Čo znamená farba rúcha Ježiša Krista. Farby liturgických rúch duchovenstva. Kňazské modré rúcho

Rôzne rúcha sa tiež používajú na bohoslužby a na každodenné nosenie. Bohoslužobné rúcha vyzerajú luxusne. Na šitie takýchto odevov sa spravidla používa drahý brokát, ktorý je zdobený krížikmi. Existujú tri typy kňazstva. A každý má svoj vlastný typ oblečenia.

diakon

Toto je najnižšia hodnosť kňaza. Diakoni nemajú právo samostatne vykonávať sviatosti a služby Božie, ale pomáhajú biskupom alebo kňazom.

Rúcha duchovných-diakonov, ktorí vykonávajú bohoslužby, pozostávajú z nástavca, orari a zábradlia.

Surplice je dlhý odev, ktorý nemá zárezy vzadu a vpredu. Pre hlavu je vytvorený špeciálny otvor. Surplice má široké rukávy. Tento odev je považovaný za symbol čistoty duše. Takéto rúcha nie sú jedinečné len pre diakonov. Surplice môžu nosiť žalmisti aj tí laici, ktorí jednoducho pravidelne slúžia v chráme.

Orarion je prezentovaný vo forme širokej stuhy, zvyčajne vyrobenej z rovnakej látky ako návlek. Toto rúcho je symbolom Božej milosti, ktorú diakon prijal vo Najsvätejšej sviatosti. Orarion sa nosí na ľavom ramene cez návlek. Môžu ho nosiť aj hierodiakoni, archidiakoni a protodiakoni.

Súčasťou rúcha kňaza sú aj zábradlia určené na stiahnutie rukávov návleku. Vyzerajú ako zúžené návleky. Tento atribút symbolizuje povrazy, ktoré boli ovinuté okolo rúk Ježiša Krista, keď bol ukrižovaný na kríži. Zábradlia sú spravidla vyrobené z rovnakej látky ako prekrytie. Zobrazujú aj kríže.

Čo má kňaz oblečené?

Oblečenie kňaza sa líši od oblečenia bežných miništrantov. Počas služby by mal mať na sebe tieto rúcha: sutana, sutana, bradlá, gamaša, opasok, štóla.

Sutanu nosia len kňazi a biskupi. To všetko je jasne vidieť na fotografii. Oblečenie sa môže mierne líšiť, ale princíp je vždy rovnaký.

sutana (sutana)

Sutana je akýmsi prebytkom. Verí sa, že sutanu a sutanu nosil Ježiš Kristus. Takéto róby sú symbolom odpútania sa od sveta. Mnísi v starobylom kostole nosili také takmer žobrácke šaty. Postupom času sa dostala do používania aj celého duchovenstva. Sutana je dlhá, po špičku s úzkymi rukávmi. Jeho farba je spravidla biela alebo žltá. Biskupská sutana má špeciálne stuhy (gammaty), ktoré slúžia na stiahnutie rukávov okolo zápästia. To symbolizuje prúdy krvi tečúce z perforovaných rúk Spasiteľa. Verí sa, že Kristus vždy chodil po zemi v takejto tunike.

Ukradli

Epitrachelion je dlhá stuha, ktorá sa navíja okolo krku. Oba konce by mali ísť dole. Je to symbol dvojitej milosti, ktorá sa poskytuje kňazovi pri bohoslužbách a posvätných sviatostiach. Epitrachelion sa nosí cez sutanu alebo sutanu. Toto je povinný atribút, bez ktorého kňazi alebo biskupi nemajú právo vykonávať posvätné obrady. Na každej štóle by malo byť prišitých sedem krížikov. Určitý význam má aj poradie usporiadania krížov na štóle. Na každej polovici, ktorá ide dole, sú tri krížiky, ktoré symbolizujú počet sviatostí vykonávaných kňazom. Jedna je v strede, teda na krku. Je to symbol toho, že biskup odovzdal kňazovi požehnanie na vykonanie sviatosti. To tiež naznačuje, že služobník vzal na seba bremeno služby Kristovi. Môžete vidieť, že kňazské rúcha nie sú len šaty, ale celá symbolika. Cez sutanu a štólu sa navlieka opasok, ktorý symbolizuje uterák Ježiša Krista. Nosil ho na opasku a používal ho pri umývaní nôh svojich učeníkov pri Poslednej večeri.

sutana

V niektorých zdrojoch sa sutana nazýva rúcho alebo zločinec. Toto je vrchný odev kňaza. Sutana vyzerá ako dlhé, široké šaty bez rukávov. Má otvor na hlavu a veľký predný výrez siahajúci takmer po pás. To umožňuje kňazovi počas vysluhovania sviatosti voľne pohybovať rukami. Ramená sutany sú tvrdé a vysoké. Horný okraj vzadu pripomína trojuholník alebo lichobežník, ktorý sa nachádza nad ramenami kňaza.

Sutana symbolizuje šarlát. Nazýva sa aj odevom pravdy. Verí sa, že to bol Kristus, kto ho nosil. Cez sutanu nosí kňaz

Noha je symbolom Zanpakutō. Duchovstvu sa dáva za osobitnú horlivosť a dlhú službu. Nosí sa na pravom stehne vo forme stuhy prehodenej cez rameno a voľne padajúcej.

Kňaz si tiež nasadí prsný kríž cez sutanu.

Odevy biskupa (biskupa)

Rúcha biskupa sú podobné tým, ktoré nosí kňaz. Nosí aj sutanu, štólu, manžety a opasok. Sutana biskupa sa však nazýva sakkos a namiesto bedrového rúška sa nasadzuje palica. Okrem týchto rúch je biskup oblečený aj do mitry, panagie a omoforia. Nižšie sú fotografie biskupského oblečenia.

Sakkos

Tento odev sa nosil aj v starovekom židovskom prostredí. V tom čase sa sakkos vyrábali z najhrubšieho materiálu a považovali sa za odev, ktorý sa nosil v smútku, pokání a pôste. Sakkos vyzerali ako kus hrubej látky s výrezom na hlavu, ktorý úplne zakrýval prednú a zadnú časť. Látka nie je na bokoch prešitá, rukávy sú široké, ale krátke. Epitrachelion a sutana sa pozerajú cez sakkos.

V 15. storočí nosili sakko výlučne metropoliti. Od chvíle, keď v Rusku vznikol patriarchát, ich začali nosiť aj patriarchovia. Čo sa týka duchovnej symboliky, toto rúcho, podobne ako sutana, symbolizuje purpurové rúcho Ježiša Krista.

Mace

Roucho kňaza (biskupa) je bez palice neúplné. Táto doska má tvar kosoštvorca. Je zavesená v jednom rohu na ľavom stehne cez sakkos. Rovnako ako legguard je palcát považovaný za symbol duchovného meča. Toto je Božie slovo, ktoré by mal mať služobník vždy na perách. Toto je dôležitejší atribút ako gamaša, pretože symbolizuje aj malý kúsok uteráka, ktorým Spasiteľ umýval nohy svojim učeníkom.

Do konca 16. storočia v Ruskej pravoslávnej cirkvi slúžil klub len ako atribút biskupov. Ale od 18. storočia ho začali rozdávať ako odmenu archimandritom. Liturgické rúcho biskupa symbolizuje sedem vykonávaných sviatostí.

Panagia a omoforium

Omofor je dlhá stuha látky zdobená krížmi.

Nosí sa na ramenách tak, že jeden koniec klesá vpredu a druhý vzadu. Biskup nemôže vykonávať bohoslužby bez omoforia. Nosí sa cez sakkos. Symbolicky omofor predstavuje ovcu, ktorá zablúdila. Dobrý pastier ju priviedol do domu v náručí. V širšom zmysle to znamená spásu celej ľudskej rasy Ježišom Kristom. Biskup, oblečený do omoforia, zosobňuje Spasiteľa Pastiera, ktorý zachraňuje stratené ovečky a vo vlastných rukách ich prináša do domu Pána.

Cez sakkos sa nosí aj panagia.

Ide o okrúhly odznak, orámovaný farebnými kameňmi, ktorý zobrazuje Ježiša Krista alebo Matku Božiu.

Orla možno pripísať aj biskupovým rúcham. Počas bohoslužby sa pod nohy biskupa kladie koberec s vyobrazením orla. Symbolicky orol hovorí, že biskup sa musí zriecť pozemského a vstať do nebeského. Biskup musí všade stáť na orlovi, teda byť vždy na orlovi. Inými slovami, orol neustále nosí biskupa.

Aj pri bohoslužbách biskupi používajú symbol najvyššej pastoračnej autority. Tyč používajú aj archimandrity. V tomto prípade personál označuje, že ide o opátov kláštorov.

Klobúky

Pokrývka hlavy kňaza, ktorý vedie bohoslužby, sa nazýva mitra. V každodennom živote duchovenstvo nosí skufiu.

Mitra je zdobená viacfarebnými kamienkami a obrázkami. Toto je symbol tŕňovej koruny umiestnenej na hlave Ježiša Krista. Mitra sa považuje za ozdobu hlavy kňaza. Zároveň pripomína tŕňovú korunu, ktorou bola pokrytá hlava Spasiteľa. Nasadenie mitry je celý rituál, v ktorom sa číta špeciálna modlitba. Číta sa aj počas svadby. Mitra je preto symbolom zlatých korún, ktoré sa dávajú na hlavy spravodlivých v Nebeskom kráľovstve, ktorí sú prítomní vo chvíli spojenia Spasiteľa s Cirkvou.

Ruská pravoslávna cirkev ho do roku 1987 zakazovala nosiť všetkým, okrem arcibiskupov, metropolitov a patriarchov. Svätá synoda na zasadnutí v roku 1987 povolila všetkým biskupom nosiť mitru. V niektorých kostoloch je dovolené nosiť ho ozdobený krížom aj pre subdiakonov.

Mitra prichádza v niekoľkých variantoch. Jedným z nich je koruna. Takáto mitra má nad spodným pásom korunu z 12 okvetných lístkov. Až do 8. storočia tento typ mitry nosili všetci duchovní.

Kamilavka - čelenka v tvare valca Fialová. Skofya sa používa na každodenné nosenie. Táto čelenka sa nosí bez ohľadu na stupeň a hodnosť. Vyzerá to ako malý okrúhly čierny klobúk, ktorý sa ľahko skladá. Formujú sa jej záhyby okolo hlavy

Od roku 1797 sa zamatová skufia dáva členom duchovenstva za odmenu, rovnako ako cuisse.

Klobuk sa nazýval aj pokrývka hlavy kňaza.

Čierne kapucne nosili mnísi a mníšky. Kapota vyzerá ako valec, rozšírený nahor. Sú na ňom upevnené tri široké stuhy, ktoré padajú na chrbát. Kapucňa symbolizuje spásu prostredníctvom poslušnosti. Hieromonci môžu počas bohoslužieb nosiť aj čierne kukly.

Župany na každodenné nosenie

Symbolické sú aj každodenné odevy. Hlavnými sú sutana a sutana. Ministri, ktorí vedú mníšsky spôsob života, musia nosiť čiernu sutanu. Zvyšok môže nosiť sutanu hnedej, tmavomodrej, šedej alebo biele kvety. Sutany môžu byť vyrobené z ľanu, vlny, látky, saténu, chesuchi, niekedy aj hodvábu.

Najčastejšie sa sutana vyrába v čiernej farbe. Menej časté sú biela, krémová, sivá, hnedá a tmavomodrá. Sutana a sutana môžu mať podšívku. V každodennom živote sú sutany pripomínajúce kabát. Na golieri sú doplnené zamatom alebo kožušinou. Na zimu šijú sutany na teplú podšívku.

V sutane musí kňaz vykonávať všetky bohoslužby s výnimkou liturgie. Počas liturgie a iných výnimočných chvíľ, keď Ústav núti duchovného obliecť si celý liturgický odev, kňaz ho vyzlečie. V tomto prípade si na sutanu oblieka ornát. Počas bohoslužby má diakon na sebe aj sutanu, cez ktorú sa navlieka prevliečka. Biskup nad ním je povinný nosiť rôzne ornáty. Vo výnimočných prípadoch na niektorých modlitebných obradoch môže biskup viesť bohoslužbu v sutane s plášťom, na ktorom je nasadený epitrachelion. Takéto oblečenie kňaza je povinným základom pre liturgické rúcha.

Aký význam má farba kňazského rúcha?

Podľa farby odevu duchovného možno hovoriť o rôznych sviatkoch, udalostiach alebo pamätných dňoch. Ak je kňaz oblečený v zlate, znamená to, že služba sa koná v deň spomienky na proroka alebo apoštola. Uctievaní môžu byť aj zbožní králi alebo princovia. Na Lazárovu sobotu sa musí kňaz obliecť aj do zlatej alebo bielej farby. V zlatom rúchu môžete vidieť miništranta na nedeľnej bohoslužbe.

Biela je symbolom božstva. Róby biela farba Je zvykom nosiť na také sviatky, ako je Narodenie Krista, Predstavenie Krista, Premenenie, ako aj na začiatku služby na Veľkú noc. Biela farba je svetlo vychádzajúce z hrobu Spasiteľa počas vzkriesenia.

Kňaz si pri vysluhovaní sviatosti krstu a sobášov oblieka biele rúcho. Počas iniciačného obradu sa nosia aj biele rúcha.

Modrá symbolizuje čistotu a nevinnosť. Odevy tejto farby sa nosia počas sviatkov zasvätených Najsvätejšej Theotokos, ako aj v dňoch úcty k ikonám Matky Božej.

Modré rúcha nosia aj metropoliti.

Na Veľký pôst a na sviatok Povýšenia Veľkého kríža nosia duchovní fialovú alebo tmavočervenú sutanu. Biskupi tiež nosia fialové pokrývky hlavy. Červená farba pripomína pamiatku mučeníkov. Počas bohoslužby konanej na Veľkú noc sú kňazi oblečení aj v červených rúchach. V dňoch spomienky na mučeníkov táto farba symbolizuje ich krv.

Zelená symbolizuje večný život. Sluhovia nosia zelené rúcha v dňoch spomienky na rôznych askétov. Rúcha patriarchov sú rovnakej farby.

Tmavé farby (tmavomodrá, tmavočervená, tmavozelená, čierna) sa používajú najmä v dňoch smútku a pokánia. Počas pôstu je tiež zvykom nosiť tmavé rúcha. Na sviatky, počas pôstu, sa môžu používať rúcha zdobené farebným lemovaním.

„Rôzne farby kňazských rúch (a zároveň rúcha svätého trónu, oltára a rečníckych rúch, ktoré by mali byť odeté do rúcha rovnakej farby ako kňazské rúcha) majú symbolický význam a v rôznych dňoch a sviatky liturgického roka sa zvykom preberajú rúcha zodpovedajúcich farieb.

Takže: Pôstne rúcha by mali byť čierna farby (za starých čias boli aj fialové), v nedeľu Veľkého pôstu - rúcha tmavo červená(alebo tiež fialová) farba; na Lazárovu sobotu - nedeľu rúcha zlatá alebo biela; na Veľký štvrtok - červená farby; na Veľkú sobotu - biely farby, počnúc čítaním evanjelia (po speve „Vstaň, Bože“, keď je celý kostol prezlečený z čiernej do bielej); od prvého veľkonočného dňa do vzdania sa Nanebovstúpenia Pána – biele rúcho; na Turícový týždeň (Deň Trojice) - rúcha zelená, alebo tiež biela; v celej Petrovskej pošte - červená farby; na všetky sviatky svätých apoštolov a svätých mučeníkov - červená farby; na sviatky sv. Proroci - zelená farby; na všetky sviatky Matky Božej - Modrá farby, ako aj počas pôstu Usnutia, okrem sviatku Premenenia Pána až do rozdávania, keď sa rúcha biely farby; na sviatky sv. Jána Krstiteľa – červená; na sviatok Povýšenia Pánovho kríža - červená farba alebo fialová; počas adventných dní červená farby; v období od narodenia Krista do darovania Zjavenia Pána - biely farby. Vo všetky nedele, okrem obdobia pôstu, sa používajú rúcha zlatá alebo zlatá farby. Ako nepravoslávny zvyk, inšpirovaný nami na Západe, musíme uznať obliekanie čierneho rúcha počas pohrebu zosnulých a spomienkových obradov. Pravoslávna cirkev si smrť nepredstavuje ako niečo pochmúrne, ale naopak, smrť považuje za radostný prechod k lepšiemu životu, k zjednoteniu s Kristom, a preto je v takýchto prípadoch slušnejšie používať svetlé rúcha, ale v žiadnom prípade nie pochmúrne, smútočné, čierne, ktoré sú charakteristické len pre tých, ktorí nemajú nádej“ (Otázky a odpovede, s. 24).

Moskovský chrám Nanebovzatia má svoju vlastnú chartu týkajúcu sa farby rúcha. Predpísané je nasledovné poradie:

V nedeľu a na Pánove sviatky - zlaté, červené a iné, podľa zdôvodnenia a ustanovenia biskupa.
Na sviatky Pánovho vstupu do Jeruzalema a Turíc – zelená.
V dňoch sňatia kríža: vo Povýšení čestných a Životodarný kríž, 1. augusta - Vznik poctivých stromov svätého a životodarného kríža (počas celonočného bdenia) a v krížovom týždni - fialový alebo modrý.
V dňoch Matky Božej - modrej alebo bielej.
Od Veľkej noci až po udeľovanie Nanebovstúpenia – bieleho sa aj v tomto čase konali pohrebné obrady.
Bieli používajú: a) pri procesiách na požehnanie vody (na sviatky: Epifánia, Polovica Turíc a 1. augusta na liturgii); b) V predvečer Teofánie – na hodinách a liturgii; c) na sviatky Nanebovstúpenia Pána a Premenenia Pána, ako aj na liturgiu, vo štvrtok a v sobotu pašiového týždňa.
Na sviatky apoštolov - červená.
Vo Veľkom pôste, ako aj v dňoch mŕtvych a na spomienkových bohoslužbách - čiernych alebo tmavých.
Miesto Nanebovzatia Panny Márie, okrem Premeny – modrá “(Moskva sprievodca, s. 244).

Tu možno poznamenať, že kňaz a diakon musia dodržiavať všeobecne uznávané pravidlá nosenia rúcha zodpovedajúce vykonávanej bohoslužbe. Vo farských kostoloch kňaz vykonáva vešpery, kompletórium, polnočný úrad a matutín v sutane. Kríž sa nosí cez rúcha. Liturgia sa slávi vždy v úplnom rúchu, t.j. v rúchu, štóle, opasku, zábradliach a felonióne a tí, čo majú na to požehnanie, si oblečú aj cuisse a palicu.

Liturgické farby 1

Narodenie Panny Márie (až po darovanie vrátane)	Modrá
Povýšenie kríža (až po rozdávanie) a iné sviatky na počesť Pánovho kríža	bordová 2 alebo fialová
Aplikácia St. a ev. Jána Evanjelistu	biely
Ochrana Presvätej Bohorodičky, vstup do kostola Presvätej Bohorodičky (až do odovzdania vrátane)	Modrá
Štedrý večer	biely
Narodenie Krista (až po darovanie vrátane)	zlatá alebo biela
Katedrála svätej Matky Božej	Biela alebo modrá
Obrezanie Pána, Predvečer Teofánie, Teofánia Pána (až po darovanie vrátane)	biely
Predstavenie Pána (až po dávanie vrátane)	Modrá alebo biela
Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii	Modrá
Prípravné týždne na Veľký pôst	Fialová alebo zlatá (žltá)
pôst (dni v týždni)	Tmavo fialová, karmínová alebo čierna 3
Soboty, týždne veľkého pôstu a Polyeleos počas týždenných dní veľkého pôstu	fialový
Liturgia vopred posvätených darov	Fialová, fialová alebo čierna
Krížový týždeň	Fialová alebo bordová
Vstup Pána do Jeruzalema	Zelená alebo biela
Svätý týždeň	Čierna alebo tmavofialová
Zelený štvrtok	fialový
Veľká sobota (na liturgii, po prečítaní Apoštola) a začiatok bohoslužby na Veľkú noc (do matin 1. veľkonočného dňa vrátane)	biely
Veľká noc (do rozdávania vrátane)	Červená
Nanebovstúpenie Pána (až po odovzdanie sa vrátane)	biely
Letnice (až po dávanie vrátane)	zelená
Pondelok Ducha Svätého	Zelená alebo biela
Vianočná sv. Jána Krstiteľa	biely
Prvý na rade. aplikácie. Petra a Pavla
Premenenie Pána (až po dávanie vrátane)	biely
Nanebovzatie Panny Márie (až do odovzdania vrátane) 4	Modrá
Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa	Červená alebo bordová
Pánove stredné sviatky, týždne a nedele mimo Veľkého pôstu	zlatý (žltý)
Sviatky Matky Božej	Modrá
Pamäť 5 Disembodied Forces, Sts. panny a panny	biely
Spomienky na prorokov	Zlatá (žltá) alebo biela
Na pamiatku apoštolov	Zlatá (žltá), biela alebo červená
Na pamiatku svätých	zlatý (žltý)
Na pamiatku mučeníkov	Červená
Na pamiatku svätých a Krista pre svätých bláznov	zelená
Na pamiatku vznešených kniežat	Zlatá (žltá), zelená alebo červená 6
Pohrebné obrady (mimo pôstu)	biely
Sviatosť krstu	biely
sviatosť svadby	Biela, zlatá alebo červená (Od týždňa sv. Tomáša do Veľkej noci)

______________________

1 Indikácie pre farbu rúcha sú uvedené s prihliadnutím na ustálenú cirkevnú prax, ako aj kapitolu 4. zväzku „Príručky duchovného“ (M., 1983, s. 148) – „Farby sv. liturgické rúcha. Symbolika kvetov.

2 Existuje prax vykonávania bohoslužieb na počesť Kristovho kríža v bordovom rúchu alebo v červenom rúchu, ale v tmavšom odtieni ako veľkonočné.

3 V staroveku pravoslávna cirkev nemala vôbec čierne rúcha a počas Veľkého pôstu slúžila v „karmínovom rúchu“, teda v gaštanovej farbe. V dňoch Veľkého pôstu sa teda môžu bohoslužby konať aj vo fialovom rúchu, ale v tmavšom odtieni ako v nedeľu sv. Štyridsiatnici.

4 Existuje prax, podľa ktorej sa počas celého pôstu (okrem premenenia) používajú modré ornáty.

5 Vo všedné dni sú rúcha nahradené rúchom zodpovedajúcim tvári svätca, v prípade polyelea alebo služby s veľkou doxológiou pre svätca. V období po sviatkoch sa farba rúcha na oslavu polyeleových svätých v mnohých chrámoch nemení. Ak sa spomienka na svätca zhoduje s nedeľou, farba rúcha sa nemení a zostáva zlatá.

6 V dňoch spomienky na verné kniežatá, ktoré zložili mníšske sľuby (napríklad sv. Blahoslavený princ Daniel z Moskvy), sa bohoslužba vykonáva v zelených rúchach. Služba na počesť vznešených kniežat-mučeníkov alebo mučeníkov sa vykonáva v mučeníckych rúchach.

Vychádzajúc zo zavedených tradičných farieb moderných liturgických rúch, zo svedectiev Svätého písma, diel svätých otcov, z dochovaných ukážok antického maliarstva je možné podať všeobecné teologické výklady symboliky dwetu.

Veľké sviatky Pravoslávna cirkev a posvätné udalosti, ktorým boli priradené určité farby rúch, možno zoskupiť do šiestich hlavných skupín.

Skupina sviatkov a dní spomienky na Pána Ježiša Krista, prorokov, apoštolov a svätých. Farba rúcha je zlatá (žltá), všetkých odtieňov.
Skupina sviatkov a dní spomienky presvätej Bohorodičky, netelesných síl, panien a panien. Farba rúcha je modrá a biela.
Skupina sviatkov a dní spomienky na Pánov kríž. Farba rúcha je fialová alebo tmavo červená.
Skupina sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Farba rúcha je červená. (Na Zelený štvrtok je farba rúcha tmavočervená, hoci celá výzdoba oltára zostáva čierna a na tróne je biely závoj.)
Skupina sviatkov a dní spomienky na svätých, askétov, svätých bláznov. Farba rúcha je zelená.Deň Najsvätejšej Trojice, Pánov vstup do Jeruzalema, deň Ducha Svätého sa slávia spravidla v zelených rúchach všetkých odtieňov.
Počas pôstu je farba rúcha tmavomodrá, fialová, tmavozelená, tmavočervená, čierna. Posledná farba sa používa hlavne počas dní Veľkého pôstu. V prvý týždeň tohto pôstu a vo všedné dni ostatných týždňov je farba rúcha čierna; v nedeľu a sviatky - tmavé so zlatým alebo farebným lemovaním.

Pohreby sa zvyčajne vykonávajú v bielom rúchu.

V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne liturgické rúcha, hoci každodenné odevy duchovných (najmä mníšskych) boli čierne. V staroveku sa v gréckych a ruských cirkvách podľa charty počas Veľkého pôstu obliekali do „karmínových rúch“ - do rúcha tmavočervenej farby. V Rusku sa prvýkrát oficiálne navrhlo, aby, ak je to možné, malo petrohradské duchovenstvo v roku 1730 oblečené čierne rúcho, aby sa zúčastnilo na pohrebe Petra II. Odvtedy sa čierne rúcha používali pri pohrebných a pôstnych službách.

V kánone liturgických rúch nemá oranžová „vlastné miesto“. V Cirkvi sa však vyskytuje už od staroveku. Táto farba je veľmi jemná a nie každé oko ju vníma správne. Oranžová farba, ktorá je kombináciou červenej a žltej farby, takmer neustále kĺže:

s nádychom do žlta je vnímaná ako žltá (zlatá často dáva oranžový odtieň) a s prevahou červenej ako červená. Takáto nestabilita oranžovej farby: zbavila ju možnosti zaujať určité miesto v množstve všeobecne akceptovaných farieb odevov. Ale v praxi sa často vyskytuje v cirkevných rúchach, ktoré sa považujú za žlté alebo červené.

Vzhľadom na túto poznámku o oranžová farba, je ľahké vidieť, že v kostolnom rúchu je biela ako symbol svetla, všetkých sedem farieb spektra slnečného svetla a čierna.

Cirkevná liturgická literatúra o symbolike kvetov úplne mlčí. Ikonomaľba „tvárových originálov“ naznačuje, aká farba rúcha by mala byť napísaná na ikonách tej či onej svätej osoby, ale nevysvetľujú prečo. V tomto ohľade je „dekódovanie“ symbolického významu kvetov v Cirkvi dosť ťažké. Avšak, niektoré náznaky Svätého písma. Starý a Nový zákon, výklady Jána z Damasku, Sofronia Jeruzalemského, Simeona Solúnskeho, výtvory, ktoré sú spojené s menom Dionýzia Areopagita, niektoré poznámky v aktoch ekumenických a miestnych rád umožňujú založiť tzv. kľúčové princípy pre dešifrovanie farebnej symboliky. Napomáhajú tomu aj práce moderných sekulárnych vedcov. Mnohé cenné indície na túto tému obsahuje článok nášho ruského vedca V. V. Byčkova „Estetický význam farieb vo východnom kresťanskom umení“ (Otázky dejín a teórie estetiky. Moskovská štátna univerzita, 1975, s. 129 - 145. ). Autor svoje závery opiera o údaje histórie, archeológie a interpretácie vyššie uvedených učiteľov Cirkvi. N. B. Bakhilina stavia svoju prácu na iných prameňoch (N. B. Bakhilina. História farebných termínov v ruštine. M., Nauka, 1975.). Materiálom pre jej knihu je ruský jazyk v pamiatkach písma a folklóru z 11. storočia. až po súčasnosť. Poznámky tohto autora o symbolickom význame farieb nie sú v rozpore s Byčkovovými úsudkami a v niektorých prípadoch ich priamo potvrdzujú. Obaja autori sa odvolávajú na rozsiahlu výskumnú literatúru.

Výklad hlavných významov farieb v cirkevnej symbolike ponúkaný nižšie je uvedený s prihliadnutím na moderné vedecký výskum v tomto regióne.

V ustálenom kánone cirkevných liturgických rúch máme v podstate dva fenomény – bielu a všetkých sedem základných farieb spektra, z ktorého sa skladá (alebo do ktorého sa rozkladá), a čiernu ako neprítomnosť svetla, symbol neexistencie. , smrť, smútok či zrieknutie sa svetskej márnivosti a bohatstva. (N. B. Bakhilina v tejto knihe poznamenáva, že v mysliach ruských ľudí od staroveku mala čierna dva rôzne symbolické významy. Na rozdiel od bielej znamenala niečo, čo patrilo „temným silám“, „množstvu démonov“, smrti v jeden vo svojom zmysle a kláštorné oblečenie ako znak pokory a pokánia - v druhom (s. 29-31).)

Spektrum slnečného svetla sú farby dúhy. Sedemfarebná dúha tvorí aj základ farebnej schémy starovekých ikon. Dúhu, túto úžasnú krásu jej úkazu, predstavil Boh Noachovi ako znak „večnej zmluvy medzi Bohom a medzi zemou a medzi každou živou dušou vo všetkom tele, ktoré je na zemi“ (Gn 9, 16) . Dúha, ako oblúk alebo most vrhnutý medzi nejaké dva brehy alebo okraje, znamená spojenie medzi Starým a Novým zákonom a „most“ medzi dočasným a večným životom v Kráľovstve nebeskom.

Toto spojenie (v oboch významoch) uskutočňuje Kristus a v Kristovi ako Prímluvca za celé ľudské pokolenie, aby už nebolo zničené vlnami potopy, ale aby našlo spásu vo vtelenom Božom Synovi. Z tohto pohľadu dúha nie je ničím iným ako obrazom vyžarovania slávy Pána Ježiša Krista. Apoštol Ján Teológ v Zjavení vidí Všemohúceho Pána sedieť na tróne, „a okolo trónu je dúha“ (Zj. 4:3). Na inom mieste vidí „mocného anjela zostupujúceho z neba, oblečeného v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha“ (Zj 10,1). Evanjelista Marek, ktorý opisuje Premenenie Pána, hovorí, že „jeho šaty sa rozžiarili, biele ako sneh“ (Marek 9:3). A sneh, keď jasne svieti na slnku, dáva, ako viete, dúhové prepady.

To posledné je obzvlášť dôležité poznamenať, pretože v cirkevnej symbolike biela farba nie je len jednou z mnohých iných farieb, je to symbol Božského nestvoreného svetla, trblietajúceho sa všetkými farbami dúhy, akoby všetky tieto farby obsahoval.

Vonkajšie, hmotné, pozemské svetlo Cirkev vždy považovala len za obraz a znak nehmotného Božského svetla. Ak totiž existuje a nemôže byť niečo vonkajšie, čo by nebolo neviditeľným, duchovným javom vo viditeľnej substancii, potom svetlo a farby, ktoré ho tvoria, musia obsahovať odraz určitých Božských právd a javov, byť obrazmi tých farieb, ktoré v oblastiach nebeského bytia sú vlastné určitým duchovným javom a osobám. Zjavenie Jána Evanjelistu je plné úžasných farebných detailov. Všimnime si tie hlavné. Svätí a anjeli v ríši nebeského života sú odetí do bieleho rúcha Božieho svetla a „Baránkova manželka“, Cirkev, je odetá do rovnakého svetlého rúcha. Toto svetlo spoločné Božskej svätosti sa takpovediac odhaľuje v mnohých farbách dúhy a v žiare okolo trónu Všemohúceho a v lesku rôznych drahých kameňov a zlata, z ktorých je „Nový Jeruzalem“ pozostáva, duchovne aj vo význame Cirkev – „manželka Baránka“. Pán Ježiš Kristus sa zjavuje buď v podire (starozákonné rúcho veľkňaza, ktoré mal Áron modré), potom v rúchu farby krvi (červené), čo zodpovedá preliatiu krvi Syna Boh za spásu ľudského pokolenia a to, že Pán Ježiš Kristus neustále živí Cirkev svojou Krvou vo sviatosti prijímania. Anjeli sú opásaní okolo hrudi zlatými pásmi, na hlavách Krista a starších-kňazov, ktorí Ho obklopujú, Vidiaci vidí zlaté koruny.

Zlato je vďaka svojej slnečnej brilancii v cirkevnej symbolike tým istým znamením Božského svetla ako biela. Má aj zvláštny sémantický význam – kráľovská sláva, dôstojnosť, bohatstvo. Tento symbolický význam zlata je však duchovne spojený s jeho prvým významom ako obraz „Božského svetla“, „Slnka pravdy“ a „Svetla sveta“. Pán Ježiš Kristus je „Svetlo zo Svetla“ (Boh Otec), takže koncepty kráľovskej dôstojnosti Nebeského Kráľa a Božieho svetla, ktoré je v ňom vlastné, sú zjednotené na úrovni idey Jediného Boha v Trojica, Stvoriteľ a Všemohúci.

V. V. Byčkov o tom píše v nasledujúcom článku: „Svetlo hralo dôležitú úlohu takmer na každej úrovni východnej kresťanskej kultúry. Celá mystická cesta „poznania“ základnej príčiny v tej či onej forme bola spojená s kontempláciou „Božského Svetla“ v sebe. „Premenená“ osoba bola koncipovaná ako „osvietená“. Svetlo, iluminácia, zapaľovanie rôznych lámp a sviečok v určitých momentoch bohoslužby, svetelné motívy – to všetko malo veľký význam v štruktúre bohoslužby — liturgický spôsob spoločenstva s vyšším poznaním. „Kánon matutín“ sa skončil zvolaním primáša: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!“ Bolo myslené svetlo slnka (východ slnka) aj svetlo pravdy, pretože sám Ježiš o sebe povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 9:5). Preto je zlato stabilným symbolom pravdy.“

Ten istý V.V. Bychkov poznamenáva a zdôrazňuje, že v maľbe ikon bolo božské svetlo symbolizované nielen zlatom, ale aj bielym, čo znamená žiaru. večný život a čistota (Podobný sémantický význam slova „biely“ v staroruskom jazyku zaznamenáva aj N. B. Bakhilina (s. 25).) na rozdiel od čiernej farby pekla, smrti, duchovnej temnoty. Preto v ikonopise boli čiernou farbou premaľované len obrazy jaskyne, kde v bielych rubášoch odpočíva Narodené Božie Nemluvňa, rakva, z ktorej v bielych rubášoch vystupuje vzkriesený Lazár, diera pekla, z hlbín ktoré spravodlivých vyháňa Zmŕtvychvstalý Kristus (aj v bielych rubášoch). A keď bolo potrebné na ikonách zobraziť niečo, čo malo v každodennom pozemskom živote čiernu farbu, pokúsili sa túto farbu nahradiť inou. Napríklad čierne kone boli natreté modrou farbou;

Treba poznamenať, že z podobného dôvodu sa hnedej farbe vyhýbali aj v starovekej ikonografii, pretože je to v podstate farba „zeme“ a špiny. A keď sa na starých ikonách občas stretneme Hnedá farba, potom si možno myslieť, že maliar mal stále na mysli tmavožltú, okrovú farbu, snažil sa sprostredkovať akúsi telesnosť, nie však pozemskú, poškodenú hriechom.

Čo sa týka čistej žltej farby, v ikonopise a liturgických rúchach je prevažne synonymom, obrazom zlata, ale sama o sebe priamo nenahrádza bielu farbu, ako ju môže nahradiť zlato.

V dúhe farieb sú tri nezávislé farby, z ktorých sa zvyčajne tvoria ďalšie štyri. Je to červená, žltá a azúrová (modrá). Vzťahuje sa to na farbivá, ktoré sa zvyčajne používali v starých časoch v maľbe ikon, ako aj na farbivá, ktoré sú najbežnejšie v každodennom živote moderných maliarov, „obyčajné“. Pre mnohé moderné chemické farbivá môžu poskytnúť úplne odlišné, neočakávané účinky, keď sa skombinujú. V prítomnosti „starých“ alebo „obyčajných“ farbív môže umelec s červenými, žltými a modrými farbami získať zelenú, fialovú, oranžovú, modrú ich kombináciou. Ak nemá červenú, žltú a modrú farbu, nemôže ich získať miešaním farieb iných farieb. Podobné farebné efekty sa získajú zmiešaním žiarenia rôzne farby spektra pomocou moderných prístrojov - kolorimetrov.

Sedem základných farieb dúhy (spektrum) teda zodpovedá tajomnému číslu sedem, ktoré Boh umiestnil do rád nebeskej a pozemskej existencie, šiestich dní stvorenia sveta a siedmeho dňa Pánovho odpočinku; Trojica a štyri evanjeliá;

sedem sviatostí Cirkvi; sedem lámp v nebeskom chráme atď. A prítomnosť troch neodvodených a štyroch odvodených farieb vo farbách zodpovedá predstavám o nestvorenom Bohu v Trojici a Ním stvorenom stvorení.

„Boh je láska“, ktorá sa svetu prejavila najmä v tom, že Syn Boží, keď sa vtelil, trpel a vylial svoju krv za spásu sveta, svojou Krvou zmyl hriechy ľudstva. Boh je stravujúci oheň. Mojžišovi sa Pán zjavuje v ohni horiaci krík, ohnivý stĺp vedie Izrael do zasľúbenej zeme. To nám umožňuje pripísať červenú farbu ako farbu ohnivej lásky a ohňa symbolu, ktorý je spojený hlavne s myšlienkou hypostázy Boha Otca.

Boží Syn je „žiarou slávy Otca“, „Kráľ sveta“, „biskup budúcich požehnaní“. Tieto pojmy najviac zodpovedajú farbe zlata (žltej) - farbe kráľovskej a biskupskej dôstojnosti.

K hypostáze Ducha Svätého dobre ladí modrá farba oblohy, večne rozlievajúca dary Ducha Svätého a Jeho milosti. Hmotné nebo je odrazom duchovného neba – nehmotnej oblasti nebeskej existencie. Duch Svätý sa nazýva Kráľ neba.

Osoby Najsvätejšej Trojice sú vo svojej podstate jedno, takže podľa učenia pravoslávnej cirkvi je Syn v Otcovi a Duchu, Otec je v Synovi a Duchu, Duch je v Otcovi. a Syn. Preto, ak berieme farby ako symboly Trojice, potom ktorákoľvek z farieb môže symbolicky odrážať predstavy o ktorejkoľvek Osobe Trojjediného Božstva. Všetky prozreteľné činy Boha obsahujú účasť všetkých osôb Trojice. Ale sú božské skutky, v ktorých je buď Boh Otec, alebo Boh Syn, alebo Boh Duch Svätý prevažne oslavovaný. Áno, v Starý testament najpozoruhodnejšia zo všetkých je sláva Boha Otca, Stvoriteľa a Poskytovateľa sveta. V pozemskom živote a skutku kríža Ježiša Krista je oslávený Boh Syn. Na Turíce a následné vyliatie milosti je v Cirkvi oslávený Tešiteľ, Duch Pravdy.

Podľa toho môže červená farba vyjadrovať najmä predstavy o Bohu Otcovi, zlatá (žltá) - o Bohu Synovi, svetlomodrá (modrá) - o Bohu Duchu Svätom. Tieto farby, samozrejme, môžu mať a majú aj špeciálne, rôzne sémantické symbolické významy v závislosti od duchovného kontextu ikony, nástennej maľby, ornamentu. Ale ani v týchto prípadoch by sa pri štúdiu významu diela nemalo úplne zanedbávať hlavné významy týchto troch základných, neodvodených farieb. To umožňuje interpretovať význam cirkevných rúch.

Sviatok sviatkov – Kristova Veľká noc začína v bielom rúchu na znak Božieho svetla, ktoré žiarilo z hrobu Vzkrieseného Spasiteľa. Ale už veľkonočná liturgia a potom celý týždeň sa slúžia v červenom rúchu, čo znamená triumf nevýslovnej ohnivej lásky Boha k ľudskému pokoleniu, ktorá sa prejavuje vo vykupiteľskom čine Božieho Syna. V niektorých kostoloch je zvykom na veľkonočné matutíne meniť rúcha na každom z ôsmich kanonikov, takže kňaz sa zakaždým objaví v rúchu inej farby. To dáva zmysel. Hra dúhových farieb sa k tejto oslave veľmi hodí.

V nedeľu sa pamiatka apoštolov, prorokov, svätých slávi v zlatých (žltých) rúchach, pretože to priamo súvisí s myšlienkou Krista ako Kráľa slávy a večného biskupa a tých jeho služobníkov, ktorí v Cirkvi označil Jeho prítomnosť a mal plnosť milosti najvyšší stupeň kňazstva.

Sviatky Matky Božej sú označené modrou farbou rúcha, pretože Večnosť Panna, vyvolená nádoba milosti Ducha Svätého, bola dvakrát zatienená Jeho prílevom – pri zvestovaní a na Turíce. Modrá farba, ktorá označuje čisto duchovnosť Najsvätejšej Bohorodičky, zároveň symbolizuje Jej nebeskú čistotu a čistotu. Modrá je tiež farbou vysokej energie, čo zodpovedá predstave o sile Ducha Svätého a jeho pôsobení.

Ale na ikonách je Matka Božia spravidla zobrazená vo fialovom (tmavočervenom, čerešňovom) závoji, ktorý sa nosí cez tmavomodré alebo zelené rúcho. Faktom je, že fialové rúcha, karmínová, spolu so zlatom, boli v dávnych dobách oblečením kráľov a kráľovien. Ikonografia v tomto prípade farbou závoja označuje, že Matka Božia je Kráľovnou nebies.

Sviatky, kde sa oslavuje priame pôsobenie Ducha Svätého – Deň Najsvätejšej Trojice a Deň Ducha Svätého – nie sú modré, ako by sa dalo očakávať, ale zelené. Táto farba je tvorená kombináciou modrej a žltej farby, označujúcej Ducha Svätého a Boha Syna, nášho Pána Ježiša Krista, čo presne zodpovedá významom tomu, ako Pán splnil svoj sľub poslať od Otca Cirkvi zjednotenej s Kristom. a v Kristovi Duchu Svätom, „Pánovi, životodarcovi“. Všetko, čo má život, je stvorené z vôle Otca skrze Syna a oživené Duchom Svätým. Preto je strom symbolom večného života ako vo Svätom písme, tak aj v cirkevnom povedomí. Obvyklá pozemská zeleň stromov, lesov a polí bola teda náboženským cítením vždy vnímaná ako symbol života, jari, obnovy a oživenia.

Ak je spektrum slnečného svetla znázornené ako kruh, takže jeho konce sú spojené, potom sa ukáže, že fialová farba je mediastínom dvoch opačných koncov spektra - červenej a modrej (modrej). Vo farbách je fialová farba vytvorená kombináciou týchto dvoch protiľahlých farieb. Fialová farba teda kombinuje začiatok a koniec svetelného spektra. Túto farbu preberajú spomienky na krížové a pôstne bohoslužby, kde sa pripomínajú utrpenia a ukrižovanie Pána Ježiša Krista pre spásu ľudí. Pán Ježiš o sebe povedal: „Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, Prvý i Posledný“ (Zj 22,13).

Spasiteľova smrť na kríži bola odpočinkom Pána Ježiša Krista od Jeho skutkov spasenia človeka v pozemskej ľudskej prirodzenosti. To zodpovedá Božiemu odpočinku z diel stvorenia sveta na siedmy deň po stvorení človeka. Fialová je siedma farba od červenej, od ktorej začína spektrálny rozsah. Fialová farba, ktorá je vlastná pamiatke kríža a ukrižovania, obsahujúca červenú a modrú farbu, tiež označuje určitú zvláštnu prítomnosť všetkých hypostáz Najsvätejšej Trojice v čine Krista na kríži. A zároveň fialová farba môže vyjadrovať myšlienku, že Kristus svojou smrťou na kríži zvíťazil nad smrťou, keďže kombinácia dvoch extrémnych farieb spektra neponecháva žiadne miesto pre čiernu v takto vytvorenom farebnom bludnom kruhu. ako symbol smrti.

Fialová farba zasiahne najhlbšiu spiritualitu. Ako znak vyššej spirituality, v kombinácii s myšlienkou Spasiteľovho činu na kríži, sa táto farba používa na biskupský plášť, takže pravoslávny biskup je akoby celý oblečený v skutku kríža. Nebeského hierarchu, ktorého obrazom a napodobňovateľom je biskup v Cirkvi. Fialové skufi a kamilavky duchovenstva majú podobné sémantické významy.

Na sviatky mučeníkov sa červená farba liturgických rúch ujala na znak toho, že krv, ktorú preliali za vieru v Krista, bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi „celým srdcom a celou dušou“ (Mark 12:30). Červená farba v cirkevnej symbolike je teda farbou neobmedzenosti vzájomná láska Boh a človek.

Zelená farba rúcha na dni spomienky askétov a svätých znamená, že duchovný čin, zabíjajúci hriešne princípy nižšej ľudskej vôle, nezabíja samotného človeka, ale oživuje ho spojením s Kráľom slávy (žltá farba ) a milosť Ducha Svätého (modrá farba) k večnému životu a obnove celej ľudskej prirodzenosti.

Biela farba liturgických rúch je prijatá na sviatky Narodenia Krista, Teofánie, Zvestovania, pretože, ako už bolo uvedené, označuje nestvorené Božské Svetlo, ktoré prichádza na svet a posväcuje stvorenie Boha a premieňa ho. Z tohto dôvodu sa biele rúcha slúžia aj na sviatky Premenenia Pána a Nanebovstúpenia Pána.

Biela farba sa ujala aj na pamiatku zosnulých, pretože veľmi jasne vyjadruje zmysel a obsah modlitieb za zosnulých, v ktorých prosia o spočinutie so svätými za tých, ktorí odišli z pozemského života, v dedinách spravodliví, oblečení, podľa Zjavenia, v Kráľovstve nebeskom v bielych rúchach Božského svetla.

LITERATÚRA

Veľká katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. M., 1896.
Bulgakov S.V. Príručka pre duchovných. Kyjev, 1913.
Vasiliev A. Andrej Rublev a Grigorij Palama. "ZHMP", 1960, N 10.
arcibiskup Benjamin. Nový tablet. Ed. 12. SPb., 1859.
Golubinsky E. Dejiny ruskej cirkvi. M., 1881.
Dmitrievskij A. Chránenec. Kyjev, 1904.
Prot. Yermolatiy N. Synopsa Cirkevnej charty pre 1. stupeň Volyňského teologického seminára, 1958.
Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenie Božskej liturgie. SPb., Ed. I, L. Tuzová, 1896.
Kniha pravidiel. M., 1886.
Metropolita Macarius. Dejiny ruskej cirkvi, zväzok II, Ed. 3. SPb., 1889.
Mironov A. M. Dejiny kresťanského umenia. Kazaň, 1914.
Nesterovský E. Liturgia, časť I. M., 1909.
Nikolsky K. Sprievodca štúdiom Reguly služieb Božích pravoslávnej cirkvi. Ed. 7. SPb., 1907.
Písmo sv. Otcovia a učitelia Cirkvi, týkajúci sa výkladu pravoslávnej bohoslužby, zväzok II. SPb., 1856.
Pokrovsky NV Cirkevná archeológia v spojení s dejinami kresťanského umenia. Str., 1916.
Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník. Ed. P. Soykina. SPb., 1912.
Prot. Rudakov A. Krátke učenie o Božej službe pravoslávnej cirkvi. Ed. 41. SPb., 1913.
Servisná knižka.
Sokolov D. Krátke učenie o službe Božej pravoslávnej cirkvi.
Typikon.
Trebník, I. časť, II.
Trojica Sergius Lavra. M., 1968.
Uspensky L. Význam a jazyk ikon. "ZHMP", 1955, NN 6, 7.
Chrám Nanebovzatia Panny Márie, jeho symbolika a význam v živote kresťana. "ZHMP", 1953, č. 11.
Svätý Florenský P. Ikonostas. Teologické práce, N 9. M., 1972.
Svätý Florenský P. Ekleziologické materiály. Teologické práce, N 12. M., 1974.
cirkevná listina. Abstrakt pre 1. triedu Moskovského teologického seminára.
Ivanov V. Baránkové sviatosti. Moskovský patriarchát 1917-1977. M., 1978, jej. 68-79.

atď.) používajú sa rôzne farby.

Farebná schéma liturgických rúch pozostáva z týchto základných farieb: biela, červená, oranžová, žltá, zelená, modrá, indigová, fialová, čierna. Všetky symbolizujú duchovné významy oslavovaných svätých a posvätné udalosti. Na pravoslávnych ikonách majú hlboko symbolický význam aj farby v zobrazení tvárí, rúch, predmetov, samotného pozadia či „svetla“, ako sa tomu hovorilo v staroveku. To isté platí pre nástenné maľby, výzdobu chrámov. Na základe ustálenej tradičnej farebnosti moderných liturgických rúch, zo svedectiev Svätého písma, diel svätých otcov, z dochovaných príkladov antického maliarstva je možné podať všeobecné teologické výklady symboliky farby.

Najvýznamnejšie sviatky pravoslávnej cirkvi a posvätné udalosti, ktorým sa udomácnili určité farby rúch, možno zoskupiť do šiestich hlavných skupín.

Skupina sviatkov a dní spomienky na Pána Ježiša Krista, prorokov, apoštolov a svätých. Farba rúcha je zlatá (žltá), všetky odtiene.
Skupina sviatkov a dní spomienky presvätej Bohorodičky, netelesných síl, panien a panien. Farba rúcha je modrá a biela.
Skupina sviatkov a dní spomienky na Pánov kríž. Farba rúcha je fialová alebo tmavo červená.
Skupina sviatkov a dní spomienky na mučeníkov. Farba rúcha je červená. Na Zelený štvrtok - tmavo červená, hoci celá výzdoba oltára zostáva čierna, na tróne - biely závoj.
Skupina sviatkov a dní spomienky na svätých, askétov, svätých bláznov. Farba rúcha je zelená. Deň Najsvätejšej Trojice, Pánov vstup do Jeruzalema, deň Ducha Svätého sa slávia spravidla v zelených rúchach všetkých odtieňov.
Počas pôstu je farba rúcha tmavomodrá, fialová, tmavozelená, tmavočervená, čierna. Posledná farba sa používa hlavne počas dní Veľkého pôstu. V prvý týždeň tohto pôstu a vo všedné dni ostatných týždňov je farba rúcha čierna; v nedeľu a sviatky - tmavé so zlatým alebo farebným lemovaním.

Pohreby sa zvyčajne vykonávajú v bielom rúchu.

V staroveku pravoslávna cirkev nemala čierne liturgické rúcha, hoci každodenné odevy duchovných (najmä mníšskych) boli čierne. V staroveku sa v gréckej a ruskej cirkvi podľa Charty počas Veľkého pôstu obliekali do „karmínových rúch“ – do rúcha tmavočervenej farby. V Rusku sa prvýkrát oficiálne navrhlo, aby, ak je to možné, malo petrohradské duchovenstvo v roku 1730 oblečené čierne rúcho, aby sa zúčastnilo na pohrebe Petra II. Odvtedy sa čierne rúcha používali pri pohrebných a pôstnych službách.

V kánone liturgických rúch nemá oranžová „vlastné miesto“. Keďže ide o kombináciu červenej a žltej, zdá sa, že kĺže v tkanivách: so žltým odtieňom je vnímaný ako žltý (zlato často dáva oranžový odtieň) a s prevahou červenej ako červené. Vzhľadom na túto poznámku o oranžovej farbe je ľahké vidieť, že cirkevné rúcha obsahujú bielu a všetkých sedem základných farieb spektra, z ktorého pozostáva, a čiernu ako neprítomnosť svetla, symbol neexistencie, smrti, smútku resp. zrieknutie sa svetského rozruchu a bohatstva.

Sedem základných farieb dúhy (spektrum) zodpovedá tajomnému číslu sedem, ktoré dal Boh do poriadku nebeskej a pozemskej existencie, - šesť dní stvorenia sveta a siedmy - deň Pánovho odpočinku; Trojica a štyri evanjeliá; sedem sviatostí Cirkvi; sedem lámp v nebeskom chráme atď. A prítomnosť troch neodvodených a štyroch odvodených farieb vo farbách zodpovedá predstavám o nestvorenom Bohu v Trojici a Ním stvorenom stvorení.

„Boh je láska“, ktorá sa svetu prejavila najmä v tom, že Boží Syn, vtelený, trpel a prelial svoju krv za spásu sveta, svojou Krvou zmyl hriechy ľudstva. Boh je stravujúci oheň. Hospodin sa zjavuje Mojžišovi v ohni horiaceho kríka, vedie Izrael s ohnivým stĺpom do zasľúbenej zeme. To nám umožňuje pripísať červenú farbu ako farbu ohnivej lásky a ohňa symbolu, ktorý je spojený hlavne s myšlienkou hypostázy Boha Otca.

Fialová farba sa používa aj na hierarchickom plášti, takže pravoslávny biskup je akoby celý odetý do kríža nebeského biskupa, ktorého obrazom a napodobňovateľom je biskup v Cirkvi. Fialové skufi a kamilavky duchovenstva majú podobné sémantické významy.

Na sviatky mučeníkov sa červená farba liturgických rúch ujala na znak toho, že nimi preliata krv pre vieru v Krista bola dôkazom ich ohnivej lásky k Pánovi „celým srdcom a celou dušou“ (Mk. 12:30). Červená farba v cirkevnej symbolike je teda farbou bezhraničnej vzájomnej lásky Boha a človeka.

Berúc do úvahy liturgickú prax zavedenú v ruskej cirkvi, tabuľka farieb liturgických rúch je nasledovná.

Sviatky Stredného Pána, pracovné dni mimo Veľkého pôstu, soboty a nedele - zlatý (žltý)
Sviatky Matky Božej Modrá

Katedrála presvätej Bohorodičky - biely alebo Modrá

Povýšenie kríža (až po rozdávanie vrátane) a iné slávnosti na počesť kríža Pána - bordová alebo fialový
Aplikácia St. a ev. Ján Evanjelista - biely
Štedrý večer - biely
Narodenie Krista (až po darovanie vrátane) - zlatá alebo biela
Obrezanie Pána, Predvečer Teofánie, Zjavenie Pána (až po darovanie vrátane) - biely
Predstavenie Pána (až do darovania vrátane, okrem nedele) - Modrá alebo biely
Prípravné týždne na Veľký pôst - zlatý (žltý)(v niektorých chrámoch fialový)
Nedeľa odpustenia, počnúc „Vouchee, Pane ...“ - čierna(v niektorých chrámoch fialový)

Svätý týždeň - čierna alebo tmavo fialová

Zelený štvrtok - fialový
Veľká sobota (začínajúc čítaním evanjelia na liturgii a končiac polnočným ofíciom bezprostredne pred Paschal Matins) - biely.

Veľká noc (do darovania vrátane, okrem nedele) - červená Podľa tradície sa počas veľkonočných matiniek duchovenstvo podľa možnosti niekoľkokrát prezlečie do ornátov rôznych farieb.

A tiež v modrej, zelenej, červenej. Všetky farby dúhy sú zastúpené v cirkevných rúchach. A každá farba má hlboký symbolický význam.

Všetky farby dúhy sú zastúpené v cirkevných rúchach. A každá farba má hĺbku
symbolický význam

biely

Asi už viete, že biela je kombináciou všetkých farieb svetelného spektra. Vo všetkých kultúrach sveta sa mu pripisuje osobitný význam. V pravoslávnej cirkvi je symbolom božského svetla. V cirkevných rúchach sa táto farba používa na sviatky, keď je oslávený vzhľad Pána, Jeho Božské svetlo. Pripomeňme si tieto udalosti posvätnej histórie.

Zvestovanie. Archanjel Gabriel zvestuje Panne Márii príchod Pána na svet, že ju zatieni Božia milosť a stane sa Matkou Božou.

Narodenie. V tento najväčší deň pre celé ľudstvo sa na svete zjavil Spasiteľ.

Epiphany. Pri krste Ježiša Krista sa nebo otvorilo a z neba zaznel hlas, že toto je Boží Syn a Duch Svätý naňho zostúpil v podobe holubice.

Transformácia. Keď sa Kristus zjavil učeníkom na hore Tábor, nemohli sa pozerať na svojho Učiteľa – tak žiarilo Božie svetlo vychádzajúce z Neho.

Nanebovstúpenie Pána do neba . Tento sviatok znamená zbožštenie ľudskej prirodzenosti Krista, keď Jeho telo prestáva byť viditeľné pre ľudské oko.

Sväté Kristovo vzkriesenie . Na začiatku veľkonočnej bohoslužby si kňazi obliekajú aj biele rúcha. prečo? Na pamiatku takejto udalosti: z Božieho hrobu v čase zmŕtvychvstania Spasiteľa zažiarilo Božie svetlo.

Potom si však kňaz prezlečie rúcho a ani raz. Pestrofarebné oblečenie zdôrazňuje, že Veľká noc je sviatkom sviatkov, veľkou oslavou, kedy sa všetko na svete raduje a svet sám žiari všetkými farbami dúhy.

Kňaz sa oblieka do bieleho rúcha a na pohrebných obradoch, pohreboch za zosnulých. Je to spôsobené tým, že v modlitbách za zosnulých prosíme Pána, aby ich spočinul so svätými, udelil im nebeské kráľovstvo, kde sú podľa legendy všetci odetí do bieleho rúcha Božieho svetla.

Červená

Toto je prvá farba dúhy. Symbolizuje Božskú lásku. Ale je to aj farba krvi, ktorú za nás vylial Spasiteľ, ako aj svätých mučeníkov, ktorí trpeli pre vieru v Krista.

Kňazi si na Veľkú noc obliekajú červené rúcha. Prezliekanie počas veľkonočnej bohoslužby končí červeným rúchom, ktoré zdôrazňuje veľkú radosť zo sviatku a triumf života. Nasledujúcich 40 dní po Veľkej noci – až do osláv tohto sviatku – sa všetky bohoslužby konajú v červenom rúchu. V dňoch spomienky na svätých mučeníkov.

Oranžová

Ďalšia farba dúhy je oranžová. Táto farba je veľmi jemná, môže sa objaviť ako žltá, tak aj červená, preto sa nepoužíva samostatne v cirkevných rúchach. Vidno ju len v kombinácii so žltou alebo červenou.

žltá

Žltá je farba zlata, preto sa nazýva kráľovská. A koho nazýva Cirkev kráľom? Krista Spasiteľa. Založil Cirkev na zemi a umiestnil do nej svojich služobníkov – apoštolov a ich nasledovníkov.

Práve v žltých rúchach si kňazi obliekajú v nedeľu, keď je oslávený Kristus, jeho víťazstvo nad pekelnými silami. O tieto rúcha sa opierajú aj v dňoch spomienok na apoštolov, prorokov, svätých – teda tých svätých, ktorí sa svojou službou v Cirkvi podobali Kristovi Spasiteľovi: osvecovali ľudí, povolaných k pokániu. Preto sa najčastejšie používa žltý liturgický odev.

zelená

Symbolizuje život, obnovu a je kombináciou dvoch farieb: žltej a modrej. Žltá, ako sme zistili, je farbou Ježiša Krista a modrá je farbou Ducha Svätého.

Kňazi obliekajú Najsvätejšej Trojici zelené šaty. V tento sviatok oslavujeme zostúpenie Ducha Svätého na Cirkev, na všetkých, ktorí veria v Krista. Takéto spojenie s Bohom je symbolom večného života, ku ktorému je povolaný každý z nás.

V dňoch spomienky na svätých. Reverendi sú svätci, ktorí viedli mníšsky život a venovali osobitnú pozornosť duchovným skutkom. Medzi nimi sú Sergius z Radoneže, zakladateľ Svätej Trojice-Sergius Lavra, a Mária Egyptská, a Serafim zo Sarova a mnohí ďalší askéti.

Prečo však Cirkev spája ich duchovný čin so zelenou farbou rúcha? Asketický život, ktorý svätci viedli, zmenil ich ľudskú prirodzenosť – obnovil sa, zmenil sa. Na týchto ľudí zostúpila Božia milosť a počas svojho života boli zjednotení s Kristom (žltá farba) a s Duchom Svätým (modrá farba).

Azúrová a modrá

Toto sú farby neba, z ktorého zostupuje Duch Svätý. Toto je symbol čistoty, ktorý je primárne spojený s menom Matky Božej. Svätá Matka Božia Cirkev nazýva nádobu Ducha Svätého. Stala sa Matkou Spasiteľa potom, čo na ňu zostúpil Duch Svätý.

Modrá farba je symbolom čistoty, ktorá sa spája predovšetkým s menom Matky Božej

Preto sa modrá (modrá) farba používa pri bohoslužbách na sviatky zasvätené Matke Božej. Sú to: Narodenie Panny Márie, Vstup do chrámu, Predstavenie Pána, Usnutie, dni oslavy ikon Matky Božej.

fialový

Ak sú všetky farby dúhy usporiadané v poradí a prvá (červená) je spojená s poslednou (modrá), to znamená, že krúžok je uzavretý, potom v dôsledku zmiešania týchto dvoch farieb dostaneme fialovú. Jeho význam určujú farby, o ktorých sme už hovorili - červená a modrá. Je to symbol Božej lásky a symbol Ducha Svätého. Preto má fialová farba zvláštnu spiritualitu.

Kňazi si obliekajú fialové rúcha v dňoch, keď si pripomíname utrpenie Spasiteľa na kríži, jeho smrť na kríži (nedele Veľkého pôstu, Veľký týždeň), ako aj dni uctievania Kristovho kríža.

Fialová je symbolom Božej lásky a symbolom Ducha Svätého.

Odtiene červenej vo fialovej hovoria o Božej láske k človeku, pre ktorú prijal utrpenie na kríži. Odtieň modrej znamená, že Kristus je Boh, je neoddeliteľne spojený s Duchom Svätým, je jednou z hypostáz Najsvätejšej Trojice.

V dúhe je fialová posledná farba - siedma. Zodpovedá siedmemu dňu stvorenia sveta. Pán stvoril svet na šesť dní a siedmy sa stal dňom odpočinku.

Po utrpení na kríži sa pozemská cesta Spasiteľa skončila, Kristus zvíťazil nad smrťou, porazil sily pekla a odpočinul si od pozemských záležitostí.

Existuje ďalší význam fialovej, spojený s jej špeciálnou vlastnosťou - spojiť začiatok a koniec dúhy. To zodpovedá slovám Krista Spasiteľa o sebe: "Ja som Alfa a Omega, počiatok i koniec, prvý i posledný." Treba to chápať takto: koniec pozemského života Spasiteľa sa stal začiatkom nového života – v Kráľovstve nebeskom.

čierna

V cirkevných rúchach sa používa aj čierna. V mysliach ruských ľudí je už dlho spájaný s pokorou a pokáním. Preto sú mnísi vždy v čiernom.

Čierna je farbou pokory a pokánia

Takéto rúcha sa používajú počas dní Veľkého pôstu (okrem sobôt, nedieľ a sviatkov, keď je pôst oslabený). Pripomínajú nám, že Veľký pôst je časom mimoriadneho pokánia a pokory.

Ak sa pre svetské záležitosti pri dôležitých slávnostných príležitostiach obliekajú do najlepších šiat, potom keď slúžia Bohu, obliekajú si špeciálne šaty. Posvätné odevy sú odevy používané pri bohoslužbách. Každá hodnosť duchovných a duchovných má počas bohoslužieb pridelené svoje špeciálne oblečenie. Najvyššia hodnosť duchovných má zároveň vždy rúcha nižších hodností.

Diakon nosí surplice- dlhé šaty so širokými rukávmi, oltárne obsluhovače a čítačky sú tiež oblečené v prekrížení, orarion- dlhá široká stuha, ktorú nosí cez prevlek na ľavom ramene. Diakon si nasadí ruky zábradlia- krátke rukávy zakrývajúce iba zápästie.

Kňaz nosí spodná bielizeň(prebytok s úzkymi rukávmi), ukradol- orarion preložený na dve časti znamená, že kňaz dostane dvojitú milosť, väčšiu ako diakon, podľa cirkevných chart kňaz bez štóly, ako diakon bez orária, nemôže vykonať ani jednu službu. Opasok-oblečenie nosené cez štólu a rúcho a znamená pripravenosť slúžiť Pánovi a Božskej sile, ktorá posilňuje duchovenstvo v ich službe. Gaiter a palcát- toto je oblečenie, ktoré sa nosí na opasku na boku. Prvá je štvorhranná, trochu podlhovastá doska a druhá je štvorcová doska. felonion, alebo riza- Toto je dlhé okrúhle rúcho bez rukávov s otvorom na hlavu, felonion pripomína kňazom odev pravdy, ktorý by mali nosiť ako Kristovi služobníci. Na hlave počas bohoslužieb nosia kňazi skufii- malé klobúky vyrobené zo súkna, príp kamilavki- vysoké zamatové klobúky, ktoré sa dávajú za odmenu alebo vyznamenanie. Na rozdiel od diakonov, kňazi nosia na svojom rúchu a na domácom odeve prsný kríž.

Biskupove rúcha sú všetky kňazské rúcha, len namiesto felonionu nosí biskup sakkos, nad tým omofor. Omofor znamená stratenú ovečku, ktorú Kristus, Dobrý pastier, vzal na svoje plecia, aby ju odniesol k Otcovi. Mitra- tvorí ozdobu hlavy biskupa, slúži ako symbol pastoračnej právomoci, rovnaký význam majú aj skufy a kamilavky dané kňazom. Panagia- malý okrúhly obraz Spasiteľa alebo Matky Božej, ktorý nosili biskupi na hrudi. Prútik, alebo personál, používaný biskupmi počas kňazstva, naznačuje ich pastoračnú povinnosť: nasmerovať svoje stádo na cestu spásy, nedovoliť im upadnúť do omylu a odraziť duchovných vlkov, ktorí na nich útočia. Eaglets-okrúhle koberce zobrazujúce orla letiaceho nad mestom. Spoliehajú sa počas bohoslužby pod nohami biskupa a pripomínajú mu, že myšlienkami a skutkami sa musí snažiť o nebo. Biskup nosí na hrudi prsný kríž.

Súčasťou cirkevnej liturgickej symboliky je pestrosť farieb kňazských rúch. ich farebná schéma tvoria všetky farby dúhy: červená, žltá, oranžová, zelená, modrá, indigová, fialová; a tiež biele.
biela farba, je symbolom Božského nestvoreného svetla. V bielych rúchach slúžia kňazi na veľké sviatky: Narodenie Krista, Teofánia, Nanebovstúpenie, Premenenie, Paschal Matins sa v nich začína. Pri krste a pohrebe je kňaz tiež oblečený v bielom.
červená farba po bielej pokračuje veľkonočná bohoslužba a až do sviatku Nanebovstúpenia slúžia v červenom rúchu. Táto farba je symbolom nevýslovnej, ohnivej lásky Boha k ľudskej rase. Červená je však aj farbou krvi, preto sa bohoslužby na počesť mučeníkov konajú v červenom rúchu.
Žltá, alebo zlatá a oranžová farba sú symbolom slávy, majestátu a dôstojnosti. V takýchto rúchach slúžia v nedeľu a v dňoch spomienky na prorokov, apoštolov a svätých.
Zelená farba prijali v pamätných dňoch podobných a svedčí o tom, že ich kláštorný čin oživuje človeka spojením s Kristom a pozdvihuje ho do neba. V zelených farbách slúžia v deň Najsvätejšej Trojice, Kvetnú nedeľu, pondelok Ducha Svätého.
Azúrová alebo modrá farba Sviatky Matky Božej. Toto je farba oblohy a zodpovedá náuke o Matke Božej, ktorá nosila Krista Nebeského vo svojom lone.
Fialová prijatá v dňoch pamiatky kríža Pána.
Do čierneho Kňazi si obliekajú v dňoch Veľkého pôstu. Je to symbol zrieknutia sa okázalosti, svetského rozruchu, farby pokánia a plaču.

Podobné články

Diskutujte:

Opätovne použiteľný bonusový kód vo World of Tanks: Aktualizované (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Každý hráč vo World of...
Hodnotenie miesta brnenia, ako sa zvažuje: Pre mnohých hráčov, ktorí sa neponárajú do rôznych štatistík svojho účtu,...
Ako použiť chybu na večné osvetlenie nepriateľskej "Front Line" World of Tanks: Schopnosť správneho tankovania na vašom tanku je určite veľmi dôležitá a užitočná....
Najlepší hráč vo World of Tanks Najlepší doplnok vo World of Tanks: V hre World of Tanks majú najväčší vplyv štatistiky hráčov World of Tanks.