Predstaviteľ diecézy Čita. Pravoslávie. Pravoslávie na území Trans-Bajkalu

Diecézy. Diecézne mesto - Čita . Vládnucim biskupom je biskup Evstafiy (Evdokimov).

Pred rokom 1727 Zabajkalsko bola súčasťou sibírskej a tobolskej diecézy, potom - v Irkutsku a Nerchinsku. Ako nezávislá Transbajkalská a Nerchinská diecéza vznikla dekrétom cisára Alexandra III

12. marca 1894 na území Transbaikalská oblasť s biskupským stolcom v Čite. Za prvého biskupa bol vymenovaný Georgij (Orlov), ktorý bol ustanovený za biskupa Selenginského. Do 9. októbra 1894 hospodárenie a súd vykonával prostredníctvom duchovného predstavenstva, neskôr prostredníctvom duchovného konzistória, ktoré tvorili 3 osoby. Na začiatku XX storočia. bolo tu už viac ako 20 dekanov, jeden z nich mal na starosti kláštory. Diecéza zahŕňala Selenginský vikariát, ktorý bol vytvorený v rokoch 1861-62, aby viedol Transbaikalská duchovná misia , od roku 1880 prenesený do Čity. V roku 1898 vystriedal biskupa Juraja na zabajkalskom biskupskom stolci Nikodim (Preobraženskij) a v tom istom roku bol biskup Nikodim povýšený do hodnosti primárneho biskupa. Altajská duchovná misia Archimandrita Metoda (Gerasimova), ktorý viedol diecézu do roku 1912. Za biskupa Metoda bolo postavené značné množstvo kostolov, vrátane Katedrály Alexandra Nevského. Takže v čase vzniku diecézy tu bolo vyše 200 kostolov, 300 kaplniek a modlitební, 4 kláštory: 3 mužské ( Posolskij Spaso-Preobrazhensky , Selenginskij Najsvätejšia Trojica, Čikojskij Ján Krstiteľ) a 1 žena (Chitinsky Bogoroditsky); do roku 1909 počet kostolov dosiahol 376. Vznikli školy katedry pravoslávneho vyznania. V roku 1909 ich bolo 235 (misijná škola pri biskupskom dome, 37 gramotných škôl a 197 farských škôl). Pracoval v Čite náboženská škola, diecézna ženská škola a teologický seminár. Diecéza mala zároveň 3 chudobince na vydržiavanie seniorov a 1 nemocnicu. Existovala diecézna kuratela „pre chudobných duchovenstva“ a cirkevné bratstvo Chita. Pri kláštoroch boli 2 továrne na sviečky. Počet kláštorov postupne rástol, v roku 1921 ich bolo už 6. Sú medzi nimi 3 ženské: Čita Bogoroditská, Posolskij Spaso-Preobraženskij (od r. 1900), Myšovský Uspenskij; a 3 mužské: Selenginskij Najsvätejšej Trojice, Staroselenginský Spaso-Preobraženskij a Čikoj púšte sv. Jána Krstiteľa.

Diecéza Trans-Bajkal a Nerchinsk vlastnili významnú pôdu vo vlastníctve duchovenstva a kláštorov; vlastnili miesta bohaté na ryby na jazere Bajkal, pozdĺž riek Selenga a Chikoy. Do začiatku 20. storočia. tlačeným orgánom diecézy bol Irkutský diecézny vestník, neskôr začal vychádzať Transbaikalský diecézny vestník. Okrem toho boli pravidelne publikované správy o stave Transbajkalskej duchovnej misie. Na konci XIX - začiatkom XX storočia. zvlášť uctievané boli považované za zázračné ikony sv. Paraskeva Pyatnitsy (kaplnka na jazere Irgen), hlavy Jána Krstiteľa (dedina Ilyinskoye), Znamenia Matky Božej (dedina Torga), Matka Božia „záruka hriešnikov“ ( Troitskosavsk ), 2 obrazy Mikuláša Divotvorcu (kláštory Selenginský a Posolskij). 20. decembra 1912 prevzal zabajkalský biskupský stolec Ioann (Smirnov) a začiatkom roku 1916 stál na čele diecézy Meletius (Zaborovskij), vymenovaný za biskupa Transbajkalu a Nerčinska. V roku 1918, v súvislosti s revolučnými zmenami v krajine a začiatkom prenasledovania Ruskej pravoslávnej cirkvi, bola zrušená Transbaikalská duchovná misia, v tom istom roku tragicky zomrel jej posledný vikár, biskup Efrem (Kuznetsov) zo Selenginského. . V roku 1920 vládnuci biskup Melety navždy opustil Transbaikáliu spolu s vojskami atamana ustupujúcimi z Čity. G.M. Semenov ; v rokoch 1920-22 sa snažil riadiť cirkevné záležitosti z Harbinu. Oficiálne diecéza trvala ďalšie desaťročie, počas ktorého sa vystriedalo niekoľko biskupov. V rokoch 1920-26 viedol diecézu biskup Daniel (Sherstennikov); od roku 1927 do 21. marca 1930 - biskup Eusebius (Roždestvensky); od roku 1930 do roku 1933 - biskup Mark (Bogolyubov); od 22. septembra 1933 do 28. septembra 1934 - biskup Ioanniky (Popov) z Verchneudinska dočasne riadil diecézu; od 9. novembra 1934 do 4. januára 1935 - biskup Seraphim (Záborovský); od 3. marca 1936 do 18. mája 1936 - Biskup Seraphim (Shamshin), zatknutý v roku 1937 po prevoze do Tomskej katedrály. Od roku 1937 diecéza zanikla. V dôsledku cirkevného rozkolu v roku 1922 vznikla na jej území Renovačná transbajkalská diecéza, ktorá existovala do roku 1929. Vládli v nej: Alexy (Kononov; 26. 10. 1922-25), Michail (Orlov; 16. 2. 1923 - 22. 9. 1926), Michail (Trubin; 22. 9. 1926-27), Alexander (Spasskij; 1927), Alexander (Avdentov; november 1927-?), dočasne Michail (Trubin; 1927-29). V rokoch 1920-30. mnohí duchovní a veriaci boli potlačení, väčšina kostolov bola zatvorená. V roku 1948 bola obnovená Irkutská diecéza, územne pokrývajúca Transbaikalia, a v apríli 1994 bola vytvorená Diecéza Čita a Transbaikal.

Ako prvý stál na čele diecézy biskup Pallady (Šiman), v novembri 1996 ho vystriedal biskup Innokenty (Vasiliev), ktorý riadil diecézu do októbra 1999. V tom čase prebiehala aktívna výstavba kostolov, kaplniek, inštalácia tzv. Začali sa pravoslávne kríže. Obnovená bola katedrála Svätého vzkriesenia, ktorá utrpela požiarom, bola obnovená budova misijnej školy, kde bol otvorený kostol Premenenia Spasiteľa. V roku 2002 Región Čita bolo 49 pravoslávnych budov a stavieb, z ktorých 5 je klasifikovaných ako pamiatky histórie a kultúry (katedrála sv. Povýšenia v r. Nerčinsk , Katedrála svätého zmŕtvychvstania a kostol Premenenia Pána v Čite, Kostol svätého Juraja v Sretensk, kostol v Schilke ). Od roku 1997 sa každoročne konajú čítania Innokentiye, vydávajú sa noviny „Pravoslávna Transbaikalia“, „Holy Transfiguration“ a časopis „Trinity Word“. Organizovali sa 2-ročné kurzy katechizmu pre obyvateľstvo, zriaďovali sa nedeľné školy, otvorila sa cirkevná knižnica. V decembri 1999 bol Evstafiy (Evdokimov) vymenovaný za biskupa Čity a Transbajkalu. Za neho pokračovala obnova starých a výstavba nových kláštorov, chrámov, kaplniek; v roku 2001 sa začala výstavba katedrály v Čite v mene Kazanskej ikony Matky Božej. V roku 2004, počas osláv 100. výročia Zabajkalskej a Nerčinskej diecézy a 10. výročia Čitskej a Zabajkalskej diecézy, katedrálu posvätil metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu.

Lit .: Skutky Jeho Svätosti Tichona, patriarchu Moskvy a celého Ruska / Comp. M.E. Gubonin. M., 1994; Zhukov A.V., Yankov A.G., Drobotushenko E.V., Barinov A.O. Moderná náboženská situácia vo Východnom Zabajkalsku. Chita, 2003; Transbaikalia: veda, kultúra, život. 2003. Číslo 3.

E.V. Drobotušenko

Oficiálny tlačený orgán Čitskej a Krasnokamenskej diecézy

- noviny "Ortodox Transbaikalia"

V roku 1900 vyšiel oficiálny tlačený orgán transbajkalskej diecézy „Transbajkalský diecézny vestník“. Myšlienka vytvorenia nezávislého tlačeného orgánu nadchla najprv irkutských a potom transbajkalských arcipastierov. Bolo to spôsobené nepríjemnosťou pri získavaní „Irkutského diecézneho vestníka“: jeho priamym účelom je pokryť udalosti, ktoré sú dôležité pre Irkutskú diecézu, zatiaľ čo materiál o transbajkalskej diecéze sa umiestnil na druhom mieste. Oba materiály zo Zabajkalskej diecézy a ďalšie články sa pre veľké vzdialenosti stali irelevantnými a v dôsledku toho pre zabajkalského čitateľa nezaujímavé.

Jeho milosť biskup Metod z Transbajkalu a Nerčinska v roku 1899 požiadal Svätú synodu so žiadosťou o povolenie vydať Zabajkalský diecézny vestník. Vydávanie diecéznych časopisov povolila hierarchia. Vydanie prvého čísla Transbajkalského diecézneho vestníka sa zhodovalo so začiatkom roku 1900. Prvým redaktorom Zabajkalského diecézneho vestníka bol učiteľ Zabajkalskej diecéznej ženskej školy, kňaz Michail Kolobov.

Mladý redaktor v prvom čísle Transbajkalského diecézneho vestníka definoval úlohy novej publikácie - oficiálneho tlačeného orgánu Transbajkalskej diecézy: Transbajkalský diecézny vestník, podobne ako ostatné diecézy Ruskej ríše vo všeobecnosti , má za úlohu nielen oboznamovať duchovných diecézy s príkazmi a činnosťou najvyšších orgánov duchovného riadenia a miestnych diecéznych inštitúcií, ako aj s vonkajšou cirkevnou a vnútornou náboženskou a morálnou stránkou diecézy, ale aj , ak je to možné, podporovať rozvoj týchto stránok prostredníctvom uvádzania správnych metód vyvinutých cirkevnou praxou. Vychádzajúc zo svojho účelu, diecézne časopisy by mali slúžiť nielen ako jasné a jasné zrkadlo súčasného života kléru vo všetkých jeho detailoch, ale mali by ponúkať aj prostriedky na pokrokový rozvoj diecézy, inými slovami Transbaikalský diecézny vestník. bude spájať dve časti – oficiálnu a neoficiálnu... Daj, Pane, aby milosť Božia, ktorá uzdravuje slabých a napĺňa chudobných, bola neúnavnou spoločníčkou všetkých, ktorí sa podieľajú na vydaní tohto duchovného orgánu, aby môže slúžiť na slávu svätej Cirkvi.

Bohužiaľ, storočie prvého transbajkalského cirkevného vydania nebolo dlhé. Po októbrovej revolúcii v dôsledku štátnych nepokojov, ktoré sa začali, Transbaikalský diecézny vestník, podobne ako veľká väčšina iných pravoslávnych novín a časopisov vydávaných pred revolúciou, prestal existovať. V nepokojných časoch 20. – 30. rokov minulého storočia sa málo pokúšalo vydávať cirkevné noviny, napríklad niekoľko rokov v rôznych intervaloch v Zabajkalsku vychádzal Cirkevný a verejný bulletin, ale jeho storočie, podobne ako prvé diecézne vydanie, malo krátke trvanie.

V roku 1994, s oživením Čitskej a Transbajkalskej diecézy, sa začala misijná práca kléru. Jednou z foriem kázania Božieho slova boli články v svetských tlačených publikáciách. Najprv to boli len malé rubriky v populárnych časopisoch a novinách miestneho významu, prostredníctvom ktorých kňazi obrodenej diecézy odpovedali na otázky pravoslávnych, zoznamovali Zabajkalcov s Pravoslávne sviatky, colnica. Veľa ľudí si pamätá pravoslávnu rubriku v novinách Vaša reklama, ktorá bola v 90. rokoch jedinou hlásnou trúbou pravoslávia v Zabajkalskej oblasti.

Čoskoro vznikla naliehavá potreba nezávislého tlačeného orgánu diecézy Chita a Transbaikal. V septembri 1997 vyšlo s požehnaním biskupa Innokentyho, ktorý v tom čase viedol oddelenie Transbaikal, prvé číslo pravoslávneho Transbaikalia, ktoré sa stalo oficiálnou publikáciou diecézy. Iniciátorom vzniku a redaktorom týchto novín bol vedúci úradu Čitskej a Transbajkalskej diecézy - A.S. Yaremenko.

Informačný hlad Zabajkalčanov bol taký veľký, že mesačník „Pravoslavnoe Zabaikal'e“ v náklade 4000 kusov. okamžite vypredané v ikonových obchodoch a novinových stánkoch mesta. V tom istom období sa vytvoril stály štáb pravoslávnych novinárov, ktorých články definovali tvár novín.

„Pravoslávna Transbaikalia“ už niekoľko rokov zostáva jediným tlačeným orgánom diecézy. K dnešnému dňu vychádzajú noviny "Ortodox Transbaikalia" v náklade 9 000 výtlačkov. a vychádza dvakrát do mesiaca. „Pravoslávna Transbaikalia“ sa bezplatne distribuuje nielen na území Čitskej a Krasnokamenskej diecézy, ale aj ďaleko za hranicami Transbajkalska.

Biktimírová Júlia

Zabajkalský kraj- predmet Ruská federácia. Nachádza sa vo východnej časti Transbaikalie. Časť sibírskej federálny okres, je súčasťou východosibírskeho ekonomického regiónu. Administratívnym centrom je mesto Chita.

Pravoslávie na území Trans-Bajkalu

Po pripojení k Rusku bolo Zabajkalsko súčasťou vtedy jedinej sibírskej diecézy – Tobolska. Od roku 1727, kedy bola zriadená Irkutská diecéza, sa stala jej súčasťou a od roku 1861 bola uvedená ako súčasť vikariátu Selenga.

12. marca 1894 cisár schválil rozhodnutie Svätej synody o vytvorení samostatnej transbajkalskej diecézy so sídlom v meste Čita.

Ortodoxné obyvateľstvo v diecéze v roku 1900 predstavovalo 401 758 ľudí, kostoly - 338, modlitebne a kaplnky - 225, kláštory - 4 (dva - pre ženy); v rokoch 1902-1903 diecéza mala 107 gramotných škôl, 197 farských škôl (vrátane 8 dvojtriednych škôl). Cirkevno-farské poručníctvo bolo vo všetkých kostoloch zaradených do diecézy. Raskoľnikov, sektári a protestanti v roku 1900 na území diecézy bolo až 64 tisíc ľudí. Súčasťou diecézy bola Teologická škola Čita, Diecézna ženská škola.

Po októbrovej revolúcii sa v Čite aktivizovali renovátori, ale je ťažké jednoznačne určiť, či k nim patrili biskupi Čita z 20. – 30. rokov 20. storočia. V roku 1930 bola transbajkalská diecéza pod jurisdikciou patriarchálneho locum tenens Sergius (Starogorodsky) zrušená. 21. januára 1931 Renovačná synoda rozdelila sibírsku metropolu na západnú a východnú, diecéza Chita bola rozhodnutá byť súčasťou tej druhej.

V roku 1948 bola rozhodnutím Svätej synody obnovená Irkutská diecéza, ktorá zahŕňala okrem iného aj územie Zabajkalska. Vládnuci biskup dostal titul Irkutsk a Čita.

Rozhodnutím Svätej synody z 21. apríla 1994 bola transbajkalská diecéza obnovená na svojich bývalých hraniciach, vládnuci biskup sa rozhodol volať Čita a Transbaikal.

10. októbra 2009, v súvislosti so vznikom Ulan-Ude a Burjatskej diecézy, bolo rozhodnuté, že vládnuci biskup sa bude volať Čita a Krasnokamenský.

Osady

Svätyne transbajkalského územia

V kaplnke sv. Pravoveriaci princ Alexander Nevsky má rakovinu s relikviami sv. Varlaam, divotvorca Chikoy.

Zvlášť uctievané sväté ikony:

• ikona sv. Sergius z Radoneža s relikviami;
• St. Mikuláš Divotvorca s relikviami;
• ikona Matky Božej "Smolensk", nazývaná Sprievodca, darovaná katedrále metropolitou Kirill zo Smolenska a Kaliningradu (dnes patriarcha Moskvy a celého Ruska);
• ikona sv. Inocent, biskup z Irkutska s relikviami;
• ikona sv. Matrona z Moskvy s relikviami;
• zoznam zázračnej ikony Matky Božej „Albazinskaja“, ktorú daroval arcibiskup Gabriel Zvestovania v roku 2006;
• ikona sv. Innokenty (Veniaminov), metropolita Moskvy, apoštol Sibíri a Ameriky.

• Zázračná ikona Matky Božej "Kazan"

• Bohoslužobný kríž pod baldachýnom s časticou Stromu kríža Pána.
• Analógové ukrižovanie s časticou stromu kríža Pána.
• Archa s relikviami svätých Božích - mučeníkov. Panteleimon, prmch. Eufémia, Cosmas Bessrebrenik, James Athos, prmch. Ignác, Juliana vyznávačka, sv. Akaki, sv. Izák a častica Stromu kríža Pána.
• Ikona sv. Nicholas the Wonderworker.
• Ikona sv. Jána z Tobolska.
• Ikona sv. Dimitrij Rostovský.
• Ikona sv. Inocent z Irkutska.
• Ikona sv. Sergius z Radoneža.
• Ikona sv. Varlaam z Chikoi Transbaikal Wonderworker.
• Ikona kňaza. Alžbety.
• Ikona kňaza. Rafaila abatyša Chigirinskaya.
• Ikona sv. správny. Simeon z Verchoturského.

Poznámka: všetky ikony uvedené vyššie s časticami svätých relikvií.

• Ikona svätého Lukáša (Voyno-Yasenetsky) s časticou relikvií
• Ikona mnícha Varlaama z Chikoy, zázračného tvorcu s čiastočkou relikvií
• Albazinská ikona Matky Božej „Slovo telo“

Kláštory transbajkalského územia

Kláštor všetkých svätých, ktorí žiaria v ruskej krajine (Atamanovka)

„Transbajkalský Athos“ sa nazýval kláštor Jána Krstiteľa, stratený v horách Chikoy. Kláštor, založený prácou mnícha Varlaama z Chikoi, existoval asi sto rokov. Termín nie je príliš dlhý. Ale aj za tento krátky čas sa z Božej milosti podarilo veľa: stovky a stovky schizmatikov a neveriacich prijali pravoslávnu vieru, stovky a stovky ľudí dostali duchovnú pomoc modlitbami obyvateľov kláštora, stovky a stovky ľudí boli zázračne uzdravené pri hrobe svätého Varlaama.

"Všetko vydržal pre Boha a pre svätých"

Mních Izaiáš Pustovník povedal: „Sláva svätých je ako žiara hviezd, z ktorých jedna žiari veľmi jasne, druhá je slabšia, druhá je sotva badateľná; ale všetky tieto hviezdy sú na tej istej oblohe." Reverend Varlaam z Chikoy sa stal jasnou hviezdou Transbaikalie. Cesta mnícha je tajomná a nepochopiteľná, skrytá ľudskému oku, nikto okrem Boha nevie, aké pokušenia musí človek znášať na tejto priamej ceste do Kráľovstva nebeského. Ťažkosti a deprivácia, život na divokých miestach medzi ľuďmi divokej povahy, nespravodlivosť zo strany úradov nezlomili mnícha Varlaama. Pokorou, trpezlivosťou, láskou k ľuďom, kázaním Božieho slova získal pustovník Varlaam Božie milosrdenstvo a teraz sa prihovára u Boha za celé Zabajkalské územie.

Budúci askéta (vo svete Vasily Fedotovič Nadezhin) sa narodil v roku 1774 v obci. Maresevo, okres Lukoyanovsky, provincia Nižný Novgorod.

Pôvodom bol z dvora roľníkov Petra Ivanoviča Voroncova. Po dosiahnutí plnoletosti sa Vasily oženil s Dariou Alekseevovou, tiež nevoľníčkou Voroncovovcov. Ich manželstvo bolo bezdetné. Vidiac prozreteľnosť Božiu v bezdetnosti, brali siroty na výchovu, vychovávali ich, zariaďovali im život. Dievčatá dostávali veno a vydávali sa za zbožných mužov. O tom, že to nebol rozmar a nie pokus uspokojiť ich rodičovské inštinkty a potreby, ale duchovný čin, svedčí veta z listu Dary Aleksejevnej jej manželovi, už mníchovi Varlaamovi, na Sibíri: „Ja znovu si vzal sirotu, aby som zachránil moju dušu." Daria Alekseevna celý život viedla k výchove a vzdelávaní sirôt: z jej listov sa dozvedáme, že sama vychovávala a vydala sa za tri siroty.

Túžba po asketizme iného druhu sa u jej manžela Vasilija najskôr prejavila v tom, že podnikal púte do rôznych kláštorov. Počas jednej z týchto modlitieb navštívil mnícha Serafima zo Sarova, ktorý ho viedol na novú cestu. Duchovným vodcom Vasilija Nadezhina bola abatyša kazanského kláštora, mesta Kasimov, Elpidifora. Pod vplyvom ich listov a rozhovorov sa Vasilij Nadezhin pevne rozhodol vydať sa na cestu mníšskeho života.

V roku 1810 bol Vasilij Fedotovič na púti v Kyjevsko-pečerskej lavre a chcel tu žiť, ale orgány Lavry, keď sa dozvedeli, že nemá pas, to oznámili. svetských úradov. Nadezhin bol uznaný ako „tramp“ a odsúdený bez trestu do vyhnanstva na Sibír za urovnanie. Vasilij Nadezhin, ktorý v tom vidí prozreteľnosť Božiu, sa bez toho, aby požiadal o pomoc od Voroncovovcov, ani od svojich príbuzných, vydal na neznámu Sibír.

Cesta do Irkutska sa natiahla na tri roky. Tu budúci Boží askét prijal svoju prvú duchovnú útechu – v kláštore Nanebovstúpenia pri relikviách svätého Inocenta z Irkutska.

Počas prvých rokov svojho pobytu na Sibíri žil Vasilij Nadezhin v kostoloch a vykonával poslušnosti lovca, pekára prosfory a strážcu. Okrem toho, že bol dosť gramotný, vzal deti na štúdium. V meste Kyakhta sa Vasily Nadezhin stretol s kňazom Aetiy Razsokhin, ktorý sa vyznačoval pokorou, zbožnosťou a skutkami milosrdenstva. S požehnaním tohto duchovne skúseného kňaza Vasilij v roku 1820 tajne odchádza na osamelý život do hôr Chicoy. Sedem verst z dediny Urluka a tri z Galdanovky sa v húšti lesa zastavil pustovník, postavil drevený kríž, aby miesto posvätil a ochránil sa pred silou nepriateľa a vedľa neho vlastnými rukami vyrúbal si celu zo stromov. Tu sa oddával myšlienke na Boha, modlitbe a pôstom a pokore. Vo voľnom čase sa venoval prepisovaniu cirkevných kníh, modlitbám za svojich známych a dobrodincov. V prvých rokoch pustovníctva bolo potrebné vydržať veľa pokušení: drsné podnebie, chudobné jedlo, divé zvieratá neboli také hrozné ako nepriateľ spásy, ktorý sa objavil buď v podobe lupičov, alebo v podobe domorodcov. Ako hovorí legenda, pre duchovný boj a pokoru si svätý Boží nasadil železnú reťaz, ktorá nahradila jeho reťaze.

V roku 1824 na pustovníka narazili lovci a onedlho sa chýr o zbožnom staršinovi rozšíril medzi miestne obyvateľstvo. Púšte začali navštevovať staroverci žijúci v blízkosti, ako aj významní občania z Kyachty. S modlitbami Vasilija Nadezhina, prácou a prostriedkami prvých pútnikov bola postavená kaplnka, zakúpené zvony, zakúpené liturgické knihy.

Správa o pustovníkovi sa dostala k diecéznym úradom. 5. októbra 1828 na príkaz biskupa Michaila (Burdukova), irkutského biskupa, rektor kláštora Najsvätejšej Trojice, Hieromonk Israel, tonsuroval Vasilija Nadezhina mnícha s menom Varlaam - na počesť svätého Varlaama z jaskýň. Krátko pred svojou tonzúrou abatyša kazaňského kláštora Elpidiphora listom poučila: „Od začiatku svojho života viem, koľko trpezlivosti si mala, ale pre Boha a svätých si všetko vydržala. Naber odvahu a buď silný!... Boh ťa volá k anjelskému obrazu. Musíme Bohu ďakovať a radovať sa z tohto počinu. Ale kto sa bude chváliť, že je hodný tohto jarma? Nikto. Pán nás volá z neexistencie do existencie. Ale tu je dokonalý výkon.

Vladyka Michael, ktorý videl duchovnú silu mnícha Varlaama, požehnal „založenie skete Chikoi na pevnom základe“: postaviť chrám v skete, viesť zhromaždených bratov a vykonávať misijnú prácu medzi Mongolmi, Burjatmi a Populácia starých veriacich.

Maják pravoslávia v krajine Transbaikal

V roku 1835 bol skete oficiálne uznaný ako supernumerár a pomenovaný na počesť narodenia Jána Krstiteľa. Moskovskie Vedomosti informovali o založení Chikoi Skete a začali sa hrnúť dary na stavbu chrámu. Darovali aj početní pútnici a irkutskí biskupi tiež uprednostňovali. Staršieho Varlaama a jeho skete si mimoriadne vážil arcibiskup Nil (Isakovič), ktorý opakovane navštevoval pustovňu Čikoi. Požiadal Svätú synodu o tri tisícky rubľov na výstavbu kláštora Čikoi a sám dohliadal na plánovanie a výstavbu „Transbajkalského Athosu“. Arcibiskup Nil Varlaam bol povýšený do hodnosti opáta.

V roku 1841 ho vysvätil hegumen Varlaam hlavný chrám kláštor - na počesť Narodenia Jána Krstiteľa s bočnými uličkami na počesť ikony Bohorodičky "Radosť všetkých smútiacich" a v mene svätého Inocenta, Divotvorcu z Irkutska. Na pokyn biskupa Nilusa postavili hlavný chrám uprostred skete, takže bývalý chrám spadol pri zostupovaní po schodoch z nového na východ; naľavo od posledného pozdĺž chodníka je budova rektora, ktorá v roku 1872 vyhorela a bola nahradená novou, tiež dvojposchodovou budovou. Všetky hospodárske budovy boli presunuté za múry kláštora, v samotnom kláštore bol dom pre pútnikov, cely pre bratov, ktoré boli prepojené terasami, početnými schodiskami, chodníkmi.

Misijná činnosť opáta Varlaama medzi starovercami a cudzincami zo Zabajkalska mala vynikajúci úspech. Obaja dobre poznali asketický život opáta Varlaama, a preto s ním krstili svoje deti a dávali mu ich na výchovu.

S požehnaním arcibiskupa Nila a s jeho aktívnou pomocou začal opát Varlaam presviedčať miestnych starovercov, aby sa znovu zjednotili s pravoslávnou Matkou Cirkvou. Najprv bola v kláštore zorganizovaná misijná škola, v ktorej mohli študovať deti starovercov.

Obyvatelia okolitých starovereckých dedín, ktorí videli zbožnosť a úprimnosť Hegumena Varlaama, začali prijímať kňazov rovnakej viery. Počet obrátených starovercov, vybudovaných kostolov a farností natoľko vzrástol, že arcibiskup Nil vytvoril za Bajkalom dekanát rovnakej viery, ktorý viedol sám opát Varlaam.

Celkovo sa vďaka práci opáta Varlaama obrátilo zo schizmy asi 5 000 starých veriacich. Úspechy spoločnej viery na Chikoy sa stali známymi ďaleko za Uralom, vrátane Moskvy. Starí veriaci, takí nedôverčiví voči cudzincom, boli naplnení dôverou v slová a pokyny opáta Varlaama.

V roku 1845 starší Varlaam pocítil úbytok síl, no pokračoval v práci v prospech kláštora a okolitých obyvateľov. V januári 1846 vykonal svoju poslednú misijnú cestu – rozlúčku so stádom urluckých volostov. Vrátil sa do kláštora chorý, už nebolo možné obnoviť zrútenie a 23. januára 1846 starší Varlaam po prijatí svätého prijímania odovzdal svojho ducha do rúk Božích. Jeho telo pochovali neďaleko hlavného chrámu kláštora. Neskôr nad hrobom postavili murovaný pomník s náhrobným kameňom.

K hrobu staršieho sa okamžite začala púť, a preto bola nad miestom jeho odpočinku čoskoro postavená kaplnka. Starcov hrob navštevovali nielen obyvatelia okolitých dedín, ale aj pútnici z Kjachty, Irkutska, Blagoveščenska, žiadali o duchovné rady, telesné zdravie, životná definícia. Staršieho si uctili natoľko, že aj v rokoch ateizmu chodili obyvatelia okolitých obcí v sprievodoch k ruinám kláštora.

S úctou zaobchádzali s reťazou starého muža a jeho celou v horách Chikoy - svedkom jeho prvých duchovných. Pútnici, ktorí prichádzali do cely staršieho, mohli vidieť v červenom rohu pod ikonami nápis, ktorý urobil samotný pustovník, čo bolo duchovným mottom počas celého jeho asketického života: „Opásaj ma, Pane, svojou mocou zhora na všetko. nepriatelia, viditeľní i neviditeľní, a buďte mi krytím a príhovorom.

Nástupcovia Hegumena Varlaama pokračovali v práci, ktorú začal starší: viedli starých veriacich, Burjatov, mohamedánov a Židov k prijatiu pravoslávia, zaoberali sa úpravou a skrášľovaním kláštora, učili deti z okolitých dedín, brali o vyživovaní zmrzačených starších a sirotských chlapcov.

Hieromonk Nectarios (1865–1872) bol jedným z týchto aktívnych opátov. Vo svojej misionárskej starostlivosti venoval veľkú pozornosť Burjatom, sám ich chodil navštevovať do tábora Khorinskij a často navštevovali kláštor. O úspechu misijnej činnosti Hieromonka Nektaryho svedčia aj dôkazy o krste do pravoslávia burjatských šamanov, mohamedánov a židov.

Za neho bol v roku 1865 darovaný kláštoru Jána Krstiteľa kyakhtský priemyselník M.F. Nemchinov ikona Matky Božej "Sprievodca hriešnikov". Ikona, známa svojimi zázrakmi v mužskom Odrinskom kláštore diecézy Oryol, bola obzvlášť uctievaná na Sibíri. Zoznamy z tejto ikony boli široko distribuované po celej sibírskej krajine: v kláštoroch Troitskosavsk, Tarbagatai, Takhoi, Selenginsky a Chikoysky sa uchovávali zoznamy zo zázračnej ikony Theotokos „Hosť hriešnikov“, prostredníctvom ktorej Kráľovná neba prejavila svoje milosrdenstvo. Takto hovorí „sibírsky paterikon“ o osobitnej úcte k tejto ikone v Transbaikalii: „Domorodí a pohanskí Burjati sa uchýlia k pomoci svätého obrazu a berú s ním olej z lampy. Obraz Sporuchnitsa v mnohých kópiách sa rozšíril po celom Zabajkalsku: do domov a kaplniek ... Keď sa v nedávnej dobe Amur usadili, ikony Sporuchnitsa sprevádzali Transbaikalských kozákov a boli umiestnené v prvých kaplnkách. Obľúbenosť tohto obrazu možno vysvetliť tým, že v krajine vyhnaných trestancov sa mnohí považovali za veľkých hriešnikov. V nešťastiach a útrapách bola pre Kráľovnú nebies jediná nádej – Ručiteľ, teda Prímluvca, Ručiteľ.

Zázračný obraz bol prenesený z Kjachty do kláštora v slávnostnom sprievode. Na pamiatku tejto udalosti sa každoročne 29. mája (11. júna podľa nového štýlu) v deň slávnosti na počesť ikony „Záruka hriešnikov“ konala v kostole Jána Krstiteľa náboženská procesia. Kláštor.

Modlili sa nielen za zdravie, za rodinnú pohodu, ale aj za vyslobodenie zo sucha, za zachovanie hospodárskych zvierat. A modlitbami Matky Božej Istoty – Pomocnice sa modliaci uzdravili z chorôb, sibírska zem prinášala ovocie, epidémie a mory obchádzali dobytok. Z dediny Urluk, vzdialenej od veľkých miest a ciest, sa každoročne viac ako sto rokov presúval mnohotisícový sprievod do kláštora sv.

Pri príležitosti veľkého zhromaždenia pútnikov Hieromonk Nektary za asistencie patróna Nemčinova prestaval prvý kláštorný kostol. V roku 1869 kostol znovu vysvätil biskup Martinian (Muratovský) zo Selenginského na počesť ikony Matky Božej „Záruky hriešnikov“.

Za vlády opáta Averkyho (1890 – 1897) sa v kláštore objavila ikona „Ukrižovanie Ježiša Krista s prítomnými“, ktorú do kláštora preniesol ako požehnanie spravodlivý Ján z Kronštadtu. V roku 1895, keď bol v Petrohrade, hegumen Averky slúžil desaťkrát božskú liturgiu s veľkňazom Jánom z Kronštadtu v Katedrále sv. Ondreja v Kronštadte. Vtedy dal otec Ján opátovi zo vzdialeného Zabajkalského kláštora ikonu, ktorú vyrobili maliari ikon z Petrohradu, so slovami: „Pokračujte v službe na Sibíri, modlite sa a budete zdraví, buďte trpezliví a budete spasení.“ Pod vedením opáta Averkyho kláštor slávnostne oslávil päťdesiate výročie pokoja opáta Varlaama. O rok neskôr hegumen Averky zmizol. Na dlhú dobu neboli o ňom žiadne správy a až v revolučných ťažkých časoch prešla Transbajkalským konzistóriom jeho žiadosť o vrátenie ikony, ktorú mu daroval kedysi spravodlivý Ján z Kronštadtu. Archimandrita Averky v petícii vysvetlil dôvod neoprávneného opustenia transbajkalskej diecézy: „Odišiel som liečiť na Krym. Keďže nemal peniaze, dostal prácu v námorníctve (s najväčšou pravdepodobnosťou vojenský alebo námorný kňaz. – Yu.B.). Premiestnené do Port Arthur. A vzdelaná vladivostocká diecéza v osobe biskupa Eusebia ma vzala.“ Uznesenie biskupa Meletiusa (Záborovského) k petícii archimandritu Averkyho znelo takto: „Pošlite ikonu do Tsarevokokshayska v dedine. Semjonovka. Ikona však zostala v Transbaikalii: teraz je v dedine. Urluk v školskom múzeu.

Do roku 1917 sa kláštor rozrástol: tri drevené kostoly v samotnom kláštore, škola v kláštore, ako aj skete sv. Panteleimona s kostolom na Jamarovských vodách.

Hieromonk Pimen (1926–1927) bol posledným opátom kláštora. Kláštor riadil v ťažkých rokoch. V roku 1927 sa Hieromonk Pimen zúčastnil osláv pri príležitosti 200. výročia Irkutskej diecézy, kde sa podelil o svoje trápenia s hierarchiou. V denníku miestneho kronikára, veľkňaza Petra Popova sa pri tejto príležitosti objavil záznam: „Dňa<тец>Pimen povedal, že kláštor ukončil svoju existenciu: bratia boli nútení sa rozptýliť, budovy boli rozobraté a odvezené, rovnaký osud čaká aj chrám.

V 30. rokoch minulého storočia starší mnísi ešte prežívali svoje posledné dni v ničiacom kláštore, čo sa s nimi stalo neskôr, nie je známe. Čoskoro zanikol aj samotný kláštor Jána Krstiteľa. Sovietski výskumníci histórie regiónu napísali, že úpadok kláštora bol predvídateľný: kláštor bol ďaleko od centrálnych miest a hlavných ciest, nemal ornú pôdu; slabé obyvateľstvo Zabajkalska a celý spôsob života osadníkov ovplyvnili počet mníchov v kláštore; chudobná strava, ťažké klimatické podmienky tiež neprospievali rozkvetu kláštora. Zdá sa nám, že duchovné a mravné ochudobnenie ruskej spoločnosti na prelome 19. – 20. storočia viedlo k úpadku kláštora, čo spôsobili udalosti roku 1917, a neskôr – vyvraždenie kráľovskej rodiny – Božieho pomazaného, hromadné popravy farárov a pravoslávnych laikov.

"Toto miesto je známe..."

Smrťou starších mníchov obyvatelia okolitých dedín, najmä staroverci, ktorí konvertovali na rovnakú vieru, neopustili kláštor, aby ho ateisti úplne zruinovali: až do 50-tych rokov minulého storočia boli niektoré budovy, tzv. V kláštore sa zachovali hroby a cely sv. Varlaama. Z 30 kláštorných studní, ktoré vykopali bratia, sa tri zachovali v dobrom stave.

Ale čo je najdôležitejšie, pamäť ľudí na uctievanie svätého miesta a svätýň kláštora bola živá. Počas všetkých desaťročí bezbožnosti, 29. mája/11. júna, v deň slávenia ikony Matky Božej „Záruky hriešnikov“, na pamiatku prinesenia zázračnej ikony do kláštora Jána Krstiteľa. z Kjachty urobili obyvatelia sprievod od kostola proroka-Eliinského s. Urluk k ruinám kláštora. Napriek rôznym zákazom tých, ktorí sú pri moci, napriek posmechu spoluobčanov, veriaci chodili do opusteného kláštora Chikoysky, aby sa poklonili svätyni, čerpali svätú vodu z kláštorných studní, modlili sa za zdravie svojich príbuzných, za úrodu, na príhovor od problémov. Išli v skupinách a jednotlivo, pešo, na koňoch a niekedy aj na autách. Postupom času si dedinčania všimli, že tí, ktorí každý rok chodia do „Istoty“, majú plný dom, zdravé deti a všetko rastie v záhrade.

V našej dobe sa náboženské procesie opäť stali tým, čím by mali byť – modlitbovým sprievodom. A každým rokom sa počet križiakov zvyšuje. V roku 2002 sa po prvý raz zúčastnili na procesii pútnici z Čity a o rok neskôr sa k nim pridali aj farníci Uspenského kostola v meste Kjachta a Matka Božia – Kazaňské mesto Severobajkalsk na čele so svojimi predstavenými. sprievod. Do sprievodu priniesli relikviu kyachtského kostola a celého Zabajkalska – ikonu Bohorodičky „Záruky hriešnikov“, nájdenú v polovici 90. rokov minulého storočia.

Cesta ide stále do kopca asi 20 km, z toho 2 km je strmé stúpanie. O horskom systéme Predtečenského kláštora sa toho popísalo a povedalo veľa, no aj tak žasnete nad zázrakom, ktorý sa tu každé leto, aj v tom najsuchšom, prejavuje: na vrchole hory bije jar a starobylý kláštor studne sú v kláštore vždy plné vody.

Po príchode na miesto, kde sa kedysi nachádzal jeden z prekvitajúcich kláštorov na Sibíri, kňazi vykonávajú modlitebnú službu za požehnanie vody a žehnajú vody starovekých studní. Po slávnostnej bohoslužbe si všetci dajú bratské jedlo priamo na čistinke: pitie čaju zo studničnej vody na vymodlenej mníšskej pôde miestni považujú za povinnosť.

Svätý Varlaam je jediný zo svätých askétov, ktorý nadobudol svätosť počas života priamo v Transbaikalii. Za veľkú Božiu priazeň možno považovať aj to, že Pán nielen zjavil meno tohto pustovníka, ktorý pracoval v púštnych horách v polovici 19. storočia, ale aj nás všetkých zaručil, aby sme boli svedkami nájdenia relikvií. svätého Barlaama.

Od roku 1998 neustále rastie záujem o históriu kláštora Jána Krstiteľa a jeho zakladateľa, obyvateľa púšte Varlaama. O osud kláštora sa zaujímali nielen ortodoxní vedci: v pohorí Chikoy opakovane vykonávali archeologické vykopávky učitelia a študenti Transbaikalskej štátnej pedagogickej univerzity, archeológovia z iných regiónov Ruska. V júli 1999 sa konali návštevné čítania Innokentieva, za miesto konania bol vybraný okres Krasnochikoysky. Účastníci a organizátori konferencie pod vedením biskupa Inocenta z Čity a Transbajkalu (Vasiliev; teraz arcibiskup z Korsunu) navštívili ruiny kláštora Jána Krstiteľa. Profesori ZabGPU, miestni historici, pravoslávni výskumníci vyjadrili svoje predpoklady o tom, kde hľadať relikvie svätca ležiaceho pod bušom.

Z Božej prozreteľnosti nadobudnutie relikvií uskutočnil nástupca biskupa Innokentyho, biskup Evstafiy (Evdokimov) z Čity a Transbajkalu. Tak to bolo.

V roku 2002 sa do lesov Čikoy vydala výprava zložená z rektora kostola Najsvätejšej Trojice v Ulan-Ude, kňaza Evgeny Startseva a miestnych historikov z Burjatskej republiky po Kr. Zhalsaraeva a A.D. Tivanenko. Dôvera bádateľov, že sa nájde miesto odpočinku mnícha Varlaama, bola založená na životopise pustovníka Varlaama, ktorý zostavil biskup Meletius (Zaborovský). Po krátkom pátraní sa našlo miesto, ktoré označil sv. Meletios (oproti oltárnemu oknu na južnej strane kaplnky v mene ikony Radosť všetkých smútiacich kostola sv. Jána Krstiteľa).

Po prijatí patriarchálneho požehnania zamieril 21. augusta 2002 náboženský sprievod na čele s biskupom Evstafiyom z Čity a Transbajkalu do kláštora Jána Krstiteľa. Kňazi, mníšky z kláštora Všetkých svätých, pútnici z Moskvy, Čity a Ulan-Ude, miestni obyvatelia kráčali z dediny Urluk do kláštora. Nikto nečakal, že vykopávky budú trvať tak dlho. Zem sa prepadla trikrát. Nakoniec, už v hlbokej noci, boli odkryté relikvie mnícha sprevádzané modlitebným spevom. O ich pravosti nebolo pochýb: spolu s relikviami sa našiel aj drevený farský kríž, ktorý sa len zázrakom nerozpadol.

Je pozoruhodné, že v živote svätého Varlaama je poznamenané: askéta Chikoy mala svätyňu - ikonu soloveckých zázračných tvorcov Zosimy a Savvatyho - požehnanie abatyše Elpidiphory. S touto ikonou poslala list, v ktorom napísala: „Tento obraz je z toho kláštora s ich relikviami. Vylievam k vám svoju úprimnú túžbu, aby s pomocou Božou a modlitbami týchto svätých bolo vaše toto miesto oslávené ako lávra a kláštor Soloveckých divotvorcov ... Opýtajte sa týchto svätých. Oni ti pomôžu." 8./21. augusta, keď boli odkryté relikvie svätého Barlaama z Chikoi, sa slávi pamiatka svätých Zosimy a Savvatyho.

Biskup Evstafiy a duchovenstvo preniesli relikvie do pripravenej hrobky a priniesli ich do Čity.

Ale hoci boli relikvie prenesené z miesta ich prvého odpočinku, milosť Božia zostáva na tomto mieste a mních Varlaam sa rovnako prihovára za každého, kto prúdi s vierou k jeho relikviám aj k miestu ich predchádzajúceho odpočinku. .

A v predvečer dňa nájdenia relikvií mnícha Varlaama, 19. augusta, bola vykonaná tonzúra v kostole premeny Chita Spaso. Novovzniknutý mních bol pomenovaný na počesť svätého Varlaama z Chikoi. Nezvyčajnou zhodou okolností bol Hieromonk Varlaam (vo svete Vasilij Popov) kedysi novicom v kostole „na Semjonovke“ v Yoshkar-Ola, kde bol pochovaný jeden z opátov kláštora Jána Krstiteľa, Archimandrita Averky.

Relikvie mnícha Varlaama sú teraz in katedrála na počesť Kazanskej ikony Matky Božej v Čite. Svedčia o tom stáročné skúsenosti: kláštory a kostoly Ruska, v ktorých boli uložené relikvie svätých, sa napriek vojnám, nepokojom, prenasledovaniu zachovali a sú stále v prevádzke. Veríme, že prostredníctvom modlitieb a príhovoru mnícha Varlaama z Chikoi Pán ochráni mesto Čita a celé Transbaikalia pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi.

Mních Varlaam z Chikoi bol oslávený v Katedrále sibírskych svätých v roku 1984 (Comm. 10/23 June). Je známe, že pre Miestnu radu v roku 1918 v transbajkalskej diecéze sa zhromaždil materiál na všeobecnú cirkevnú oslavu asketického Čikojského: Vladyka Melety (Zaborovsky), biskup Transbaikal a Nerchinsk, zostavil životopis reverenda, ktorý tvoril základ eseje o reverendovi od slávneho pravoslávneho spisovateľa Jevgenija Poseljanina. Dokumenty potrebné na glorifikáciu mohol do Moskvy doručiť delegát transbajkalskej diecézy biskup Efraim (Kuznetsov) zo Selenginského, ktorého v roku 1918 zabili spolu s veľkňazom Jánom Vostorgovom boľševik.

Kláštor, kedysi založený dielom mnícha Varlaama, sa postupne dáva do poriadku. Na mieste, kde sa našli relikvie mnícha Varlaama, bol vztýčený kríž a plot - nad oltárnou časťou zničeného kostola na počesť ikony Matky Božej „Záruky hriešnikov“; bola postavená kaplnka v mene mnícha Varlaama z Čikoyského, pozostatky neznámeho mnícha boli starostlivou rukou pokryté kamennými doskami, bol obnovený náhrobný kameň Hieromonka Feofana. Miestni obyvatelia starostlivo strážia horské studne. Zachovávajú zachované svätyne: reťazovú poštu Varlaama z Chikoi a ikonu darovanú sv. Jánom z Kronštadtu. semená Pravoslávna viera, ktoré zasadil mních Varlaam, dnes prinášajú stonásobné ovocie: všade v diecéze Čita a Transbajkal sa stavajú kostoly, konajú sa procesie, ožíva kláštorný život. Svätý Varlaam z Čikoi, po svätom Serafimovi zo Sarova, jeho súčasníkovi a duchovnom vodcovi, káže: „Nadobudnite ducha pokoja a tisíce okolo vás budú spasené.

, okres Kyrinsky, okres Chitinsky, okres Akshinsky).

Tituly

• Čita a Nerchinskaja
• Transbaikal a Nerchinsk (cca do roku 1922)
• Čita a Nerchinskaja (?) (asi 1927-1930)
• Transbaikal a Čita (1930 – asi 1934)
• Čita a Trans-Bajkal (1934 – 1936, 21. apríla 1994 – 10. októbra 2009)
• Čita a Krasnokamenskaja (2009-2014)
• Chita (od 25. decembra 2014)

Príbeh

Po pripojení k ruskému štátu v 17. storočí bolo Zabajkalsko súčasťou vtedy jedinej sibírskej diecézy – Tobolska. Od roku 1727, vznikom Irkutskej diecézy, sa stala jej súčasťou a od roku 1862 bola uvedená ako súčasť Selenginského vikariátu.

Ortodoxné obyvateľstvo v diecéze v roku 1900 predstavovalo 401 758 ľudí, kostoly - 338, modlitebne a kaplnky - 225, kláštory - 4 (dva - pre ženy); v rokoch 1902-1903 diecéza mala 107 gramotných škôl, 197 farských škôl (vrátane 8 dvojtriednych škôl). Cirkevno-farské poručníctvo bolo vo všetkých kostoloch zaradených do diecézy. Raskoľnikov, sektári a protestanti v roku 1900 bolo na území diecézy až 64 tisíc ľudí. Súčasťou diecézy bola teologická škola Čita, transbajkalská diecézna ženská škola.

Kláštory

Prevádzkové

• Atamanovský kláštor Všetkých svätých (žena; obec Atamanovka, okres Chitinsky, 51°56′49″ s. sh. 113°37′11″ vých d. /  51,94694° N sh. 113,61972° E d./ 51,94694; 113,61972(G) (I))
• Kláštor Nanebovzatia Panny Márie (muž; stredisková obec Molokovka, okres Chitinsky)

Zrušené

• Čikojský kláštor Jána Krstiteľa (muž; Krasnochikojský okres)
• Kláštor príhovoru (ženský; Chita)

biskupi

Napíšte recenziu na článok „Diecéza Chita“

Poznámky

Literatúra

• // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.

Odkazy

• www.eparhiachita.ru/ oficiálna webová stránka
• na stránke Patriarchy.Ru

Diecézy priamej podriadenosti Rusko ostatné krajiny Autonómne cirkvi metropoliti

Úryvok charakterizujúci diecézu Chita

Na konci decembra, v čiernych vlnených šatách s nedbale zaviazaným vrkočom, chudá a bledá, sedela Nataša s nohami v rohu pohovky, napäto krčila a rozmotávala konce opaska a pozerala sa na roh opaska. dvere.
Pozrela sa tam, kam odišiel, na druhú stranu života. A tá stránka života, o ktorej nikdy predtým nepremýšľala, ktorá sa jej predtým zdala taká vzdialená a neuveriteľná, jej bola teraz bližšia a drahšia, pochopiteľnejšia ako táto stránka života, v ktorej bolo všetko buď prázdnotou, alebo deštrukciou, alebo utrpenie a urážka.
Pozrela sa tam, kde vedela, že je; ale nemohla ho vidieť inak, než ako bol tu. Znova ho videla ako v Mytishchi, v Trinity, v Jaroslavli.
Videla jeho tvár, počula jeho hlas a opakovala jeho slová a svoje vlastné slová, ktoré mu hovorila, a niekedy vymýšľala pre seba a pre neho nové slová, ktoré sa potom dali povedať.
Tu leží na kresle v zamatovom kabáte a hlavu si opiera o tenkú, bledú ruku. Hrudník má strašne nízko a ramená zdvihnuté. Pysky sú pevne stlačené, oči žiaria a na bledom čele vyskakuje a mizne vráska. Jedna z jeho nôh sa mierne chveje. Natasha vie, že bojuje s ukrutnými bolesťami. „Čo je to za bolesť? Prečo bolesť? čo cíti? Ako to bolí!" Nataša sa zamyslí. Všimol si jej pozornosť, zdvihol oči a bez úsmevu začal rozprávať.
„Jedna hrozná vec,“ povedal, „je zviazať sa navždy s trpiacim človekom. Je to večné trápenie." A skúmavým pohľadom – Natasha ten pohľad teraz videla – sa na ňu pozrel. Natasha, ako vždy, odpovedala skôr, ako mala čas premýšľať o tom, čo odpovedala; povedala: "Takto to nemôže ísť ďalej, to sa nestane, budeš zdravý - úplne."
Teraz ho prvýkrát videla a teraz zažila všetko, čo vtedy cítila. Spomenula si na dlhý, smutný, prísny pohľad, ktorý venoval týmto slovám, a pochopila význam výčitiek a zúfalstva toho dlhého pohľadu.
„Súhlasila som,“ povedala si teraz Natasha, „že by bolo hrozné, keby zostal stále trpieť. Povedal som to vtedy len preto, že by to bolo pre neho hrozné, ale on to pochopil inak. Myslel si, že to bude pre mňa hrozné. Potom chcel ešte žiť – bál sa smrti. A povedal som mu to tak hrubo, hlúpo. Toto ma nenapadlo. Myslel som si niečo úplne iné. Keby som povedal, čo si myslím, povedal by som: nechaj ho zomrieť, umieraj mi stále pred očami, bol by som šťastný v porovnaní s tým, čím som teraz. Teraz... Nič, nikto. Vedel to? Nie Nevedel a nikdy vedieť nebude. A teraz to už nikdy, nikdy nenapravíš." A znova jej povedal tie isté slová, ale teraz mu Nataša v predstavách odpovedala inak. Zastavila ho a povedala: „Hrozné pre teba, ale nie pre mňa. Vieš, že bez teba nie je v mojom živote nič a utrpenie s tebou je pre mňa tým najlepším šťastím. A vzal jej ruku a potriasol ňou tak, ako ju stisol v ten hrozný večer, štyri dni pred svojou smrťou. A vo svojej predstave mu hovorila ešte iné nežné, láskyplné reči, ktoré mohla povedať vtedy, čo hovorila teraz. "Ľúbim ťa... ty... láska, láska..." povedala, kŕčovito si chytila ​​ruky a zaťala zuby s urputným úsilím.
A zmocnil sa jej sladký smútok a už sa jej tlačili slzy do očí, ale zrazu sa sama seba spýtala: komu to hovorí? Kde je a kto je teraz? A opäť bolo všetko zahalené suchým, tvrdým zmätením a znova, pevne zapletajúc obočie, hľadela na miesto, kde je. A teraz, teraz, zdalo sa jej, preniká do tajomstva... Ale v tej chvíli, keď sa jej zjavilo to nepochopiteľné, zdalo sa jej, že hlasné klopanie kľučky dverného zámku bolestivo zasiahlo jej sluch. Rýchlo a bezstarostne, s vystrašeným, neobsadeným výrazom na tvári, vošla do izby slúžka Dunyasha.
"Poď rýchlo k svojmu otcovi," povedal Dunyasha so zvláštnym a živým výrazom. "Nešťastie, o Petrovi Iľjičovi... list," povedala so vzlykom.

Okrem všeobecného pocitu odcudzenia od všetkých ľudí zažila Natasha v tom čase zvláštny pocit odcudzenia z tvárí svojej rodiny. Všetci jej vlastní: otec, matka, Sonya jej boli takí blízki, známi, takí každodenní, že všetky ich slová, pocity jej pripadali ako urážka sveta, v ktorom žila. nedávne časy, a bola nielen ľahostajná, ale pozerala sa na nich nepriateľsky. Počula Dunjašove slová o Petrovi Iľjičovi, o nešťastí, ale nerozumela im.
„Aké je ich nešťastie, aké nešťastie môže byť? Majú všetko svoje, staré, známe a pokojné, “povedala si v duchu Natasha.
Keď vošla do siene, otec rýchlo opustil grófkinu izbu. Jeho tvár bola vráskavá a mokrá od sĺz. Zrejme vybehol z tej miestnosti, aby vypustil vzlyky, ktoré ho dusili. Keď uvidel Natashu, horúčkovito mávol rukami a prepukol v bolestivo kŕčovité vzlyky, ktoré zdeformovali jeho okrúhlu jemnú tvár.
"Nech... Peťo... Choď, choď, ona... ona... volá..." A on, vzlykajúci ako dieťa, rýchlo šúchal zoslabnutými nohami, podišiel k stoličke a takmer na ňu spadol a zakryl si tvár. ruky.
Zrazu ako elektriny behal po celej Natašinej bytosti. Niečo ju strašne bolelo v srdci. Cítila strašnú bolesť; zdalo sa jej, že v nej niečo schádza a že umiera. Ale po bolesti pocítila okamžité uvoľnenie zo zákazu života, ktorý na nej ležal. Keď videla svojho otca a počula spoza dverí hrozný, hrubý plač svojej matky, okamžite zabudla na seba a svoj smútok. Rozbehla sa k otcovi, no ten bezmocne mávol rukou a ukázal na matkine dvere. Princezná Mary, bledá, s chvejúcou sa spodnou čeľusťou, vyšla z dverí a vzala Natašu za ruku a niečo jej povedala. Natasha ju nevidela ani nepočula. Rýchlymi krokmi prešla dverami, na chvíľu sa zastavila, akoby v boji sama so sebou, a dobehla k matke.
Grófka ležala na kresle, zvláštne nemotorne sa naťahovala a búchala si hlavu o stenu. Sonya a dievčatá ju držali za ruky.
"Natasha, Natasha!" kričala grófka. - Nie je to pravda, nie je to pravda ... Klame ... Natasha! skríkla a odtlačila tých okolo seba. - Choďte všetci preč, to nie je pravda! Zabil! .. ha ha ha ha! .. nie je to pravda!
Nataša si kľakla na kreslo, sklonila sa nad mamou, objala ju, nečakanou silou ju zdvihla, otočila tvárou k nej a pritisla sa k nej.
- Mami! .. moja drahá! .. som tu, priateľ môj. Mama, zašepkala jej a ani na chvíľu sa nezastavila.
Matku nepustila von, nežne s ňou zápasila, dožadovala sa vankúša, vody, rozopínala a trhala matkine šaty.
„Priateľka moja, drahá...mamička, miláčik,“ šepkala neprestajne, bozkávala ju na hlavu, ruky, tvár a cítila, ako nekontrolovateľne, v potokoch, šteklijúc ju po nose a lícach, jej tiekli slzy.