Solženjicin En dan v življenju Ivana Denisoviča. Taboriščno življenje v zgodbi A. I. Solženicina "En dan v življenju Ivana Denisoviča Spomini na preteklost"
URNIK
Prebujanje so, kot poroča večina očividcev, običajno dobili ob petih zjutraj, tako da so s kladivom udarili po tračnici, ki je visela pred paznikovo sobo. Vsak zapornik, ki so ga našli še vedno v svoji postelji nekaj minut po tem, ko so ga prebudili, je lahko prejel nekaj dni v kazenski celici na kraju samem. Pozimi je ob tej uri še tema. Reflektorji "zadenejo območje navzkrižno od oddaljenih kotnih stolpov." Poleg bodeče žice in stražarjev na stolpih so številna taborišča za varnost uporabljala tudi pse. Njihove dolge verige so se končale z obročki, ki so drseli po žici, razpeti med stolpi. Zvok brušenja teh obročev na žici se mnogim nekdanjim zapornikom spominja kot neprekinjeno zvočno ozadje.
Prva skrb zapornikov ves dan je bila hrana. Zjutraj je bil postrežen zajtrk – najprijetnejši del dnevni obrok(kasneje si bomo podrobneje ogledali prehrano zapornikov - osrednjo točko celotnega sistema norm in ključ do Stalinovih izračunov za učinkovito suženjsko delo).
Potem je prišlo do ločitve zaradi dela. Ujetnike so iz taborišča odpeljali v skupinah, običajno po dvajset do trideset ljudi. Iz konvoja se je oglasilo opozorilo (»molitev«):
»Pozor, zaporniki! Med pohodom upoštevajte strog red v koloni! Ne preteguj se, ne teci, ne premikaj se s pet na pet, ne govori, ne oziraj se naokoli, drži roke nazaj! Korak v desno, korak v levo - šteje se za beg, konvoj odpre ogenj brez opozorila! Vodnik, korak za korakom!"
»Če ne štejemo spanja, taboriščnik živi zase le deset minut zjutraj pri zajtrku, pet pri kosilu in pet pri večerji.« Ljudje so bili tako neprespani, da so takoj, ko so našli toplejši kotiček, takoj zaspali. Če je bila nedelja prost dan (in to ni bilo vsako nedeljo), so ljudje spali, kolikor so lahko.
S čevlji bi se lahko, kot priča Solženicin, položaj spremenil. "Zgodilo se je, da smo hodili čez zimo sploh brez škornjev iz klobučevine, včasih pa teh škornjev sploh nismo videli, samo basta čevlje in ChTZ (iz gumijastih škornjev, avtomobilske gosenice)." Oblačila so bila neskončno pokrpana in popravljena: »ujetniki ... oblečeni v vse svoje cunje, opasani z vsemi vrvmi, zaviti v cunje od brade do oči proti zmrzali.«
Po mnogih spominih so razjede na telesu posledica umazana oblačila- bili pogost pojav. Ko so jetnike odpeljali v kopališče, so občasno razkužili oblačila. V taborišču, kjer je bil zaprt Ivan Denisovič Solženicin, je bilo kopališče približno enkrat na dva tedna. Toda pogosto ni bilo mila za umivanje in pranje perila.
Lahko poročate, da se slabo počutite in ste za en dan opravičeni z dela. Če pa so jetnika razglasili za bolnega in mu predpisali bolnišnično hrano, je to običajno pomenilo, da tak človek ni imel dolgo časa. Vendar pa izpustitev za dan ni bila odvisna samo od zdravstvenega stanja - obstajala je tudi kvota: "Vendar je imel pravico, da zjutraj izpusti samo dve osebi - in dva je že izpustil." Evgenia Ginzburg se spominja, da je zdravnik odpustil delo "od 38 stopinj in več."
V knjigi Dalina in Nikolajevskega je opisan zdravniški pregled v taborišču v gradnji:
»Izvajalec in zdravnik oborožena s palicami vstopita v zemljanko. Šef vpraša prvega, ki ga sreča, zakaj ne pride ven. "Bolan sem," se sliši odgovor. Zdravnik izmeri utrip in ugotovi, da je oseba zdrava. Toča udarcev pade na jetnika in vrže ga ven. »Zakaj ne greš v službo?« vpraša;
Naslednji. Bolan je še vedno isti trmast odgovor. Dan prej je bil ta zapornik pri zdravniku in mu je dal zadnjo zanič srajco. Zdaj lekpom šteje utrip in ugotavlja visoko temperaturo. Človek je osvobojen. Tretji ujetnik odgovori, da nima ne obleke ne čevljev. »Vzemite pacientovo obleko in obutev,« moralizirajoče ukaže šef. Pacient protestira, na silo pa mu odvzamejo stvari.«
Stari, izkušeni ujetnik Ivan Šuhov v Solženicinovi zgodbi ve, da mora zjutraj počasi na delo: "Kdor hitro teče, ne bo preživel svojega časa v taborišču - izhlapel bo in padel." Na splošno so tisti jetniki, ki so preživeli prve mesece obstoja taborišča, postali nenavadno prefinjeni v težki umetnosti ohranjanja življenja. Hkrati so njihove tehnike in običaji postali tradicija in prešli v trajno uporabo. Solženicin na primer opisuje, kako so zaporniki pobirali lesne sekance gradbišče, naredili zavojčke in jih odnesli v taborišče. V taborišče je bilo prepovedano nositi drva, a stražarji niso storili ničesar, dokler se kolona ni približala samemu taborišču. Tu so ujetnikom ukazali, naj odvržejo drva: stražarji so potrebovali tudi dodatno kurivo, sami pa niso mogli nositi drv, skupaj z mitraljezi.
Ujetniki so vrgli svoje svežnje, vendar ne vsi. Pri prehodu skozi stražo je sledil ponovni ukaz za metanje goriva, ponovno pa je bil na tla odvržen le del preostalih drv. Sčasoma je zapornikom uspelo pretihotapiti nekaj svoje proizvodnje goriva v cono. To je ustrezalo obema stranema – ujetnikom in paznikom. Navsezadnje, če bi drva odnašali ob vhodu v kamp, potem jih ne bi imelo smisla spravljati delovno območje in nosite s seboj; s tem bi prenehali, pazniki bi ostali brez dodatnega goriva. Vendar odprtega dogovora o tej zadevi ni bilo. Dogovor je bil popolnoma neizrečen.
Tako lahko v mikrokozmosu opazujemo oblikovanje pravil in tradicij novega družbenega reda.
V tistih letih so se oblikovali pravi kastni predsodki. Jetniki so začeli veljati za najslabšo vrsto ljudi, tako kot v starih časih. Postopoma se je razširilo mnenje, da je že preprost stik z jetniki nekaj ponižujočega za svobodnega človeka. Veljalo je za nesprejemljivo, da bi civilist jedel isto hrano kot ujetnik, spal z njima pod isto streho ali bil s katerim od njih v prijateljskih odnosih. Šlo je do skrajnosti. Znan je primer, ko je načelnik taborišča očital upravljavcu taboriščne sanitarne kontrolne točke: kako si drzne dovoliti, da skupaj s stvarmi jetnikov ocvre tudi srajco civilnega mehanika elektrarne?
Prostovoljni prebivalci Kolime so včasih poskušali pomagati zapornikom, s katerimi so delali. Svobodni »zdravniki, inženirji in geologi so, kolikor je bilo mogoče, skušali osvoboditi svoje stanovske tovariše izmed nedolžno obsojenih za vožnjo samokolnic in jih uporabiti v svoji specialnosti«. En geolog, certificiran kot "vitez severa", je dal svoje življenje, medtem ko je poskušal zaščititi več zapornikov pred samovoljo. Tukaj je primer dialoga med to osebo in njenimi nadrejenimi:
Pohiti, tovariš! Ljudje lahko umrejo!
Kakšni ljudje so to? - se je zarežal (predstavnik uprave taborišča). - To so sovražniki ljudstva!
Obstaja veliko dokazov, da so oblasti taborišča, včasih tudi zdravniki, na zapornike gledale kot na svoje sužnje. Tudi v podrobnostih je razvrščanje ujetnikov ob prihodu v taborišče spominjalo na ilustracije iz knjig o trgovini s sužnji. Neki Samsonov, vodja oddelka taborišča Jarcevo, je običajno s svojo prisotnostjo počastil zdravniški pregled novoprišlekov in jih z zadovoljnim nasmehom tipal po bicepsih in ramenih ter jih trepljal po hrbtu. Obstajalo je mnenje, da je sovjetski sistem prisilnega dela "korak k novi družbeni razslojenosti, vključno s plastjo sužnjev" v starodavnem, dobesednem pomenu besede. Kasnejši dogodki pa so šli v drugo smer.
V senzacionalnem članku »Ivan Denisovič, njegovi prijatelji in sovražniki« je literarni kritik V. Lakshin zapisal: »Celoten sistem zapora v taboriščih, skozi katerega je šel Ivan Denisovič, je bil zasnovan tako, da neusmiljeno zatre, ubije v človeku vsak občutek za pravico, zakonitost, ki dokazuje tako v velikem kot v malem, da obstaja taka nekaznovanost samovolje, da je vsak impulz plemenitega ogorčenja nemočen. Uprava taborišča ni dovolila, da bi jetniki niti za minuto pozabili, da nimajo nobenih pravic in da je edini sodnik nad njimi samovolja.«
V štiridesetih letih je bil kaznjenec dolžan »pred upravnikom v petih korakih sneti klobuk in si ga nadeti dva koraka kasneje«. In tukaj so besede vodje konvoja, potem ko so pogrešanega ujetnika našli zaradi večkratnih zmedenih pregledov:
Kaj-oh? - je zavpil poveljnik. - Naj ga posadim v sneg? Zdaj ga bom posadil. Hranila ga bom do jutra.
Nič pametnega, pa bo šel v zapor. Kolikokrat ste bili zaprti? In celo rekli so: »Pojdi dol! Orožje za boj! Vse to se je zgodilo, zaporniki vedo.
Dobesedno vsi spomini nekdanjih zapornikov vsebujejo informacije o uporabi fizične sile s strani stražarjev. Zavrnitev dela je bila kaznovana na različne načine: Daljnji vzhod takojšnja usmrtitev, drugod metanje gole osebe v sneg, dokler se ne preda, v večini taborišč “kondeem” - kazenska celica z 200 grami kruha na dan. Za večkratno zavrnitev je bila najverjetnejša kazen smrtna kazen. Ne samo "sabotaža", ampak tudi "protisovjetska propaganda" je bila lahko kaznovana s smrtjo.
Občasno zaostrovanje taboriščne discipline je povzročilo množično razdeljevanje kazni za najmanjše prestopke. Sklicevanje zapornikov na interne predpise je veljalo za večkratno in zlonamerno zavračanje dela. Znano je, da je bilo prav zaradi te obtožbe leta 1937 v Karagandi hkrati ustreljenih štiristo ljudi. V taborišču blizu Kemerova je prišlo do "nemirov". V resnici je bila stavka protesta proti pokvarjeni hrani. Štirinajst pobudnikov stavke - dvanajst moških in dve ženski - so ustrelili pred vrsto ujetnikov, nato pa so jim ekipe iz vseh barak izkopale grobove.
Poleg teh disciplinskih usmrtitev, ki so bile pogosto odkrito napovedane po taboriščih, da bi dodatno ustrahovali zapornike, je bilo veliko umorov druge vrste. Iz Moskve so prišli ukazi za likvidacijo določenega števila nekdanjih članov opozicije - in ti ukazi so bili izvršeni po bežnem pregledu predvidenih žrtev. Zaslišanje se ni nanašalo na taboriščno življenje, temveč na domnevno na novo odkrite okoliščine njihovega glavnega zločina, po katerem so ga prekvalificirali v smrtno kazen. V nekaterih primerih so bile za tovrstne množične operacije v taborišča poslane posebej pooblaščene komisije, ki so jim začasno prenesli velike prostore. Obsojene so tja odpeljali na zasliševanje in kasnejše usmrtitve. Obstajajo dokazi o enem takem centru v Vorkuti - deloval je pozimi 1937 v zapuščeni tovarni opeke in tam je bilo ubitih okoli tisoč tristo zapornikov.
V večini velikih taborišč so obstajali tudi posebni in strogo tajni »centri za osamitev«, od katerih je vsak služil celi skupini taborišč. Obstajajo dokazi, da je bilo v dveh letih - 1937 in 1938 - približno petdeset tisoč zapornikov premeščenih v osrednji center za pridržanje Bamlag (bajkalsko-amurski kompleks taborišč) in tam uničen. Žrtve so zvezali z žico, jih kot drva naložili na avtomobile, odpeljali na samotna mesta in postrelili.
Madžarski komunistični pisatelj Lengyel, veteran ujetnik Stalinovih taborišč, opisuje eno takšnih uničevalnih taborišč pri Norilsku v svoji kratki zgodbi "Rumeni makovi". Zaprtje tega taborišča je potekalo na naslednji način: najprej so postrelili vse preostale ujetnike, nato pa so prišle posebne ekipe NKVD, ki so postrelile osebje in stražarje taborišča, ki so ga zapirali. Zaradi večne zmrzali ni bilo mogoče pokopati mrtvih, zato so iz trupel naredili naravne gomile, jih zložili in prekrili z zemljo, ki so jo pripeljali s tovornjaki. Tudi v najbližjih taboriščih o tem niso vedeli nič – izvedeli pa niso niti takrat, ko je nekdanje taborišče smrti zasedla jetniška bolnišnica.
A tudi običajna kazen, prestajana v kazenskih celicah v vsakem taborišču, je lahko bila usodna. Tukaj je opis:
»BUR so postavili sami, 104. ve: tam so stene kamnite, tla so cementna, okna ni, peč kurijo - samo da se led iz stene stopi in stoji v luži na tleh. Spanje na golih deskah, če si ne moreš otresti zob, tristo gramov kruha na dan, žgance pa le tretji, šesti in deveti dan.
Deset dni! Deset dni v lokalni kazenski celici, če jih presediš strogo in do konca, pomeni izgubo zdravja za vse življenje. Tuberkuloza in ne moreš iz bolnišnice.
In tisti, ki so odslužili petnajst dni stroge kazni, so v vlažni zemlji.«
A tudi med tistimi, ki so pobegnili iz kazenske celice, je cvetelo pomanjkanje vitaminov. Solženicinov junak, ki je izgubil zobe zaradi skorbuta v pečorskem taborišču Ust-Ižma, kjer je »bil tako bolan, da ga je zajela krvava driska«, se je izkazal za srečnega in je ozdravel. Na splošno so se rane, ki so se odprle zaradi skorbuta, in abscesi zagnojili po telesu.
Pelagra je bila prav tako pogosta. Pljučnica je bila zapornike stalna grožnja, običajno s smrtnimi posledicami. Pogosto je bilo opaziti znake distrofije - otekanje nog in obraza, v zadnji, katastrofalni fazi - napenjanje. Pričevanja ljudi, ki so bili zaprti v kmetijskih taboriščih, kažejo na epidemije bruceloze. V severnih taboriščih je bila gangrena, ki ji je sledila amputacija udov, pogost pojav. Tuberkuloza je bila pogost in takojšen vzrok smrti. Po približno dveh letih taboriščnega življenja so jetnice dobile stalno krvavitev iz maternice.
Kasneje je postala navada, da so, ko so truplo prinesli v mrtvašnico, »razbili glavo z velikim lesenim kladivom, preden so jo odnesli na grobišče«.
Iz taborišč so včasih prihajali do pobegov, a zelo redko so bili uspešni. To so bila dejanja iz obupa; in seveda je bila stopnja človeškega obupa zadostna, da jih je spodbudila k karkoli. Na območju Pečore je NKVD izdal pet kilogramov bele moke za ujetje ujetnika na begu. V zgodnjih tridesetih letih so kmetje v različnih delih države še dajali zatočišče beguncem, toda v letih splošnega terorja so do smrti prestrašeni kolhozniki to počeli neradi in redko. Vendar so bili pobegi občasno uspešni. Predvsem cigani, če jim je uspelo priti do kakšnega ciganskega tabora. Vladala je popolna solidarnost in varno zavetje.
Nekateri izjemni posamezniki so uspeli tudi pobegniti, kot je španski komunist in general republikanske vojske El Campesino.
Ujetnike, ki so jih ujeli pri begu, so vedno močno pretepli in skoraj vedno ustrelili.
Za vsak beg ujetnika iz kolone izven taborišča so paznike sodili kot sostorilce in jih obsodili na dve do tri leta, ki so jih kot pazniki tudi prestajali, a brez plačila. Zaradi tega so bili stražarji izjemno previdni in pozorni. Tudi v samem taborišču, »če je kdo pobegnil, se življenje konvoja konča, odpeljejo ga brez spanja in hrane. Zato se včasih razjezijo - ubežnika ne ujamejo živega."
Zaradi te hipervigilnosti so zapornike nenehno šteli in pripovedovali.
»In drugi čuvaj, kontrolor, nemo stoji pri drugih ograjah in samo preverja, ali je štetje pravilno.
In poročnik stoji in gleda. To je iz taborišča.
Človek je vrednejši od zlata. Ena glava za žico te ne bo dosegla - tam boš dodal svojo glavo.
»Pri odhodu štejejo dvakrat: enkrat, ko so vrata zaprta, da vedo, da se vrata lahko odprejo; drugič - skozi odprta vrata. In če se še ne zdi tako, štejejo zunaj vrat.”
Tu naletimo na eno od številnih zanimivih vzporednic z zgodbo Dostojevskega o težkem delu v štiridesetih letih prejšnjega stoletja - z njegovimi "Zapiski iz mrtve hiše". Takole je Dostojevski opisal podoben postopek:
»Preverjanje je opravil podčastnik z dvema vojakoma. V ta namen so ujetnike včasih postrojili na dvorišču in prišel je stražar. Toda pogosteje je ta slovesnost potekala doma: preverili so v vojašnici. Tako je bilo tudi zdaj. Verniki so pogosto delali napake, bili prikrajšani, odhajali in se znova vračali. Končno so ubogi stražarji dosegli želeno število in zaklenili barako.”
Če primerjamo sedanje stoletje s preteklostjo, vidimo, da so imeli jetniki v času Dostojevskega veliko več svobode v taborišču. In zunaj nje niso bili pod tako ostro stražo, čeprav Dostojevski poudarja: jetniki mrtve hiše so služili neprimerljivo najhujšemu izmed treh vrst težkega dela. Res je, da v zaporu Dostojevskega glavna kazen za notranje prestopke ni bila samica, ampak strašne palice, od katerih je človek včasih umrl; a s to izjemo je bilo življenje ujetnikov v mrtvi hiši veliko prijetnejše od tistega, ki ga opisujejo Solženicin in drugi avtorji taboriščnih spominov. Pravzaprav je imel vsak ujetnik skrinjo s ključavnico in ključem; zaporniki so imeli hišne ljubljenčke; ob nedeljah niso delali cerkveni prazniki in celo na njihove godove. Judje in muslimani so imeli vzporedne privilegije. Hrana Dostojevskega za kaznjence je bila veliko, neprimerljivo boljša, bolni kaznjenci so smeli iti v mesto in kupovati tobak, čaj, govedino, ob božiču celo odojke in gosi. Imeli so toliko kruha, da so z njim hranili celo vodnega godca.
Medtem so bili zaporniki mrtve hiše res kriminalci - pogosto morilci, kot je glavni junak Goryanchikov - čeprav je bilo od tridesetih obsojencev v barakah ducat političnih.
Trdnjave tipa, kot jih opisuje Dostojevski, so bile likvidirane v petdesetih letih 19. stoletja (pisec nakazuje, da piše o preteklih časih). Bi pa ujetniki Stalinovih taborišč – ne literarni liki, ampak živi ljudje – lahko naredili drugačne primerjave. Na primer, en poljski komunist je, preden so ga poslali v sovjetska taborišča, dve leti služil v poljskem zaporu Wronki za politične kriminalce. Tam, v poljskem zaporu, so jetnike zapirali samo ponoči, podnevi pa so smeli hoditi na vrt; smeli so prejemati poljubne knjige od sorodnikov in prijateljev, korespondenca ni bila omejena, enkrat na teden so imeli kopalnico; končno jih je bilo v veliki komori samo pet.
O duhovnih stvareh moramo moliti: da bo Gospod odstranil hudobne izmečke iz naših src ...
A. Solženicina. En dan Ivana Denisoviča
A. Solženjicin je namerno naredil glavnega junaka zgodbe "En dan v življenju Ivana Denisoviča" navadnega človeka, ki je utrpel usodo, značilno za mnoge ruske ljudi 20. stoletja. Ivan Denisovič Šuhov je bil gospodaren in varčen lastnik v majhni vasici. Ko je prišla vojna, je Šuhov odšel na fronto in se pošteno boril. Bil je ranjen, a si ni opomogel in se je pohitel vrniti na svoje mesto na fronti. Ivan Denisovič je preživel tudi nemško ujetništvo, iz katerega je pobegnil, a je zaradi tega končal v sovjetskem taborišču.
Hude razmere strašnega sveta, ograjenega z bodečo žico, niso mogle zlomiti Šuhovega notranjega dostojanstva, čeprav so mnogi njegovi sosedje v barakah že zdavnaj izgubili človeški videz. Ko se je Ivan Denisovič iz zagovornika domovine spremenil v ujetnika Shch-854, še naprej živi v skladu s tistimi moralnimi zakoni, ki so se razvili v močan in optimističen kmečki značaj.
Malo je veselja v vsakodnevni rutini taboriščnikov iz minute v minuto. Vsak dan je isti: vstajanje ob znaku, skromni obroki, zaradi katerih so tudi najbolj suhi napol lačni, naporno delo, nenehne kontrole, "vohuni", popolno pomanjkanje pravic zapornikov, brezpravnost paznikov in paznikov ... In vendar Ivan Denisovič ugotavlja, da imam moč, da me ne ponižajo zaradi odvečnih obrokov, zaradi cigarete, ki sem jo vedno pripravljen zaslužiti s poštenim delom. Šuhov se ne želi spremeniti v obveščevalca, da bi izboljšal svojo usodo - sam prezira takšne ljudi. Razvit občutek lastnega dostojanstva mu ne dovoljuje lizanja krožnika ali prosjačenja - strogi zakoni taborišča so neusmiljeni do šibkih.
Samozavest in nepripravljenost živeti na račun drugih prisilita Šuhova, da zavrne celo pakete, ki bi mu jih lahko poslala žena. Razumel je, "koliko so ti programi vredni, in vedel je, da si jih njegova družina ne more privoščiti deset let."
Prijaznost in usmiljenje sta ena glavnih lastnosti Ivana Denisoviča. Sočustvuje z jetniki, ki se ne morejo ali nočejo prilagoditi taboriščni zakonodaji, zaradi česar trpijo po nepotrebnem ali zamujajo ugodnosti. Ivan Denisovič spoštuje nekatere od teh ljudi, bolj pa se mu smilijo in poskušajo pomagati in olajšati njihovo usodo, kadar koli je to mogoče.
Vestnost in poštenost do sebe Šuhovu ne dovolita, da bi se pretvarjal, da je bolan, kot to počnejo mnogi zaporniki, ki se poskušajo izogniti delu. Tudi po hudem slabem počutju in prihodu v zdravstveno enoto se Šuhov počuti krivega, kot da bi nekoga zavajal.
Ivan Denisovič ceni in ljubi življenje, vendar razume, da ne more spremeniti reda v taborišču, krivice v svetu.
Stoletja stara kmečka modrost uči Šuhova: »Stokni in gnij. Če se boš upiral, se boš zlomil,« a ta oseba, ponižana, nikoli ne bo živela na kolenih in se puzila pred oblastniki.
Spoštljiv in spoštljiv odnos do kruha se kaže v podobi glavnega junaka kot pravega kmeta. V osmih letih taboriščnega življenja se Šuhov nikoli ni naučil sneti klobuka pred jedjo, tudi v najhujšem mrazu. In da bi s seboj nosil ostanke obroka kruha, ki je ostal »v rezervi«, skrbno zavit v čisto krpo, je Ivan Denisovič na svojo podloženo jakno posebej prišil skrivni notranji žep. Material s strani
Ljubezen do dela navdaja Šuhovo na videz monotono življenje s posebnim pomenom, prinaša veselje in mu omogoča preživetje. Ne spoštujoč dela, ki je neumno in prisilno, je Ivan Denisovič hkrati pripravljen prevzeti vsako nalogo in se izkaže kot spreten in spreten zidar, čevljar in štedilnik. Iz kosa žaginega lista zna izdelati nož, sešiti copate ali prevleke za palčnike. Zaslužek dodatnega denarja s poštenim delom ne daje Šuhovu le užitka, ampak mu daje tudi priložnost, da zasluži cigarete ali dodatke k svojim obrokom.
Že med delom v fazi, ko je bilo treba na hitro zgraditi zid, je bil Ivan Denisovič tako navdušen, da je pozabil na hud mraz in da je delal pod prisilo. Varčen in ekonomičen, ne more dovoliti, da bi zmanjkalo cementa ali da bi bilo delo opuščeno na sredini. V delu si junak pridobi notranjo svobodo in ostane nepremagan pred grozovitimi taboriščnimi razmerami in turobno monotonostjo bednega življenja. Šuhov se lahko celo počuti srečnega, saj je zaključni dan minil dobro in ni prinesel nobenih nepričakovanih težav. Prav takšni ljudje po pisateljevem mnenju na koncu odločajo o usodi države in nosijo naboj morale in duhovnosti ljudi.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje
Na tej strani je gradivo o naslednjih temah:
- esej na temo: "en dan v življenju Ivana Denisoviča"
- podoba Ivana Denisoviča v Solženicinovi zgodbi En dan v življenju Ivana Denisoviča
- Solženicina je naredil za junaka navadnega človeka, ki ga je doletela usoda
- Katera moralna vprašanja rešuje glavni junak zgodbe En dan Ivana Denisoviča?
- en dan v življenju Ivana Denisoviča, notranji svet junaka
Kmet in frontni vojak Ivan Denisovič Šuhov se je izkazal za »državnega zločinca«, »vohuna« in je tako kot milijoni končal v enem od Stalinovih taborišč. Sovjetski ljudje, nedolžno obsojen v času »kulta osebnosti« in množičnih represij. Od doma je odšel 23. junija 1941, drugi dan po začetku vojne z nacistično Nemčijo, »...februarja 1942 je bila vsa njihova vojska obkoljena na severozahodni [fronti] in ničesar ni bilo vrženo jih z letal jesti, pa tudi letal ni bilo. Šli so tako daleč, da so poginulim konjem odrezali kopita, to roženico namočili v vodo in jo pojedli,” se pravi, poveljstvo Rdeče armade je svoje vojake pustilo umirati obkoljene. Šuhov se je skupaj s skupino borcev znašel v nemškem ujetništvu, bežal pred Nemci in čudežno prišel do svojih. Brezskrbna zgodba o tem, kako je bil v ujetništvu, ga je pripeljala v sovjetsko koncentracijsko taborišče, saj so organi državne varnosti vse tiste, ki so pobegnili iz ujetništva, brez razlikovanja imeli za vohune in saboterje.
Drugi del Šuhovih spominov in razmišljanj med dolgim taboriščem in krajšim počitkom v kasarni se nanaša na njegovo življenje na vasi. Iz tega, da mu svojci ne pošiljajo hrane (sam je pakete v pismu ženi zavrnil), razberemo, da v vasi stradajo nič manj kot v taborišču. Žena piše Šuhovu, da se kolektivni kmetje preživljajo s slikanjem lažnih preprog in njihovo prodajo meščanom.
Če odmislimo prebliske in naključne informacije o življenju zunaj bodeče žice, traja celotna zgodba točno en dan. V tem kratkem časovnem obdobju se pred nami odpre panorama taboriščnega življenja, nekakšna »enciklopedija« življenja v taborišču.
Prvič, cela galerija družbenih tipov in hkrati svetlih človeških likov: Cezar je velemestni intelektualec, nekdanji filmski lik, ki pa tudi v taborišču živi v primerjavi s Šuhovim »gosposko«: prejema pakete hrane. , uživa nekatere ugodnosti med delom ; Kavtorang - zatirani mornariški častnik; stari kaznjenec, ki je bil tudi v carskih zaporih in na prisilnem delu (stara revolucionarna garda, ki ni našla skupnega jezika s politiko boljševizma v 30. letih); Estonci in Latvijci so tako imenovani »buržoazni nacionalisti«; Baptist Aljoša je predstavnik misli in načina življenja versko zelo heterogene Rusije; Gopčik je šestnajstletni najstnik, čigar usoda kaže, da represija ni razlikovala med otroki in odraslimi. In sam Šuhov je tipičen predstavnik ruskega kmečkega ljudstva s svojo posebno poslovno žilico in organskim načinom razmišljanja. Na ozadju teh ljudi, ki so trpeli zaradi represije, se pojavi drugačna figura - vodja režima Volkov, ki ureja življenja zapornikov in tako rekoč simbolizira neusmiljeni komunistični režim.
Drugič, podrobna slika taboriščnega življenja in dela. Življenje v taborišču ostaja življenje s svojimi vidnimi in nevidnimi strastmi in subtilnimi izkušnjami. Povezani so predvsem s problemom pridobivanja hrane. Malo in slabo jih hranijo s strašno kašo z zamrznjenim zeljem in majhnimi ribami. Nekakšna umetnost življenja v taborišču je, da si priskrbiš dodaten obrok kruha in dodatno skledo žgance, če imaš srečo, pa tudi malo tobaka. Za to se je treba zateči k največjim zvijačam, ugajati se »avtoritetam«, kot so Cezar in drugi. Hkrati je pomembno ohraniti svoje človeško dostojanstvo, ne postati "spuščeni" berač, kot je na primer Fetyukov (vendar jih je v taborišču malo). To ni pomembno niti iz vzvišenih razlogov, ampak iz nuje: "spuščeni" človek izgubi voljo do življenja in bo zagotovo umrl. Tako postane vprašanje ohranjanja človeške podobe v sebi vprašanje preživetja. Drugo pomembno vprašanje je odnos do prisilnega dela. Zaporniki, zlasti pozimi, trdo delajo, skorajda tekmujejo med seboj in ekipa z ekipo, da ne zmrznejo in si na nek način »skrajšajo« čas od prenočitve do prenočitve, od hranjenja do hranjenja. Strašen sistem kolektivnega dela je zgrajen na tej spodbudi. Toda kljub temu ne uniči popolnoma naravnega veselja do fizičnega dela v ljudeh: prizor gradnje hiše s strani ekipe, v kateri dela Šuhov, je eden najbolj navdihujočih v zgodbi. Visoka umetnost je tudi sposobnost »pravilnega« dela (brez prenaprezanja, a tudi brez zabušavanja), pa tudi zmožnost pridobivanja dodatnih obrokov. Pa tudi zmožnost skriti pred očmi paznikov kos žage, ki se pojavi, iz katerega taboriščni mojstri izdelajo miniaturne nože za menjavo za hrano, tobak, tople stvari ... V odnosu do paznikov, ki nenehno dirigirajo. »šmoni«, Šuhov in ostali ujetniki so v položaju divjih živali: biti morajo bolj zviti in spretni od oboroženih ljudi, ki jih imajo pravico kaznovati in celo ustreliti zaradi odstopanja od taboriščnega režima. Visoka umetnost je tudi zavajanje paznikov in taboriščnih oblasti.
Dan, o katerem pripoveduje junak, je bil po njegovem mnenju uspešen - »niso ga dali v kazensko celico, brigade niso poslali v Sotsgorodok (pozimi je delal na golem polju - op. urednika), na kosilo je pokosil kašo (dobil je dodatno porcijo - op. urednika), delovodja je dobro zaprl obresti (taboriščni sistem ocenjevanja dela - op. urednika), Šuhov je veselo položil zid, ni ga prijela žaga za kovino na preiskavi, zvečer delal pri Caesarju in kupoval tobak. In ni zbolel, prebolel je. Dan je minil, neoblačen, skoraj vesel. V njegovem obdobju od zvona do zvona je bilo tri tisoč šeststo triinpetdeset takih dni. Zaradi prestopnih let so bili dodani trije dodatni dnevi ...«
Na koncu zgodbe je podan kratek slovar zločinskih izrazov ter specifičnih taboriščnih izrazov in okrajšav, ki se pojavljajo v besedilu.
Prebrali ste povzetek zgodbe En dan v življenju Ivana Denisoviča. Vabimo vas, da obiščete rubriko Povzetek in preberete druge povzetke priljubljenih piscev.
"En dan v življenju Ivana Denisoviča" (1963) »
Preden je izšla Solženicinova zgodbapovezan le ozek krog ljudi
KGB-ju, vedel za koncentracijska taborišča, v katerih po lažnih
izmišljene obtožbe so obležale v grozljivih razmerah
milijoni ljudi, ki zastonj delajo na gradbiščih komunizma. Po
objave zgodbe se je vsa država zavedela previsokega
trpljenje ljudi, ki so bili izpostavljeni nasilju, izkoriščanju in samovolji.
Že na prvi pogled je v junaku zgodbe razbrati Ivana
Denisovich tipičen lik sovjetske literature, ki
delo na enem izmed socialističnih gradbišč: znani pogradi,
vojašnica, delovodja, a nenadoma se v bližini pojavi poveljništvo,
kazenska celica, redar, občan šef, operativec.
In potem bralec začne ugibati, da ljudje ne delajo za
udarna konstrukcija in v koncentracijsko taborišče. Vsi tukaj so brez človečnosti
čin, so zaporniki, odlikujejo jih številke: Shch-854, Yu-81, navadne
naslov - "barabe".
Zgodba prikazuje le en dan, ki ga je preživel Ivan Denisovich
Šuhov v taborišču, a dan je prav tista časovna enota, ki
je merilo življenja in v tem smislu postanejo sinonimi.
Obvezna dnevna rutina zapornikov vključuje neskončen vrvež:
zjutraj, popoldne, zvečer, kar postane nekakšen ritual,
ritual. Zaporniki so vedno lačni, zato so zapornikove misli za vedno
se vrti okoli tega, kako prestreči dodatne drobtine, zaradi lahkega
oblačila - kako ne umreti na mrazu zaradi pomanjkanja
odpustkov - kje dobiti ščepec tobaka.
Po ukazu vodje tabora so nedelje odpadle, vsa bivanja
Kamp je poln dela, a kakšnega?! Prisilno delo
neznosen. V taborišču vlada zakon tajge - hud in grozen,
spreminja v brezpravje.
Socialna in starostna sestava zapornikov je zelo različna:
oficir, direktor, šef in navaden kolhoznik, komunisti, verniki,
najstniki.
Vzdušje, ki ga dosledno opisuje pisec, proizvaja
zelo boleč vtis. Kako lahko človek živi v takih razmerah?
Kaj se mu dogaja? Kako vam uspe preživeti, ne da bi se zlomili? To je
glavna stvar za Ivana Denisoviča Šuhova - preprostega kolektivnega kmeta?
Kaj mu je omogočilo, da je preživel in ohranil svoj človeški obraz?
Avtor v svojem junaku razkriva močne ljudske korenine, veliko rezervo
človečnost. Ivan Denisovich ima neverjetno lastnost
naravi – v grozljivih nečloveških razmerah odkriti, da
najboljša stvar v življenju, ki je vedno sposobna podpreti,
služijo kot podpora.
O čem Ivan Denisovič vedno razmišlja? Do skritega
obrok kruha pod žimnico, kozarec samosada, škornje in povoje za noge,
ki jih je treba posušiti, do noža, ki ga je treba vsakič posušiti
premik, - samo ne bodo zavajali, ne bodo vas razočarali, tega sem učil
njegova posvetna modrost navadnega človeka.
Toda v Ivanu Denisoviču je bilo nekaj pomembnega, kar je avtorja prisililo k opisu
njega v nekoliko povišanem slogu - ostra strast do dela.
Šuhovu je dano vse, da zdrži in ohrani svojo živo dušo, da ne postane zagrenjen,
»Ne postani šakal, ne kopiči si hudobnega izmečka na srce, pomagaj drugim,
prijazne besede v podporo. Skoraj vesel dan je minil ...«
