V čom pomáha ikona „Modlitba za kalich“. Slobodskoy S., veľkňaz, Zákon Boží Modlitba na Veľký štvrtok v Getsemanskej záhrade

Na Zelený štvrtok Veľkého týždňa si pripomíname niektoré z najdôležitejších udalostí z pozemského života Krista. Vrátane - modlitby v Getsemanskej záhrade.

Evanjeliový príbeh o Getsemanskej modlitbe, ktorá sa v Evanjeliu podľa Marka niekedy nazýva aj modlitba za kalich, k nám zjavne pochádza od apoštola Petra; podľa svedectva raného kresťanského autora Papiasa z Hierapolisu bol Marek spoločníkom veľkého apoštola a jeho evanjelium je zjavne postavené na Petrových príbehoch.

A vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána; a začal byť zdesený a smútiť. A on im povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; zostaň tu a zostaň hore. Išiel kúsok, padol na zem a modlil sa, aby, ak je to možné, odišla od neho táto hodina; a povedal: Abba Otec! všetko je pre vás možné; prenes tento pohár popri Mne; ale nie to, čo chcem ja, ale to, čo Ty. Vráti sa a nájde ich spať a hovorí Petrovi: Šimon! spíš? nemohol by si zostať hore jednu hodinu? Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé. A keď sa znova vzdialil, modlil sa a povedal to isté slovo. A keď sa vrátil, opäť ich našiel spať, lebo mali ťažké oči a nevedeli, čo mu majú odpovedať. A príde tretíkrát a hovorí im: Ešte spíte a odpočívate? Je koniec, prišla hodina: hľa, Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaň, poďme; hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza(Marek 14:33-42).

Toto rozprávanie má úžasný punc autentickosti; plne zodpovedá tomu, čo aj v súčasnosti novozákonní učenci nazývajú „kritérium nepohodlia“. Toto kritérium je, že určité svedectvá sú pre prvotnú Cirkev nepohodlné, a preto majú len jedno vysvetlenie: všetko sa naozaj stalo. Nikto by si nevymyslel Ježiša smútiaceho a zdeseného v očakávaní bolestivej smrti a prosiaceho, aby bol vyslobodený z takého osudu, ak je to možné.

Bohovia, ktorých tvoria ľudia, sa tak nesprávajú; sú skôr supermanmi, pavúčími mužmi a inými postavami populárnej kultúry, ktorí odvážni a silní prídu na pomoc svojim fanúšikom, takže od zloduchov lietajú črepiny zadnými uličkami.

Božský Spasiteľ, zdrvený žiaľom, ktorý sa nielenže nebude vysporiadať s darebákmi, ale sám zomrie ich rukami, ktorý sa sám modlí za vyslobodenie – a neprijíma ho – to vôbec nie je obraz, ktorý si ľudia vytvárajú vo svojich predstavivosť.

Apoštoli v tejto epizóde (ako aj v niektorých iných) nevyzerajú najlepšie: zaspali od smútku a zaslúžili si pokarhanie od Pána. O apoštoloch mohli takto hovoriť len oni sami - v ranej Cirkvi boli apoštoli obklopení pochopiteľnou úctou a nikoho by ani nenapadlo vymyslieť o nich takéto „kompromisné dôkazy“.

Tento príbeh bol vždy predmetom nejakého zmätku – a posmechu neveriacich. Čo je to za Boha, ak smúti a je zdesený zoči-voči smrti, ako obyčajný človek, a ten človek nie je najstatočnejší: mnohí hrdinovia a mučeníci v histórii išli na smrť oveľa pokojnejšie, niekedy s bravúrou a posmechom katov. Celý rímsky postup ukrižovania bol premyslený tak, aby zlomil vôľu a ducha najodhodlanejších bojovníkov, no Ježiš sa ako bojovník neukazuje ani v záhrade.

prečo? To, čo sa deje v Getsemane, nám hovorí niečo veľmi dôležité o vtelení. Po prvé, Pán Ježiš nie je Boh, ktorý sa vydáva za človeka alebo koná prostredníctvom človeka, je to Boh, ktorý sa skutočne stal človekom. Vo filme "Avatar" sa človek spojí s mimozemským telom a prostredníctvom neho pôsobí v kmeni mimozemšťanov. Po dokončení úlohy môže ľahko vypnúť, ukončiť svoj virtuálny život. A Vtelenie je skutočné. V Ježišovi Kristovi sa Boh skutočne stal človekom s ľudskou dušou a telom a skutočne sa stal dostupným pre rovnaké duchovné a telesné utrpenie, aké ľudia zažívajú tvárou v tvár zrade, nespravodlivosti, bolesti a smrti.

Úplne a úplne zaujal naše miesto – postavil sa do tých istých podmienok, v akých sme my, a dokončil naše uzmierenie, ukazujúc dokonalú lásku a poslušnosť Bohu tam, kde prejavujeme zlobu a odpor.

Preto v Getsemane podstupuje absolútne skutočné a absolútne ľudské utrpenie. Niekedy hovoria: "Ale On vedel, že vstane." Samozrejme, vedel to a povedal o tom svojim študentom. Vieme však aj to, že budeme vzkriesení – to nám tiež jasne prisľúbil nebeský Otec. Robí to strach a utrpenie menej skutočnými?

Kristus plne zdieľa všetko utrpenie sveta, všetky ľudské bolesti, fyzické i duchovné. Každý, kto čelí zrade, opustenosti, mukám, smrti, môže teraz vedieť, že Kristus je s ním, zostúpil až na samé dno bolesti a smútku, aby bol s každým, kto trpí. Nielen s hrdinami, ktorí odvážne idú na smrť. So všetkými zdrvenými, zmätenými a skľúčenými, ktorí sa zdajú byť úplne zdrvení túžbou a hrôzou. Kristus vyzerá slabý, pretože je so slabými, túži, pretože je so slabými, vystrašený, pretože je s tými, ktorých zdrvuje hrôza. Zostupuje k nim až na dno duševného a telesného utrpenia, aby každého chytil za ruku a priviedol k večnej radosti zmŕtvychvstania.

Modlitba za pohár (Gethsemanská modlitba) - modlitba Ježiša Krista v Getsemanskej záhrade, opísaná v evanjeliách. Z pohľadu kresťanských teológov je vyjadrením toho, že Ježiš mal dve vôle: Božskú a ľudskú.

Gerrit van Honthorst. Kristus v Getsemanskej záhrade (Modlitba za kalich). Okolo roku 1617

Modlitbu o kalich popisujú všetci evanjelisti, okrem Jána, ktorý uvádza len to, že „Ježiš vyšiel so svojimi učeníkmi za potok Kidron, kde bola záhrada“ (Ján 18:1).

Modlitba za pohár. Mozaika z baziliky svätého Marka, Benátky.

Vitberg Alexander Lavrentievič. Modlitba za pohár. 1806–1816

„Potom Ježiš prichádza s nimi na miesto, ktoré sa volá Getsemany, a hovorí učeníkom: Sadnite si sem, kým ja pôjdem a pomodlím sa tam. A vzal so sebou Petra a dvoch Zebedejových synov, začal sa rmútiť a túžiť. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; ostaň tu a sleduj so mnou. A odišiel kúsok, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; nie však ako ja chcem, ale ako Ty. A prišiel k učeníkom a našiel ich spať, a povedal Petrovi: Nemohli by ste so mnou bdieť ani hodinu? bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé. Znova odišiel inokedy a modlil sa: Môj Otče! ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nevypil, nech sa stane tvoja vôľa. A keď príde, opäť ich nájde spať, lebo majú ťažké oči. A nechal ich, zase odišiel a modlil sa tretí raz tým istým slovom. Potom príde k svojim učeníkom a hovorí im: Spíte a odpočívate? hľa, priblížila sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov; Vstaň, poďme: hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza." Od Matúša (26:36-46).

Giovanni Bellini. Modlitba za pohár. 1465-1470

Perov Vasilij Grigorievič. Kristus v Getsemanskej záhrade.

„A vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána; a začal byť zdesený a smútiť. A on im povedal: Moja duša je zarmútená na smrť; zostaň tu a zostaň hore. Išiel kúsok, padol na zem a modlil sa, aby, ak je to možné, odišla od neho táto hodina; a povedal: Abba Otec! všetko je pre vás možné; prenes tento pohár popri Mne; ale nie to, čo chcem ja, ale to, čo Ty. Vráti sa a nájde ich spať a hovorí Petrovi: Šimon! spíš? nemohol by si zostať hore jednu hodinu? Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé. A keď sa znova vzdialil, modlil sa a povedal to isté slovo. A keď sa vrátil, opäť ich našiel spať, lebo mali ťažké oči a nevedeli, čo Mu majú odpovedať. A príde tretíkrát a hovorí im: Ešte spíte a odpočívate? Je koniec, prišla hodina: hľa, Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaň, poďme; hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza." Od Marka (14:33-42)

Repin Iľja Efimovič. Kristus v Getsemanskej záhrade.

Giuseppe Cesari. Modlitba za pohár. 1597-98

„A keď vyšiel, išiel ako zvyčajne na Olivový vrch a jeho učeníci ho nasledovali. A keď prišiel na to miesto, povedal im: Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia. A on sám odišiel od nich, čo by kameňom dohodil, a kľačiac sa modlil: Otče! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! nech sa však stane nie moja, ale tvoja vôľa. Z neba sa mu zjavil anjel a posilnil ho. A keď bol v agónii, modlil sa vrúcnejšie a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem. Vstal od modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať od smútku a povedal im: Prečo spíš? vstaň a modli sa, aby si neupadol do pokušenia." Od Lukáša (22:39-46)

Polenov Vasilij Dmitrievič Smútiaca duša je moja. 1889–1909

Kuindži Arkhip Ivanovič Kristus v Getsemanskej záhrade.

Všetci traja evanjelisti opisujú Kristovu modlitbu rovnako, len Lukáš spomína zjavenie sa anjela a Ježišov krvavý pot. Tiež len Lukáš pomenúva dôvod spánku učeníkov Ježiša Krista - "Našiel som ich spať od smútku."

Matúš a Marek rozprávajú o Ježišovi, ktorý sa modlil trikrát:

* Prvýkrát sa modlil, aby sa od Neho odvrátil kalich utrpenia – „nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako Ty“;
* Druhýkrát už vyjadruje priamu poslušnosť Božej vôli (Lukáš k Nemu poslal anjela, aby ho v tejto vôli posilnil) a zvolá – „Otče môj! ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa“;
* Tretíkrát opakuje svoju druhú modlitbu a vracia sa k učeníkom, aby povedal o priblížení sa zradcu: „Hľa, Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaň, poďme; hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza."

Glazunov Iľja Sergejevič. Kristus v Getsemanskej záhrade. 1992

Andrea Mantegna. Agónia v záhrade (San Zeno). 1455

Podľa evanjeliového rozprávania Ježiš prišiel po modlitbu predtým, ako bol zatknutý v Getsemanskej záhrade, ktorá sa nachádza na úpätí svahu Olivovej hory blízko potoka Kidron, východne od centra Jeruzalema. Z tohto dôvodu je v kresťanstve Getsemanská záhrada uctievaná ako jedno z miest spojených s umučením Krista a je miestom kresťanských pútí. Miesto, kde sa Ježiš Kristus modlil, sa v súčasnosti nachádza vo vnútri katolíckeho kostola všetkých národov, postaveného v rokoch 1919-1924. Pred jej oltárom je kameň, na ktorom sa podľa legendy v noci svojho zatknutia modlil Kristus.

Ge Nikolaj Nikolajevič. Odchod Krista s učeníkmi z Poslednej večere do Getsemanskej záhrady. 1888

Ge Nikolaj Nikolajevič. Kristus a jeho učeníci vstupujú do Getsemanskej záhrady.

Paolo Veronese. Kristus v Getsemanskej záhrade.

Sebastian Ricci. Modlitba za pohár.

Andrea Mantegna. Modlitba za pohár. 1455

Paul Gauguin. Kristus v Olivovej záhrade. 1889

El Greco. Modlitba za pohár. 1605

Giovanni Domenico Tiepolo. Modlitba za pohár. 1772

Beato Angelico. Modlitba za pohár. Kláštor San Marco, Florencia. Freska (fragment). Okolo 1400-1455.

Giaquinto Corrado. Modlitba za pohár (fragment). Okolo roku 1754

Lo Spagna. Agónia v záhrade. 1490

Giovanni di Paolo. Agónia v záhrade. 1445

Kotarbinskij Wilhelm Alexandrovič a Svedomský Pavel Alexandrovič. Modlitba za pohár. Freska katedrály Vladimir v Kyjeve.

Ajvazovský Ivan Konstantinovič Modlitba za pohár. 1897

Giovanni Battista Caracciolo (nazývaný aj Battistello). Modlitba za kalich. 1617

Duccio di Buoninsegna. Modlitba za pohár. 1308-1311

Nesterov Michail Vasilievič Modlitba za pohár. 1899-1900

Gustáv Dore. Ježiš sa modlí v záhrade.

Semčuk Volodymyr. Modlitba za pohár.

Ge Nikolaj Nikolajevič. V Getsemanskej záhrade. 1869–1880

Giacinto Brandy. Kristus v Getsemanskej záhrade. 1650

Makovský Vladimír Egorovič Modlitba za pohár. Skica. 1895

Repin Iľja Efimovič. Modlitba za pohár. 60. roky 19. storočia

Carl Heinrich Bloch. Kristus v Getsemanskej záhrade.

Sandro Botticelli. Agónia v záhrade. 1500

Kotarbinskij Wilhelm Alexandrovič. Modlitba za pohár.

Vereščagin Vasilij Petrovič. Modlitba za pohár. 1875–1880

Košelev Nikolaj Andrejevič. Modlitba za pohár.

Bruni Fedor Antonovič. Modlitba za pohár. 1834–1836

Vrubel Michail Alexandrovič. Kristus v Getsemanskej záhrade. 1887-1888

Otče, len keby si sa rozhodol odo mňa odobrať tento kalich! Nech sa však stane nie moja, ale Tvoja vôľa.
Evanjelium podľa Lukáša Kapitola 22, Verš 42

Po Poslednej večeri – svojom poslednom jedle, pri ktorom Pán ustanovil sviatosť Najsvätejšej Eucharistie – odišiel s apoštolmi na Olivovú horu.

Spasiteľ zostúpil do priehlbiny potoka Kidron a vstúpil s nimi do Getsemanskej záhrady. Miloval toto miesto a často sa tu schádzal, aby sa porozprával so svojimi študentmi.

Pán túžil po samote, aby si v modlitbe k Nebeskému Otcovi vylial svoje srdce. Väčšinu učeníkov nechal Kristus pri vchode do záhrady a troch z nich – Petra, Jakuba a Jána – vzal so sebou. Títo apoštoli boli so Synom Božím na Tábore a videli Ho v sláve. Teraz sa svedkovia Premenenia Pána mali stať svedkami Jeho duchovného utrpenia.

Spasiteľ oslovil učeníkov a povedal: „Moja duša smúti k smrti; zostaň tu a bdejte so mnou“ (Evanjelium podľa Marka, kapitola 14, verš 34).
Nemôžeme pochopiť zármutok a úzkosť Spasiteľa v celej ich hĺbke. Nebol to len smútok človeka, ktorý vie o svojej blížiacej sa smrti. Bol to smútok Bohočloveka za padlým stvorením, ktoré okúsilo smrť a bolo pripravené odsúdiť svojho Stvoriteľa na smrť. Pán trochu ustúpil a začal sa modliť: "Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty."
Pán vstal z modlitby a vrátil sa k svojim trom učeníkom. Chcel nájsť útechu pre seba v ich ochote bdieť s Ním, v ich sympatiách a oddanosti voči Nemu. Ale učeníci spali. Potom ich Kristus vyzýva k modlitbe: "Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia; duch je ochotný, ale telo je slabé."

Pán ešte dvakrát odišiel od učeníkov do hlbín záhrady a zopakoval tú istú modlitbu.

Kristov smútok bol taký veľký a modlitba bola taká intenzívna, že z Jeho tváre padali na zem kvapky krvavého potu.
V týchto ťažkých chvíľach, ako hovorí evanjelium, "anjel sa mu zjavil z neba a posilnil ho".

Po skončení modlitby Spasiteľ prišiel k svojim učeníkom a opäť ich našiel spať.
"Ešte spíte a odpočívate," oslovuje ich, "hľa, prišla hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov; vstaň, poďme: hľa, prišiel ten, kto ma zrádza".

Práve v tom momente začali cez lístie stromov vykúkať svetlá lampášov a fakieľ. Objavil sa zástup ľudí s mečmi a kolmi. Poslali ich veľkňazi a zákonníci, aby zajali Ježiša, a zrejme očakávali vážny odpor.
Judáš kráčal pred ozbrojenými mužmi. Bol si istý, že po Poslednej večeri nájde Pána tu v Getsemanskej záhrade. A nemýlil som sa. Zradca sa vopred dohodol s vojakmi: "Koho bozkávam, ten je, vezmite si Ho a veďte."

Judáš sa oddelil od davu a pristúpil ku Kristovi so slovami: „Raduj sa, Rabbi,“ a pobozkal Spasiteľa.

Ako odpoveď počul: — Judáš, bozkom zrádzaš Syna človeka?

K zrade už došlo, ale vidíme, ako sa Kristus snaží vyvolať pokánie v duši svojho hlúpeho učeníka.

Medzitým sa priblížili stráže. A Pán sa spýtal stráží, koho hľadajú. Zo zástupu odpovedali: "Ježiš Nazaretský." „To som ja,“ znela pokojná Kristova odpoveď. Pri týchto slovách bojovníci a sluhovia v strachu ustúpili a padli na zem. Vtedy im Spasiteľ povedal: Ak Ho hľadajú, nech si to vezmú, ale učeníci nech voľne odídu. Apoštoli chceli chrániť svojho Učiteľa. Peter mal pri sebe meč. Udrel ním sluhu veľkňaza menom Malchus a odrezal mu pravé ucho.
Ježiš však učeníkov zastavil: „nechajme toho dosť“. A dotkol sa ucha zraneného otroka a uzdravil ho. Pán sa obrátil k Petrovi a povedal: „Vráť svoj meč do pošvy, lebo všetci, ktorí meč berú, mečom zahynú; alebo si myslíš, že teraz nemôžem prosiť svojho Otca, a On mi dá viac ako dvanásť légií anjeli? Ako sa to splní? Písmo, že to tak musí byť? Nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec?" Kristus sa obrátil k ozbrojenému zástupu a povedal: „Vyšli ste ako proti zbojníkovi s mečmi a kyjmi, aby ste ma vzali; každý deň som bol s vami v chráme a nepozdvihli ste ruky proti mne; ale teraz tvoj čas a moc temnoty“.

Vojaci zviazali Spasiteľa a odviedli ho k veľkňazom. Potom apoštoli, opúšťajúc svojho Božského Učiteľa, s hrôzou utiekli.

Naplnili sa trpké slová Spasiteľa, ktoré vyslovil v predvečer Getsemanskej noci: „Všetci sa na Mne tejto noci pohoršíte, lebo je napísané: Udriem pastiera a ovce stáda. budú rozptýlené."

Kristus prijíma tento horký kalich utrpenia a bolestnej smrti na kríži dobrovoľne, pre spásu celého ľudstva.

Vyprázdnil sa, vzal na seba podobu sluhu.
List Filipanom svätého apoštola Pavla Kapitola 2, verš 7

Na kolenách v Getsemanskej záhrade
A Spasiteľ sa modlil k Otcovi:
"Môj drahý Otče" - Ježiš prosil,
"Podaj tento pohár."

Duša bola znepokojená a ponáhľala sa na trón
Hore je modlitba Ježiša Krista.
Kvapky potu, ako krv, stekajúce po lícach,
Rýchlo utiekol z čela.

Noc pokryla zem čiernym zamatom
A rozptýlil rozptyl hviezd.
"Ste povzbudení, priatelia, žiadam vás o pomoc," -
Naozaj potreboval podporu.

Ale muži sa premohli, zadriemali,
Len Najvyšší Syn bol hore.
"Ak je to možné, otče, zmeň svoje rozhodnutie,
Pomôž živým svojím Slovom."

V predvečernom tichu Ježišov hlas prosil:
A duša bola na smrť zarmútená.
"Buď vôľa tvoja," povedal Otcovi,
A pomaly vstal z kolien.

V Getsemanskej záhrade prijal Boží Syn
Sila a sila Otca.
Na Kalvárii Spasiteľ vykonal všetku vôľu
Všemohúci Boh Stvoriteľ.
(Marina N.)

) smútok. Je zaujímavé venovať pozornosť názvu "Gethsemanská záhrada". Getsemanské - lis na olivy alebo lis na olivy. To, čo sa deje, ukazuje, čo to znamená byť pod tlakom. Ak chcete získať aromatický olej, musíte ho vytlačiť. To isté sa stalo s Kristom: aby Kristus mohol prijať olej na uzdravenie našich duší, musel prejsť cestou tlače a krvácania. Aby nás nestihol rovnaký osud, ale aby sme Jeho obetou dostali spásu, musel podstúpiť hrôzu Božieho hnevu za hriechy mnohých ľudí.

Kristovo pokúšanie sa odohralo v záhrade. Symbolicky, keďže sa v záhrade dialo aj Adamovo pokušenie (), na tom istom mieste človek upadol do hriechu pokušením:

Tak je napísané: prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhý človek je Pán z neba.

Prostredníctvom „druhého Adama“ je vyslobodenie ľudstva z kliatby hriechu:

Prvý muž (Adam) priniesol hriech do sveta - posledný (Kristus) vykúpené pokoj od hriechu;

Prvý Adam odišiel od Boha Otca v záhrade- Ježiš Kristus prichádza k Bohu v záhrade;

Adam bol nahý a nehanebný, ale potom oblečený— Kristus bol obliekol, stal sa nahý a niesol hanbu;

Adam zhrešil kvôli stromu— Bohočlovek niesol na drevenom kríži naše hriechy.

A keď prišiel na to miesto, povedal im: Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia.

Kristus vzal troch najbližších učeníkov so sebou do záhrady a keď odišiel do dôchodku, začal „smútiť a túžiť“ (). Kristovo srdce bolo stiesnené, trápené, prežívalo smútok a hlboký zármutok. Je vidieť, že to nebol ľahký smútok, ale „smrteľný smútok“, ktorý roztrhal Jeho dušu.

Kristus pochopil, že smrť je nevyhnutná. Judáš Ho už predal a vedie vojakov. Čoskoro bude mučený a potom ukrižovaný. Kristus bojuje, ale Boha nenávidí, neuteká pred Bohom, neháda sa s Bohom, nehnevá sa na Neho. Naopak, On túži po Bohu!

Mnoho ľudí v ťažkých podmienkach si dovoľuje hrešiť a ospravedlňuje sa utrpením, ktoré dáva hriechu voľnosť: „Boh mi dlhuje malý hriech!“ Obžerstvo, alkohol, cigarety, pornografia, drogy, klebety, hnev, urážky a podráždenie sú najčastejšími hriechmi svojprávneho človeka.

Modlitba Kristova

A on sám odišiel od nich, čo by kameňom dohodil, a pokľakol sa modlil...

Modlitba odhaľuje našu podstatu. Jeden slávna osoba povedal: "S veľkou mierou istoty môžem povedať, kto je kresťan a kto nie, len tým, že počujem, ako sa ten človek modlí." Keď Kristus smútil, túžbou Jeho srdca bolo utiecť k Nebeskému Otcovi.

Keď smútime, kde hľadáme útechu pre svoje srdce? Kto sú naši modlitební partneri? Kedy sme naposledy pokľakli k modlitbe?

Sám Kristus dáva svoj život, nikto ho neberie. Nebúri sa, nepochybuje o Otcovej láske, nepreklína Boha za utrpenie. Svojmu Otcovi prejavuje úctu a rešpekt tým, že pred Ním kľačí.

...hovoriac: Otec! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! Nech sa však stane nie moja, ale Tvoja vôľa.

Kristus nám otvára závoj svojej modlitebne a ukazuje, ako prechádza obdobím zápasov a pokušení. Toto je jediná modlitba, v ktorej sa Kristus modlí za seba. Boh nám pod inšpiráciou Ducha Svätého chce ukázať, čo bolo skryté (aj pred spiacimi učeníkmi, ktorí sa tej noci nestarali o svoj duchovný stav, ani o duchovné zápasy svojho Učiteľa). Táto pasáž ukazuje, ako treba čeliť pokušeniu: „Bdejte! Sledujte a buďte pozorní na lekciu, ktorú vás chce Kristus naučiť!“

Pán chcel naučiť svojich najlepších a najbližších učeníkov čeliť pokušeniam spoliehajúc sa na Boha a nie na seba. Trúfalí učeníci sa museli naučiť pokore a porozumieť chudobe svojho ducha, kým ich Boh mohol použiť na vybudovanie svojho kráľovstva. Kristus chcel, aby si učeníci uvedomili svoju slabosť a zbavili sa falošného pocitu neporaziteľnosti a sebavedomia.

Aby sme prekonali pokušenia a realisticky sa s nimi stretli, musíme pochopiť povahu nášho ľudského srdca a vedieť, čo o ňom hovorí Boh:

Kristus ukazuje, že ako Syn Boží potreboval podporu svojho Nebeského Otca;

Padlá prirodzenosť človeka si nechce uvedomiť svoje slabosti, ale nepoškvrnený a dokonalý Kristus poznal svoje ľudské slabosti a priniesol zápasy „pred tvár svojho Otca“;

Uvedomujúc si svoje slabosti a potrebu sily Nebeského Otca, urobil to, čo Jeho najmilovanejší učeníci nepovažovali za potrebné;

Kristus vo svojom živote prejavuje podriadenosť svojmu Nebeskému Otcovi;

Postoj k Bohu ako k Otcovi – s takýmto porozumením musíme prísť k Nemu!

Na začiatku služby Satan trikrát pokúšal Krista na púšti. Ak porovnáme chronológiu evanjelií, môžeme vidieť, ako trikrát odolal bojom () a v modlitbe volal k svojmu nebeskému Otcovi.

Obe pokušenia (na púšti a v Getsemanskej záhrade) boli tajné: náš najväčší boj je so sebou samým v srdci a mysli. Myšlienky na nás neustále útočia, chcú zlomiť našu vôľu a ovplyvniť naše priority, argumenty, argumenty, hodnoty a v konečnom dôsledku aj naše činy.

Boj v našich srdciach a mysliach sa neustále odohráva: keď sami pracujeme pri počítači, jazdíme na eskalátore alebo kráčame po ulici. Boj sa odohráva aj na cirkevnom zhromaždení, v človeku vrie obrovský vnútorný svet so svojimi pokušeniami, pochybnosťami, pokušeniami, ospalosťou a ľahostajnosťou.

Čo spôsobilo tento stav Krista? Prečo Jeho duša chradla a túžila po samote s Bohom? Odpoveď na túto otázku nachádzame v samotnej modlitbe: „Otče! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! Kristus prosí Pána, aby niesol tento kalich okolo Neho. Podľa židovského zvyku dal kráľ pohár svojim hosťom. Obrazom pohára je osud (skúsenosť) zoslaný ľuďom Bohom. Toto je kalich od Pána, ktorý prináša buď požehnanie, alebo prekliatie do života človeka:

Pripravil si predo mnou stôl pred očami mojich nepriateľov; pomazal mi hlavu olejom; môj pohár preteká.

... lebo kalich je v rukách Pána, víno v ňom vrie, plné zmesi, a On z neho vylieva. Dokonca aj jej droždie vytlačí a vypije všetky zlé krajiny.

Vstaň, vstaň, vstaň, Jeruzalem, ty, čo si vypil kalich Jeho hnevu z ruky Pána, vypil si kalich opojenia až do dna, vypil si ho.

Lebo takto hovorí Pán: Hľa, tí, ktorým nebolo súdené piť kalich, ho istotne vypijú, a vy zostanete bez trestu? Nie, nezostanete bez trestu, ale určite vypijete [pohár].

Vypiť pohár znamená vypiť naplno bez stopy, bez ohľadu na to, čo to stojí. Pohár, ktorý vypil Kristus, je pohárom utrpenia, poníženia, Božieho hnevu, zatratenia a smrti.

Pán obetoval ten istý kalich na pitie svojim učeníkom a z histórie vieme, že každý z nich ho vypil až do dna (), ale nie v takom rozsahu a význame, v akom bol pripravený pre Krista. Všetci apoštoli zomreli za evanjelium s utrpením a Ján zomrel vo vyhnanstve.

Ale kalich, ktorý musel Ježiš vypiť až do dna, nie je len kalichom utrpenia, poníženia, pľuvania, zrady, urážok, výsmechu a tela roztrhaného na kusy – to je len malý zlomok toho, čo musel Kristus znášať. A On si to uvedomoval "a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem." Toto je kalich Božieho hnevu, viny a kliatby, ktorý musel Ježiš Kristus vypiť až do dna za naše hriechy, potrestaný samotným Bohom. Všetky obete Starý testament nedokázali odpustiť ľudské hriechy, len v ešte väčšej miere ukázali našu vinu a hriešnosť, hrôzu nášho hriechu.

Smrť, krv malého baránka, nemôže vyriešiť problém vyslobodenia z kliatby hriechu. Krv baránka nie je schopná duchovne oživiť z padlého stavu. Zvieracie obete nie sú schopné vyslobodiť zo zlého srdca, ktoré je skazené dedičným hriechom. Obete nie sú schopné vyslobodiť zo smrti a večného zatratenia. Písmo hovorí, že „odplatou za hriech je smrť“ (). A každý z nás musí byť zničený za svoje hriechy a horieť v pekle práve teraz na celú večnosť! Len tak je možné obnoviť spravodlivosť.

Buď musíme zomrieť za svoje hriechy v spravodlivosti, alebo je namiesto nás potrebná zmierna obeť. Niekto musí zomrieť a zaplatiť v plnej výške za naše hriechy, pretože každý z nás svojimi slovami a skutkami urazil Svätého Boha. Vyžaduje si to dokonalú obeť, dokonalého nepoškvrneného Baránka. A bol to Kristus, ktorý sa musel stať týmto Baránkom, aby zmieril „svet so sebou“ a uhasil Boží horiaci hnev a Jeho svätú zúrivosť nad nami.

Poslušnosť Krista

Tento kľúčový Kristov výrok, ktorý vyslovil, znamená zrieknutie sa všetkých svojich práv v prospech podriadenia sa Božej vôli. Ježiš ako „posledný Adam“ () nepodľahol pokušeniu, ale túžil konať Božiu vôľu, na rozdiel od prvého Adama. Božia vôľa bola pre Krista dôležitejšia ako jeho vlastné túžby. Toto je cesta pre tých, ktorí odolajú pokušeniu, reptaniu, bolesti, strate milovanej osoby, smrteľnej chorobe, rakovine, správe o smrti syna či dcéry. Nech sa stane tvoja vôľa, nie moja! Kto je Boh pre nás, určuje, ako prežívame pokušenie.

Vidíme príklad Krista, ktorý počas svojho života preukazuje rovnaký princíp. Bol pokúšaný na púšti a povedal, že „človek nebude žiť len z chleba, ale z každého Božieho slova“ (). Vidíme, ako si Kristus vybral poslušnosť Božiemu Slovu pred uspokojením svojich fyzických potrieb.

Ťažkosti vždy poskytujú príležitosť ukázať svoju vernosť, poslušnosť Bohu a pravdivo vyjadriť, že Ho uctievame. To je presne to, čo Kristus urobil tvárou v tvár neuveriteľne silným bojom a pokušeniam.

Tak ako Ho Boh posilnil v pokušení na púšti, tak Ho Boh posilnil v bojoch v Getsemanskej záhrade a Nebeský anjel Ho posilnil (grécky „dal silu, podporil“). Tento príklad je pre nás prísľubom, že Pán nám určite príde na pomoc a podporí nás počas zápasov a pokušení, keď k Nemu budeme všemožne volať a prosiť Ho o pomoc a silu, aby sme obstáli v boji. Boh zostáva verný a Duch je ochotný, aj keď je naše telo slabé.

Z dejín kresťanstva vidíme Boha, ktorý dal prvým kresťanom silu nezapierať Krista, ale naďalej byť verní svojmu Pánovi a vyznávať iba Jeho ako jediného Boha. Ľudia, ktorí zažili najintenzívnejšie utrpenie v dejinách ľudstva pre Kristovo meno, mnohokrát svedčili o tom, že práve v tomto čase, keď naďalej dôverovali Bohu, zostali mu verní, dal Boh nadprirodzený pokoj, pokoj, silu odpúšťať. páchateľa, príležitosti prejaviť lásku tým, ktorí ich urážajú a ponižujú.

Boh dal ľuďom silu chváliť Ho aj vtedy, keď ich telá pálili na hranici (Ján Hus). Ako Štefan, ktorý oslavoval Boha a modlil sa za svojich previnilcov, žiadajúc Boha, aby oddialil súd pre rozhnevaný dav (). Ako Jób, keď zrazu prišiel o všetok majetok, majetky a všetky deti, ale Boha sa nezriekol (). Ako Šadrach, Méšach a Abdenag v ohnivej peci (), ktorí neuctievali kráľa ako boha. Boh dal Johnovi Bunyanovi silu, aby bol pevný pre svoju vieru, 12 rokov vo väzení, keď jeho rodina žobrala a jeho dcéra bola slepá. Keďže bol pod „tlačou“, napísal najvýraznejšie dielo „Poutníkov pokrok“, najviac čitateľná kniha po Biblii. Boh dal silu Martinovi Lutherovi, keď stratil svoje dieťa. Keďže je pod „nátlakom“, uskutočňuje veľkú reformáciu v období ultimát, ohovárania a kritiky. Pán sa staral o Jána Kalvína a pomáhal mu, aby bol produktívny pre Božie kráľovstvo, napriek jeho hrozným zdravotným problémom, smrti jeho manželky a dieťaťa. Vynikajúce dielo klasika reformovanej teológie „Poučenie o kresťanskej viere“. Pán utešil Johna Owena, ktorý stratil 12 detí. Pod tlakom sa stal vynikajúcim anglickým puritánom, ktorý napísal veľké množstvo vážnych, hlbokých, teologických, na Boha zameraných diel.

Tento zoznam ľudí, ktorí boli naďalej závislí na Bohu, nie je úplný. Práve pod „nátlakom“ životných ťažkostí boli zo všetkého najviac využívané na Božiu slávu.

Kristov boj a horlivosť

A keď bol v agónii, modlil sa vrúcnejšie a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem.

Toto je najsilnejšie a najintenzívnejšie miesto v Písme, kde máme možnosť vidieť intenzitu Ježišovho smútku. Všade, kde Kristus v Novom zákone trpel alebo plakal, tam bol smútok nie za samotným ľudom, ale za katastrofálnou mocou skazy a následného hriechu (napríklad nárek za Jeruzalem a Lazára). Napätie bolo také, že Kristove kapiláry praskli pod kožou a krv vyšla cez póry spolu s potom.

„Moja duša smúti k smrti“ ( ; ) je najvyššia úroveň skúsenosti, ktorá môže viesť k Jeho smrti.

Vidíme, že boj nezmizne s objavením sa anjela, ale Boh pomáha prejsť cez tieto zápasy, ktoré mučia dušu a zdá sa, že ju dokáže roztrhať na kusy.

Preložené z Grécke slovo„boj“ znamená: „bitka, súťaž, zmätok, trápenie, duševný boj, veľké utrpenie, agónia“. Toto je to, čím Ježiš prešiel. Prechádzame tým v rôznych fázach nášho života. Kristus pozná silu nášho utrpenia, pretože jeho zápasy boli oveľa väčšie ako naše. Pretože Kristus pozná našu „agóniu“, dokáže s nami súcitiť a nielen súcitiť, ale ukazuje nám cestu, kam máme bežať – do náručia nášho nebeského Otca s našimi vrúcnymi modlitbami. Keď je Kristus v konflikte, nenárokuje si svoje práva, nehovorí o svojom postavení a postavení. Aby netrpel, modlí sa ešte usilovnejšie.

Apoštol Pavol raz interpretuje túto udalosť v Getsemanskej záhrade v liste Hebrejom:

On vo dňoch svojho tela so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou; a bol vypočutý z [Jeho] úcty; Hoci je Syn, cez svoje utrpenie sa naučil poslušnosti, a keď sa stal dokonalým, stal sa zdrojom večnej spásy pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú.

Jeden kazateľ, ktorý uvažoval o tejto epizóde, urobil zaujímavý záver. Poznamenal, že „jedinečnosť alebo zvláštnosť Kristovho utrpenia, ktorá sa líši od nášho utrpenia s vami, v drvivej väčšine utrpenia, spočíva v tom, že vo väčšine prípadov je naše utrpenie našou vinou, trpíme preto, že je nám ľúto sami seba, sme urazení, sme mrzutí, bojíme sa.“ Kristovo utrpenie a jeho ďalšie utrpenie na kríži boli nespravodlivé. Kristus nemal hriech, bol bez viny a nerestí, ako Angz. Ježiš bol najmenej hodný trestu. To sa Ho netýkalo, ale z lásky vzal to, čo nám právom patrilo.

Prečo bol Kristus stále v úzkosti a prečo bola jeho modlitba ešte vrúcnejšia? Jasne chápal, aký veľký je trest za hriech. Ak sa Kristus triasol pred trestom za hriechy druhých, ako vážne by mali ľudia vo svete brať ich prehrešky, neveru a zverstvá. Musel znášať plnosť zúrivého Božieho hnevu: „kalich hrôzy a spustošenia“ () a „kalich hnevu“ ( ; ).

Kristus musel znášať všetku tú spoločnú bolesť, akú kedy zažili všetci ľudia na tejto zemi. Myslím, že preto sa mu zlomilo srdce, keď bol na kríži. (Potvrdzuje to skutočnosť, že keď vojak prepichol Ježišov bok, vytiekla krv a voda.) Kristova reakcia je dôkazom toho, aký hrozný je Boží hnev, pot a krv, ktoré stekali z Jeho čela, sú potvrdením hrôza Božieho súdu! O tom svedčí aj apoštol Pavol:

Omnoho viac nás teda teraz, ospravedlnení Jeho krvou, zachránime od hnevu.

Kristova modlitba nám jasne ukazuje, aký veľký je trest za hriech. Ak sa Boží Syn triasol pred Božím trestom, o čo viac sa musí triasť človek, keď si tento trest za svoje hriechy zaslúžil. Je dôležité, aby sme pochopili, že pre Boha neexistujú malé ani veľké hriechy. Akýkoľvek hriech je zločin, vzbura, zrada, urážka, modlárstvo proti Svätému Bohu neba a zeme. Hrešíme, lebo nechceme poslúchať Boha, ale sami chceme byť bohmi. Tak poďme do toho a hlasujme za seba! Akýkoľvek, aj ten najmenší hriech, ako sa nám zdá, je neposlušnosť voči Božím prikázaniam a porušenie Božieho zákona. Dôsledkom toho pre každého, kto hreší, je: „Mzdou za hriech je smrť“ () a Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.

Ak chceš byť skutočným kresťanom, prestaň dnes kráčať po Judášovej ceste. Ak ste sa nepoddali Bohu, ste Boží nepriatelia, nie ste voči Nemu neutrálni. Kristus hovorí: „Kto nie je so mnou, je proti mne“ (). Kto sa stane priateľom svetských hodnôt, stane sa nepriateľom Boha (). Hriech je zradou Boha (). Preto je hnev taký veľký pre naše hriechy!

Kristovo poučenie

Vstal od modlitby, prišiel k učeníkom a našiel ich spať od smútku a povedal im: Prečo spíš? Vstaň a modli sa, aby si neupadol do pokušenia.

Vidíme, že učeníci neboli pripravení pozerať sa, počúvať Krista a byť s Ním zajedno. Ťažké oči a silná únava naznačujú nedostatočnú vnútornú silu.

Napriek druhému Kristovmu volaniu učeníci prejavujú úžasnú slabosť. Pred pár hodinami sľúbili, že budú bojovať za Krista, boli pripravení bojovať mečom proti rímskym útočníkom, ale neuvedomili si, aké slabé je samotné ľudské telo a Kristus o tom vedel. Dobrá lekcia od Ježiša: „Duch je ochotný, ale telo je slabé“, takže „bdejte a modlite sa“ ().

Niekto sa pri smútku oddáva prejedaniu, iný športuje, aby odbúral stres a niekto si ide rovno do horúceho kúpeľa. Ale sú aj takí, ktorí ako učeníci idú spať, aby unikli z reality. Na týchto veciach samotných nie je nič zlé, ale ak sa takto snažíme zachrániť, stáva sa to modlárstvom. Svoju nádej vkladáme nie do Boha, ale do materiálnych vecí, spoliehame sa na ne a potláčame vnútorný smútok.

Z tohto verša vidíme, že učeníci spali od smútku (grécky „muka, smútok“), zatiaľ čo Kristus, cítiac smútok, bežal k Otcovi a modlil sa ešte usilovnejšie. Úžasný kontrast a poučenie pre nás: Boh chce, aby sme prešli strasťami a ťažkými životnými okolnosťami.

Ak zhrnieme úvahy o tejto pasáži, môžeme dospieť k týmto záverom:

1. Hľa na Krista a imitovať Jeho závislosť na Bohu, keď prechádzate zápasmi a pokušeniami vo svojom živote. Ak chcete odolať pokušeniu, rozhodnite sa poslúchať Božiu vôľu napriek všetkému. Nech je podriadenie sa Božej vôli dôležitejšie ako naše vlastné túžby.

2. Hľa na Krista a utešte sa príklad bohabojného „muža smútku“. Kristus je schopný súcitiť s nami a pochopiť nás vďaka svojej ľudskej prirodzenosti.

3. Hľa na Krista a byť zdesený váha Božieho hnevu za ich hriechy.

4. Hľa na Krista a poďakovať Boh ten „kalich smútku“, ktorý okolo nás preniesol a v plnom rozsahu vylial na kríž Kalvárie.

5. Hľa na Krista a vyrásť v láske k svojmu Pánovi a Spasiteľovi, ktorý nás miloval až na smrť a na smrť na kríži.

Na polceste do Vrubeľ, napravo od portálu oddeľujúceho sálu Vasilija Perova od krajinárov, je obraz tak tmavý, že ho možno prehliadnuť. Na tmavom plátne obrazu stále ostro vystupujú len línie zlatého asistu.
Zostaňme pri tomto obrázku a dajme si námahu ho dôkladnejšie preskúmať. V prvom rade uvidíme ruky a hlavu ležiaceho muža vytrhnutého z temnoty mesačným lúčom. Jeho držanie tela je uvoľnené, necítiť v ňom žiadne napätie. Obyvatelia starovekej Palestíny takto „padli na tvár“ vyjadrovali extrémny stupeň prosieb a extrémny stupeň pokory. Skorá jar a noci v horách pri Jeruzaleme sú stále chladné. Stále obnažené stromy rozptyľujú svoje tiene vo svetle nočného svietidla (blíži sa spln), nedokážu zakryť osamelú ľudskú postavu a nad hlavou modliaceho sa syna človeka sa skláňal iba jediný kvet. A tam, napravo, za hradbou pichľavých kaktusov, ktoré akoby naťahovali tenké krky a na niečo čakali, sa v diaľke týči starobylé mesto. Napriek neskorej noci sa v oknách domov svieti. Boží ľud slávi veľký sviatok Pesach. Ešte nevedia, že pred niekoľkými hodinami v nenápadnej sionskej večeri dal Boh ľuďom z celého sveta Nový zákon.
Vráťme sa na chvíľu späť, aby sme sa obzreli a pozreli si ďalšie obrazy Tuláka Perova. Tu sme: „Vidiecky sprievod na Veľkú noc“ v roku 1861 a učebnica „Čajový večierok v Mytišči“ – 1862. Ľavá stena: „Trojka“ (1866) a nádherné portréty: A.N. Ostrovského (1871) a F.M. Dostojevskij (1872), ďalej poľovné pozemky. A teraz sa vraciame k vrcholu maliarovej tvorby: k obrazu „Kristus v Getsemanskej záhrade“ (1878), „Modlitba za kalich“. Ako sa stalo, že Vasilij Perov, ktorý svojimi obviňujúcimi sprisahaniami nahneval úrady, zaútočil buď na cirkevnú hierarchiu alebo sociálnu nerovnosť, osvojil si zložitosť psychologického portrétu, to všetko nechal v záverečnej fáze svojej práce, aby napísal nadprirodzeného Krista.

Pozrime sa ešte raz na tento úžasný obrázok. Tajomná a vznešená „Getsemanská modlitba“ sa stala námetom krásnych obrazov mnohých veľkých umelcov. Vasilij Perov odmieta tradičné interpretácie prijaté v európskom maliarstve a nezobrazuje Ježiša Krista na kolenách. Jeho predchodcovia vytvorili majstrovské diela, riešili plastickú pózu a psychológiu portrétu Spasiteľa v hodine Jeho vznešenej modlitby. Na Perovovom obraze je póza Krista statická. Divák nevidí Ježišovu tvár,a psychologický stav sa prenáša cez zobrazovanú krajinu. Umelec hľadá skutočného Ježiša Nazaretského, na druhej strane si nedovolí využiť svoj talent portrétistu a vniesť tak do tohto historického obrazu falošnosť.

Namiesto naturalistického napätia vnáša Vasilij Perov do svojho obrazu novú vrstvu duchovnej reality. Krížový kvet skláňajúci sa nad Kristom a zlatá tŕňová koruna nad Jeho hlavou – tieto techniky sú rovnako cudzie súčasnej Perovovej akademickej maľbe, ktorá hľadá pozemský obraz Syna človeka a odmieta zobrazovať Božské, a ikonopisec zobrazujúci Nebeské Svet a nepotrebuje alegóriu. Kvet a koruna sú na Perovovom obraze nadčasovými znakmi, symbolmi budúcej smrti na kríži a zmŕtvychvstania, utrpenia a korunovania slávou. Po viac ako sto rokoch na tomto obrázku nevybledli.

____________________

Použité materiály stránky
Perov Vasily Grigorievich // Štátna Treťjakovská galéria. -[