Učenie o Bohu a duši majstra Eckharta. Životopis. Materiály pre inkvizičný proces proti Meisterovi Eckhartovi

Ján Scotus Eriugena

Otázka 3. Filozofické a etické myslenie stredoveku

(subjektivistické etické učenia)

2. Pierre Abelard

3. Seeger z Brabanta

1. Ján Scotus Eriugena (810 - 877) uviedol:

Neoddeliteľnosť ľudskej cnosti a ich spasenie;

Právo na slobodnú morálnu voľbu človeka.

2. Pierre Abelard (1079 -1142) vo svojich spisoch obhajoval aj slobodu človeka v rámci kresťanského náboženstva. Tvrdil:

Človek má právo na slobodnú morálnu voľbu;

Človek je zodpovedný za svoje činy;

Činy človeka možno posudzovať len na základe jeho úmyslov, ich vedomie a jeho svedomie;

Sloboda voľby daná človeku je dôkazom múdrosti Stvoriteľa.

Abelard tiež veril, že logický dôkaz dogiem kresťanstva nie je v rozpore s vierou.

Oficiálna cirkev odsúdila názory Pierra Abelarda. Jeho spisy („Áno a nie“, „Etika“ atď.) boli zakázané.

3. Seager z Brabantska (asi 1235 - 1282) bol prívržencom P. Abelarda. Seegerovo učenie bolo v rozpore s oficiálnou teológiou. Ospravedlňoval morálku iba ľudskou prirodzenosťou a veril, že:

Svet je nestvorený a večný;

Ľudská duša sa skladá z zmyselný, individuálny duše a rozumné duše;

Muž smrti, individuálna duša zomiera so svojím telom;

Rozumná duša je nesmrteľná, svoju činnosť vykonáva v živých jedincoch;

Morálne správanie je správanie v súlade so zdravým rozumom;

Zdravý rozum zodpovedá dobru ľudstva;

Na morálne hodnotenie činnosti človeka je potrebné vziať do úvahy jeho vzťah k spoločnosti.

4. Majster Eckhart (1260 - 1327) interpretoval etické problémy na základe osobnej mystickej skúsenosti. Hlavné ustanovenia učenia majstra Eckharta.

* Absolútne (Absolútne) má dve strany:

* prejavený - Boh;

* neprejavené - Božstvo, priepasť, Božské Nič.

* Prejavený Boh:

* je nekonečné milosrdenstvo a láska;

* jedno so svetom;

* robí svet úplným.

* Božské milosrdenstvo a láska sú základom sveta.

* Človek je to, čo miluje (miluje Boha – existuje Boh).

* Požehnaný muž:

* jedno s Bohom, totožné s Bohom;

* chce to, čo chce Boh;

* jeho duša je častica Boha, „božia iskra“.

* Boha možno pochopiť pomocou mystickej intuície. Človek môže urobiť „otočenie k božskému“, preniknúť do Božského Ničoty, priepasti. Na to musí osoba: -

* nič nevedieť (nemyslieť si, že poznal pravdu);

* netúžiť po ničom (vzdať sa empirických vášní);

* nemať nič (nepripútať sa k ničomu, ani k Bohu).

* Dôležitou cnosťou nevyhnutnou pre splynutie s Božským je hodnota, to znamená:

* odtrhnutie od sveta;

* ľahostajnosť ku všetkému okrem Boha;

* túžba stať sa ničím, splynúť s Božským.

* Najkratšia cesta k oddeleniu vedie cez utrpenie. Pozemské radosti odvádzajú pozornosť od veľkého cieľa, viažu sa na svet.

· Cnosť je dokonalá, ak je nesebecká a prejavuje sa prirodzene, bez predvádzania.

Eckhart predstavil pojmy:

* "vonkajší človek" - telesný, podliehajúci vášňam, egocentrický;

"vnútorný človek" - popretie pozemského, telesného. Božský pôvod.

Meister Eckhart presadzoval prioritu „vnútorného“ človeka, Božej iskry. „Vnútorný“ človek je prvoradý v osobnosti. Rozpor medzi „vonkajším“ a „vnútorným“ človekom je prekonaný vedomým, dobrovoľným, slobodným odmietnutím jeho obmedzeného „ja“.

Eckhart vo svojom učení hlásal morálnu nezávislosť človeka, dôležitosť individuálnej morálnej voľby, možnosť prísť k Bohu bez sprostredkovania Cirkvi.

Meister Eckhart – o autorovi

Titul „Meister“, čo v nemčine znamená „majster, učiteľ“, označuje akademický titul magistra teológie získaný v Paríži.

Narodil sa v šľachtickej rodine v Hochheime okolo roku 1260. Po vstupe do dominikánskej rehole študoval na dominikánskych školách av roku 1302 sa stal magistrom teológie. Študoval na parížskej univerzite. V rokoch 1303-1311 bol provinciálnym priorom rádu v Sasku. Od roku 1311 bol profesorom v Paríži, od roku 1313 v Štrasburgu a od roku 1320 učiteľom čítania v Kolíne nad Rýnom.

Autor kázní a traktátov, ktoré sa zachovali najmä v poznámkach študentov. Hlavná téma jeho myšlienky: Božstvo je neosobné absolútno za Bohom. Božstvo je nepochopiteľné a nevysloviteľné, je to „úplná čistota božskej podstaty“, kde niet pohybu. Svojím sebapoznaním sa Božstvo stáva Bohom. Boh je večný a nesmrteľný život. Podľa Eckhartovej koncepcie je človek schopný poznať Boha, pretože v ľudskej duši je „božská iskra“, častica Božského. Človek, ktorý stlmil svoju vôľu, sa musí pasívne odovzdať Bohu. Potom duša, oddelená od všetkého, vystúpi k Božskému a v mystickom vytržení, rozíde sa s pozemským, splynie s božským. Blaženosť závisí od vnútornej sebaaktivity človeka. Katolícke učenie nemohlo prijať Eckhartovu koncepciu. V roku 1329 pápežská bula Jána XXII. vyhlásila 28 z jeho učení za falošné.

Eckhart dal istý impulz rozvoju nemeckej kresťanskej mystiky, anticipoval Hegelovu idealistickú dialektiku a zohral veľkú úlohu pri formovaní spisovného nemeckého jazyka. Je učiteľom I. Taulera a G. Suso. Luther mu vďačí za veľa. V 20. storočí bola vo Vatikáne nastolená otázka rehabilitácie Eckharta.

Meister Eckhart - knihy zadarmo:

Keď už nie je čas, toto je naplnenie času...

Keď už nie je deň, deň je hotový...

Veru, tam, kde sa toto zrodenie má odohrať, tam musí zmiznúť všetok čas; lebo nič tomu nebráni tak ako čas a tvorba...

Možné formáty kníh (jeden alebo viac): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Meister Eckhart – knihy ako celok alebo ich časti sú k dispozícii na bezplatné stiahnutie a čítanie.

Životopis

Ako človek výnimočných intelektuálnych nadaní musel obhajovať pozície dominikánskej rehole vo verejných sporoch s parížskymi teológmi. To mu umožnilo zaujať vysoké postavenie v správe rádu a stať sa provinciálom Saska (1304). Najprv v Štrasburgu (1314-1322) a potom v Kolíne nad Rýnom prúdili obrovské davy ľudí, aby si vypočuli jeho kázne. V roku 1326 bol však obvinený z herézy a postavený pred súd, ktorému predsedal kolínsky arcibiskup. Eckhart svoju vinu poprel a obrátil sa na pápeža. V roku 1327 sa v Avignone opäť postavil pred cirkevný súd a v roku 1329 pápež Ján XXII. vydal bulu, v ktorej odsúdil 28 téz vyňatých z Eckhartových spisov. Eckhart zomrel v rokoch 1327 až 1329, no presný dátum, miesto a okolnosti jeho smrti nie sú známe. Z pápežskej buly je zrejmé, že krátko pred smrťou vyjadril pripravenosť podriadiť sa rozhodnutiu Svätej stolice.

Doktrína

Najstarší zachovaný fragment Eckhartovej kázne

Autor kázní a traktátov, ktoré sa zachovali najmä v poznámkach študentov. Hlavná téma jeho úvah: Božstvo – neosobné absolútno, stojace za Bohom. Božstvo je nepochopiteľné a nevysloviteľné, je to „úplná čistota božskej podstaty“, kde niet pohybu. Svojím sebapoznaním sa Božstvo stáva Bohom. Boh je večné bytie a večný život.

Podľa Eckhartovej koncepcie je človek schopný poznať Boha, pretože v ľudskej duši je „božská iskra“, častica Božského. Človek, ktorý stlmil svoju vôľu, sa musí pasívne odovzdať Bohu. Potom duša, oddelená od všetkého, vystúpi k Božskému a v mystickom vytržení, rozíde sa s pozemským, splynie s božským. Blaženosť závisí od vnútornej sebaaktivity človeka.

Katolícke učenie nemohlo prijať Eckhartovu koncepciu. V roku 1329 pápežská bula vyhlásila 28 z jeho učení za falošné.

Eckhart dal istý impulz rozvoju nemeckej kresťanskej mystiky, anticipoval idealistickú dialektiku Hegela a zohral veľkú úlohu pri formovaní spisovného nemeckého jazyka. Je učiteľom I. Taulera a G. Suso. Luther mu vďačí za veľa.

Moderné vydania

• O odlúčení. M.: Humanitárna akadémia, 2001
• O odlúčení. Petrohrad: Univerzitná kniha, 2001
• Majster Eckhart. Vybrané kázne a traktáty / Prel., Enter. čl. a komentovať. N. O. Guchinskaya. SPb., 2001
• Majster Eckhart. Kázne / Prel., predslov. a komentovať. I. M. Prokhorova (Antológia stredovekého myslenia: v 2 zväzkoch, zväzok 2, Petrohrad, 2002. S. 388-416

Literatúra

• Khorkov M. L. Meister Eckhart: Úvod do filozofie veľkého rýnskeho mystika. Moskva: Nauka, 2003
• Reutin M. Yu. Doktrína formy od Meistera Eckharta. K otázke podobnosti teologického učenia Johna Eckharta a Gregora Palamasa (séria „Čítania o dejinách a teórii kultúry“) sv. 41. M., 2004. -82 s. ISBN 5-7281-0746-X
• Anwar Etin Prorocké štandardy v islamskej a kresťanskej spiritualite založené na dielach Ibn Arabiho a Majstra Eckharta Pagesa. 2004. č. 9: 2. S. 205-225.

Odkazy

• Ruská kresťanská humanitná akadémia "Majster Eckhart v tradícii nemeckej špekulatívnej filozofie"
• Medzinárodná spoločnosť pre kresťanskú meditáciu „Štúdium otázky ortodoxie učenia Meistera Eckharta v našej dobe“
• Prednáška Michaila Khorkova. "Čo učia dejiny stredovekej filozofie kritické vydania?" Časť 1
• Prednáška Michaila Khorkova. "Čo učia dejiny stredovekej filozofie kritické vydania?" 2. časť - prednáška o prameňoch stredovekej filozofie na príklade majstra Eckharta a Mikuláša Kuzánskeho.

Odkazy

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Meister Eckhart“ v iných slovníkoch:

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (okolo 1260 1327) Nem. náboženský mysliteľ neskorého stredoveku, zakladateľ nemeckej filozofickej tradície. mystici a to. filozofia Jazyk. V Bohu sa podľa E. rozlišujú dva princípy: Boh v sebe, podstata Boha alebo Božstvo ... Filozofická encyklopédia

Eckhart (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (okolo 1260, Hochheim, pri Gothe, - koniec 1327 alebo začiatok 1328, Avignon), nemecký mysliteľ, najvýraznejší predstaviteľ filozofickej mystiky neskorého stredoveku v r. západná Európa. Dominikánsky mních. Študoval a...

Predigerkirche v Erfurte, kde pôsobil ako mních a opát Meister Eckhart Meister Eckhart, známy aj ako Johann Eckhart (Eckhart, Johannes) (asi 1260 asi 1328) Nemec. Meister Eckhart) slávny stredoveký nemecký teológ a filozof, jeden z ... ... Wikipédie

Meister Eckhart Meister Eckhart Rodné meno: Eckhart von Hochheim Dátum narodenia: 1260 (1260) Miesto narodenia: Hochheim Dátum úmrtia ... Wikipedia

- (Meister Eckhart) (Eckhart) (asi 1260 1327), predstaviteľ nemeckej stredovekej mystiky, približujúcej sa k panteizmu; Dominikán kázal v nemčine. V doktríne absolútna vyčlenil nepodloženú božskú ničotu („priepasť“) ako ... ... encyklopedický slovník

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (okolo 1260, Hochheim, pri Gothe, koniec 1327 alebo začiatok 1328, Avignon), nemecký mysliteľ, najvýraznejší predstaviteľ filozofickej mystiky neskorého stredoveku v západnej Európe. Dominikánsky mních. Študoval a... Veľká sovietska encyklopédia

ECKHART- (Eckhart) Johann (Meister Eckhart), Hierom. (okolo 1260–1327), nem. katolícky teológ a mystik. Rod. v Durínsku v rytierskej rodine. Vo svojich tínedžerských rokoch sa stal mníchom dominikánskeho rádu. Prijal všestranného scholastika. vzdelanie. Čítať… … Bibliografický slovník

- (Eckhart) Johann Meister (okolo 1260, Hochheim, pri Gothe, koi. 1327 alebo začiatok 1328, Avignon), nemecký mysliteľ, najvýraznejší predstaviteľ filozofickej mystiky neskorého stredoveku v západnej Európe. Dominikánsky mních. Študoval a učil na... Encyklopédia kultúrnych štúdií

- (Eckhart, Johannes) (asi 1260 asi 1328), známy ako Meister Eckhart, slávny stredoveký nemecký mystik a teológ, ktorý učil o prítomnosti Boha vo všetkom, čo existuje. Narodil sa v šľachtickej rodine v Hochheime c. 1260. Po uzavretí ... ... Collierova encyklopédia

Narodil sa v šľachtickej rodine v Hochheime okolo roku 1260. Po vstupe do dominikánskej rehole študoval na dominikánskych školách av roku 1302 sa stal magistrom teológie. Študoval na parížskej univerzite. V rokoch 1303-1311 bol provinciálnym priorom rádu v Sasku. Od roku 1311 bol profesorom v Paríži, od roku 1313 - v Štrasburgu a od roku 1320 - učiteľom čítania v Kolíne nad Rýnom.

Doktrína

Autor kázní a traktátov, ktoré sa zachovali najmä v poznámkach študentov. Hlavná téma jeho úvah: Božstvo – neosobné absolútno, stojace za Bohom. Božstvo je nepochopiteľné a nevysloviteľné, je to „úplná čistota božskej podstaty“, kde niet pohybu. Svojím sebapoznaním sa Božstvo stáva Bohom. Boh je večné bytie a večný život. Podľa Eckhartovej koncepcie je človek schopný poznať Boha, pretože v ľudskej duši je „božská iskra“, častica Božského. Človek, ktorý stlmil svoju vôľu, sa musí pasívne odovzdať Bohu. Potom duša, oddelená od všetkého, vystúpi k Božskému a v mystickom vytržení, rozíde sa s pozemským, splynie s božským. Blaženosť závisí od vnútornej sebaaktivity človeka. Katolícke učenie nemohlo prijať Eckhartovu koncepciu. V roku 1327 pápežská bula vyhlásila 28 z jeho učení za falošné. Eckhart dal istý impulz rozvoju nemeckej kresťanskej mystiky, anticipoval Hegelovu idealistickú dialektiku a zohral veľkú úlohu pri formovaní spisovného nemeckého jazyka. Je učiteľom I. Taulera a G. Suso. Luther mu vďačí za veľa. V 20. storočí bola vo Vatikáne nastolená otázka rehabilitácie Eckharta.

Mať alebo byť Fromm Erich Seligmann

MEISTER ECKHART (asi 1260-1327)

Eckhart opísal a analyzoval rozdiel medzi dvoma spôsobmi existencie – mať a bytie – s hĺbkou a jasnosťou, ktorú ešte nikto nedokázal prekonať. Bol jednou z vedúcich osobností dominikánskej rehole v Nemecku, vedcom, teológom, najväčším, najhlbším a radikálnym predstaviteľom nemeckej mystiky. Najväčší vplyv mali jeho kázne v nemčine, ktoré ovplyvnili nielen jeho súčasníkov a študentov, ale aj nemeckých mystikov, ktorí žili po ňom; a dnes rezonujú u tých, ktorí hľadajú autentický návod na neteistickú, racionálnu, a predsa „náboženskú“ životnú filozofiu.

Použil som tieto zdroje, z ktorých som citoval Eckharta: dve vydania pripravené I. L. Quintom: jedno zásadné Meister Eckhart.

Die Deutschen Werke (hovorím mu „Quint D. W.“), druhému Meisterovi Eckhartovi. Deutsche Predigten und Traktate (ktorý označujem ako „Quint D.P.T.“) a anglický preklad Raymond B. Blakney "Meister Eckhart" (v odkazoch "Blakney"). Treba si uvedomiť, že Quintove vydania obsahujú len tie pasáže, ktorých pravosť už podľa jeho názoru bola preukázaná, kým Blackneyho text obsahuje tie diela, ktorých pravosť Quint ešte neuznal.

Sám Quint však poukazuje na to, že jeho uznanie pravosti je predbežné a že je pravdepodobné, že sa preukáže aj pravosť mnohých iných diel pripisovaných Meisterovi Eckhartovi. Čísla v zátvorkách v citáciách odkazujú na Eckhartove kázne v poradí, v akom sú identifikované v troch zdrojoch.

Eckhartov koncept posadnutia

Klasickým zdrojom Eckhartových názorov na spôsob vlastníctva je jeho kázeň o chudobe, ktorá vychádza z textu Evanjelia podľa Matúša (V, 3):

"Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské." V tejto kázni Eckhart rozoberá otázku: čo je duchovná chudoba? Začína tým, že nehovorí o vonkajšej chudobe, chudobe, absencii vecí, hoci tento druh chudoby je chvályhodný.

Chce hovoriť o vnútornej chudobe, o chudobe, na ktorú odkazuje text evanjelia, ktorú chápe takto: „Chudobný je ten, kto nič netúži, nič nevie a nič nemá.“ Čo je to za človeka, ktorý po ničom netúži? ? Vy a ja by sme s najväčšou pravdepodobnosťou odpovedali, že ide o muža alebo ženu, ktorí si zvolili asketický životný štýl. Ale to vôbec nie je to, čo Eckhart myslí; dopadá na tých, ktorí chápu absenciu akejkoľvek túžby ako asketickú prax a vonkajšie dodržiavanie náboženských obradov. Na všetkých, ktorí sa držia tohto konceptu, pozerá ako na ľudí, ktorí lipnú na svojom egoistickom ja. "Títo ľudia sa nazývajú svätí na základe zdania, ale vo svojej duši sú nevedomí, pretože im nebol odhalený skutočný význam božskej pravdy."

Eckhart považuje za akúsi „túžbu“, ktorá je základom aj v budhistickom myslení, totiž chamtivosť, túžbu po veciach a priľnutie k vlastnému „ja“, Budha takúto túžbu (záväzok, chamtivosť) považuje za

príčinou ľudského utrpenia, nie radosti. Keď Eckhart ďalej hovorí o nedostatku vôle, nemyslí tým, že by mal byť človek slabý.

Vôľa, o ktorej hovorí, je podobná chamtivosti; vôľa, ktorá hýbe človekom, nie je vôľa v pravom zmysle slova. Eckhart zachádza až tak ďaleko, že postuluje, že človek by ani nemal chcieť konať Božiu vôľu, lebo aj to je forma chamtivosti. Človek, ktorý po ničom netúži, je človek, ktorý po ničom netúži: to je podstata Eckhartovho konceptu nepripútanosti k čomukoľvek.

Čo je to za človeka, ktorý nič nevie? Myslí si Eckhart, že je negramotná, ignorantská, nekultúrna bytosť? Ako si to mohol myslieť, ak jeho hlavnou túžbou bolo osvietiť nevzdelaných, ak sám disponoval veľkou erudíciou a vedomosťami a nikdy sa ich nesnažil skrývať alebo bagatelizovať?

Eckhartov koncept úplnej nevedomosti je založený na rozdiele medzi vlastnením poznania a aktom poznania, teda prenikaním do podstaty vecí, a teda poznaním ich príčin. Eckhart veľmi jasne rozlišuje medzi konkrétnou myšlienkou a myšlienkovým procesom. Zdôrazňujúc, že ​​je lepšie poznať Boha, ako ho milovať, píše:

"Láska má čo do činenia s túžbou a zámerom, zatiaľ čo poznanie nie je určitá myšlienka, snaží sa skôr utrhnúť vo svojej nahote ponáhľa k Bohu, kým ho nedosiahne a nepochopí."

(Blakney, 27; Quint neuznáva pravosť textu].

Na inej úrovni (a Eckhart hovorí na viacerých úrovniach naraz) však ide oveľa ďalej. Píše:

"A predsa je to žobrák, ktorý nič nevie. Niekedy hovoríme, že človek by mal žiť tak, ako keby nežil ani pre seba, ani pre pravdu, ani pre Boha."

Ale pri tejto príležitosti si povieme niečo iné a ideme ďalej. Kto ešte nedosiahol takú chudobu, bude žiť ako človek, ktorý ani nevie, že nežije pre seba, nie pre pravdu, nie pre Boha. A navyše bude oslobodený od všetkého poznania, a to natoľko, že v ňom nebude existovať žiadne poznanie božského; lebo keď je existencia človeka jestvom človeka mimo Boha, v človeku niet iného života: jeho životom je on sám.

Preto hovoríme, že človek by nemal mať vlastné poznanie, ako to bolo, keď ešte neexistoval, aby Boh mohol dosiahnuť, čo chce, a človek by nebol viazaný žiadnymi putami“ (Blakney, 28; Quint D. W., 52 Quint D.

božský a malé písmená, keď Eckhart hovorí o biblickom bohu stvoriteľovi.] Aby sme pochopili Eckhartov postoj, je potrebné pochopiť skutočný význam týchto slov.

Keď hovorí, že „človek by nemal mať vlastné vedomosti“, nemyslí tým, že by mal zabúdať na to, čo vie, skôr by mal zabudnúť na to, čo vie. Inými slovami, nemali by sme považovať naše vedomosti za druh majetku, v ktorom nachádzame istotu a ktorý nám dáva pocit identity; nemali by sme byť „plní“ dôležitosti svojich vedomostí, lipnúť na nich alebo po nich túžiť. Vedomosti by nemali mať charakter dogmy, ktorá nás zotročuje. Toto všetko patrí k módu mať. V spôsobe bytia nie je poznanie nič iné ako hlboká aktivita myslenia, nikdy by sa nemalo stať dôvodom na zastavenie s cieľom získať určitú istotu. Eckhart pokračuje:

„Čo máme na mysli, keď hovoríme, že človek by nemal mať nič?

Teraz venujte najvážnejšiu pozornosť nasledujúcemu: Často som hovoril a veľké autority so mnou súhlasili, že na to, aby bol človek verný Bohu a konal v súlade s ním, musí byť oslobodený od všetkých svojich vecí a svojich vlastných vecí. činy, ako vnútorne, tak aj navonok. A teraz si povieme niečo iné. Ak sa stane, že sa človek skutočne oslobodí od vecí, od živých bytostí, od seba samého a od Boha, a ak sa v ňom predsa len nájde miesto pre Boha, povieme: pokiaľ toto existuje, tento človek nie je chudobný. , nedosiahol extrémnu chudobu. Boh totiž nechce, aby človek zanechal miesto pre neho, pre svoje Božie dielo, keďže pravá chudoba ducha vyžaduje, aby v človeku nebol ani Boh, ani jeho výtvory, takže ak by Boh chcel pôsobiť na jeho dušu, on sám by malo byť miesto, kde koná, to by chcel...

Tak hovoríme, že človek musí byť taký chudobný, že v ňom nie je miesto pre Božie pôsobenie, že on sám tým miestom nie je. Opustiť takéto miesto by znamenalo zachovať rozdiely. „A tak sa modlím k Bohu, aby ma oslobodil od Boha.“ Eckhart nemohol radikálnejšie vyjadriť svoj koncept nemajetnosti. V prvom rade sa musíme oslobodiť od vlastných vecí a vlastných činov. To vôbec neznamená, že nemôžeme nič mať a nesmieme nič robiť; znamená to, že by sme nemali byť pripútaní, oddaní tomu, čo máme, tomu, čo máme, dokonca ani samotnému Bohu.

Eckhart pristupuje k problémom držby v inej rovine, keď uvažuje o spojení medzi majetkom a slobodou. Sloboda človeka je obmedzená do tej miery, do akej je pripútaný k majetku, k práci a napokon k svojmu „ja“. Keďže sme pripútaní k sebe (Quint prekladá pôvodný stredonemecký Eigenschaft ako Ich-bindung alebo Ich-sucht, „pripútanosť k sebe“ alebo „egománia“), stojíme si v ceste, naša činnosť je neplodná, neplníme naplno realizovať náš potenciál P.

T., Úvod, s. 29]. D. Meath má podľa mňa úplnú pravdu, keď tvrdí, že sloboda ako podmienka skutočne plodnej činnosti nie je nič iné ako zrieknutie sa svojho „ja“, rovnako ako láska v chápaní apoštola Pavla je oslobodená od akúkoľvek pripútanosť k sebe. Podmienkou je oslobodiť sa od všetkých pút, od túžby po zisku a oddanosti svojmu „ja“. pravá láska a tvorivý život. Cieľom človeka je podľa Eckharta zbaviť sa okov, ktoré nás viažu k nášmu „ja“, od egocentrizmu, od takého spôsobu existencie, keď je posadnutie hlavnou vecou, ​​aby sme dosiahli plnosť bytia. . U žiadneho iného autora som nenašiel takú podobnosť s mojimi úvahami o Eckhartových názoroch na povahu majetkovej orientácie ako v Meath of people"), myslí tým to isté - pokiaľ môžem povedať - čo mám na mysli, keď hovorím o „mód držby“ alebo „štruktúra existencie podľa princípu držby.“ Odvoláva sa na Marxov koncept „vyvlastnenia“, keď hovorí o prekonaní vlastnej vnútornej vlastníckej štruktúry a dodáva, že ide o najradikálnejšiu formu vyvlastnenia. .

Pri orientácii na vlastníctvo nezáleží na rôznych predmetoch vlastníctva, ale na našom celkovom postoji. Čokoľvek a všetko sa môže stať predmetom túžby: veci, ktoré používame v každodennom živote, nehnuteľnosti, rituály, dobré skutky, vedomosti a myšlienky. A hoci sami o sebe nie sú „zlí“, stávajú sa nimi; znamená to, že keď sa na nich držíme, keď sa stanú okovami, ktoré spútavajú našu slobodu, potom bránia nášmu sebavyjadreniu.

Eckhart a mysticizmus 14. storočia Ďalším dôležitým smerom XIV storočia. - mystika - nebola taká novinka ako kritika. Všetky odrody mystiky mali svojich predchodcov v rôznych obdobiach stredoveku. V XIV storočí. stal sa opäť významným, pretože bol výrazom viac

MEISTER ECKHART (asi 1260-1327) Eckhart opísal a analyzoval rozdiel medzi dvoma spôsobmi bytia – mať a bytie – s hĺbkou a jasnosťou, ktorú ešte nikto nedokázal prekonať. Bol jednou z vedúcich osobností dominikánskej rehole v Nemecku,