Tropár ku krížu. Modlitba k životodarnému krížu Zachráňte svoj ľud a požehnajte svoj majetok

V roku 1993, keď som prvýkrát prišiel do Cirkvi. Nepamätám si kde, mám starú modlitebnú knižku. A v ňom, v tropári na kríži, bolo slovo „ortodoxný“, to znamená, že tam bola fráza „... dať víťazstvo pravoslávnym kresťanom proti odporcom ...“. Otázka: Alebo sú to črty tej modlitebnej knihy, alebo bolo toto slovo neskôr z nejakého dôvodu vylúčené? Aj v predposlednej modlitbe za budúcnosť, tej, ktorá predchádza spovednej modlitbe, po vete „Cestovanie na cestách“ zaznelo: „Boj proti pravoslávnym kresťanom“, v iných modlitebných knižkách som sa s touto vetou nestretol. Otázka je rovnaká ako v prvom prípade.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Tropár ku krížu napísal v 8. storočí sv. Cosmas, biskup z Maium, spoluvychovávateľ a priateľ sv. Ján z Damasku: Zachráň, ó, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, dopraj opozícii víťazstvo ako verný kráľ a zachovaj svoj kríž. Tento krátky spev vyjadruje nielen vieru vo všemocnú moc kríža, ale aj označenie jeho znamenia v nebi s gréckym nápisom „ sim vyhráva» (touto nika), ktorú videl sv. Konštantín Veľký a jeho bojovníci. V gréckom texte a starovekom období na Rusi sa spievalo kráľ(bez mena). V Rusku v období kresťanskej monarchie spievali: náš zbožný cisár(názov). Po zániku kresťanskej štátnosti sa tropár zmenil: Ortodoxný kresťan . Niekedy sú tieto slová vynechané bez riadneho dôvodu. Aj v modlitbe Tí, ktorí nás nenávidia a ubližujú nám nastala zmena.

St. Jána zo Šanghaja. Zachráň, Pane, svoj ľud

Prečo sa modlitby za kráľov spájajú s modlitbami k životodarnému krížu?

Kríž Pánov, ako nástroj našej spásy, si kresťania začali uctievať v časoch apoštolov. Počas prenasledovania kresťanov však mohla byť jeho úcta iba tajná. „Kristus ukrižovaný“ bol pre Židov pokušením, pre pohanov šialenstvom. Preto kresťania otvorene nevyjadrovali svoju úctu ku krížu, aby ho nevystavili posmechu. Skryli obraz kríža alebo zobrazili kríž tak, že pohania nemohli uhádnuť, že táto kresba zobrazuje kríž v prestrojení.

V roku 312 cár Konštantín Veľký počas ťaženia proti Rímu uvidel na oblohe obraz kríža s nápisom – NIKA, teda vyhrať. Po vytvorení vojenského praporu vo forme kríža vstúpil Konštantín do bitky, porazil nepriateľa a dobyl Rím. Na pamiatku tohto víťazstva nariadil cár Konštantín umiestniť jeho obraz v Ríme s krížom v ruke a nápisom „Týmto spásnym znamením som oslobodil Rím od tyrana“. Čoskoro potom bolo kresťanské vyznanie vyhlásené za zákonné milánskym ediktom; Sám cár Konštantín ukázal príklad uctievania kríža, ktorý prikázal zobrazovať sa s krížom aj na minciach.

Videnie kríža od cára Konštantína v nebi sa počas jeho ďalších ťažení zopakovalo ešte dvakrát, čo ešte viac posilnilo jeho úctu k svätému krížu.

Na jeho žiadosť jeho matka sv. Kráľovná Helena podnikla cestu do Jeruzalema a tam našla odstránený životodarný kríž. Časť z nej priniesla do Konštantínopolu a byzantskí králi, ktorí sa vydali na ťaženie, ju vzali so sebou v dôvere v Božiu pomoc darovanú cez kríž.

Preto ho v podivuhodných chválospevoch oslavujúcich Svätý kríž chválili aj za pomoc, ktorú prostredníctvom neho dostali pravoslávni cári.

Zároveň sa pravoslávna cirkev, plniac pokyn apoštola Pavla modliť sa za kráľov, aj pohanských, keďže sú ochrancami poriadku, a nie prenasledovateľmi viery, vždy modlila k Bohu, aby moc kríž by pomohol kráľom, ktorí dôverujú krížu. Bohoslužby svätého kríža v stredu a piatok, v ktoré sa pripomínajú Kristove utrpenia, a v ostatné sviatky Kríža, sú plné takýchto modlitieb. Hovoria: „Sila kríža kráľov“, „Naši najvernejší králi sa tebou chvália, akoby tvojou mocou ľud Ismailte suverénne trestal“, „udeľovanie víťazstiev verným kráľom proti opozícii a udržiavanie tvojho sídla pri Tvojom kríži“, „strom je čestným kráľom na barbaroch, dáva víťazstvo“... Bohoslužby kríža sú plné takýchto a podobných výrazov.

Je pozoruhodné, že mnohé z týchto chválospevov napísali Svätí Otcovia, ktorí sami kruto trpeli od ikonoboreckých kráľov; neprestali sa modliť za kráľov, pevne veriac, že ​​po zlých kráľoch budú zbožní králi.

Ortodoxní Gréci a južní Slovania nezmenili tieto modlitby, aj keď boli pod vládou Turkov alebo iných cudzích autorít, aj keď boli iného vierovyznania.

Aký význam má modliť sa za kráľov v modlitbách k Svätému krížu, keď žiaden pravoslávny národ nemá svojho kráľa?

Po prvé, pravoslávne národy by sa mali modliť nielen za svojich panovníkov, ale ako členovia jedného tela – Cirkvi, a tiež za iných pravoslávnych panovníkov. Za vtedy jediného pravoslávneho ruského cára sa modlili Turkami zotročení Gréci, Srbi, Bulhari a Rumuni. Povinnosťou Rusov je modliť sa nielen za svojich, ale aj za svojich panovníkov, najmä preto, že ruskí utečenci žijúci v ich krajinách požívajú ich ochranu.

Po druhé, pri modlitbách za kráľov sa nemodlíme len za súčasných, ale aj za budúcich pravoslávnych kráľov, pretože podľa výkladu sv. Jána Zlatoústeho budú pravoslávni panovníci držať moc až do príchodu Antikrista, čím budú brzdiť šírenie zla. Preto sa pravoslávna cirkev neprestáva modliť - víťazstvo verného kráľa na odporujúcom udeľovaní. Tieto slová sa nachádzajú v modlitbe k životodarnému krížu, ktorá je obzvlášť často používaná, keďže ide o tropár, teda ako hymnus dní svätého kríža.

Prvé slová tejto modlitby sú verš 9 XXVII. Dávidovho žalmu a tie, ktoré nasledujú, sú prevzaté zo Žalmu 143, ktorý napísal Dávid o boji s Goliášom.

Najprv bola skomponovaná ako sedlo octoechos (oktoich) pre spev v stredu a piatok 1. tónu medzi čítaním kathizm žaltára. Potom sa začal používať aj ako tropár tých dní, sviatku Povýšenia kríža a ďalších dní zasvätených Svätému krížu.

Číta sa aj na začiatku každodenných matutín, spieva sa pri malom požehnaní vody a pri mnohých iných príležitostiach.

V Rusku a v niektorých iných slovanských krajinách bolo do tej modlitby vložené aj meno vládnuceho panovníka, ale hlavný obsah zostal vždy nezmenený a jeho pôvodný text, ktorý napísali Svätí Otcovia:

Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, daj vernému kráľovi víťazstvo nad odporom a zachovaj pri živote svoj kríž.

s v. Jána zo Šanghaja

Tropár k životodarnému krížu, teda hymnus sviatku Povýšenia kríža, je jednou z najznámejších modlitieb. Často sa vykonáva v kostoloch, je súčasťou obradu modlitby za požehnanie vody a pravidla rannej modlitby. Ale medzitým má tento tropár dramatický osud. Vplyvom historických okolností prešiel jeho text zmenami. Okrem toho sa v liturgickom používaní ustálili dva varianty modlitby.

Prvý z nich znie takto:

"Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľ víťazstvo odporu a zachovaj svoj kríž nažive."

Druhá možnosť obsahuje spresnenie: „dať víťazstvo pravoslávnym kresťanom proti opozícii...“. Oba texty sú rovnako platné. Spravidla v jednom chráme dodržiavajú jednu možnosť.

V tejto modlitbe Cirkev prosí Pána, aby nás, pravoslávnych kresťanov, oslobodil od problémov a nešťastí, daroval nám blaho, silu poraziť všetkých narušiteľov bezpečnosti štátu a ochránil nás svojím krížom.

Faktom ale je, že až do jari 1917 znel tropár k Životodarnému krížu úplne inak.

Predtým sa volala: „Tropár kríža a modlitba za cára a vlasť“ a jej text bol nasledovný: „Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo; Víťazstvo nášmu blahoslavenému cisárovi Nikolajovi Alexandrovičovi, udelenie odporu a udržanie si sídla pri tvojom kríži.

Po abdikácii Mikuláša II. nové úrady požadovali revíziu textu modlitby. Synoda ruštiny Pravoslávna cirkevčelil takejto výzve prvýkrát, preto urobil ústupky, riadky o cisárovi nahradilo požehnanie Dočasnej vlády.
Po októbrovej revolúcii bola modlitba za vládu, ktorá otvorene hlásala ateistické názory, nemožná.

Medzitým modlitba za cára a vlasť tvorila jadro celej bohoslužby Povýšenia. Koniec koncov, udalosť, ktorá je základom sviatku, získanie Svätého kríža Pána, sa stalo vďaka osobnej viere a politickej vôli cisára Konštantína Veľkého.

Samostatne zastavil obvyklý chod štátnej mašinérie Rímskej ríše: zastavil viac ako dvestoročné prenasledovanie kresťanov, začal budovať zákonodarstvo na základe kresťanskej etiky a otvorene oslavoval víťaznú moc kríža r. Pán. Konštantín žil Kristom a vierou.

V modlitbách ku krížu Cirkev pripomína, že Kristus musí byť stredobodom každého štátu. Otvorene hovorí o svojom ideáli spoločensko-politickej štruktúry – symfónie, teda súladu, spolupráce medzi Cirkvou a štátom. A tak v kondácii Povýšenia kríža, krátkom sviatočnom chválospeve, Cirkev žiada: „Tvojim meninám, Tvojmu novému bydlisku“ – teda „Do Tvojho nového štátu, ktorý nesie tvoje meno“, „udeľ Tvoja štedrosť, Kriste Bože."

Existuje názor, podporovaný najmä svätým Jánom, biskupom zo Šanghaja, že v regule domácej modlitby je dovolené vysloviť pôvodnú verziu tropára ku krížu. Svätý veril, že to bola modlitba za verných kráľov budúcich období.

Okrem toho elektrónová fyzika zistila, že atómové jadrá sú aj napriek svojej malej veľkosti tiež zložené telesá. Atómové jadrá pozostávajú z takzvaných protónov a neutrónov, ktoré sú navzájom spojené v určitých kombináciách a počtoch. Nejaká neznáma sila ich spája a drží pohromade!

Objav štruktúry atómu vedou sa tak mení na objav dokonalosti vo stvorení sveta Všemúdrym Stvoriteľom a radikálne mení koncepciu hmoty. Takáto hmota, ako ju chápu materialisti, neexistuje.

Moderná veda zistila, že primárnym základom hmoty je energia a primárnou formou energie je svetelná energia. Teraz je jasné, prečo na začiatku formovania hmoty Boh stvoril svetlo.

Prvé riadky Biblie pre našu generáciu sú teda najlepším dôkazom inšpirácie Svätou Bibliou. Lebo ako mohol Mojžiš vedieť, že stvorenie sveta musí začať svetlom, keď sa stalo majetkom vedy až v našom 20. storočí?

Spisovateľ Mojžiš teda podľa Božieho zjavenia odhalil tajomstvo štruktúry hmoty-hmoty, neznáme nikomu z ľudí v tých odľahlých časoch. Takže objav atómovej energie, „života atómu“, v našej dobe je len novým dôkazom Božskej pravdy!

"Obdivuhodné sú tvoje diela, Pane, urobil si všetku múdrosť!"

Diskurz na druhý deň stvorenia

Na druhý deň sveta stvoril Boh nebeskú klenbu – ten obrovský priestor, ktorý sa rozprestiera nad nami a obklopuje zem, teda oblohu, ktorú vidíme. Druhý tvorivý príkaz tvorí nebeskú klenbu. „A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a nech oddeľuje vodu od vody; a stalo sa tak. A Boh stvoril oblohu a Boh oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, od vody, ktorá bola nad oblohou. A Boh nazval oblohu nebom. A Boh videl, že je to dobré. A bol večer a bolo ráno, druhý deň“ (Genesis 1:6-8).

Firmament - vzdušný priestor alebo viditeľná obloha. Pôvod nebeskej klenby alebo viditeľnej oblohy možno znázorniť nasledovne. Nesmierne obrovská masa prvotnej vodnatej substancie sa na Boží príkaz rozpadla na milióny samostatných gúľ, ktoré sa krútili na svojich osách a hnali sa každá po svojej samostatnej dráhe. Priestor vytvorený medzi týmito guľami sa stal nebeskou klenbou; lebo v tomto priestore je pohyb novovzniknutých svetov schválený Pánom na určitých a nemenných gravitačných zákonoch, aby do seba nenarážali a ani v najmenšom si navzájom neprekážali vo svojich pohyboch. Voda nad nebeskou klenbou je podstatou novovytvorených vodných gúľ, ktoré potom zosilneli a od štvrtého dňa stvorenia svietili a trblietali nad našimi hlavami; a voda pod nebeskou klenbou je naša planéta Zem, rozprestierajúca sa pod nami pod našimi nohami. To všetko ešte nieslo meno voda, pretože na druhý deň stvorenia ešte nedostalo pevné zariadenie a silné formy.

Pozornosť si zaslúži označenie najväčšieho učiteľa Cirkvi sv. Jána z Damasku, ktorý žil v 8. storočí. V irmose 3. spevu 5. tónu hovorí: „Na tvoj príkaz postavil zem na nič a zavesil nekontrolovateľne ťažiacu...“. Takže sv. Ján z Damasku odhalil vedeckú pravdu mnoho storočí pred časom, keď sa stala majetkom vedy.

Diskurz na Tretí deň stvorenia

Na tretí deň sveta Boh zhromaždil vodu, ktorá bola pod nebom, na jedno miesto a objavila sa suchá zem. A Boh nazval súš zemou a zhromaždenie vôd morom. A prikázal zemi rodiť trávu, trávu a stromy. A zem bola pokrytá trávou a všetkými druhmi rastlín a stromov rôznych druhov.

Ďalej Zem dostáva také zariadenie, že sa na nej už objavuje život, hoci je stále len nižší, a to rastlinný život. „A Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, na jedno miesto a nech sa ukáže súš! A stalo sa tak. A Bôh povedal: Nech vydá zem vegetáciu, trávu, ktorá vydá semeno podľa svojho druhu a podoby, a plodný strom, ktorý bude dávať ovocie podľa svojho druhu, v ktorom je jej semeno, na zemi.

A stalo sa tak. A Boh videl, že je to dobré. A bol večer a bolo ráno: tretí deň. (1 Moj 1,9-13).

Oddelenie vody od zeme na tretí deň by nemalo byť jednoduchým, takpovediac cedením hotovej vody z tvrdých zemitých častí. Voda ešte nebola v takej forme a chemické zloženie ako to teraz poznáme. Takže po prvé, tvorivým slovom Pána sa škaredá a neorganizovaná substancia našej planéty na tretí deň sveta premenila na dva typy: bola stvorená voda a zem, a tá okamžite vytvorila na jej povrchu rôzne nádrže: rieky, jazerá a moria. Po druhé, naša planéta bola oblečená do tenkého a priehľadného krytu atmosférického vzduchu a objavili sa plyny s ich početnými kombináciami. Po tretie, nielen povrch krajiny s horami, údoliami atď., ale aj v jej samotných hĺbkach – rôzne vrstvy zeme, kovy, minerály atď. sa stali predmetom tvorivej práce na samotnej zemi. Po štvrté, na zvláštny príkaz Stvoriteľa sa na Zemi objavili všetky druhy rastlín.

Tvorivú akciu tretieho dňa si možno jasnejšie predstaviť v nasledujúcej podobe. Krajina bola stále pevné more. Potom Boh povedal: „Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, na jedno miesto a nech sa ukáže súš; a tak to bolo." "A Boh nazval súš zemou a zhromaždenie vôd nazval moriami, a Boh videl, že je to dobré." Zem však ešte nemala to, čo bolo účelom jej stvorenia: stále na nej nebol žiadny život, iba holé mŕtve skaly sa zachmúrene pozerali na vodnú nádrž. Ale teraz, keď bola distribúcia vody a pôdy dokončená a tvorená potrebné podmienky pre život teda, podľa Božieho slova, jeho prvé plody sa pomaly objavovali - vo forme rastlinstva: jeho ovocie, v ktorom je jeho semeno na zemi, a tak sa aj stalo. A Boh videl, že je to dobré. Bol večer a bolo ráno: tretí deň.

Veda pozná zvyšky tejto vegetácie a je pozoruhodná svojou majestátnou veľkosťou. To, čo je dnes bezvýznamným steblom trávy, ako napríklad naša papraď, bolo v primitívnych časoch majestátnym stromom. Vlákna súčasného mechu v primitívnych časoch boli asi sazhen v kruhu. Ako však mohla vzniknúť táto mohutná vegetácia bez vplyvu slnečných lúčov, ktoré ožiarili zem až na ďalší štvrtý deň? Ale vedecký výskum tu, ako v mnohých iných prípadoch, so všetkou neodolateľnosťou nespornej pravdy, potvrdzuje životopis. Pre rozvoj zelene sa robili pokusy s elektrickým svetlom. Jeden vedec dosiahol v tomto smere dôležité výsledky aj s pomocou zosilneného svetla jednoduchej petrolejky.

Diskurz o štvrtom dni stvorenia

Na štvrtý deň sveta na Boží príkaz zažiarili nad našou zemou nebeské svietidlá: slnko, mesiac a hviezdy. Odvtedy sa začali určovať časové intervaly – naše dnešné dni, mesiace a roky.

Po sformovaní zeme nasleduje usporiadanie nebeských telies. „A Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej klenbe (na osvetlenie zeme a) na oddelenie dňa od noci a na znamenia a časy, dni a roky; a nech sú lampami na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem. A stalo sa tak. A Boh stvoril dve veľké svetlá: väčšie svetlo, aby vládlo nad dňom, a menšie svetlo, aby vládlo noci a hviezdy; a Boh ich postavil na nebeskú klenbu... A Boh videl, že je to dobré. A bol večer a bolo ráno: štvrtý deň“ (Genesis 1:14-19).

Kreatívny príkaz: nech sú svetlá, očividne ekvivalentné predchádzajúcim príkazom Stvoriteľa: nech je svetlo... nech sa zbiera voda, a tak ako sa tým myslí nie počiatočné stvorenie, ale tvorivé formovanie predmetov, tak aj tu treba chápať nie nové stvorenie, ale iba úplné sformovanie nebeských tiel.

Ako by sa mal znázorňovať pôvod nebeských telies? Podľa ich vnútornej a základnej hmoty existovali nebeské svietidlá už do štvrtého dňa; boli tou vodou nad nebeskou klenbou, z ktorej sa v druhý deň stvorenia vytvorilo nespočetné množstvo guľovitých telies. Na štvrtý deň boli niektoré z týchto telies tak usporiadané, že sa v nich prvotné svetlo sústredilo na najvyššiu mieru a začalo pôsobiť najintenzívnejšie - sú to samosvietiace telesá, alebo svietidlá v pravom zmysle, napr. napríklad slnko a pevné hviezdy. Iné z tmavých sférických telies zostali tmavé, ale Stvoriteľom prispôsobené tak, aby odrážali svetlo, ktoré sa na ne lialo z iných svietidiel – sú to svietidlá v nesprávnom zmysle, alebo takzvané planéty, žiariace vypožičaným svetlom, napr. Mesiac, Jupiter, Saturn a ďalšie planéty.