
Meščani so se oborožili - hoplit - orožje meščana, kupljeno z izkupičkom od zemlje.

"Prebivalstvo politike," je zapisal Aristotel, "bi moralo biti zlahka vidno in njegovo ozemlje bi moralo biti tudi lahko vidno: zlahka vidno v aplikaciji na ozemlje pomeni isto, da ga je mogoče zlahka braniti."

Mesto je v središču polisa. Mesto bi moralo biti osrednja točka med vsem okoliškim prostorom, iz katere bi bilo možno pošiljati pomoč povsod.

Drugi pogoj je, da se zemljiški proizvodi, gozdni materiali in vse, kar država kupi za predelavo, zlahka dostavijo v mesto ...

Komunikacija mesta in celotne politike z morjem je prednost tako za varnost države kot tudi z vidika oskrbe z vsem potrebnim.

Falanga - vojaška formacija
Postavila se je z ramo ob ramo s ščiti in sulicami. Ne bi se smela sprostiti. Bil je simbol enotnosti - "hekonania" (?), Od tod "koine" - jezik Grkov.
Družba pravic ljudstva - državljani upravljajo sami sebe, državljani politike ne plačujejo davkov, njihova naloga je zaščititi domovino. Začela se je prerazporeditev dohodkov.
Trierarhija je poseben posredni davek na gradnjo ladje.
Bogatašev je bilo manj, revne so začeli najemati kot mornarje na ladjah.
Organizirani so bili dionski festivali, ki so jih sponzorirali bogati, za katere so bila njihova imena vklesana na stelah, bilo je zelo častno.
Napovedana je bila eisfora – enkratni davek na bogate. Številni bogataši želeli prestopiti v drug razred, saj. bilo je zelo obremenjujoče.

Vrsta lastništva:

Aristotel je povzel z opazovanjem vseh filozofij o lastnini. Kos zemlje je lahko prodal samo občan drugemu občanu. Prerazdelitev lastnine je potekala v okviru lastništva.

Zakuhal se je gospodarski, demografski, notranjepolitični boj politike, problem kovine.

Teorija suženjstva. Obstajajo ljudje, ki so že po naravi namenjeni suženjstvu in za nič več niso dobri. Suženjstvo je v interesu tako gospodarja kot sužnja. Zamisel o parni zvezi sužnjev in gospodarjev. Suženj je animirano orodje (empsychon organon).

Teorija idealne politike. Aristotel in njegovi učenci so sestavili 158 politik, od katerih je ena, atenska, prišla do nas. Rezultate te študije povzema "Politika". Pravilne in nepravilne oblike stanja:

Monarhija - tiranija

aristokracija – oligarhija

Politia - demokracija

V procesu razvoja prehajajo iz enega v drugega.

Človek, je rekel Aristotel, je politična žival. To ni starš le svojih otrok, ampak tudi svojih dejanj. Tako razvade kot zmernost sta odvisni od nas. Aristotel je izpostavil etične vrline (vrline značaja) in dianoetične (intelektualne: modrost, razumnost, preudarnost). Etične vrline so povezane z navadami, dianoetične zahtevajo poseben razvoj. Aristotel raziskuje vrline v kontekstu družbenega življenja antične družbe. Pravica zavzema pri njem posebno mesto. "Pojem pravičnosti hkrati pomeni zakonito in enotno ter nepravično - nezakonito in neenako [obravnavo ljudi]." Ker zakon predpisuje krepostno vedenje, kot je pogum v boju, je pravičnost najvišja vrlina, v katero sodijo tudi vse druge. Doktrina pravičnosti tvori neposreden prehod v državo.

Za dosego svojih ciljev se mora posameznik združiti z drugimi ljudmi. Glavni cilj človeka je prizadevanje za dobro. Najvišje dobro je sreča, blaženost. Da bi dosegli Dobro, ljudje ustvarijo državo: ne nastane zato, da bi živeli na splošno, ampak "predvsem zato, da bi živeli srečno". Dobro človeka sovpada z javnim dobrom. Država je neke vrste komunikacija med ljudmi. Vloge države ni mogoče reducirati le na organizacijo gospodarske menjave. Država nastane kot druženje za dobro življenje. Človek ne more obstajati zunaj države, je politično, družbeno bitje. Aristotel se dobro zaveda, da položaj človeka v družbi določa lastnina. Povzroča nezadovoljstvo in prepire, zmanjšuje zanimanje za delo, prikrajša človeka za »naravno« uživanje v posesti. Tako zagovarja zasebno lastnino, ki se mu je zdela edina možna in progresivna, ki je s svojim razvojem zagotovila premagovanje zadnjih ostankov komunalne družbene strukture. Res je, Aristotel ob vsem tem govori tudi o potrebi po »radodarnosti«, ki zahteva podpiranje revnih, in razglaša »prijateljstvo«, to je solidarnost svobodnih med seboj, za eno najvišjih političnih vrlin.

Aristotel meni, da gre zgodovinsko razvoj družbe od družine k skupnosti (vas), od nje pa k državi (mesto, politika). Vendar je država logično primarna, saj predstavlja entelehijo družbe. V državi so ohranjena naslednja razmerja: družina (mož in žena, starši in otroci, gospodar in sužnji) in država (vladajoči in podložniki). Ta ahistorična »naravna« struktura družbenih odnosov ohranja razmerja nadvlade in podrejenosti, natančneje razmerja sužnjelastniške družbe. Aristotel se zavzema za »naravni« izvor in strukturo države, izpeljuje jo iz »človekove narave«. »Vsako stanje je neke vrste komunikacija in vsaka komunikacija je organizirana zaradi nekega dobrega (navsezadnje ima vsaka dejavnost v mislih domnevno dobro), potem očitno vsaka komunikacija teži k temu ali onemu dobremu in več kot drugi in za najvišje od vseh tisto občestvo, ki je najpomembnejše od vseh in zajema vsa druga občestva, stremi k dobremu. To komunikacijo imenujemo državna ali politična komunikacija. Tukaj je Aristotelova prva definicija države. Država je za Aristotela sama po sebi neke vrste komunikacija, je najvišja oblika komunikacije med ljudmi.

Državo sestavljajo kmetje, obrtniki, trgovci, najemni delavci in vojska. Državljanske pravice po Aristotelu ne bi smeli imeti ne le sužnji, ampak tudi nižji sloji, razen bojevnikov in tistih, ki so člani zakonodajnih teles. Le te zadnje skupine ne razmišljajo le o lastni koristi, ampak tudi o javnem dobrem. Imajo pravico do prostega časa - glavne družbene vrednote.

Poleg samih filozofskih problemov je Aristotel veliko pozornosti posvetil vprašanjem državne ureditve. Pod njegovim vodstvom je bilo opravljenih veliko kolektivnih del, vključno z opisom sto oseminpetdeset državnih struktur. Verjel je, da se vse oblike vladanja delijo po številu vladarjev (po premoženju) in po namenu (moralnem pomenu) vladanja. V skladu s prvim znakom obstajajo monarhija, aristokracija in država (republika) - to so "pravilne" oblike vladanja. Monarhija (kraljevska oblast) – oblast enega, prvega in najbolj »božanskega«. Aristokracija je vladavina "najboljših" nekaj. Politia - vlada večina oziroma tisti, ki zastopajo interese večine in imajo v lasti orožje. Srednji razred je osnova političnega sistema. Te pravilne oblike vladavine se lahko sprevržejo v "napačne" - tiranijo, oligarhijo in demokracijo. Tiran ne skrbi za blaginjo svojih podanikov, je sovražnik kreposti, ljudem jemlje energijo, željo po obrambi skupnega dobrega. Oligarhija je vladavina bogatih. Demokracija - vladavina večine, ki jo sestavljajo revni. Eni in drugi izkoriščajo državo za svoje sebične interese. Po drugem znaku Aristotel loči med »pravilne« takšne države, v katerih imajo oblastniki v mislih skupno dobro, in »napačne«, kjer je mišljena samo njihova oblika. Imena oblik vladavine, ki jih je uvedel Aristotel, so vstopila v leksikon teorije o državi.

Aristotel v različnih delih na različne načine predstavlja relativno vrednost teh oblik. V Nikomahu in etiki je monarhijo razglasil za najboljšo izmed njih, politiko pa za najslabšo med »pravilnimi« oblikami. V Politiki meni, da je političnost najboljša med »pravilnimi« oblikami. Čeprav se mu tukajšnja monarhija zdi »prvobitna in najbolj božanska«, trenutno po Aristotelu nima možnosti za uspeh.

Od vseh vrst vladavine bo po Aristotelu tista, ki se bo izkazala za odklon od prvotnega in najbolj božanskega. Tiranija kot najslabša oblika vladavine je najbolj oddaljena od svojega bistva; neposredno ob njej je oligarhija, najbolj zmerna od deviantnih vrst pa je demokracija.

Znotraj same države obstaja veliko vrst komunikacije.

V ekonomskih odnosih Aristotel vidi tri vrste družbenih oblik komunikacije: 1) komunikacijo znotraj ene družine; 2) komuniciranje v okviru skupnih gospodarskih zadev; 3) komuniciranje v okviru izmenjave ekonomskih koristi.

»Cilj države je dobro življenje in vse omenjeno je ustvarjeno zavoljo tega cilja; država sama je skupnost rodov in vasi zaradi doseganja popolnega samozadostnega obstoja, ki je sestavljen iz srečnega in lepega življenja. Država obstaja z razlogom, ampak zato, da svojim državljanom zagotovi dobro "dobro" življenje.

Celota je pred deli, država kot struktura pa pred družino in posameznikom. Družine in posamezniki sodijo v sestavo države, vendar po Aristotelu vseh oseb ni mogoče pripisati državno osebje, sužnji ostanejo pod črto. Aristotel je zagovornik suženjskega sistema. Problematiko suženjstva obravnava v okviru odnosov v družini. Suženjstvo je povezano z vprašanjem lastnine, lastnina pa je del družinske organizacije (suženj je animirani del lastnine, bistveni element). Institucija suženjstva je za Aristotela institucija, ki je nujna za pravilno delovanje družine in posledično države.

Aristotel je svoj projekt idealne države zgradil s preučevanjem realno obstoječih tipov državne oblasti. Od njemu sodobnih državnih struktur je Aristotel posebej kritiziral sistem atenske demokracije, državo Šparto in makedonsko monarhijo. Od političnih teorij je največjo kritiko podvrgel teoriji svojega učitelja Platona.

Ključne besede

ARISTOTEL / POLITIA / OBLIKA DRŽAVE/ PRAVO / ARISTOTEL / POLITIKA / OBLIKA VLADE / PRAVO

opomba znanstveni članek o filozofiji, etiki, verskih študijah, avtor znanstvenega dela - Belyaeva O. M.

Namen države je po Aristotelu skupno dobro, doseganje sreče vsakega državljana. Hkrati se politika obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi. Najbolj pravilna oblika vladavine je politična, v kateri srednji razred prevladuje nad vsem.

Sorodne teme znanstveni članki o filozofiji, etiki, verskih študijah, avtor znanstvenega dela - Belyaeva O. M.

V tem članku je analiza Aristotelovih pogledov na najboljši državni sistem. Nekaj ​​pozornosti je namenjene kritiki Platonovega projekta idealne države (Platon je bil Aristotelov učitelj). V članku je tudi analiza izjav tega misleca o pravilnih in napačnih sistemih vladanja; izluščimo tudi namen in naravo katere koli države, naloge politike; v članku opisujemo filozofove poglede na sužnjelastniško ureditev in zasebno lastništvo. Aristotelova politična in pravna stališča so se odrazila v njegovih delih: "Atenska politika", "Nikomakhova etika", "Politika". Po Aristotelovi presoji je cilj države skupno dobro in sreča vsakega njenega državljana. Hkrati se mesto-država (polis) obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi. Najbolj pravilna oblika vladavine je politika, kjer na vseh področjih prevladuje srednji sloj ljudi, natančneje srednji sloj kot večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je posebna vrsta zmede oligarhije in demokracije, prikrajšana za skrajnosti in pomanjkljivosti. Aristotel je bil eden od zagovornikov organske teorije o nastanku države; poudarjal je, da je država produkt naravnega razvoja, ki je pogojen z naravo samega človeka: »Človek je politično in družbeno bitje«. Država sama je konec geneze človekove politične narave. Aristotel kritizira Platonov projekt idealne države (»Platon je moj prijatelj, vendar bolj cenim resnico«) zaradi njegovega poskusa, da bi državo naredil »pretirano enotno«. Torej bo skupnost lastnine, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, v končni analizi povzročila degeneracijo same države, je mislil filozof. Platon je bil proti zasebni lastnini, Aristotel pa je zagovarjal ohranitev lastnine; je poudaril, da je »zasebna lastnina zakoreninjena v človeški naravi, v človekovi ljubezni do samega sebe«. Ker je bil Aristotel aristokrat, je imel precej odločne poglede tudi na suženjstvo. Suženjstvo je bilo etično upravičeno; odnosi med gospodarjem in sužnjem so imeli družinsko naravo. Še več, sam pojem državljana filozof oblikuje iz človekove sposobnosti sodelovanja v zakonodajnih in sodnih dejavnostih države. Aristotel je bil eden od večina univerzalni filozofi v zgodovini človeštva. Prav z njegovim imenom sta danes povezana pojav metafizike kot metode spoznavanja in tradicija atenske šole – liceja. Res je v Aristotelovih delih interpretacijska sinteza vseh starodavnih teorij, ki je v našem času še posebej zanimiva. Kot še nikoli doslej je kritika demokracije aktualna zdaj (po Aristotelu je poleg tiranije eden najslabših sistemov vladanja), v obdobju globalne krize in padca univerzalnih vrednot. Zaradi njegove neizpodbitne avtoritete so Aristotelova stališča vse do začetka 18. stoletja postala izhodišča celotne politične in pravne misli ne le na Zahodu, ampak tudi na Vzhodu.

Besedilo znanstvenega dela na temo "Politika kot najboljša oblika vladanja po Aristotelu"

BULETIN UNIVERZE V PERMU

Pravne vede

Številka 1 (19)

POLITIKA KOT NAJBOLJŠA OBLIKA VLADAVINE PO ARISTOTELU

O.M. Beljajeva

Doktor pravnih znanosti, izredni profesor, izredni profesor Oddelka za teorijo in zgodovino države in prava Kazan (Volga Region) Zvezna univerza 420008, Republika Tatarstan, Kazan, st. Kremelj, 18 [e-pošta zaščitena]

Namen države je po Aristotelu skupno dobro, doseganje sreče vsakega državljana. Hkrati se politika obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi. Najbolj pravilna oblika vladavine je vlada, v kateri srednji razred dominira nad vsem.

Ključne besede: Aristotel; politika; oblika države; prav

Aristotel (384-322 pr. n. št.) - največji starogrški mislec-enciklopedist, Platonov učenec, vzgojitelj Aleksandra Velikega, ustanovitelj liceja (v drugem prepisu - licej ali peripatetična šola), ustanovitelj formalne logike. Aristotel je ustvaril konceptualni aparat, ki še danes prežema filozofski leksikon in sam stil znanstvenega mišljenja. Približno 20 let je Aristotel študiral na Platonovi akademiji, nato pa se je v veliki meri oddaljil od pogledov učitelja in izjavil: "Platon je moj prijatelj, vendar je treba dati prednost resnici." Rojstni kraj Aristotela je grško mesto Stageira v Trakiji, zato Aristotela včasih imenujejo Stagirit. Znanstvena zgodovina Aristotela je resnično izjemna, on ostaja morda najbolj relevanten in najbolj bran avtor že več sto let.

Charles de Gaulle (1890-1970), predsednik Francije, general, je nekoč zapisal: "... na podlagi zmag Aleksandra Velikega na koncu vedno najdemo Aristotela." Aristotelova avtoriteta je bila tako velika, da so se pred začetkom novega časa Aristotelova dela označevala kot nekaj neomajnega in nedvomnega. Torej, ko so nekega jezuitskega profesorja (XVIII. stoletje) prosili, naj pogleda skozi teleskop in se prepriča, ali so na Soncu pege, je odgovoril astronomu

© Belyaeva O.M., 2013

Kircher: "Neuporabno je, moj sin. Aristotela sem dvakrat prebral od začetka do konca in pri njem nisem našel niti kančka sončnih peg. In zato takšnih točk ni.

Med deli Aristotela, ki sestavljajo tako imenovani "aristotelovski korpus", je treba razlikovati med naslednjimi cikli:

Logika (Organon): "Kategorije", "O interpretaciji", "Prva analitika", "Druga analitika" itd.;

O naravi: »Fizika«, »O duši«, »O spominu in spominjanju« itd.;

Metafizika: "Metafizika";

Etika in politika: »Nikomahova etika«, »Politika«, »Atenska politika« in druge;

Retorika: "Retorika" itd.

Torej, ko je pisal "Politiko" (okoli 329 pr. n. št.), je Aristotel opravil velikansko delo, saj je s svojimi učenci preučil ustave 158 grških politik (!). Aristotelovo delo je temeljilo na primerjavi in ​​analizi sedanjih osnovnih zakonov mestnih držav, ki so mu bile na voljo. Do takrat tovrstnega poskusa primerjave zakonodaje ne samo da ni bilo, ampak preprosto nikomur ni prišlo na misel. Tako je Aristotel postavil temelje bodoče metodologije politologije.

O državi

Ker je začetek politike pri Aristotelu etika, torej predmeti

politologija je v redu in poštena.

Aristotel ima državo za politično organizacijo družbe, produkt naravnega razvoja in hkrati najvišjo obliko komunikacije, osebo pa za politično bitje. »Država,« je prepričan, »pripada temu, kar obstaja po naravi ... in človek je po naravi politično bitje in tisti, ki po svoji naravi in ​​ne po naključnih okoliščinah živi zunaj države. , je ali moralno nerazvito bitje ali nadčlovek ... tak človek po svoji naravi hrepeni le po vojni.

V vse ljudi je narava vnesla željo po državniškem komuniciranju in tisti, ki je prvi organiziral to komuniciranje, je človeku naredil največjo korist. Človek,

kdor je našel svojo popolnost, je najbolj popolno izmed živih bitij in, nasprotno, oseba, ki živi zunaj zakona in pravic, je najslabša od vseh.

»Ker je vsako stanje nekakšno občestvo in je vsako občestvo organizirano zaradi nekega dobrega, potem si očitno vsa občestva prizadevajo za to ali ono dobro in bolj kot druga in za najvišje od vseh dobrih, to občestvo, ki je najpomembnejša od vseh in zajema vse druge komunikacije. To komunikacijo imenujemo državna ali politična komunikacija.

Politika je znanost, znanje o tem, kako najbolje urediti skupno življenje ljudi v državi. Politik mora upoštevati, da ljudje nimamo le vrlin, ampak tudi slabosti. Zato naloga politike ni vzgoja moralno popolnih ljudi, temveč vzgoja vrlin v državljanih. Vrlina državljana je v sposobnosti izpolnjevanja državljanske dolžnosti in v sposobnosti uboganja oblasti in zakonov. Zato mora politik iskati najboljše, tj. najbolj ustreza določenemu namenu, državni strukturi.

Aristotel kritizira komunistični projekt Platonove idealne države, zlasti zaradi njegove hipotetike

skoe "monolitna" enotnost. V nasprotju s Platonom Aristotel trdi, da lastninska skupnost, vzpostavljena v komuni, sploh ne uniči osnove družbenega razkola, temveč jo, nasprotno, večkrat okrepi. Seveda je človeku lastna sebičnost, skrb za družino, skrb za svoje in ne za skupno objektivna realnost državnega življenja. Komunistični, utopični Platonov projekt, ki zanika družino in zasebno lastnino, političnemu delovanju posameznika odvzema potrebni zagon.

In skupnost premoženja, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, bo vodila v uničenje države. Aristotel je bil odločen zagovornik pravic posameznika, zasebne lastnine in monogamne družine ter zagovornik suženjstva.

Kot privrženec suženjskega sistema je Aristotel suženjstvo tesno povezal z vprašanjem lastnine: v samem bistvu stvari je zakoreninjen red, na podlagi katerega so nekatera bitja že od rojstva usojena na podreditev, druga pa - za prevlado. To je splošni naravni zakon in podrejena so mu tudi živa bitja. Po Aristotelu je »kdor po naravi ne pripada samemu sebi, ampak drugemu, hkrati pa je še vedno človek, po naravi suženj. Oseba pripada drugemu, če, medtem ko ostaja oseba, postane last; slednje je aktivno in ločeno orodje. Hkrati je suženjstvo pri Aristotelu etično upravičeno, saj je suženj brez kreposti. Hkrati pa je odnos med gospodarjem in sužnjem po Aristotelu element družine, ne države.

Namen države je po Aristotelu skupno dobro, zato mora biti sodelovanje pri upravljanju državnih zadev skupno. "Cilj človeške skupnosti ni samo živeti, ampak veliko bolj živeti srečno." Z drugimi besedami, cilj države je doseči srečo za vsakega državljana. Hkrati se politika obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi.

Aristotel nadaljuje Platonov nauk o državi kot združenju ljudi za medsebojno pomoč in sodelovanje, politiki kot umetnosti zagotavljanja ljudem najvišje pravičnosti ter o pravu kot njenem najpopolnejšem in popolnem izrazu. Pravo predstavlja politično pravičnost. Zato je primarna naloga prava varovanje življenja, lastnine vsakega človeka. Pravo mora ustrezati po Aristotelu politični pravičnosti in pravu. Prav

To je merilo pravičnosti, norma urejanja politične komunikacije. Družba ne more obstajati brez zakonov in prava: "kdor živi zunaj zakona in zakona, je najslabši." Aristotel opravičuje pravno prisilo: "Večina ljudi se bolj pokorava nujnosti kot razumu in se bolj boji kazni kot časti."

Če je Platon radikalen, brezkompromisen mislec, ljubi skrajnosti, v svojih delih - polet domišljije, pogum, prefinjen slog, potem je Aristotel nasprotnik vseh skrajnosti, zagovornik sredine v vsem, njegovo pravilo je temeljitost in veljavnost. raziskav na katerem koli področju.

»V vsaki državi so tri komponente: zelo bogata,

skrajno revni in tretji, ki stoji na sredini med enim in drugim. Ker sta po splošno sprejetem mnenju najboljši zmernost in sredina, je očitno, da je povprečna blaginja najboljša od vseh dobrin. Ob njem je najlažje ubogati argumente razuma; nasprotno, težko je slediti tem argumentom za osebo, ki je super lepa, super močna, super plemenita, super bogata, ali, nasprotno, oseba, ki je super revna, super šibka, super- nizek v svojem družbenem položaju. Ljudje prvega tipa postanejo večinoma predrzni in veliki nepridipravi. Ljudje druge vrste pogosto postanejo zlobneži in mali nepridipravi. In od zločinov so nekateri storjeni zaradi arogance, drugi zaradi podlosti.

Tako nekateri niso sposobni vladati in so sposobni ubogati le moč, ki se pojavi v gospodarjih nad

sužnji; drugi se ne morejo podrediti nobeni oblasti in znajo vladati le tako, kot gospodarji nad sužnji.

Jasno je torej, da je najboljša državna komunikacija tista, ki jo dosežemo s povprečji, in tista stanja imajo dober red, kjer so povprečja zastopana v večjem številu, kjer so – v najboljšem primeru – močnejša od obeh skrajnosti oz. v vsakem primeru pa vsakega posebej. Vezani na eno ali drugo skrajnost zagotavljajo ravnovesje in preprečujejo premoč nasprotnikov. Zato je največja blaginja države ta, da imajo njeni državljani povprečno, a zadostno premoženje, in v primerih, ko imajo eni preveč, drugi pa nič, nastane bodisi skrajna demokracija, bodisi čista oligarhija ali pa tiranija, ki je namreč pod vplivom nasprotnih skrajnosti. . Navsezadnje se tiranija oblikuje tako iz skrajno ohlapne demokracije kot iz oligarhije, veliko redkeje pa iz povprečnih in njim sorodnih tipov državne ureditve.

O obliki države

Oblika države v učenju Aristotela ima odločilen pomen. Vključuje obliko državne ureditve, vrsto državne vlade, odvisno od posebnih razmer posamezne države ali ljudstva. Pravilne so tiste oblike (monarhija, aristokracija, politika), v katerih imajo vladarji v mislih skupno dobro. Motijo ​​se tisti (tiranija, oligarhija, demokracija), ki imajo v mislih samo dobro vladajočih.

»Pravilnost« Aristotelovega sistema sploh ni odvisna od števila vladarjev. In to je še ena značilnost mislečevega učenja.

Najbolj pravilna oblika je politična ureditev, v kateri večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je ustavna zmerno-demokratična republika, katere voditelji so sposobni združiti svobodo z redom, pogum z modrostjo. Politia je mešana oblika državne vlade, ki izhaja iz kombinacije dveh nepravilnih oblik: oligarh-

zdravo in demokracija. Torej je načelo ustvarjanja idealne oblike vladanja mešanica dveh nepravilnih oblik. Aristotel je politiko opisal takole: »najdemo jo izjemno redko in v redkih«. Zlasti ko je razpravljal o možnosti vzpostavitve državnega sistema v sodobni Grčiji, je Aristotel prišel do zaključka, da taka možnost ni velika. V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je "srednja" oblika države in "srednji" element tukaj prevladuje nad vsem: v morali - zmernost, v lastnini - povprečna blaginja, v vladanju - srednji sloj. »Samo tam, kjer imajo v sestavi prebivalstva povprečja bodisi nad obema skrajnostma bodisi nad eno od njiju, lahko politični sistem računa na stabilnost.« Kajti oligarhija zaostruje obstoječo lastninsko neenakost, demokracija pa pretirano izenačuje bogate in revne.

»Odklon od monarhije daje tiranijo, odmik od aristokracije - oligarhijo, odklon od političnosti - demokracijo, odmik od demokracije - ohlokracijo,« je zapisal Aristotel.

O retoriki

Platon ni visoko cenil retorike: »neresnična umetnost«, »žongliranje z besedami«; Aristotel pa ji posveti celo istoimensko delo, kjer podrobno obravnava vsebino javnega govora, slog in način govornikovega govora. Meni, da je treba poučevati govorništvo, saj je to po njegovem mnenju del državljanske vzgoje. Politika lahko postane last vseh državljanov predvsem zaradi govorniške zgovornosti. Uglajeno govorništvo naj bo v službi vzgoje politične kulture, zakonitosti in visoke pravne zavesti.

Aristotel je spremenil slog podajanja političnih in pravnih idej – Aristotelova znanstvena razprava je nadomestila Platonove dialoge. Od Aristotela izvira poučevanje državoslovja. Aristotel je utemeljitelj politologije in glavni razvijalec njene metodologije.

Tako se je zgodilo, da vsa Aristotelova dela niso prišla do nas. Poleg tega nekateri

nekaterih del za časa življenja ni izdal, mnoga druga pa so mu lažno pripisali pozneje. Toda tudi nekatere odlomke tistih spisov, ki nedvomno pripadajo njemu, je mogoče postaviti pod vprašaj in že stari so si to nedokončanost in razdrobljenost poskušali pojasniti s spremenljivostjo usode Aristotelovih rokopisov. Po izročilu, ki sta ga ohranila Strabon in Plutarh, je Aristotel svoje spise zapustil Teofrastu, od katerega so prešli na Nelija iz Skepsisa. Neliusovi dediči so dragocene rokopise pred pohlepom pergamonskih kraljev skrili v klet, kjer sta močno trpela zaradi vlage in plesni. V 1. stoletju pr e. so bili v najbolj bednem stanju drago prodani bogatemu in knjižnemu Apelliconu, on pa je poskušal z lastnimi dodatki obnoviti poškodovane dele rokopisov, a ne vedno uspešno. Kasneje so pod Sullo prišli med drugim plenom v Rim, kjer sta jih Tiran in Andronik z Rodosa objavila v njihovi sodobni obliki. Po mnenju nekaterih učenjakov je to poročilo lahko resnično le v zvezi z zelo majhnim številom manjših Aristotelovih spisov. Hkrati pa ostane le še zgraditi različice tega, kar bi lahko vsebovalo izgubljeni del Aristotelovih rokopisov.

Bibliografski seznam

1. Zgodovina državnopravnih doktrin / otv. izd. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Zgodovina političnih in pravnih naukov. M.: Višja izobrazba, 2005. 495 str.

3. Machin I.F. Zgodovina političnih in pravnih naukov. M.: Visoko šolstvo, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.

4. Mukhaev R.T. Zgodovina politične in

pravni nauki. M.: Prior-izdat,

5. Misleci Grčije. Od mita do logike: dela / komp. V.V. Škoda. M.: Založba Eksmo-Press; Harkov: Založba Folio, 1998. 832 str.

7. Taranov P.S. Filozofija petinštiridesetih generacij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.

8. Elektronski vir: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (dostopano:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. rdeča. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Historiya politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.

3. Machin I.F. zgodovina politike

pravovyh uchenij. M.: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.

4. Muhaev R.T. Historiya politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.

5. Mysliteli Grecii. Iz mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. škoda. M.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har "kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.

6. Pravovaja mysl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. projekt; Ekaterinburg: Delovaja kniga, 2003. 1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.

8. Jelektronnyj viri: http://ru.wikipedia.

org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (podatki obraščeni:

POLITIKA KOT NAJBOLJŠA OBLIKA VLADAVINE PO ARISTOTELOVI SODBI

Kazan (Regija Volga) Zvezna univerza 18, Kremlyovskaya st., Kazan, 420008 E-pošta: [e-pošta zaščitena]

V tem članku je analiza Aristotelovih pogledov na najboljši državni sistem. Nekaj ​​pozornosti je namenjene kritiki Platonovega projekta idealne države (Platon je bil Aristotelov učitelj). V članku je tudi analiza izjav tega misleca o pravilnih in napačnih sistemih vladanja; izluščimo tudi namen in naravo katere koli države, naloge politike; v članku opisujemo filozofove poglede na sužnjelastniško ureditev in zasebno lastništvo.

Aristotelova politična in pravna stališča so se odrazila v njegovih delih: "Atenska politika", "Nikomakhova etika", "Politika". Po Aristotelovi presoji je cilj države skupno dobro in sreča vsakega njenega državljana. Hkrati se mesto-država (polis) obravnava kot politična komunikacija svobodnih in enakopravnih ljudi. Najbolj pravilna oblika vladavine je politika, kjer na vseh področjih prevladuje srednji sloj ljudi, natančneje srednji sloj kot večina vlada v interesu skupnega dobrega. Politia je posebna vrsta zmede oligarhije in demokracije, prikrajšana za skrajnosti in pomanjkljivosti.

Aristotel je bil eden od zagovornikov organske teorije o nastanku države; poudarjal je, da je država produkt naravnega razvoja, ki je pogojen z naravo samega človeka: »Človek je politično in družbeno bitje«. Država sama je konec geneze človekove politične narave.

Aristotel kritizira Platonov projekt idealne države (»Platon je moj prijatelj, vendar bolj cenim resnico«) zaradi njegovega poskusa, da bi državo naredil »pretirano enotno«. Torej bo skupnost lastnine, žena in otrok, ki jo je predlagal Platon, v končni analizi povzročila degeneracijo same države, je mislil filozof.

Platon je bil proti zasebni lastnini, Aristotel pa je zagovarjal ohranitev lastnine; je poudaril, da je »zasebna lastnina zakoreninjena v človeški naravi, v človekovi ljubezni do samega sebe«. Ker je bil Aristotel aristokrat, je imel precej odločne poglede tudi na suženjstvo. Suženjstvo je bilo etično upravičeno; odnosi med gospodarjem in sužnjem so imeli družinsko naravo. Še več, sam pojem državljana filozof oblikuje iz človekove sposobnosti sodelovanja v zakonodajnih in sodnih dejavnostih države.

Aristotel je bil eden najbolj univerzalnih filozofov v zgodovini človeštva. Prav z njegovim imenom je danes povezan pojav metafizike kot metode spoznavanja in tradicija atenske šole - liceja. Res je v Aristotelovih delih interpretacijska sinteza vseh starodavnih teorij, ki je v našem času še posebej zanimiva. Kot še nikoli doslej je kritika demokracije aktualna zdaj (po Aristotelu je poleg tiranije eden najslabših sistemov vladanja), v obdobju globalne krize in padca univerzalnih vrednot.

Zaradi njegove neizpodbitne avtoritete so Aristotelova stališča vse do začetka 18. stoletja postala izhodišča celotne politične in pravne misli ne le na Zahodu, ampak tudi na Vzhodu.

Ključne besede: Aristotel; politika; oblika vlade; pravo

Zvezna državna izobraževalna ustanova

visoka strokovna izobrazba

"SEVEROZAHODNA AKADEMIJA ZA JAVNE SLUŽBE"

Filozofije

Povzetek na temo:

Aristotelov nauk o državi in ​​njegov sodobni pomen

Dijaki 3. letnika 3176 skupin

Plehova Natalija Sergejevna

Preveril: izr. prof.

Abramova Larisa Petrovna

St. Petersburg

Uvod………………………………………………………………………………3

I. poglavje. Država po Aristotelu……………………………………………4

1.1 Bistvo države v Aristotelovi filozofiji………………………..4

1.2 Aristotel o državi…………………………………………………….10

Poglavje II. Aristotelova idealna država in njen sodobni pomen.14

1.1. Projekt idealne države…………………………………………….14

1.2 Sodobni pomen Aristotelovega nauka o državi………………19

Zaključek……………………………………………………………………………21

Literatura……………………………………………………………….22

Uvod

Starogrška filozofija je bila zelo široka veda, ki je združevala skoraj vse veje znanja. Vključevala je tisto, čemur danes pravimo naravoslovje, filozofske probleme in celoten kompleks sodobnih humanističnih ved - filologijo, sociologijo, kulturne študije, politologijo itd. Nauk o idealni državi sodi prav v sfero politologije. Starogrške filozofe, zlasti v poznem obdobju, so veliko bolj kot naravoslovni problemi zanimali problemi človeka, smisel njegovega življenja, problemi družbe.

Na vsebino starodavnih političnih in pravnih pojmov je močno vplival razvoj etike, uveljavitev individualistične morale v sužnjelastniški družbi. Kriza mitološkega pogleda na svet in razvoj filozofije sta ideologe polisnega plemstva prisilila, da so ponovno razmislili o svojih zastarelih pogledih, da so ustvarili filozofske doktrine, ki so se sposobne upreti idejam demokratičnega tabora. Ideologija starogrške aristokracije doseže svoj najvišji razvoj v Aristotelovi filozofiji.

Ta trend se je začrtal že od Sokrata dalje, dokončno pa se je izoblikoval pri Platonu, ki ga »fizični« problemi praktično niso zanimali. Aristotel, čeprav je bil utemeljitelj razvoja naravoslovja in je celotno srednjeveško naravoslovje temeljilo na Aristotelovem sistemu, je kljub temu kot univerzalni filozof v svojem sistemu dal mesto problemom človeške družbe in državnega sistema. .

I. poglavje. Država po Aristotelu.

1.1. Bistvo države v Aristotelovi filozofiji.

Aristotel razkriva bistvo države in politike skozi njen cilj, ki je po mnenju filozofa najvišji – vzgojni in je v tem, da državljanom daje dobre lastnosti in jih narediti za ljudi, ki počnejo velike stvari. Z drugimi besedami, »cilj politike je dobro, še več, pošteno, torej skupno dobro«. Zato mora politik iskati najboljšo, torej najprimernejšo politično strukturo za zastavljeni cilj.

Predmet politologije je lepo in pravično, vendar iste predmete preučuje tudi etika kot vrline. Etika se pojavi kot začetek politike, uvod vanjo.

Glavni rezultat etičnih raziskav, bistvenega pomena za politiko, je stališče, da je politična pravičnost mogoča le med svobodnimi in enakopravnimi ljudmi, ki pripadajo isti skupnosti, in je usmerjena v njihovo samozadovoljevanje.

Država po Aristotelu nastane kot posledica naravnega

privlačnost ljudi do komunikacije: "Vidimo, da je vsako stanje neke vrste komunikacija." Prva vrsta komunikacije je družina, iz več družin se pojavi klan, vas, zveza več vasi pa tvori državo - najvišjo obliko človeške skupnosti.

Vsaka komunikacija je organizirana zaradi nekega dobrega (navsezadnje ima vsaka dejavnost v mislih domnevno dobro), potem očitno vsaka komunikacija teži k temu ali onemu dobremu in bolj kot druge, in tista komunikacija, ki je najbolj pomemben od vseh in zajema vso drugo komunikacijo. To komunikacijo imenujemo državna ali politična komunikacija.

Družba, sestavljena iz več vasi, je popolnoma zaključena država.

Politična struktura je red, ki je podlaga za razdelitev državnih oblasti in določa tako vrhovno oblast kot normo katere koli družbe v njej.

Politična struktura predpostavlja vladavino prava; kajti kjer ne vladajo zakoni, tam ni političnega reda.

Država se oblikuje z moralno komunikacijo med ljudmi. Politična skupnost temelji soglasju državljanov v

glede vrline. Kot najpopolnejša oblika sobivanja je država pred družino in vasjo, torej je namen njunega obstoja.

»Država ni bivalna skupnost, ni ustvarjena, da bi preprečila medsebojne žalitve ali zaradi udobja menjave. Seveda morajo biti vsi ti pogoji za obstoj države, a tudi z vsemi skupaj države še vedno ne bo; pojavi se šele, ko se vzpostavi komunikacija med družinami in klani za dobro življenje.

Tudi Aristotel v državi izpostavlja hvaležne in nehvaležne, bogate in revne, izobražene in nevzgojene, svobodne in sužnje. Podrobno opiše elemente, potrebne za obstoj države, pri čemer razlikuje med elementi kakovosti in elementi kvantitete: pod elementi kakovosti razume svobodo, izobrazbo in plemenitost rojstva, pod elementi kvantitete pa številčno premoč države. množice.

Državni ustroj, po Aristotelu, je rutina na področju organiziranja javnih uradov nasploh in v prvi vrsti

obrat suverenosti: suverenost je povsod povezana z redom pod nadzorom vlade, slednje pa je državna ureditev: »Mislim na primer, da je v demokratičnih državah vrhovna oblast v rokah ljudstva; v oligarhijah, nasprotno, v rokah peščice; zato imenujemo državni ustroj v njih drugačen.

Raznolikost oblik politične strukture je razložena z dejstvom, da je država kompleksna celota, množica, sestavljena iz številnih in različnih, za razliko od delov. Vsak del ima svoje predstave o sreči in sredstvih za njeno doseganje; vsak del si prizadeva vzeti oblast v svoje roke, vzpostaviti svojo obliko vladavine.

Poleg tega nekatera ljudstva podležejo samo despotski oblasti, druga lahko živijo pod kraljevo oblastjo, tretja pa potrebujejo svobodno politično življenje.

Glavni razlog pa je v tem, da v vsaki državi prihaja do »spopada pravic«, saj si oblast lastijo plemeniti, svobodni, bogati, vredni in tudi večina nasploh, ki ima vedno prednost pred manjšino. Zato nastajajo različne politične strukture in se zamenjujejo. Ko se država spremeni, ljudje ostanejo isti, spremeni se le oblika vladanja.

Aristotel deli politične strukture glede na kvantitativne, kvalitativne in lastninske značilnosti. Države se razlikujejo predvsem po tem, v katerih rokah je oblast v eni osebi, manjšini ali večini. In ena oseba, in manjšina, in večina lahko vlada pravilno in nepravilno.

Poleg tega je lahko manjšina ali večina bogata ali revna. Ker pa navadno revni v državi predstavljajo večino prebivalstva, bogati pa manjšino, je delitev po lastnini

znak sovpada z delitvijo na podlagi kvantitativnega. Rezultat je šest oblik političnega organiziranja: tri pravilne in tri nepravilne.

Aristotel je glavno nalogo politične teorije videl v iskanju popolne državne ureditve. V ta namen je podrobno analiziral obstoječe oblike države, njihove pomanjkljivosti, pa tudi vzroke za državni udar.

Pravilne oblike države so monarhična vladavina (kraljeva oblast), aristokracija in političnost, ustrezna zmotna odstopanja od njih pa so tiranija, oligarhija in demokracija.

Aristotel imenuje najboljšo obliko vladavine političnost. V politiki večina vlada v interesu skupnega dobrega. Vse druge oblike predstavljajo tak ali drugačen odklon od političnega sistema.

Med znaki političnosti so naslednji:

prevlado srednjega razreda;

vladala večina

· Trgovcem in obrtnikom naj se odvzamejo politične pravice;

· Zmerna lastninska usposobljenost za vladarske položaje.

Monarhija- najstarejša, "prva in najbolj božanska" oblika

politična naprava. Aristotel našteva vrste kraljeve oblasti, govori o patriarhalni in absolutni monarhiji. Slednje je dopustno, če je v državi oseba, ki presega absolutno vse druge. Taki ljudje obstajajo in zanje ni zakona; tak človek je "kot bog med ljudmi", "poskušati jih podrediti ... zakonu ... je smešno", "sami so zakon."

aristokracija po pravici povedano, samo to vrsto je mogoče prepoznati

vlada, ko vladajo ljudje, daleč najboljši v smislu kreposti, in ne tisti, ki so pogumni pod določenimi predpostavkami; kajti le pod to vrsto vlade sta dober mož in dober državljan eno in isto, medtem ko sta pod ostalimi dobra glede na dano državno ureditev.

Vendar je aristokracija boljša od kraljevine. Pod aristokracijo je moč v rokah peščice z osebnimi zaslugami in možna je tam, kjer ljudje osebne zasluge cenijo. Ker je osebno dostojanstvo običajno lastno plemičem, plemiči vladajo pod aristokracijo - Eupatrides.

Aristotel se s tem močno ne strinja tiranija: »Tiraniška oblast se ne ujema z naravo človeka«, »čast ni več tistemu, ki ubije tatu, ampak tistemu, ki ubije tirana«.

Oligarhija, kot aristokracija - moč manjšine, vendar ne vredna, ampak bogata.

Oligarhija zaostruje obstoječe neenakosti.

Demokracija na podlagi zakona. Je "najbolj ... dopustna od vseh najhujših oblik politične organizacije."

Tudi Aristotel pri demokraciji kvantitativno načelo podreja lastninskemu; pomembno je, da je to moč večine ne samo svobodnih, ampak tudi revnih: »Demokracija je samo tam, kjer je predstavnik vrhovne oblasti večina, čeprav svobodna, a hkrati nezadostna.«

Demokracija pretirano izenačuje bogate in navadne ljudi.

Aristotelove trditve o demokraciji in oligarhiji pričajo, da je razumel družbena nasprotja, ki so določala razvoj suženjske države.

Oligarhija - moč peščice, ki postane oblast enega, se spremeni v despotizem, in postane moč večine - v demokracijo. Kraljestvo se sprevrže v aristokracijo ali politiko, prva v oligarhijo, druga v tiranijo, tiranija pa v demokracijo.

Aristotel je poudarjal velikost in geografski položaj države. Njegovo ozemlje mora zadostovati za potrebe prebivalstva in hkrati dobro vidno.

Število državljanov je treba omejiti, da se »poznajo«. Politični ideal filozofa je bila samozadostna ekonomsko izolirana politika. Najboljše pogoje za popolno državo ustvarja zmerno podnebje Hellas.

Aristotel je državnik. Država je zanj najpopolnejša oblika življenja, taka oblika, v kateri družbeno življenje doseže »najvišjo stopnjo blagostanja«, »okolje srečnega življenja«.

Država služi skupnemu dobremu, torej pravičnosti. Aristotel priznava, da je pravičnost relativen pojem, vendar jo opredeljuje kot skupno dobro, ki je možno le v političnem življenju. Pravičnost je cilj politike.

1.2. Aristotel o državi.

Aristotel je v svojem delu poskušal celovito razviti znanost o politiki. Politika kot znanost je tesno povezana z etiko. Znanstveno razumevanje politike predpostavlja po Aristotelu razvite ideje o morali (vrline), poznavanje etike (mores).

V Aristotelovi razpravi Politika sta družba in država v bistvu enaki.

Država se v njegovem delu pojavlja kot naraven in nujen način bivanja ljudi – »komunikacija med sebi podobnih ljudi z namenom čim boljšega obstoja«. In »komunikacija, ki je naravno nastala za zadovoljevanje vsakodnevnih potreb, je družina,« pravi Aristotel.

Za Aristotela je država celota in enotnost njenih sestavnih elementov, vendar kritizira Platonov poskus, da bi »državo naredil pretirano enotno«. Država, ugotavlja Aristotel, je zapleten koncept. Po svoji obliki predstavlja določeno organizacijo in združuje določeno množico državljanov. S tega vidika ne govorimo več o tako primarnih elementih države, kot so posameznik, družina itd., ampak o državljanu. Opredelitev države kot oblike je odvisna od tega, kdo se šteje za državljana, torej od pojma državljan. Državljan je po Aristotelu nekdo, ki lahko sodeluje pri zakonodajni in sodni oblasti določene države.

Država pa je skupek državljanov, ki zadostuje za samozadosten obstoj.

Po Aristotelu je človek politično bitje, tj. socialno, v sebi pa nosi instinktivno željo po »sožitju«.

Človeka odlikuje sposobnost intelektualnega in moralnega življenja, »človek je po naravi politično bitje«. Samo človek je sposoben zaznati pojme, kot so dobro in zlo, pravičnost in krivica. Za prvi rezultat družbenega življenja je štel oblikovanje družine - moža in žene, staršev in otrok. Potreba po medsebojni izmenjavi je privedla do komunikacije med družinami in vasmi. Tako se je rodila država.

Ko je Aristotel identificiral družbo z državo, je bil prisiljen iskati elemente države. Razumel je odvisnost ciljev, interesov in narave dejavnosti ljudi od njihovega premoženjskega stanja in to merilo uporabljal pri karakterizaciji različnih slojev družbe. Po Aristotelu se revni in bogati »izkažejo za elemente v državi, ki so diametralno nasprotni drug drugemu, tako da se glede na prevlado enega ali drugega elementa vzpostavi ustrezna oblika državnega sistema. .” Identificiral je tri glavne sloje državljanov: zelo bogate, skrajno revne in srednji razred, ki stoji med obema. Aristotel je bil sovražen do prvih dveh družbenih skupin. Menil je, da življenje ljudi s premoženjem temelji na nenaravnem pridobivanju lastnine. To po Aristotelu ne manifestira želje po »dobrem življenju«, ampak le željo po življenju nasploh. Država ni ustvarjena zato, da bi živeli na splošno, ampak predvsem zato, da bi živeli srečno.

Popolnost človeka predpostavlja popolnega državljana, popolnost državljana pa posledično popolnost države. Hkrati pa narava države stoji »pred« družino in posameznikom. Aristotel identificira naslednje elemente države:

eno ozemlje (ki mora biti majhno);

Kolektiv državljanov (državljan je tisti, ki je udeležen v zakonodajni in sodni oblasti);

en sam kult

splošne zaloge;

enotne ideje o pravičnosti.

Aristotel je dovolj fleksibilen mislec, da ne bi enoznačno določil pripadnosti državi prav teh in ne drugih oseb. Popolnoma razume, da položaj osebe v družbi določa lastnina. Tako Aristotel upravičuje zasebno lastnino. "Zasebna lastnina," pravi Aristotel, "je zakoreninjena v človekovi naravi, v njegovi ljubezni do samega sebe." Lastnina bi morala biti skupna le v relativnem smislu, zasebna pa nasploh: "Kar je predmet posesti zelo velikega števila ljudi, se najmanj skrbi." Ljudje najbolj skrbijo za tisto, kar jim osebno pripada.

Državni ustroj (politeia) je red na področju organiziranja javnih služb nasploh in najprej vrhovna oblast: vrhovna oblast je povsod povezana z redom državne uprave (politeyma), slednji pa je državni ustroj . »Mislim na primer, da je v demokratičnih državah vrhovna oblast v rokah ljudstva; v oligarhijah, nasprotno, v rokah peščice; zato imenujemo državni ustroj v njih drugačen.

"Aristotel si prizadeva narediti svojo shemo prožno, sposobno zaobjeti celotno raznolikost resničnosti." Kot primer navaja sodobne države in se ozira v zgodovino, najprej navaja obstoj različnih sort znotraj posameznega

vrste vlade; drugič, ugotavlja, da politični sistem nekaterih držav združuje značilnosti različnih državnih struktur in da obstajajo vmesne oblike med kraljevo in tiransko oblastjo - aristokracija s pristranskostjo k oligarhiji, politika, ki je blizu demokraciji itd.

»Večina ljudi verjame,« pravi Aristotel, »da mora biti srečna država velika.« Vendar se s to izjavo ne strinja: »Izkušnje pa kažejo, kako težko, da ne rečem nemogoče, da se prenaseljena država vodi po dobrih zakonih; vsaj vidimo, da vse tiste države, katerih struktura velja za odlično, ne dopuščajo pretiranega povečanja svojega prebivalstva.

Jasno je torej, da je najboljša meja za državo naslednja: čim večje število ljudi za namen njene samozadostne eksistence, poleg tega lahko opazne. "Tako definiramo velikost države."

Aristotelov politični ideal je bila samozadostna ekonomsko izolirana politika. Najboljše pogoje za popolno državo ustvarja zmerno podnebje Hellas.

Aristotelov koncept je služil kot teoretična utemeljitev privilegijev in moči zemljiške aristokracije. Kljub njegovim zagotovilom, da sta demokracija in oligarhija v političnem sistemu mešana "napol" in celo "s pristranskostjo proti demokraciji", so aristokratski elementi v državi dobili očitno prevlado.

Aristokratska Šparta, Kreta, pa tudi "predna" demokracija, ki so jo v Atenah uvedle Solonove reforme, so v politiki imenovani kot primeri mešanega državnega sistema.

Poglavje II. Aristotelova idealna država in njen sodobni pomen.

1.1. Projekt idealne države.

Aristotel posveča manj pozornosti problemom vlade kot Platon. Človeka definira kot »politično žival« in praktično ne loči družbe in države, psihologije, sociologije in politologije. Glavno delo, v katerem Aristotel izraža svoje politične poglede, je Politika.

Aristotel ne postavlja ekonomske in ne božanske, ampak naravne teorije o izvoru države. Človek je družbena žival, zato je država edina možen načinčloveški obstoj.

Za Aristotela so samo svobodni državljani. Glede suženjstva Aristotel meni, da suženjstvo obstaja zaradi naravnih naravnih zakonov. Suženj je »animirani instrument«, ki seveda ne more imeti nobenih pravic. V »Etiki« in »Politiki« Aristotela najdemo utemeljitev in utemeljitev nujnosti sodobnega suženjskega dela. Izhaja iz ideje, da lahko vsako bitje, ki je sposobno samo fizičnega dela, služi kot predmet zakonite posesti s strani bitja, ki je sposobno duhovnega dela, in da se v takšni kombinaciji le-teh uresničuje javni interes. »Zaradi medsebojne samoohranitve se je treba v pare združiti med bitjem, ki po svoji naravi dominira, in bitjem, ki je po svoji naravi podložno. Prvi je zaradi svojih intelektualnih lastnosti sposoben predvidevanja in je zato že po svoji naravi vladajoče in dominantno bitje, drugi, ker je sposoben le izpolnjevati navodila, ki jih prejmejo njegove fizične sile, je po svoji naravi bitje, ki mu je podvrženo in zasužnjeno. V tem pogledu med gospodarjem in sužnjem v njunem medsebojnem druženju obče

interesi."

Platona kritizira pomanjkanje zasebne lastnine v njegovi idealni državi in ​​posebej poudarja, da je lastninska skupnost v družbi nemogoča. To bo povzročilo nezadovoljstvo in prepire ter prikrajšalo osebo za zanimanje za rezultate njegovega dela. Zasebna lastnina je po Aristotelu osnova harmoničnega obstoja družbe. Čeprav Aristotel hkrati obsoja škrtost, oderuštvo, željo po kopičenju bogastva in poveličuje vrlino radodarnosti.

Zasebna lastnina, uveljavljena že skupaj z menjavo, pogosto govori o sebi skozi usta Aristotela: »težko je ubesediti, koliko užitka je v zavesti, da ti nekaj pripada!« Nagnjen je k izpodbijanju idealov Platonovega »fevdalno-kastnega komunizma«: »Lastnina naj bo skupna v relativnem smislu, v absolutnem smislu naj bo zasebna,« saj bo s skupno lastnino zanjo »manj skrbi«. ; najbolj sprejemljivo se mu zdi, »da je lastnina popolna, izkoriščanje njenega skupnega«. Vendar lastninsko pravico, tako kot nasploh in vse vrste pravic, pojmuje tudi kot privilegije, povezane z razmerji dominacije. Torej je lastnina zanj »del družinske organizacije«, sužnji pa »njen animirani del«. Na splošno nasilje po Aristotelu ni v nasprotju z zakonom, ker "vsaka superiornost vedno vsebuje preobilje nekega dobrega." "Ne obstaja popolna enakost in popolna neenakost med posamezniki, ki so si enaki ali neenaki samo v eni stvari." Zato Aristotel v svoji Etiki razlikuje med dvema vrstama prava ali »politične pravičnosti«, ki se uporabljata v različnih odnosih: pravičnost, »reverzibilna« ali »menjava«, ki »poteka med ljudmi, ki pripadajo isti družbi ..., med svobodnimi in enaka«, in »distribucijska« pravičnost, ki vsakega nagrajuje po zaslugah: več – več in manj –

manj vpliva na politične odnose družbenih razredov. Ob takšni ideji Aristotel postavlja idejo o »naravnem pravu«, ki je že tako značilno za vsa zgodnja obdobja meščanske družbe, ki »ima povsod enak pomen in ni odvisno od njegove uporabe ali kršitve«: loči ta posebna »politična pravičnost« iz »pogojne« pravičnosti, ki se lahko maščuje v posameznih primerih v zakonodaji.

V tesni povezavi s temi pogledi je Aristotelov nauk o državi in ​​njenih oblikah, ki sovpadajo z Aristotelovimi družbenimi oblikami. Po Aristotelu je »država produkt naravnega razvoja in ... človek je po naravi politično bitje. Najnižja oblika človeške komunikacije je družina ekonomsko predstavlja eno gospodinjstvo. Družinske odnose je Aristotel pojmoval enako kot razmerja dominacije, kot privilegij očeta v odnosu do otrok, ki pa jih je dolžan vzgajati, in kot avtoriteto moža v odnosu do žene, ki kljub temu velja za svobodno osebo; omenjena dvojnost pravnih nazorov je vplivala tudi tukaj. Celota družin tvori vas, nato pa sledi najvišji in Aristotel povzdignjen v družbeni ideal stopnje sodobne starogrške družbene organizacije - država-mesto. Ko torej govori o človeku kot političnem bitju, ki ga je ustvarila narava sama, ima Aristotel, kot poudarja Marx, v mislih le svobodnega državljana grške mestne skupnosti. "Država je tisto, kar imenujemo celota takih državljanov, celota, ki na splošno zadostuje za samozadosten obstoj." Zato po Aristotelu niso vsi subjekti države politično polnopravni državljani, ampak le osebe, ki so zaradi svojega bogastva in duhovnih lastnosti sposobne političnega življenja - le državljani so lastniki zemlje. Državljan -

"tisti, ki sodeluje v svetu in pri sodbi." Iz tega sledi, da osebe ne morejo biti državljani. ukvarjajo s fizičnim in nasploh produktivnim delom, saj sta zanje značilna »nizek način življenja in nizek način razmišljanja«. Glavna naloga političnega društva je bdenje nad varovanjem premoženjskih interesov posameznih državljanov. Zato Aristotel oporeka platonski teoriji o državah kot najvišji idealni enotnosti, ki so ji posvečene vse vrste lastnine državljanov, ki uvaja skupnost cen itd.; nasprotno, v državi vidi raznovrsten nabor sestavnih delov, interesov razredov in skupin, ki jo sestavljajo: kmetov, obrtnikov, trgovcev, najemnih delavcev, vojakov in »državi s svojim premoženjem služijo«, nato uradniki in sodniki. Ta delitev dela se Aristotelu ne zdi rezultat zgodovinskega procesa, temveč posledica »naravnih nagnjenj« in sposobnosti ljudi.

Glede na naravo in potrebe ljudstev obstajajo torej tudi državne postave, v katerih Aristotel razlikuje 3 stalne vrste: oblast pripada bodisi enemu, bodisi nekaterim ali mnogim. Te tri oblike je mogoče idealno izvesti kot »monarhija«, »aristokracija« in »polit jaz ” , ali v sebi najti izkrivljeno zgodovinsko spoznanje, tedaj postajati "tiranija", "oligarhija" in "demokracija". Ko razpravlja o tem, katera od teh oblik je abstraktno najpopolnejša, Aristotel meni, da je nepravično, da oblast pripada večini, ker »bodo začeli deliti bogastvo bogatih med seboj« in »kaj bo potem spadalo pod koncept skrajne nepravičnosti ? . Nepravično pa je, da oblast pripada enemu, zato se plemiška republika izkaže za popolna oblika tabla. V praksi pa je treba računati z različnimi zgodovinskimi razmerami, razrednimi razmerji - v nekaterih primerih podeliti državljanske pravice tako obrtnikom kot najemnim delavcem.

dnevni delavci. Zato se v praksi največkrat izkaže za najbolj sprejemljivo »srednja oblika državne ureditve«, saj le ta ne vodi v »strankarski boj«. To je zmerna demokracija.

Vendar je Aristotel v različnih delih spreminjal svoje poglede. Včasih je imel politiko za najboljšo izmed pravilnih oblik vladanja, včasih pa za najslabšo. Vendar pa je bila monarhija vedno zunaj konkurence, saj je bila »izvirna in najbolj božanska«.

Državni sistem bi moral biti organiziran tako, da bi se bilo mogoče izogniti strankarskemu boju in kakršnim koli kršitvam lastninskega reda: to je glavna ideja Aristotela. Zato Aristotel poleg različnih splošnih funkcij (preživetje državljanov, spodbujanje obrti, organizacija oboroženih sil, versko bogoslužje, sodna uprava) državni oblasti nalaga še vrsto drugih skrbi za urejanje življenja državljanov. Želja po takšni ureditvi, ki bi ščitila pred vsako kršitvijo obstoječega reda, je Aristotelov tako imenovani »socializem«, ki mu ga pripisujejo nekateri avtorji. V te namene država omejuje število rojstev, izvaja sistem javne in skupne vzgoje mladine za vse državljane, izganja vse vrste destruktivnih in nemirnih elementov, nadzoruje strogo spoštovanje zakonov itd. Toda skupaj s tem Aristotel pripisuje velik pomen zmerni politiki različnim javnim organom, ki ne presegajo svojih pravic in pristojnosti. S tem je povezan za meščansko mišljenje neizogibni nauk o »ločitvi oblasti« na zakonodajno (ljudska skupščina), vlado (magistrat) in sodstvo. Ugotavljamo tudi, da Aristotel poleg podobe idealne državne ureditve podaja tudi široko kritiko sodobnih polfevdalnih in kastnih odnosov, ki so se ohranili v Šparti, na Kreti, Kartagini in služili kot vzor Platonovim konstrukcijam.

1.1 Sodobni pomen Aristotelovega nauka o državi.

Na podlagi navedenega lahko torej zaključimo, da smo upoštevali Aristotelove poglede na državni ustroj, obravnavali oblike vladanja po Aristotelu, med katerimi izstopajo kot npr.

Monarhija

oligarhija

· tiranija;

politika;

· demokracija;

aristokracija.

Te oblike vladanja se odražajo v naši sodobni družbi.

V najboljši državi se njeni državljani ne bi smeli ukvarjati z nobenim

rokodelstvo, niti trgovina, niti poljedelstvo, sploh fizično delo. Kot posestniki in sužnjelastniki, ki živijo od dela sužnjev, imajo filozofski prosti čas, razvijajo svoje vrline in tudi izpolnjujejo svoje dolžnosti: služijo v vojski, sedijo v svetih, sodijo na sodiščih, služijo bogovom v templjih. Ta oblika družbene strukture je značilna tudi za našo sodobno družbo.

Premoženje državljanov, čeprav ni enako, je takšno, da med njimi ni ne prebogatih ne prerevnih. Čeprav sta se v naših dneh v družbi oblikovala dva razreda ljudi: prebogati in prerevni. Srednji razred postopoma izginja. Če se razširi na vse Helene, jim bo najboljši politični sistem omogočil, da se združijo v eno politično entiteto in postanejo vladarji vesolja. Vsa druga ljudstva, ki jih je narava sama ustvarila za suženjsko življenje in že živijo v suženjstvu kot barbari, bodo začela obdelovati zemljišča Helenov, tako javna kot zasebna. In so

bodo storili za skupno dobro, vključno z lastnim.

Družbeno in politično ter pravno problematiko Aristotel načeloma posvečuje s stališča idealnega razumevanja politike – mesta države kot politične komunikacije svobodnih in enakopravnih ljudi. Danes politični svobodi trdijo tudi najvišji politični funkcionarji, a kot kaže praksa, politične svobode v naši družbi še ni.

Zaključek

Aristotelov politični nauk ima izjemno veliko teoretsko in še večjo zgodovinsko vrednost. Strnjeni projekt idealne države, ki ga je začrtal Aristotel, je kot vsaka utopija v primerjavi z obstoječimi oblikami državnosti pravzaprav idealiziran objekt. Vendar pa obstajajo tudi značilnosti, ki odražajo resnične zgodovinske odnose družbe, v kateri je bil ta projekt razvit. Takšne značilnosti lahko vključujejo vprašanje suženjstva, probleme lastnine, ki jih je postavil Aristotel. Posebnost »Politike« je v tem, da v njej realne, zgodovinske poteze očitno prevladujejo nad utopičnimi. Pot do najboljšega stanja leži po Aristotelu skozi polje znanja o tem, kar obstaja v resnici. Vendar je treba opozoriti, da ima filozofska razlaga Aristotelove družbe tudi prognostični značaj. Teorija »srednjega elementa« je najprimernejša za državni ustroj sodobnih razvitih držav, kjer zaradi širjenja »srednjega razreda« ni prišlo do zaostritve razrednega boja, ki jo je napovedal Marx. Tako so ideje o popolni državi Aristotela bolj resnične od ideala, ki zahtevajo uničenje vseh obstoječih oblik ekonomske in politične interakcije, družbene strukture Platona.

Zaradi realizma in doslednosti družbenopolitičnih pogledov Aristotela je "Politika" najdragocenejši dokument, tako za preučevanje političnih pogledov samega Aristotela kot za preučevanje starogrške družbe klasičnega obdobja in političnih teorij, ki so imele njihovo podporo. v.


Bibliografija

1. Aleksandrov T. F. Zgodovina socioloških utopij. M., 1969.

2. Aristotel. dela. M., 1984.

3. Blinnikov A.K. Veliki filozofi. M., 1998.

4. Denisov I. Aristotelova razprava "Politika". M., 2002.

5. Zgodovina političnih in pravnih naukov. Učbenik / ur. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Osnove politologije: tečaj predavanj / Ed. V. P. Pugačov. M., 1992.

7. Pugačev V. P., Solovjev A. I. Uvod v politologijo. Učbenik za študente višjih šol. učbenik ustanove. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Podobni članki
Razpravljajte:
Kontakti O projektu in izdaji Oglaševanje na spletni strani zemljevid spletnega mesta

2022 videointercoms.ru. Mojster - Gospodinjski aparati. Razsvetljava. Obdelava kovin. Noži. Elektrika.