Nauk Meistra Eckharta o Bogu in duši. Biografija. Gradivo za inkvizicijski proces proti Meistru Eckhartu
Janez Skot Eriugena
Vprašanje 3. Filozofska in etična misel srednjega veka
(subjektivistični etični nauki)
2. Pierre Abelard
3. Seeger iz Brabanta
1. Janez Skot Eriugena (810 - 877) izjavil:
Neločljivost človeške vrline in njim odrešitev;
Pravica do svobodne moralne izbire osebe.
2. Pierre Abelard (1079 -1142) je v svojih spisih zagovarjal tudi svobodo človeka v okviru krščanske vere. Trdil je:
Človek ima pravico do svobodne moralne izbire;
Človek je odgovoren za svoja dejanja;
Človekova dejanja je mogoče presojati le na podlagi njegovih namenov, njim zavest in njegova vest;
Svoboda izbire, dana človeku, je dokaz Stvarnikove modrosti.
Abelard je tudi verjel, da logični dokaz dogem krščanstva ni v nasprotju z vero.
Uradna cerkev je obsodila stališča Pierra Abelarda. Njegovi spisi (»Da in ne«, »Etika« itd.) so bili prepovedani.
3. Seager iz Brabanta (okoli 1235 - 1282) je bil privrženec P. Abelarda. Seegerjev nauk je bil v nasprotju z uradno teologijo. Moralo je opravičeval samo s človeško naravo in verjel, da:
Svet je neustvarjen in večen;
Človeška duša je sestavljena iz čuten, individualen duše in razumno duše;
Človek smrti, posamezna duša umre s svojim telesom;
Razumna duša je nesmrtna, izvaja svoje dejavnosti v živih posameznikih;
Moralno ravnanje je ravnanje v skladu z zdravo pametjo;
Zdrav razum ustreza dobremu človeštva;
Za moralno oceno človekove dejavnosti je treba upoštevati njegov odnos z družbo.
4. Meister Eckhart (1260 - 1327) razlagal etične probleme na podlagi osebne mistične izkušnje. Glavne določbe učenja Meistra Eckharta.
* Absolutno (Absolutno) ima dve plati:
* manifestirano - Bog;
* nemanifestirano - božanstvo, brezno, božanski nič.
* Manifestirani Bog:
* je neskončno usmiljenje in ljubezen;
* eno s svetom;
* naredi svet popoln.
* Božje usmiljenje in ljubezen sta v temelju sveta.
* Človek je tisto, kar ljubi (ljubi Boga - obstaja Bog).
* Blaženi mož:
* eno z Bogom, istovetno z Bogom;
* hoče, kar hoče Bog;
* njegova duša je božji delček, »božja iskra«.
* Boga lahko dojamemo s pomočjo mistične intuicije. Človek lahko naredi »obrat k božanskemu«, prodre v Božanski nič, brezno. Za to mora oseba: -
* nič ne ve (da ne misli, da je spoznal resnico);
* ničesar si ne želeti (opustiti empirične strasti);
* ne imeti ničesar (ne biti navezan na nič, niti na Boga).
* Pomembna vrlina, potrebna za zlitje z Božanskim, je vrednost, to je:
* odmaknjenost od sveta;
* brezbrižnost do vsega razen do Boga;
* želja postati nič, zliti se z Božanskim.
* Najkrajša pot do nenavezanosti je skozi trpljenje. Zemeljske radosti odvračajo od velikega cilja, vežejo na svet.
· Krepost je popolna, če je nesebična in se manifestira naravno, brez dokazovanja.
Eckhart je predstavil koncepte:
* "zunanji človek" - telesen, podvržen strastem, egocentričen;
"notranji človek" - zanikanje zemeljskega, telesnega. Božanski izvor.
Meister Eckhart je uveljavljal prednost »notranjega« človeka, božje iskre. »Notranji« človek je osebnostno prvinski. Protislovje med »zunanjim« in »notranjim« človekom je premagano z zavestno, prostovoljno, svobodno zavrnitvijo svojega omejenega »jaza«.
Eckhart je v svojem učenju razglasil moralno neodvisnost človeka, pomen individualne moralne izbire, možnost priti k Bogu brez posredovanja Cerkve.
Meister Eckhart - o avtorju
Naziv »meister«, ki v nemščini pomeni »mojster, učitelj«, označuje akademski naziv magistra teologije, pridobljen v Parizu.
Rojen v plemiški družini v Hochheimu okoli leta 1260. Ko je vstopil v dominikanski red, je študiral na dominikanskih šolah in leta 1302 postal magister teologije. Študiral je na univerzi v Parizu. V letih 1303-1311 je bil provincialni prior reda na Saškem. Od 1311 je bil profesor v Parizu, od 1313 v Strasbourgu in od 1320 učitelj branja v Kölnu.
Avtor pridig in razprav, ki so se ohranile predvsem v zapiskih študentov. glavna tema njegove misli: Božanstvo je neosebni absolut za Bogom. Božanskost je nedoumljiva in neizrekljiva, je »popolna čistost božanskega bistva«, kjer ni gibanja. S svojim samospoznanjem Božanstvo postane Bog. Bog je večen in nesmrtno življenje. Po Eckhartovem konceptu je človek sposoben spoznati Boga, ker je v človeški duši »božanska iskra«, delček Božanskega. Človek, ki je utišal svojo voljo, se mora pasivno predati Bogu. Tedaj se bo duša, ločena od vsega, povzpela k Božanskemu in se v mistični ekstazi, prekinivši z zemeljskim, zlila z božanskim. Blaženost je odvisna od človekove notranje samoaktivnosti. Katoliški nauk ni mogel sprejeti Eckhartovega koncepta. Leta 1329 je papeška bula Janeza XXII. 28 njegovih naukov razglasila za lažne.
Eckhart je dal določen zagon razvoju nemške krščanske mistike, predvidel Heglovo idealistično dialektiko in imel pomembno vlogo pri oblikovanju knjižne nemščine. Je učitelj I. Taulerja in G. Suso. Luther mu veliko dolguje. V 20. stoletju se je v Vatikanu postavilo vprašanje rehabilitacije Eckharta.
Meister Eckhart - knjige brezplačno:
Ko ni več časa, je to izpolnitev časa...
Ko dneva ni več, je dan mimo...
Resnično, kjer naj bi se to rojstvo zgodilo, tam mora izginiti ves čas; kajti nič ga ne bi tako preprečilo kot čas in ustvarjanje ...
Možni formati knjig (eden ali več): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.
Meister Eckhart - knjige v celoti ali delno so na voljo za brezplačen prenos in branje.
Biografija
Kot človek izjemnega intelektualnega dara je moral v javnih sporih s pariškimi teologi zagovarjati stališča dominikanskega reda. To mu je omogočilo, da je prevzel visoko mesto v upravi reda in postal provincial Saške (1304). Najprej v Strasbourg (1314-1322), nato pa v Köln so se zgrinjale ogromne množice ljudi, da bi poslušale njegove pridige. Vendar so ga leta 1326 obtožili krivoverstva in privedli pred sodišče, ki mu je predsedoval kölnski nadškof. Eckhart je zanikal svojo krivdo in se pritožil na papeža. Leta 1327 je v Avignonu spet stopil pred cerkveno sodišče, leta 1329 pa je papež Janez XXII izdal bulo, v kateri je obsodil 28 tez, izluščinih iz Eckhartovih spisov. Eckhart je umrl med letoma 1327 in 1329, vendar natančen datum, kraj in okoliščine njegove smrti niso znani. Iz papeške bule je razvidno, da je tik pred smrtjo izrazil pripravljenost podrediti se odločitvi Svetega sedeža.
Doktrina
Najstarejši ohranjeni fragment Eckhartove pridige
Avtor pridig in razprav, ki so se ohranile predvsem v zapiskih študentov. Glavna tema njegovih razmišljanj: Božanstvo – neosebni absolut, ki stoji za Bogom. Božanskost je nedoumljiva in neizrekljiva, je »popolna čistost božanskega bistva«, kjer ni gibanja. S svojim samospoznanjem Božanstvo postane Bog. Bog je večno bitje in večno življenje.
Po Eckhartovem konceptu je človek sposoben spoznati Boga, ker je v človeški duši »božanska iskra«, delček Božanskega. Človek, ki je utišal svojo voljo, se mora pasivno predati Bogu. Tedaj se bo duša, ločena od vsega, povzpela k Božanskemu in se v mistični ekstazi, prekinivši z zemeljskim, zlila z božanskim. Blaženost je odvisna od človekove notranje samoaktivnosti.
Katoliški nauk ni mogel sprejeti Eckhartovega koncepta. Leta 1329 je papeška bula 28 njegovih naukov razglasila za napačne.
Eckhart je dal določen zagon razvoju nemške krščanske mistike, predvidel idealistično dialektiko Hegla in odigral pomembno vlogo pri oblikovanju knjižne nemščine. Je učitelj I. Taulerja in G. Suso. Luther mu veliko dolguje.
Sodobne izdaje
- O nenavezanosti. M.: Humanitarna akademija, 2001
- O nenavezanosti. Sankt Peterburg: Univerzitetna knjiga, 2001
- Mojster Eckhart. Izbrane pridige in razprave / Prev., Uv. Umetnost. in komentirajte. N. O. Guchinskaya. SPb., 2001
- Mojster Eckhart. Pridige / Prev., predgovor. in komentirajte. I. M. Prokhorova (Antologija srednjeveške misli: v 2 zvezkih, Zv. 2, Sankt Peterburg, 2002. Str. 388-416
Literatura
- Khorkov M. L. Meister Eckhart: Uvod v filozofijo velikega renskega mistika. Moskva: Nauka, 2003
- Reutin M. Yu. Nauk o obliki Meistra Eckharta. K vprašanju podobnosti teoloških naukov Johna Eckharta in Gregorja Palame (Zbirka "Branje o zgodovini in teoriji kulture") Zv. 41. M., 2004. -82 str. ISBN 5-7281-0746-X
- Anwar Etin Preroški standardi v islamski in krščanski duhovnosti na podlagi del Ibn Arabija in Mojstra Eckharta Pages.2004. št. 9: 2. S. 205-225.
Povezave
- Ruska krščanska humanitarna akademija "Mojster Eckhart v tradiciji nemške spekulativne filozofije"
- Mednarodno društvo za krščansko meditacijo "Proučevanje vprašanja ortodoksnosti naukov Meistra Eckharta v našem času"
- Predava Mikhail Khorkov. "Katero zgodovino srednjeveške filozofije učijo kritične izdaje?" 1. del
- Predava Mikhail Khorkov. "Katero zgodovino srednjeveške filozofije učijo kritične izdaje?" 2. del - predavanje o virih srednjeveške filozofije na primeru Meistra Eckharta in Nikolaja Kuzanskega.
Povezave
Fundacija Wikimedia. 2010.
Oglejte si, kaj je "Meister Eckhart" v drugih slovarjih:
- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (ok. 1260 1327) nem. religiozni mislec poznega srednjega veka, utemeljitelj nemške filozofske tradicije. mistiki in to. filozofija jezik. V Bogu se po E. razlikujeta dve načeli: Bog v sebi, bistvo Boga ali Božanstvo ... Filozofska enciklopedija
Eckhart (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (ok. 1260, Hochheim, blizu Gotha, - konec 1327 ali začetek 1328, Avignon), nemški mislec, najvidnejši predstavnik filozofskega misticizma poznega srednjega veka v Zahodna Evropa. Dominikanski menih. Študiral in...
Predigerkirche v Erfurtu, kjer je Meister Eckhart služil kot menih in opat Meister Eckhart, znan tudi kot Johann Eckhart (Eckhart, Johannes) (ok. 1260 ok. 1328) nem. Meister Eckhart) slavni srednjeveški nemški teolog in filozof, eden od ... ... Wikipedia
Meister Eckhart Meister Eckhart Rojstno ime: Eckhart von Hochheim Datum rojstva: 1260 (1260) Kraj rojstva: Hochheim Datum smrti ... Wikipedia
- (Meister Eckhart) (Eckhart) (okoli 1260 1327), predstavnik nemške srednjeveške mistike, ki se približuje panteizmu; Dominikanec je pridigal v nemščini. V nauku o absolutnem je neutemeljeni božanski nič (»brezno«) izpostavil kot ... ... enciklopedični slovar
- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (ok. 1260, Hochheim, blizu Gotha, konec 1327 ali začetek 1328, Avignon), nemški mislec, najvidnejši predstavnik filozofskega misticizma poznega srednjega veka v zahodni Evropi. Dominikanski menih. Študiral in... Velika sovjetska enciklopedija
ECKHART- (Eckhart) Johann (Meister Eckhart), Hierom. (okoli 1260–1327), nem. katoliški teolog in mistik. rod v Turingiji v viteški družini. V najstniških letih je postal menih dominikanskega reda. Prejel vsestranski sholastik. izobraževanje. Bral…… Bibliološki slovar
- (Eckhart) Johann Meister (ok. 1260, Hochheim, blizu Gotha, koi. 1327 ali zgodnji 1328, Avignon), nemški mislec, najvidnejši predstavnik filozofskega misticizma poznega srednjega veka v zahodni Evropi. Dominikanski menih. Študiral in poučeval na... Enciklopedija kulturnih študij
- (Eckhart, Johannes) (ok. 1260 c. 1328), znan kot Meister Eckhart, slavni srednjeveški nemški mistik in teolog, ki je učil o prisotnosti Boga v vsem, kar obstaja. Rojen v plemiški družini v Hochheimu c. 1260. Po vstopu v ... ... Enciklopedija Collier
Rojen v plemiški družini v Hochheimu okoli leta 1260. Ko je vstopil v dominikanski red, je študiral na dominikanskih šolah in leta 1302 postal magister teologije. Študiral je na univerzi v Parizu. V letih 1303-1311 je bil provincialni prior reda na Saškem. Od leta 1311 je bil profesor v Parizu, od leta 1313 - v Strasbourgu, od leta 1320 - učitelj branja v Kölnu.
Doktrina
Avtor pridig in razprav, ki so se ohranile predvsem v zapiskih študentov. Glavna tema njegovih razmišljanj: Božanstvo – neosebni absolut, ki stoji za Bogom. Božanskost je nedoumljiva in neizrekljiva, je »popolna čistost božanskega bistva«, kjer ni gibanja. S svojim samospoznanjem Božanstvo postane Bog. Bog je večno bitje in večno življenje. Po Eckhartovem konceptu je človek sposoben spoznati Boga, ker je v človeški duši »božanska iskra«, delček Božanskega. Človek, ki je utišal svojo voljo, se mora pasivno predati Bogu. Tedaj se bo duša, ločena od vsega, povzpela k Božanskemu in se v mistični ekstazi, prekinivši z zemeljskim, zlila z božanskim. Blaženost je odvisna od človekove notranje samoaktivnosti. Katoliški nauk ni mogel sprejeti Eckhartovega koncepta. Leta 1327 je papeška bula 28 njegovih naukov razglasila za napačne. Eckhart je dal določen zagon razvoju nemške krščanske mistike, predvidel Heglovo idealistično dialektiko in imel pomembno vlogo pri oblikovanju knjižne nemščine. Je učitelj I. Taulerja in G. Suso. Luther mu veliko dolguje. V 20. stoletju se je v Vatikanu postavilo vprašanje rehabilitacije Eckharta.
Imeti ali biti Fromm Erich Seligmann
MEISTER ECKHART (okoli 1260-1327)
Eckhart je razliko med dvema načinoma obstoja – imeti in biti – opisal in analiziral z globino in jasnostjo, ki ju še nihče ni mogel preseči. Bil je ena vodilnih osebnosti dominikanskega reda v Nemčiji, znanstvenik, teolog, največji, najgloblji in radikalni predstavnik nemškega misticizma. Največji vpliv so imele njegove pridige v nemščini, ki niso vplivale samo na njegove sodobnike in učence, ampak tudi na nemške mistike, ki so živeli za njim; in danes odmevajo pri tistih, ki iščejo avtentičen vodnik do neteistične, racionalne, a vendarle »religiozne« življenjske filozofije.
Uporabil sem naslednje vire, iz katerih sem citiral Eckharta: dve izdaji, ki jih je pripravil I. L. Quint: eno temeljno Meister Eckhart.
Die Deutschen Werke (jaz ga imenujem "Quint D. W."), drugemu Meisterju Eckhartu. Deutsche Predigten und Traktate (ki ga jaz imenujem "Quint D.P.T.") in angleški prevod Raymond B. Blakney "Meister Eckhart" (v referencah "Blakney"). Opozoriti je treba, da Quintove izdaje vsebujejo le tiste odlomke, katerih pristnost je po njegovem mnenju že dokazana, Blackneyjevo besedilo pa vključuje tista dela, katerih pristnosti Quint še ni priznal.
Vendar Quint sam poudarja, da je njegovo priznanje avtentičnosti le pogojno in da bo verjetno dokazana tudi avtentičnost mnogih drugih del, ki jih pripisujejo Meistru Eckhartu. Številke v oklepajih v opombah k citatom se nanašajo na Eckhartove pridige, v vrstnem redu, v katerem so identificirane v treh virih.
Eckhartov koncept posesti
Klasičen vir Eckhartovih pogledov na način posesti je njegova pridiga o revščini, ki temelji na besedilu Matejevega evangelija (V, 3):
"Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo." V tej pridigi Eckhart obravnava vprašanje: kaj je duhovna revščina? Začne z besedami, da ne govori o zunanji revščini, revščini, odsotnosti stvari, čeprav je tovrstna revščina pohvalna.
Želi govoriti o notranjem uboštvu, o uboštvu, na katerega se nanaša besedilo evangelija, ki ga sam razume takole: »Ubogi je, kdor ničesar ne želi, nič ne ve in nima.« Kakšen je tisti, ki si ničesar ne želi. ? Ti in jaz bi najverjetneje odgovorili, da je to moški ali ženska, ki je izbrala asketski način življenja. Toda to sploh ni tisto, kar Eckhart misli; pada na tiste, ki razumejo odsotnost kakršne koli želje kot asketsko prakso in zunanje spoštovanje verskih obredov. Na vse, ki se držijo tega koncepta, gleda kot na ljudi, ki se oklepajo svojega egoističnega jaza. "Ti ljudje se po videzu imenujejo svetniki, v duši pa so nevedni, ker jim pravi pomen božanske resnice ni bil razkrit."
Eckhart meni, da je vrsta "želje", ki je temeljna tudi v budistični misli, namreč pohlep, hrepenenje po stvareh in pripadnost lastnemu "jazu", Buda meni, da je takšna želja (predanost, pohlep)
vzrok človeškega trpljenja, ne veselja. Ko Eckhart govori o pomanjkanju volje, s tem ne misli, da mora biti človek šibek.
Volja, o kateri govori, je podobna pohlepu; volja, ki človeka premika, ni volja v pravem pomenu besede. Eckhart gre tako daleč, da trdi, da človek ne bi smel niti želeti izpolnjevati božje volje, saj je tudi to oblika pohlepa. Oseba, ki si ničesar ne želi, je oseba, ki ne teži k ničemur: to je bistvo Eckhartovega koncepta nenavezanosti na karkoli.
Kaj je oseba, ki ne ve ničesar? Ali Eckhart misli, da je nepismeno, nevedno, nekulturno bitje? Kako je lahko tako mislil, če je bila njegova glavna želja razsvetliti neizobražene, če je sam imel veliko erudicijo in znanje in ju nikoli ni poskušal skriti ali omalovaževati?
Eckhartov koncept popolne nevednosti temelji na razliki med posedovanjem znanja in dejanjem spoznavanja, torej prodiranja v bistvo stvari in s tem spoznavanja njihovih vzrokov. Eckhart zelo jasno razlikuje med specifično mislijo in miselnim procesom. Poudarja, da je Boga bolje poznati kot ga ljubiti, piše:
"Ljubezen je povezana z željo in namenom, medtem ko spoznanje ni gotova misel, temveč želi iztrgati svojo goloto in hiti k Bogu, dokler ga ne doseže in dojame."
(Blakney, 27; Quint ne priznava pristnosti besedila).
Vendar pa gre na drugi ravni (in Eckhart govori na več ravneh hkrati) veliko dlje. On piše:
»Pa vendar je berač, ki ničesar ne ve. Včasih rečemo, da bi moral človek živeti, kot da ne živi ne zase ne za resnico ne za Boga.
Bomo pa ob tej priložnosti povedali še nekaj in šli naprej. Kdor mora še doseči takšno revščino, bo živel kot človek, ki sploh ne ve, da ne živi zase, ne za resnico, ne za Boga. In še več, osvobojen bo vsega znanja, tako zelo, da v njem ne bo obstajalo nobeno znanje o božanskem; kajti ko je človekov obstoj človekov obstoj zunaj Boga, v človeku ni drugega življenja: njegovo življenje je on sam.
Zato pravimo, da človek ne bi smel imeti lastnega znanja, kot je bilo takrat, ko ga še ni bilo, da lahko Bog doseže, kar hoče, človek pa ne bi bil vezan z nobenimi vezmi« (Blakney, 28; Quint D. W., 52 ; Quint D.
božanski in male črke, ko Eckhart govori o svetopisemskem bogu stvarniku.] Da bi razumeli Eckhartovo stališče, je treba razumeti pravi pomen teh besed.
Ko pravi, da »človek ne bi smel imeti lastnega znanja«, s tem ne misli, da bi moral človek pozabiti, kar zna, temveč naj pozabi, kar zna. Z drugimi besedami, svojega znanja ne smemo obravnavati kot nekakšno lastnino, v kateri najdemo varnost in ki nam daje občutek identitete; ne smemo biti »polni« pomembnosti našega znanja, se ga oklepati ali hrepeneti po njem. Znanje ne sme prevzeti značaja dogme, ki nas zasužnjuje. Vse to spada v način imeti. V načinu bivanja znanje ni nič drugega kot globoka miselna dejavnost, nikoli ne sme postati razlog za ustavitev, da bi pridobili nekaj gotovosti. Eckhart nadaljuje:
»Kaj mislimo, ko rečemo, da človek ne sme imeti ničesar?
Sedaj pa posvetite najresnejšo pozornost naslednjemu: Pogosto sem rekel in velike avtoritete so se strinjale z menoj, da mora biti človek, če želi biti zvest Bogu in delovati v skladu z njim, osvobojen vseh svojih stvari in svojih dejanja, tako navznoter kot navzven. In zdaj bomo povedali nekaj drugega. Če se zgodi, da se človek dejansko osvobodi stvari, živih bitij, samega sebe in Boga, in če je vendarle v njem prostor za Boga, potem bomo rekli: dokler to obstaja, ta človek ni revež. , ni prišel do skrajne revščine. Kajti Bog noče, da bi človek pustil prostor zanj, za njegovo božje delo, saj pravo uboštvo duha zahteva, da v človeku ni ne Boga ne njegovih stvaritev, tako da, če je Bog hotel delovati na njegovo dušo, je on sam mora biti kraj, kjer deluje, to bi rad ...
Tako pravimo, da mora biti človek tako reven, da v njem ni prostora za Božje delovanje, da on sam ni to mesto. Zapustiti tak prostor bi pomenilo ohraniti razlike. »In zato molim k Bogu, da me osvobodi Boga.« Eckhart svojega koncepta neposedovanja ne bi mogel izraziti bolj radikalno. Najprej se moramo osvoboditi lastnih stvari in lastnih dejanj. To sploh ne pomeni, da ne moremo imeti ničesar in ne smemo ničesar narediti; pomeni, da ne smemo biti navezani, zavezani temu, kar imamo, kar imamo, celo Bogu samemu.
Eckhart pristopa k problemom posesti na drugi ravni, ko razmišlja o povezavi med lastnino in svobodo. Človekova svoboda je omejena na to, kolikor je navezan na lastnino, na delo in nazadnje na svoj "jaz". Ker smo navezani na svoj jaz (Quint izvirno srednjenemško Eigenschaft prevaja kot Ich-bindung ali Ich-sucht, »navezanost na samega sebe« ali »egomanija«), si stojimo na poti, naša dejavnost je brezplodna, ne dosežemo popolnoma uresničimo svoj potencial P.
T., Uvod, str. 29]. D. Meath ima po mojem mnenju popolnoma prav, ko trdi, da svoboda kot pogoj za resnično plodno delovanje ni nič drugega kot odrekanje svojemu »jazu«, tako kot je ljubezen v razumevanju apostola Pavla osvobojena kakršne koli navezanosti nase. Biti brez vseh spon, od želje po dobičku in predanosti svojemu "jazu" je pogoj resnična ljubezen in ustvarjalno življenje. Cilj človeka je po Eckhartu, da se znebi spon, ki nas vežejo na naš "jaz", iz egocentrizma, iz takega načina bivanja, ko je posest glavna stvar, da bi dosegel polnost bivanja. . Pri nobenem drugem avtorju nisem našel takšne podobnosti z mojimi razmišljanji o Eckhartovih pogledih na naravo posestne usmerjenosti kot pri Meathu ljudi«), misli isto – kolikor lahko ugotovim – kar jaz mislim, ko govorim o »način posesti« ali »struktura eksistence po principu posesti.« Ko govori o preseganju lastne notranje posestitvene strukture, se sklicuje na Marxov koncept »razlastitve« in dodaja, da je to najbolj radikalna oblika razlastitve. .
Pri posestniški naravnanosti niso pomembni različni predmeti posesti, ampak naš splošni odnos. Predmet poželenja lahko postane vse in vse: stvari, ki jih uporabljamo v vsakdanjem življenju, nepremičnine, obredi, dobra dela, znanje in misli. In čeprav sami po sebi niso »slabi«, to postanejo; to pomeni, da ko se jih oklepamo, ko postanejo okovi, ki sklenejo našo svobodo, takrat ovirajo naše samoizražanje.
Eckhart in mistika 14. stoletja Druga pomembna usmeritev XIV. - mistika - ni bila taka novost kot kritika. Vse različice mistike so imele svoje predhodnike v različnih obdobjih srednjega veka. V XIV stoletju. spet je postalo pomembno, ker je bilo izraz več
MEISTER ECKHART (okoli 1260-1327) Eckhart je opisal in analiziral razliko med obema načinoma bivanja – imeti in biti – z globino in jasnostjo, ki ju še nihče ni mogel preseči. Bil je ena vodilnih osebnosti dominikanskega reda v Nemčiji,
