Dvig rok v molitvenem hadisu. Dvigovanje rok v molitvi. mnenja o položaju rok

Pripoveduje se iz besed Wail ibn Hujra: "Molil sem s prerokom, mir in blagoslov Allaha z njim, in položil je roke na prsi: od desne proti levi." Ta hadis je pripovedoval Ibn Khuzayma.

komentar:

Iz tega hadisa izhaja, da morate pri opravljanju molitve prekrižati roke na prsih. Opozoriti je treba, da je do nas prišlo več različic tega sporočila. Ahmad in Muslim sta iz besed Waila ibn Hujra pripovedovala drugo različico tega hadisa, da je Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, ko je začel molitev, dvignil roke in povzdignil Allaha. Nato se je zavil v oblačila in položil svojo desno roko na levo. V želji, da bi naredil lok iz pasu, je sprostil roke, jih dvignil, povzdignil Allaha, in se priklonil. Rekel je: "Alah posluša tiste, ki ga hvalijo," je ponovno dvignil roke. Ko je naredil prostracijo, je položil glavo med roke. Različica Ahmada in Abu Dawuda pravi, da je svojo desno roko položil na roko, zapestje in podlaket leve roke.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai in ad-Darimi so poročali po njegovih lastnih besedah: »Nekoč sem se odločil, da bom gledal Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim, kako moli. Videl sem, da je, ko je vstal za molitev, slavil Alaha in dvignil roke do višine ušes. Nato je položil roke na prsi: desno roko na podlaket, zapestje in levo roko. V želji, da bi se priklonil, je spet dvignil roke, kakor prej, in položil roke na kolena. Nato se je vzravnal, na enak način dvignil roke, nato pa se je priklonil do tal in položil roke v višino ušes. Nato je prisedel leva noga, levo roko položite na stegno in koleno. Z desnim komolcem se je dotaknil desnega stegna, nato pa dva prsta stisnil v pest. Druga dva prsta je povezal v prstan, preostali prst pa je dvignil in videla sem, kako ga je premikal in klical z molitvami. Drugič sem prišel k njemu, ko je bilo mrzlo, in sem videl, kako ljudje od mraza premikajo prste pod obleko. Al-Albani je verigo pripovedovalcev tega hadisa označil za verodostojno v skladu z zahtevami Muslima.

Abu Dawud, al-Nasai in Ibn Maja poročajo iz besed Ibn Masuda, da je nekoč med molitvijo položil levo roko na desno. Ko je to videl, je Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, premaknil svojo desno roko v levo. Ibn Hajar je verigo pripovedovalcev hadisa označil za dobro, Ibn Sayyid al-Nas pa je rekel, da so vsi pripovedovalci hadisa, vključenega v as-Sahih.

Ta sporočila kažejo, da morate med molitvijo položiti desno roko na levo. Tega mnenja je bila velika večina teologov. Ibn al-Mundhir poroča, da Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri in al-Nakha'i niso prekrižali rok, ampak so jih spustili. An-Nawawi poroča, da je to storil al-Layth ibn Sa'd. Ibn al-Qasim poroča, da je Malik storil enako. Ibn al-Hakam je poročal nasprotno v imenu imama Malika, vendar se je večina njegovih privržencev zanašala na prvo poročilo. Ibn Sayyid an-Nas je rekel, da je al-Awza'i menil, da sta obe dejanji dopustni. Vendar verodostojni hadisi pričajo v prid mnenju večine učenjakov. Ash-Shawkani poroča, da so hadisi o tej zadevi prišli do nas od osemnajstih spremljevalcev in sledilcev. Hafiz Ibn Hajar, sklicujoč se na Ibn 'Abd al-Barr, je rekel, da do nas niso prišla nobena druga zanesljiva sporočila od Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim.

Argumente v prid spuščanju rok med stoječo molitvijo lahko imenujemo čudne in celo presenetljive. Med njimi so besede "Zakaj dvigujete roke?", Omenjene v hadisu Jabirja ibn Samurja. Ta hadis smo že omenili prej in v njem pogovarjamo se o tem, da so spremljevalci dvignili roke, izrekajoč pozdravne besede ob koncu molitve. Nič ne pove o spuščanju rok, ko stojite.

Nekateri naši nasprotniki so trdili, da prekrižane roke ovirajo koncentracijo, vendar so celo šiitski teologi priznali neuspeh tega argumenta. Tako je al-Mahdi v knjigi "al-Bahr" tak argument svojih sodelavcev označil za nesmiselnega. Po drugi strani pa je takšnemu argumentu zlahka najti protiargument: roke sklenejo, molivec jih zasede in mu zato ne preprečujejo koncentracije; poleg tega je namen vedno v srcu in ljudje praviloma pokrijejo z rokami, kar hočejo rešiti. Ibn Hajar je to omenil.

Nekateri naši nasprotniki se sklicujejo na dejstvo, da v hadisih o tem, kdo je naredil napako v molitvi, ni nič omenjeno o prekrižanju rok. Vendar pa je to lahko argument proti tistim, ki menijo, da je zvijanje rok obvezno. Iz hadisa izhaja, da je to zaželeno.

Končno je nedoslednost trditev, da morajo biti roke spuščene, ko stojite, jasno izražena v besedah ​​naslednjega al-Mahdija: »Če je Poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, to storil, potem je morda to storil Ker dober razlog. Kar zadeva njegove besede na to temo, so močan argument, če so seveda zanesljive. Toda tudi v tem primeru je mogoče domnevati, da to velja le za preroke.

Besede preroka, mir in Allahov blagoslov z njim, tukaj pomenijo hadis, pripovedan iz besed Abu ad-Darda: »Tri lastnosti se nanašajo na moralo prerokov: zgodnji pogovor, pozen obrok pred zoro in zlaganje desna roka čez levo med molitvijo.« At-Tabarani je pripovedoval prekinjeno različico tega hadisa, vendar ima zaradi svoje vsebine moč vzpenjajočega se sporočila. Poleg tega je okrepljen z naraščajočim hadisom, pripovedanim iz besed Ibn 'Abbasa. Glej Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Zavedati se morate, da med teologi obstaja nesoglasje o tem, kje točno prekrižati roke. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi in drugi so verjeli, da je zaželeno zložiti roke pod popkom. Ahmad in Abu Dawood poročata iz besed Alija ibn Abu Taliba: "Med zaželenimi navodili molitve je sklenitev rok pod popkom." Eden od pripovedovalcev tega hadisa je bil 'Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal ga je imel za šibkega. Imam al-Bukhari je bil istega mnenja. Poleg tega je veriga tega hadisa nejasna, saj ga je prej omenjeni 'Abd ar-Rahman včasih pripovedoval od 'Alija ibn Abu Taliba preko Ziyada in Abu Juheifa (Ahmada), včasih od 'Alija ibn Abu Taliba preko an-Nu'mana ibn Sa 'Da (ad-Darakutni in al-Beihaki), včasih od Abu Hureyre preko Sayyarja Abu al-Hakama in Abu Waila (Abu Dawood in ad-Darakutni). An-Nawawi je poročal, da so si učenjaki enotni glede šibkosti te tradicije. Zanesljivih poročil o prekrivanju rok pod popkom ni.

Šafijski teologi so verjeli, da morajo biti roke pokrčene pod prsmi, vendar nad popkom. Abu Dawood poroča, da je 'Ali ibn Abu Talib sklenil svoje roke nad popkom, z desno roko pa je držal levo roko za zapestjem. Med pripovedovalci tega hadisa je bil Ibn Jarir al-Dabbi, ki se je skliceval na svojega očeta. Ibn Hibban je imel svojega očeta za zaupanja vrednega, vendar ga je al-Dhahabi imenoval neznanec.

V imenu Ahmada ibn Hanbala sta do nas prišli dve sporočili, ki podpirata sodbe hanefijske in šafijske šole. Iz tretjega sporočila v njegovem imenu izhaja, da sta obe dejanji enako dovoljeni. Ibn al-Mundhir in al-Awza'i sta bila istega mnenja.

Vendar najbolj zanesljivo poročilo na to temo kaže, da je treba roke prekrižati na prsih. Ibn Khuzayma je pripovedoval iz besed Waila ibn Hujra: "Opravljal sem molitev skupaj z Allahovim Poslancem, mir in blagoslov Allaha z njim, in držal je svoje roke na prsih: njegova desna roka na levi." Na ta hadis so se opirali tudi šafijski teologi, ki pa ne priča njim v prid.

Omeniti velja, da zlaganje rok na prsih sovpada z eno od interpretacij besed Vsemogočnega: "Zato molite zavoljo svojega Gospoda in zakoljite žrtev"(108:3). Kot sta verjela Ali ibn Abu Talib in Ibn Abas, glagol "nahara" nakazuje, da je treba med molitvijo roke držati na prsih: desno roko na levi. To je razloženo z dejstvom, da je eden od pomenov besede "nahr" "zgornji del prsnega koša". Obstajajo tudi druge zanesljive razlage tega verza in Allah ve najbolje o tem. Glej Neil al-Autar, 2. zvezek, str. 482-485; Irwa al-Galil, zvezek 2, str. 69-71.

Z imenom Alaha, milostljivega, usmiljenega.

Resnično mnenje hanefijskega mezheba je, da je treba roke dvigniti samo za uvodni takbir in jih ne smemo ponovno dvigniti (v molitvi) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . "Bulak").

To mnenje izhaja iz hadisov, ki so jih posredovali veliki poslančevi ashabi (sallallahu alayhi wa sellem), kot so Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar in mnogi drugi (naj bo Allah zadovoljen z njimi). Znanstveniki malikijskega madhaba se držijo istega mnenja.

Dvignite roke pred roko. Obstoječe razlike v poročilih (hadis)

Hadisi o dvigovanju rok lahko razdelimo na tri vrste:

• Prvič, tiste, kjer je jasno navedeno, da je Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke, preden je naredil ruku’.

• Drugič, obstajajo hadisi, v katerih se poroča, da Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) nikoli ni dvignil rok, razen pri uvodnem takbiru (takbiratul-ihram).

• In tretjič, obstajajo hadisi, ki v celoti opisujejo molitev Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem), vendar ne omenjajo, ali je ponovno dvignil roke, razen za uvodni takbir, ali ne.

Prvo skupino hadisov uporabljajo tisti učenjaki, ki menijo, da je dvig rok za ruku', medtem ko drugo skupino hadis uporabljajo tisti učenjaki, ki menijo, da dvigovanje rok za ruku' ni potrebno. Čeprav se zdi, da je hadisov prve skupine več kot druge, to ne pomeni nič, saj se lahko hadisi tretje skupine uporabijo tudi v kombinaciji s hadisi druge skupine, da se dokaže, da je Poslanec (sallallahu alayhi wa) sallam) ni dvignil roke, da bi naredil roko. Razlog, zakaj se pripovedovalcu ni zdelo primerno omeniti dviga rok, je morda dejstvo, da to ni bila običajna praksa. Težko je priznati, da če bi bil dvig rok pomemben element molitve, ga pripovedovalec ne bi omenil. Tako bo z uporabo hadisa tretje skupine kot dodatnega dokaza za hadis druge skupine več hadisov, ki podpirajo mnenje, da je treba roke dvigniti le enkrat, kot tistih, ki podpirajo mnenje o dvigovanju rok.

Za nadaljevanje nadaljnjega pogovora morate razumeti, da je dviganje rok s strani Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sallam) neobstoječe (nedogajajoče se) dejanje in ljudje običajno ne omenjajo dejanj, ki se niso zgodila v njihovem pogovori. Na primer, če se je nekdo vračal domov iz mošeje in po nesreči padel, bo oseba, ki bo pripovedovala o tem dogodku, najverjetneje rekla: "Ta in ta je padel", saj je bil njegov padec obstoječi dogodek (kar se je dejansko zgodilo). Če je ista oseba prišla domov brez kakršnega koli incidenta, potem tega nihče ne bo označil z besedami: "ta in ta ni padel", saj je to neobstoječe (nezgodilo se dejanje), eno od stotine takih dejanj. tudi to se ni zgodilo.

Ta primer lahko uporabimo za naš pogovor - zakaj dokler Allahov poslanec (sallallahu alejhi wa sellem) ni dvignil rok, pripovedovalci tega niso poročali. Če bi bilo to (dviganje rok) običajna praksa Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem) in ne nekaj, kar je počel le občasno, bi pripovedovalci zagotovo rekli tako. Tukaj lahko navedete tudi kot primer osebo, ki jemlje hrano ob strogo določenem času. Če kakšen dan ne bo jedel ob običajni uri, bo nekdo opazil, da ni jedel, saj je prehranjevanje ob določeni uri zanj obstoječe dejanje, ki se v nekem trenutku ni zgodilo. Nihče ne bi omenil, da ni jedel ob drugem času, ker bi bilo za določeno osebo jesti ob drugem času neobstoječe dejanje, ki ga ljudje običajno ne omenjajo.

Enako se zgodi s hadisi tretje skupine, ki ne govorijo o dvigovanju rok s strani Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem) - lahko jih uporabimo tudi kot dokaz za hanefijsko stališče. To (sprejemanje teh hadisov) bi močno povečalo število hadisov v korist hanefijskega mnenja in ti hadisi bi presegli prvo kategorijo hadisov.

Hadisi o dvigovanju rok Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem), da naredi ruku'

Prvo skupino običajno predstavljajo dokazi Ibn Umarja in Malika al-Khuwayrisa (naj bo Allah zadovoljen z njima) kot glavni vir dokazov. Oba sahaba poročata, da je Poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke, preden se je priklonil (ruku’). Vendar sta oba spremljevalca tudi poročala, da sta dvignila roke v vseh sedmih zgoraj omenjenih primerih. Prva skupina (hadis) sprejema zgodbi teh dveh ashabov, ki poročata, da je Allahov Poslanec (sallallahu alejhi wa sellem) dvignil roke na uvodni tekbir in ko je naredil roko, druga poročila pa zavračajo.

Zdaj smo prišli do vprašanja poročil Abdullaha ibn Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki jih tradicionalno uporabljajo tisti, ki imajo mnenje o večkratnem dvigovanju rok v molitvi. Dobro je znano, da je Imam Malik (rahmatullahi alayh) poznal številna sporočila Abdullaha ibn Umarja. Znana je njegova znamenita veriga oddajnikov, ki poteka preko Nafija do Abdullaha ibn Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njimi), ki se običajno imenuje zlata veriga (silsilat al-dhahaba). Vendar pa se imam Malik v tej zadevi (dviganje rok) ni zanašal na ta poročila, ampak je sprejel sporočila od Ibn Masuda in dal prednost praksi (taamul) prebivalcev Medine, ki so dvignili roke samo za uvodni takbir.

In druga točka. Ibn Abi Shayba in imam Tahawi pripovedujeta še en hadis od Ibn Umarja prek Mudžahida, v katerem ni omenjeno dviganje rok (razen uvodnega takbirja). Če je bila to stalna praksa Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem), zakaj potem ni omenjeno v tem poročilu?

Poleg tega, čeprav obstaja veliko hadisov Ibn Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki govorijo o dvigovanju rok, je v njih veliko nedoslednosti. Takšna zmeda v pripovedovalčevih sporočilih onemogoča sprejemanje njegovih sporočil, zlasti ob prisotnosti drugih sporočil, ki so natančnejša in doslednejša. Na primer, v enem od teh sporočil (od Ibn Umarja), ki ga Imam Tahawi omenja v Mushkil al-Asar, poročajo, da je Poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke ob vsakem gibu molitve, medtem ko je v drugih hadis tega ne omenja.

Hadisi, ki pravijo, da Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) ni dvignil roke

Sedaj bomo navedli poročila različnih ashabov, vključno z Ibn Umarjem (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki pravi, da je Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) dvignil roke samo za uvodni tekbir.

1. Alkama (rahmatullahi alayh) poroča, da je Abdullah ibn Masud (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel:

»Ali ti nisem pokazal, kako je Allahov poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) opravljal molitev? Ko je opravljal molitev, ni dvignil roke, razen za uvodni takbir ”(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmizi klasificira ta hadis kot dober (hasan). Allama Ibn Hazm pravi, da je ta hadis sahih (al-Muhalla, 4:88), in allama Ahmad Muhammad Shakir, ki zavrača kritiko nekaterih učenjakov proti temu hadisu v svojem komentarju na Sunan at-Tirmizi, piše:

"Avtentičnost tega hadisa so potrdili Ibn Hazm in drugi poznavalci hadisa in vse trditve, da vsebuje pomanjkljivosti, so se izkazale za netočne."

Na podlagi zgornjega hadisa lahko zlahka sklepamo, da Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) ni redno dvigoval rok med molitvijo. Ibn Mas'ud, Ali in drugi ashabi (naj bo Allah zadovoljen z njimi) nikoli ne bi prenesli takšnih sporočil, če bi opazili, da so Allahov poslanec in pravični kalifi redno dvigovali roke. Prav tako lahko opazimo, da so vsa Ibn Mas'udova poročila dosledna v tem, da poročajo o dvigovanju rok na začetku molitve in o nobenem drugem primeru.

Končno je Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) rekel:

»Ko sem vstopil v mošejo Hadhramawt (Jemen), sem slišal, da Alkama ibn Wayl pripoveduje od svojega očeta, da je Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke pred in po izvedbi ruku'a. O tem sem poročal Ibrahimu an-Naqi (rahmatullahi alejh), ki je jezno ugovarjal: »Ali je Wail ibn Hujr edini, ki je videl Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem)? Ali ga Ibn Mas'ud in drugi ashabi niso videli?" (Muwatta Imama Mohameda, 92).

Pozor! Članek je napisal "sunitski" učenjak malikijskega mezheba, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Kot veste, Maliki med molitvijo spustijo roke, tako kot šiiti. Ta članek smo reproducirali v celoti.

Predgovor

Učenjaki muhadisa pravijo, da je Poslanec (mir in blagoslov z njim) rad sledil Ljudem Knjige v tem, kar ni bilo razodeto, in da je bilo to pred širjenjem islama, in da se je po tem odvrnil od sledenja Ljudje knjige.

Najbolj izobražen šejk Muhammad al-Khizr ibn Mayabah v knjigi "Potrditev znižanja" navaja, da so imami al-Buhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai in Ibn Maja izdali zadostno število hadisov, ki navajajo, da se je Allahov Poslanec, naj ga blagoslovi in ​​blagoslovi, rad strinjal z ljudmi Knjige v tem, kar ni bilo razodeto v Koranu, ampak je to zapustil po širjenju islama. To je bilo posledica dejstva, da so bili ljudje knjige prvotno na resnici in na primer zoroastrijci niso imeli nobene božanske podlage in možno je, da je takšno dejanje s strani Allahovega poslanca imelo določen namen. Med primeri takšnih dejanj je bil na primer ta, da si je lase nehal česati na dva prečka. Med takimi vprašanji je po mnenju nekaterih znanstvenikov tema, ki jo obravnavamo. To mnenje je podprto s tem, kar je Ibn Abu Šajba, muhadiški učenjak, znan po številnih svojih delih in zbirkah, pripovedoval od Ibn Sirina, slavnega tabi'ina, da so ga nekoč vprašali, ali tisti, ki moli z desno roko, drži levo, na kar je odgovoril: "To je bilo samo zaradi Bizantincev." Pripoveduje se tudi od Hasana al-Basrija, da je rekel: "Allahov poslanec, naj ga blagoslovi Allah in ga blagoslovi, je rekel: "Kot da vidim judovske spovednike, ki v molitvi polagajo svojo desnico na levo." In isti hadis je bil pripovedan od Abu Majaliza, 'Uthmana al-Nahdija in Abu al-Jawza, in vsi so največji tabi'inski učenjaki.

Na ta način se držijo za roke judovski spovedniki in bizantinski visoki duhovniki, kot je navedeno v prej omenjenih legendah. Poleg tega o tem pričajo besede Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi z njim): »Iz tega, kar je prišlo do ljudi od časa prve prerokbe: če nisi sramežljiv, delaj, kar hočeš, in med molitvijo položi svojo desno roko na levo." Imama al-Bayhaqi in ad-Darakutni sta posredovala podoben hadis preko 'Aiše, naj bo Allah zadovoljen z njo, od Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim: »Tri stvari iz prerokbe: prekinitev posta kot čimprej, jesti pred postom do zadnjega trenutka in položiti desno roko na levo.«

Znano pa je, da je Allahov Poslanec, mir in Allahovi blagoslovi z njim, čez nekaj časa, potem ko je živel v Medini, prepovedal slediti Ljudem Knjige in jim jemati stvari ter se celo razjezil na 'Umarja ibn al -Khattab, ko je prinesel kos papirja s pridigami in verskimi odločitvami Ljudstva Knjige; in potem je rekel, da če bi bil Musa, mir z njim, živ, bi mu sledil (t.j. prerok Mohamed, mir in blagoslov z njim).

Tako je iz šestih sahihov ugotovljeno, da se je Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) sprva rad strinjal z ljudmi knjige v tem, kar mu ni bilo poslano. Vključno je ugotovljeno, da so držanje za roke v molitvi dejanja ljudi knjige, in to je tisto, zaradi česar jasno razumemo razlog za dejanja Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim, kot tudi razlog za opustitev tega dejanja v prihodnosti. Spodaj bomo podrobneje pojasnili.

Nekaj ​​dokazov iz sunneta o spuščanju rok

Obstaja veliko dokazov o spuščanju rok pri molitvi, tukaj je nekaj na kratko:

Hadis od imama at-Tabaranija v njegovi "Veliki zgodovini": "Allahov Poslanec, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu izreče dobrodošlico, je med molitvijo dvignil roke do ušes in jih, ko je rekel takbir: "Allahu Akbar", spustil." Verodostojnost tega hadisa potrjuje njegovo skladnost s hadisom od Abu Hamida as-Sa'adija, ki sta ga izpeljala imama al-Bukhari in Abu Dawud. Njegov pomen ustreza hadisu Abu Hamida as-Sa'adija (glej knjigo "Potrditev znižanja" Ibn Mayyaba, str. 32).

Od dokazov o spuščanju rok obstaja tudi hadis od Abu Hamida al-Saadija, ki sta ga izpeljala imama al-Bukhari in Abu Dawud in je podan v Sunnanu Abu Dawuda preko Ahmada ibn Hanbala, ki je rekel: »Abu Hamid zbrali s približno desetimi spremljevalci, med katerimi je bil Sahl ibn Sa'ad, in so se spomnili molitve preroka, mir in blagoslov Allaha z njim. In Abu Hamid je rekel: "Naučil te bom molitve Allahovega Poslanca, mir in Allahovi blagoslovi naj bodo z njim." Vprašali so: »Zakaj? Prisežemo pri Alahu, ne sledite mu nič bolj kot mi in v asketizmu nič starejši od nas.« Rekel je: "Ne." Rekli so: "Predstavi se nam." Rekel je: »Ko je vstal za molitev, je dvignil roke pred ramena, nato je izgovoril takbir, dokler ni bila vsaka kost točno postavljena na svoje mesto, nato je prebral, nato je rekel takbir in se priklonil od pasu .. .” (Hadis Abu Hamida je zanesljiv z vidika Abu Dawuda in al-Buharija).

Potem, ko je končal, so rekli: "Prav imaš." In znano je tudi, da so roke stoječe osebe na njegovih straneh in ne na prsih. In Sahl ibn Saad - prenašalec hadisa "In ljudem je bilo ukazano, naj svoje desne roke položijo na levo" - je bil med prisotnimi, in če ne bi poznal hadisa o zapustitvi akcije, bi spomnil, da je je pozabil položiti roko na njegovo roko, vendar mu je rekel, da ima prav.riwayah v opisu molitve preroka (mir in blagoslov z njim), ki opisuje puščanje rok na mestu.Ta riwayah od dejanja, ki sta jih omenila imama at-Tahawi in Ibn Hiban, je podala Ibn Mayaba v knjigi "Potrditev spuščanja rok" na strani 39) .

Med dokazi za to je tudi to, kar je navedeno od Hafiza ibn 'Abdulbarra v knjigi "Znanje": "Imam Malik je navedel hadis o spuščanju rok od 'Abdullaha ibn al-Hasana" (Imam Malik navaja hadis o spuščanju rok od ' Abdullah ibn al-Hasan iz besed Ibn 'Abdulbarra in njegov pogoj za verodostojnost hadisa v četrti stopnji, v skladu s terminologijo hadisa (glej Ibn Mayyabovo Potrditev spuščanja rok, str. 39).

Iz dokazov je tudi, da učenjaki potrjujejo, da 'Abdullah ibn Zubair ni držal rok na prsih in ni videl nikogar, ki bi tako držal roke. Khatib al-Baghdadi v "Zgodovini Bagdada" navaja, da je 'Abdullah ibn Zubair prevzel opis molitve od svojega dedka - Abu Bakra as-Siddiqa, naj bo Allah zadovoljen z njim. In to potrjuje dejstvo, da Abu Bakr, naj bo Allah zadovoljen z njim, ni držal rok v molitvi (glej "Potrditev spuščanja rok", str. 38, in tudi knjigo "Odločilna beseda", str. 24. To govorijo njegova dejanja, vendar je tudi pripovedano od njega, da je držal roke na prsih, čeprav je očitno, da je to storil prej. Rivayat od Ibn Abu Shayba in Khatiba al-Baghdadija, od Ahmada ibn Hanbala .Vir in prenos od Ahmada, kot sta pojasnila Ibn Mayyab in Sheikh 'Abid).

Med argumenti je tudi to, kar Ibn Abu Shayba navaja od Hasana al-Basrija, Ibrahima al-Nakh'ija, Sa'ida ibn al-Musayyiba, Ibn Sirina in Sa'ida ibn Hubaira: "Niso držali rok med molitvijo na njihove prsi , in so izmed največjih tabi'inov, ki so prevzeli sunnet od ashabov, naj bo Allah zadovoljen z njimi, in vsako znanje je nižje od stopnje njihovega znanja in pobožnosti ”(glej “Potrditev spuščanja rok” , str. 33).
Podobno so Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi in Abu al-Jawza verjeli, da držanje rok na prsih neposredno zadeva visoke duhovnike Judov in kristjanov. Tudi Ibn Sirina so vprašali o polaganju desne roke na levo v molitvi, na kar je odgovoril: "To je bilo samo zaradi Bizantincev." Hasan al-Basri je rekel: »Prerok (mir in blagoslovi z njim) je rekel: »Kot da vidim judovske spovednike, ki v molitvi polagajo svojo desnico na levo« (glej prejšnji vir, str. 34; pripoveduje Ibn Abu Shayba).

Tudi iz dokazov o spuščanju rok pri molitvi so besede učenjakov, da je to dovoljeno ali priporočljivo. Ko je eden od šafijskih učenjakov poskušal povedati o nezaželenosti tega, je dobil odgovor, da je sam imam al-Shafi'i v knjigi "Al-Umm" rekel, da ni nič strašnega, če nekdo ne položi svojega roko na roki v molitvi. In glede držanja rok na prsih, potem obstaja mnenje o zaželenosti, mnenje o nezaželenosti in mnenje o prepovedi. In glavni argument tistih, ki zahtevajo opustitev tega dejanja, je hadis, ki je podan v obeh Sahihih: "Zakonito je očitno in očitno prepovedano, med njima pa dvomljivo." O prepovedi tega dejanja so govorili Muhammad al-Sunavisi v knjigi "Zdravljenje dojk", al-Khitab in drugi, ko so govorili o držanju za roke v molitvi. (Glej Az-Zad al-Muslim, zvezek I, str. 176).

Iz dokazov je tudi hadis osebe, ki je slabo opravila molitev, naveden v al-Hakimovi riwayah, ki ustreza pogojem imama al-Bukharija in Muslima. Ta hadis govori o obveznih (farz) in zaželenih dejanjih v molitvi. Med zgoraj navedenimi ni nobenega znaka držanja za roke pri molitvi. Takole piše v hadisu: »Potem ko so nekoga, ki je slabo opravil molitev, prosili, naj ga pouči, je Poslanec (mir in blagoslov z njim) rekel, naj se najprej umije, nato izgovori tekbir, nato slavi Allaha, nato prebere iz Korana, kar mu je Allah dovolil, nato izgovori tekbir in naredi priklon iz pasu, dlani položi na kolena, dokler se vsi deli telesa ne umirijo in poravnajo. Nato recite: "Sami' Allah liman hamidah," in zavzemite stoječ položaj, tako da se vsaka kost vrne na svoje mesto. Nato poravnajte hrbtenico, nato izgovorite takbir in se priklonite do tal, naslonjeni na čelo, dokler se vsi deli telesa ne umirijo. Nato se vzravnajte in po izgovoru takbira dvignite glavo ter sedite vzravnano in poravnajte hrbtenico. In tako je opisoval molitev, dokler ni končal. Po tem je rekel: "In nič ni molitev enega od vas brez izvajanja teh dejanj." To je riwayah al-Hakima, ki izrecno pokriva farze in želena dejanja v molitvi, vendar ne omenja držanja rok. In Ibn al-Kisar in drugi so rekli, da je to eden najbolj osupljivih dokazov o odsotnosti potrebe po držanju rok v molitvi (glej knjigo "Odločilna beseda" Sheikh 'Abid al-Makki, str. 9. - najstarejši mufti Malikijev v Meki).

Od podobnih hadisov, ki kažejo na odsotnost omembe držanja za roke med priporočenimi dejanji v molitvi, je eden, ki ga je Abu Dawud izpeljal in zagotovil njegovo pristnost od Salima al-Barrada, ki je rekel: "Prišli smo k 'Uqba ibn Amirju in rekli mu:" Povej nam o molitvi Allahovega Poslanca, naj ga Allah blagoslovi in ​​blagoslovi. Vstal je in izrekel takbir, nato pa, ko je naredil lok iz pasu, je dlani položil na svoja kolena, prsti pa so bili nižje od tega in komolci narazen, dokler niso bili vsi deli telesa vzpostavljeni, nato pa je rekel: "Sami' Allah estuarij hamidah", in vstal, dokler ni vsak član ni določen. Nato je izgovoril takbir in se priklonil do tal, položil dlani na tla in razširil komolce in tako naprej – dokler ni bil vsak član postavljen na svoje mesto. Nato je izgovoril takbir in dvignil glavo, se usedel, dokler ni bil vsak član vzpostavljen, nato je dejanje ponovil. Nato je opravil štiri rakate na enak način kot prvega. Nato je rekel: "Na ta način je opravil molitev, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu izreče dobrodošlico." In za učenjake je ta hadis dovolj in ni potrebe po dodatnem argumentu, da držanje za roko ne velja za zaželena dejanja v molitvi, ker so bila tukaj predstavljena v celoti. Nakazuje, da je Poslanec (mir in blagoslov z njim) zapustil držanje rok, če je obstajalo pred tem trenutkom.

In iz dokazov tudi prepoved vezave v molitvi. In za učenjake držanje za roke pomeni njihovo vezanje, kot je rečeno v knjigi "Odločilna beseda" na strani 35. V hadisu Imama Muslima od 'Abdullaha ibn 'Abbasa, naj bo Allah zadovoljen z njimi, je rečeno da je pri eni od molitev s spetimi lasmi na glavi rekel: »Kaj delaš? Slišal sem Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi z njim) reči: “Resnično, to je kot molitev, ko je zvezan.” str. 243).

Iz dokazov je tudi, da je spuščanje rok v naravi ljudi. Sledenje naravnemu občutku je pravilo večine učenjakov Ummeta, iz katerega se vzame argument, če ni protislovja v šeriatu, kot je domneva nedolžnosti. In v "Murtaka al-Usul" je bilo rečeno:

In ena od vrst sledenja naravi -
Pusti vse na svojem mestu
Tako kot domneva nedolžnosti,
Dokler se ne dokaže nasprotno.
In to temelji na dokazih iz šeriata,
Izpodbijanje domneve nedolžnosti.

Glej razlago Muhammad Yahya al-Walat v Murtaq al-Usul na strani 315. To pravilo se uporablja, na primer, če nekdo zahteva denar od osebe, slednji ni treba ničesar dokazati, razen če drugi pričajo proti njemu. Kajti Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Ali vaši dve priči ali vaša prisega."

Končno, iz dokazov je tudi hadis, ki ga je Imam Ahmad ibn Hanbal izpeljal v svojem Musnadu, ki pravi, da je Poslanec (mir in blagoslov z njim) naknadno prepovedal slediti Ljudem Knjige. In to se je zgodilo potem, ko jim je rad sledil v tistem, o čemer se ni nič razkrilo. In držati se za roke, to je od dejanj ljudi knjige, ker je Abu Shayba to prinesel od Hasana al-Basrija, Ibn Sirina in drugih imamov, kot smo o tem povedali zgoraj. Tukaj je tisto, kar smo navedli kot dokaz, ki zadostuje za potrditev pravilnosti besed, navedenih v knjigi "Mudavvana", o nezaželenosti držanja rok v molitvi.

Omemba hadisov o držanju za roke in njihovi slabosti

Eden od teh hadisov je hadis, ki ga navaja imam Malik v Muwatta od 'Abdulkarima ibn Abu al-Muharika al-Basrija, da je Poslanec (mir in blagoslov z njim) rekel: »Iz besed prve prerokbe: če niste sramežljivi, naredite, kar želite, in med molitvijo držite roke eno na drugi. ‘Abdulkarim, prenašalec hadisa – zapuščeni (matruk). An-Nasai je rekel: "Imam Malik ni prenesel hadisa od šibkih, razen od Abu al-Muharika, on je resnično zanikan." Ibn Hajar v "Tahdhib at-Tahdhib" je rekel: "On je šibek in njegove besede se ne uporabljajo kot dokaz."

Hadis, ki ga je al-Bukhari predstavil v komentarjih (ta'aliq). Ta hadis je poročal al-Kanabi od Malika, od Abu Hazma, od Sahla ibn Sa'ada, da je rekel: "Ljudem je bilo ukazano, naj svojo desno roko položijo na levo v molitvi." Abu Hazim je rekel: »Ne poznam ga. Mislim, da se pripisuje preroku, naj ga Allah blagoslovi in ​​poda mir." Nato je al-Bukhari rekel: »Ibn Abu Uwais je rekel: »Pripisano«, ne »pripisano«. In ta hadis je al-Bukhariju našel šibkega, ker ima neznanega oddajnika in zaradi tega postane ustavljen-maukif (iz besed ashabov), in ne dvignjen-marfa (iz besed preroka). Ad-Dani je rekel: "Rivayat z "atributi" od Abu Hazima" (glej Sharh al-Muwatta od al-Zarqawija). Ibn 'Abdulbarr v At-Takassi poroča, da je mawquf. In poročal je, da verjetno to dejanje prihaja od kalifov in amirjev (glej "Utemeljitev znižanja rok", str. 7).

In iz dokazov tudi to, kar je al-Bayhaqi razbral od Ibn Abu Shayba, od 'Abdurrahmana ibn Ishaqa al-Wasitija, od 'Alija ibn Abu Taliba, naj bo Allah zadovoljen z njim, da je rekel: "Iz sunneta v molitvi - položi dlan na dlani pod popkom. An-Nanawi v "Sharh al-Muslim" je rekel: "'Abdurrahman al-Wasiti je šibak po soglasnem mnenju učenjakov hadisa" (glej "Potrditev spuščanja rok", str. 13). Mahmoud al-'Aini je rekel: »Isnad tega hadisa Poslancu (mir in blagoslov z njim) ni avtentičen« (glej knjigo »Odločilna beseda« šejka Muhammada 'Abida al-Makkija, str. 7). Tudi 'Abdurrahman al-Wasiti poroča o Zayu ibn Zaydu as-Sawaiju, vendar ni znan. Razprava "At-Takrib" ga je identificirala kot neznanega.

In iz dokazov, kaj je Abu Dawud sklepal od Hajjaja ibn Abu Zejnaba, ki je rekel: »Slišal sem Abu 'Uthmana, ki je prenašal od 'Abdullaha ibn Masuda, da je rekel: »Nekako me je videl Allahov Poslanec, naj ga Allah blagoslovi in ​​naj pozdravi , v molitvi z desnico na levici in prestavil levo roko na desno. Imam ash-Shaukani je rekel, da je ta hadis šibek. In ash-Shawkani je bil eden tistih, ki so se držali za roke, in vanj ni nobenega suma. Problem hadisa v Hajjaju ibn Abu Zainabu, ta hadis nima podpornega hadisa. Ibn al-Madani je rekel, da je bil ta Hajjaj šibek, al-Nasai pa, da ni bil močan. Ibn Hajar v Tahdhib al-Tahdhib je rekel, da včasih dela napake. Ta isnad vsebuje tudi 'Abdurrahmana ibn Ishaqa al-Kufija, za katerega je imam an-Nawawi rekel, da je šibek v mnenju vseh (glej Ibn 'Abid al-Makkijevo "Odločilno besedo").

Tudi hadis: "Mi smo preroki in bilo nam je naročeno, da čim prej prekinemo post, odložimo suhoor (sprejem zajtrka na dan posta) in položimo desno roko na levo." V knjigi "Potrditev spuščanja rok" je citirano od Imama Baykhakija, da je ta hadis prišel samo od Abdulhamida, znanega pod imenom Talha ibn Amr, od Ata'ija, od Ibn 'Abbasa. O tem je Talha Ibn Hajar v "Tahzib at-Tahzib" rekel, da je bil opuščen (matruk). Prav tako je pripovedovano od Yahya ibn Ma'in in od al-Bukharija, da ne pomeni ničesar (glej Potrditev spuščanja rok).

Tudi hadis od al-Bayhaqija o njegovih besedah, naj bo vzvišen: "Moli svojega Gospodarja in kolji" - od Rukha ibn Musayyiba, od 'Umarja ibn Malika an-Nakrija, od Abu al-Jawza, od Ibn 'Abbasa, kar rekel je: "Svojo desno roko je položil na levo." O Rukhu je eden od pripovedovalcev hadisa, Ibn Hibban, rekel, da prenaša lažne hadise in ni dovoljeno prenašati od njega. In o drugem oddajniku, Amru ibn Maliku, je Ibn Hajar rekel, da je imel napake. In v knjigi "Potrditev spuščanja rok" od Ibn Adija je navedeno, da je njegov hadis zanikan in da je sam ukradel hadis. Poleg tega ga je Abu Ya'la al-Mausuli štel za šibkega. Ta hadis je neverjetno šibek (glej Potrditev spuščanja rok, str. 15).

Tudi iz tega je sklepal, a ni komentiral od Zuhaira ibn Harba, od Atana, od Hamama, od Muhammada ibn Jahada, od 'Abduljabbarja ibn Waila, od Alkama ibn Waila, od njegovega očeta Waila ibn Hajarja, da je videl, kako Poslanec (mir in blagoslov z njim) je v trenutku, ko je začel molitev, dvignil roke do višine ušes, nato se je pokril s svojimi oblačili, nato pa položil desno roko na levo. Avtor "Afirmacije o spuščanju rok" je dejal: "Ta hadis ni verodostojen s treh strani. Prvi je Alqama ibn Wail, prenašalec hadisa od svojega očeta, ni dosegel starosti za prenos hadisa. Ibn Hajar v Tahdhib al-Tahdhib je rekel: »Alqama ibn Wail ni slišal od svojega očeta (glej II. zvezek, str. 35).

Drugi razlog je, da je veliko zmede v verigi pripovedovalcev (isnad) v pripovedovanju hadisa od Abu Dawuda; kdor se hoče o tem prepričati, naj si ogleda “Potrditev spuščanja rok” na strani 6. Tretja slabost se skriva tudi v samem besedilu hadisa, natančneje v verzih hadisa, ki ga prenaša Abu Dawood, ki je rekel: »Dva verza prihajata iz Vaila, v drugem ni omenjeno nobeno zadrževanje. Tudi riwayat, ki prihaja iz Kulyaib z enakimi besedami, vendar z različnimi dodatki. In rekel je: "Nato sem med močnim mrazom videl ljudi premikati roke pod obleko." Ibn Mayaba je rekel: »Ta dodatek, če ga sprejmete, povzroči, da zadnji del izniči prvega, saj držanje ne pomeni gibanja in premikanje rok ne pomeni njihovega gibanja v jeziku, in Asim ibn Kulayb, prenašalec tega hadisa , je bil Murjiit." Ibn al-Madini je o njem rekel: "Njegove besede niso dokaz, če ni potrditve" (glej Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki's "The Decisive Word", str. 4).

Tudi iz dokazov držanja, kar je al-Bayhaqi sklepal v riwayah od Yahya ibn Abu Taliba, od Ibn al-Zubayrja, da je rekel: "Atta' mi je naročil, naj vprašam Sa'ida ibn Jabirja o položaju rok v molitev, on pa je odgovoril: "Nad popkom." Bayhaqi je dejal: "To je najbolj avtentičen hadis na to temo." Ibn Mayabah je rekel: »To je presenetljivo, kajti o Yahya ibn Abu Talibu, pripovedovalcu hadisa, je Musa ibn Harun rekel, da priča o laži v svojih besedah. In pripoveduje se od Abu Dawuda, da je prečrtal vse, kar je zapisal iz njegovega prenosa, in tako je njegova šibkost postala očitna« (glej Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki's »The Decisive Word«, str. 7).

In iz dokazov hadisa od al-Bayhaqija, od Shuja ibn Muhallada, od Hashima, od Muhammada ibn Abana, od 'Aishe, da je rekla: »Tri stvari iz prerokbe: čim hitrejša prekinitev posta, odlaganje jedi pred postom do zadnjega trenutka in polaganjem desne roke na levo. O Muhammadu ibn Abanu Imam al-Dhahabi v Al-Mizanu poroča od al-Buharija, da ne ve, da je slišal od 'Aisha. In o Shuja ibn Mukhallidu, Ibn Hajar v "Tahdhib at-Tahdhib" poroča, da ga je al-Uqayli omenil med šibkimi (glej "Tahdhib at-Tahdhib", zvezek I, str. 347). Tako postane slabost oddajnika jasna.

In iz dokazov, kaj je imam ad-Darakutni pripovedoval od 'Abdurrahmana ibn Ishaqa, od Hajjaja ibn Abu Zaynaba, od Abu Sufyana, od Jabirja, ki je rekel: »Nekako je Poslanec (mir in blagoslovi z njim) šel mimo moški je molil, položil svojo levo roko na svojo desno in vzel svojo desnico, jo je položil na svojo levico. V tem isnadu je 'Abdurrahman ibn Ishaq, omenjen je bil v odstavku št. 4. Imam an-Nawawi je o njem rekel v svojem Sharh al-Muslimu, da se vsi strinjajo glede njegovih slabosti. Isnad tega hadisa vsebuje tudi Hajjaja ibn Abu Zainaba, čigar slabost je bila prav tako omenjena v četrtem odstavku tega poglavja. Al-Madani je o njem rekel, da je bil med šibkimi, in al-Nasai je rekel, da ni bil močan, Ibn Hajar v Tahdhib at-Tahdhib je rekel, da se je motil (glej I. zvezek, str. 159). V isnadu je omenjen tudi Abu Sufjan, znan tudi kot Talha ibn Nafi' al-Vasiti. Al-Madani je rekel, da so ga učenjaki hadisa imeli za šibkega. Ibn Ma'ina so vprašali o njem in rekel je: "Ni kot nič" (glej Potrditev spuščanja rok, str. 14, in tudi Taqrib al-Tahzeeb, Zv. I, str. 339).

In tudi hadis od Khulba at-Ta'ija, ki je sklepal o ad-Darakutniju od Sammaka ibn Harba, od Kabisa ibn Khulba, od njegovega očeta, ki je rekel: »Prerok, mir in Allahovi blagoslovi naj bodo z njim, je bil naš imam in prijel levo desno roko." Ahmad ibn Hanbal je o Sammaku ibn Harbu rekel, da je bil zmeden v hadisu, Shuaba in Sufyan pa sta ga imela za šibkega. An-Nasai je rekel, da če pripoveduje samo hadis, to ni dokaz. Šejh 'Abid pravi, da je Sammak prišel sam s tem hadisom. Vsebuje tudi Qasiba ibn Khulba, za katerega v Tahzibu pravijo, da je neznani oddajnik. Imam at-Tirmizi dodaja, da je ta hadis pokvarjen (glej "Odločilna beseda", str. 6).

Dokončali smo, kar smo želeli zbrati, in ni ostalo nič omembe vrednega. Želeli smo po eni strani izobraziti študente, povečati njihovo znanje, jih usmeriti k študiju hadisa in besed učenjakov-muhadijev o njih, preden jih uporabimo kot dokaz pri uveljavljanju katere koli določbe iz šeriatskih določb.

Zaključek

Po tem nam je postala jasna superiornost dokazov iz sunneta o spuščanju rok in sloves tega dejanja v malikijskem mezhebu. To slavo so zabeležili vsi alimi drugih mezhebov in želimo vsem poudariti, da niti en učenjak drugih mezhebov ne pride z besedo o obsodbi spuščanja rok v molitvi; je v njihovem srednjem položaju med dovoljenjem in zaželenostjo, v nasprotju z držanjem. Pri NNR je beseda o graji, beseda o prepovedi, ki se priznavata skupaj z besedami o dopustnosti in zaželenosti. V tem primeru velja pravilo hadisa, o katerem so se strinjali: "Halal je očiten in haram je očiten, med njima pa so dvomljiva dejanja ...". Ta hadis jasno predstavlja držanje za roke kot dvomljivo, kar, če ostane, bo to pozitiven trenutek za religijo, saj je v držanju za roke dvom o prepovedi in možnosti zaželenosti. To točko je razložil najbolj izobražen šejk Muhammad al-Sanusi v svoji knjigi "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

In če k temu dodamo besede, ki jih prenaša od imama al-Shafi'ija, ki je rekel, da je namen držanja desne roke na levi, da jih pomiri pred gibanjem in če se človek med tem ne igra z njimi jih držite navzdol, potem jih ni treba položiti. Tako postane jasno, da ne razmišlja o držanju sunneta, če so roke pri miru.

Navajamo tudi, da je Ibn Rajab omenil v razpravi "Sharh al-Bukhari", da je Ibn Mubarak v svoji knjigi "Az-Zuhd" poročal od Muhajirja al-Nakhala, da je bilo v njegovem času omenjeno držanje za roke v molitvi, na kar je rekel: "Kako dobra servilnost pred močjo." Nekaj ​​podobnega je podano od imama Ahmada ibn Hanbala. To je jasno iz dejstva, da Ahmad ni storil tega, kar je naredil ash-Shafi'i. Menil je, da je to položaj bogaboječega, ki tako ravna. Umetna pobožnost je eden od razlogov za obsodbo tega dejanja v malikističnem madhabu. Poglejte zaključek knjige The Decisive Word avtorja šejka Muhammada Abida al-Makkija.

In končali smo s pregledom tega, kar smo zbrali iz Sunneta o obravnavani temi, kar nam pojasnjuje prednost spuščanja rok v molitvi. In hvala Allahu, prošnja in molitev za Allahovega Poslanca, naj ga Allah blagoslovi in ​​pozdravi njega, njegovo družino in vse njegove spremljevalce.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, ki je zbral te hadise, je suženj svojega Gospodarja in ujetnik svojega greha, naj Allah sprejme njegovo kesanje, njegove starše in vse muslimane.

vprašanje: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Sam sem Hanef, ampak kaj lahko rečeš o tem hadisu. Kaj o tem pravijo hanefisti?
730 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ - يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ - أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِىَّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فail.Ruاللellent inct كail.Ruleb وأail.Ru feath Photography تail.Ruا ولا feat أail.Ru feath صail.Ru صimes صimes صail.Ru. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلاَ يَصُبُّ رَأْسَهُ ولال يired ثircify ising about ولail.Ru فail.Ru oint yourself “oint اللail.RuP لail.Ru حail.Ru سail.Ru فail.Ru”. ثALhouse ising ising ising aboutL حimes يALحined μا وهmp ملا مail.Ruleb مail.Ru inct inct م lociran ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَيَسْجُدُ ثُمَّ يَقُولُ « اللَّهُ أَكْبَرُ ». وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْنَعُ فِى الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِى بَقِيَّةِ صَلاَتِهِ حَتَّى إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ الَّتِى فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ ََقَعَدَ مُتَوَرِّكًا -. قال الشيخ الألباني : صحيح
Poroča se, da je Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata' rekel:
- Slišal sem Abu Humaida as-Sa'idija, ki je bil med desetimi spremljevalci Allahovega Poslanca, mir in blagoslov Allaha z njim, med katerimi je bil Abu Katada. Abu Humaid je rekel (svojim spremljevalcem): "Bolje od vseh vas vem o molitvi Allahovega Poslanca, mir in Allahovi blagoslovi naj bodo z njim." Vprašali so: »Zakaj? Pri Allahu, nisi mu sledil bolj kot mi in nisi postal njegov spremljevalec pred nami! (Abu Humaid) je rekel: "Vseeno vem!" Rekli so: "Potem mi povej!" (Abu Humaid) je rekel: »Ko je Allahov poslanec vstal za molitev, je dvignil roke do ravni ramen, nato pa izgovoril besede »Allah je velik« (in postal tako), da so se vse njegove kosti zravnale in zavzele svoje mesto . Nato je prebral (Koran), nakar je izgovoril besede "Allahu Akbar" in dvignil roke do ravni ramen, nato pa se je priklonil do pasu in položil roke na kolena, nakar je zravnal hrbet in obdržal glavo naravnost, brez spuščanja in dvigovanja. Nato je dvignil glavo (po priklonu iz pasu) in rekel: "Sami'a-Llahu liman hamidah" ​​/ Naj Allah sliši tistega, ki ga hvali / in dvignil roke do ravni ramen in postal zravnan. Po tem je rekel: "Allahu Akbar" in se nato spustil na tla ter umaknil roke stran od svojih strani. Nato je dvignil glavo (iz sedžde) in podtaknil levo nogo (podse) in se usedel nanjo ter razširil prste na nogah (obrnjen proti kibli) med priklonom do tal, nakar se je priklonil do zemlje in rekel: "Allahu akbar". Nato je dvignil glavo in (spet) zvil levo nogo ter sedel na njej, dokler se niso vse njegove kosti vrnile na svoje mesto. Nato je naredil isto v drugem (rak'atu), nato pa, ko je vstal po izvedbi dveh rekata, je rekel besede "Allahu akbar" in dvignil roke, dokler niso dosegle ravni ramen, ko je naredil, ko je začel molitev. Nato je to storil med preostankom (delom) svoje molitve. Ko je dosegel prostracijo, po kateri se izgovorijo besede pozdrava, je iztegnil levo nogo (pod golen desne noge) in sedel na levo stran (sedeža). (Spremljevalci) so rekli: »Govorili ste resnico! Zato je molil, naj ga Allah blagoslovi in ​​mu izreče dobrodošlico.
Šejk al-Albani je rekel: "Zanesljiv hadis / sahih /." Isnad tega hadisa je verodostojen v skladu z muslimanskimi pogoji in an-Nawawi je rekel isto v al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmizi je rekel: "Dober verodostojen hadis", Ibn Hibban pa je potrdil njegovo verodostojnost. Al-Khattabi v "Ma'allim as-Sunan" (8/354) in Ibn al-Qayyim v "at-Tahdhib" (1/355) sta rekla: "Hadis je zanesljiv." Glej Sahih Abi Dawud 3/319.
Ta element molitve se imenuje "takbirat al-ihram". "At-Tawarruk" je poza, v kateri častilec sedi na levem stegnu in zadnjici, položi levo nogo pod golen desne in dvigne stopalo desne noge, nasloni prste na tla, tako da so usmerjeni proti kibli. V tem položaju častilec prebere zadnji tashahhud, medtem ko moli v treh ali štirih rak'atih. Opomba. per. Pripoveduje tudi Ahmad 5/424, al-Bukhari 828 in v Raf' al-yadayn str. 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmizi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 862, 863 , 1071; Glej "Sahih Abi Daoud" 720. (Kazan, Tatarstan)

odgovor:

V imenu Milostnega in Usmiljenega Alaha!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Ta pripoved, kot tudi druga poročila, podobna njej, so veljavna in uveljavljena praksa iz Sunneta. Zato sta imama Shafi'i in Ahmad (naj se jima Allah usmili) dajala prednost tem sporočilom in v svoj mezheb vključila dejanja, ki temeljijo na njih.

Toda hkrati obstajajo tudi druga zanesljiva pripovedovanja, ki govorijo v prid dvigovanju rok le na začetku molitve. Na podlagi takih poročil so imam Abu Hanifa, pa tudi drugi imami, kot je Sufyan Thauri, in različni privrženci ashabov (tabieen) menili, da je treba roke dvigniti samo na začetku molitve (za uvodni takbir ) in nikjer drugje.

Šejk Zafar Ahmad Usmani (naj se ga Allah usmili) je tej temi posvetil podrobno poglavje svoje knjige "Igla-us-Sunan", kjer je razložil stališče hanefijcev, podprto s številnimi zanesljivimi hadisi iz znanih spremljevalci (naj bo Allah zadovoljen z njimi). Tukaj je nekaj teh zgodb:

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ibn Masud (naj bo Allah zadovoljen z njim) je rekel:
- Ali naj molim s teboj, kot je počel njegov prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim)?
Nato je opravil namaz in samo prvič dvignil roke (na začetku molitve). (Tirmizi. Sunan. - št. 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Aswad (naj se ga Allah usmili) je rekel: "Videl sem, kako je Umar ibn Khattab (naj bo Allah zadovoljen z njim) dvignil roke ob prvem tekbirju in jih kasneje ni dvignil." (Tahavi. Sharh maani asar. - št. 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Asim ibn Kuleib (naj se ga Allah usmili) je poročal od svojega očeta, da je g. Ali (naj bo Allah zadovoljen z njim) dvignil roke na začetku molitve in jih kasneje ni dvignil. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. - št. 1364)

Obstajajo še druga podobna poročila od spremljevalcev, kot sta Abu Bakr in Ibn Umar (naj bo Allah zadovoljen z njima), ki sta prav tako dvignila roke šele ob prvem takbirju.

Ker si hanefist, bi se moral držati svojega mezheba, a hkrati spoštovati mnenja drugih mezhebov, ki prav tako temeljijo na zanesljivem hadisu. Takšne zadeve v nobenem primeru ne smejo postati vzrok spora ali predmet spora.

In Allah ve najbolje.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, ZDA)
Oddelek za fatve Sveta alimov (KwaZulu-Natal, Južna Afrika)
Q609

Z imenom Alaha, milostljivega, usmiljenega.

Resnično mnenje hanefijskega mezheba je, da je treba roke dvigniti samo za uvodni takbir in jih ne smemo ponovno dvigniti (v molitvi) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . "Bulak").

To mnenje izhaja iz hadisov, ki so jih posredovali veliki poslančevi ashabi (sallallahu alayhi wa sellem), kot so Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar in mnogi drugi (naj bo Allah zadovoljen z njimi). Znanstveniki malikijskega madhaba se držijo istega mnenja.

Dvignite roke pred roko. Obstoječe razlike v poročilih (hadis)

Hadisi o dvigovanju rok lahko razdelimo na tri vrste:

1) Prvič, tiste, kjer je jasno navedeno, da je Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke, preden je naredil ruku’.

2) Drugič, obstajajo hadisi, kjer poročajo, da Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) nikoli ni dvignil rok, razen pri uvodnem tekbiru (takbiratul-ihram).

3) In tretjič, obstajajo hadisi, ki v celoti opisujejo molitev Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem), vendar ne omenjajo, ali je ponovno dvignil roke, razen za uvodni takbir, ali ne.

Prvo skupino hadisov uporabljajo tisti učenjaki, ki menijo, da je dvig rok za ruku', medtem ko drugo skupino hadis uporabljajo tisti učenjaki, ki menijo, da dvigovanje rok za ruku' ni potrebno. Čeprav se zdi, da je hadisov prve skupine več kot druge, to ne pomeni nič, saj se lahko hadisi tretje skupine uporabijo tudi v kombinaciji s hadisi druge skupine, da se dokaže, da je Poslanec (sallallahu alayhi wa) sallam) ni dvignil roke, da bi naredil roko. Razlog, zakaj se pripovedovalcu ni zdelo primerno omeniti dviga rok, je morda dejstvo, da to ni bila običajna praksa. Težko je priznati, da če bi bil dvig rok pomemben element molitve, ga pripovedovalec ne bi omenil. Tako bo z uporabo hadisa tretje skupine kot dodatnega dokaza za hadis druge skupine več hadisov, ki podpirajo mnenje, da je treba roke dvigniti le enkrat, kot tistih, ki podpirajo mnenje o dvigovanju rok.

Za nadaljevanje nadaljnjega pogovora morate razumeti, da je dviganje rok s strani Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sallam) neobstoječe (nedogajajoče se) dejanje in ljudje običajno ne omenjajo dejanj, ki se niso zgodila v njihovem pogovori. Na primer, če se je nekdo vračal domov iz mošeje in po nesreči padel, bo oseba, ki bo pripovedovala o tem dogodku, najverjetneje rekla: "Ta in ta je padel", saj je bil njegov padec obstoječi dogodek (kar se je dejansko zgodilo). Če je ista oseba prišla domov brez kakršnega koli incidenta, potem tega nihče ne bo označil z besedami: "ta in ta ni padel", saj je to neobstoječe (nezgodilo se dejanje), eno od stotine takih dejanj. tudi to se ni zgodilo.

Ta primer lahko uporabimo za naš pogovor - zakaj dokler Allahov Poslanec (sallallahu alejhi wa sellem) ni dvignil rok, pripovedovalci o tem niso poročali. Če bi bilo to (dviganje rok) običajna praksa Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem) in ne nekaj, kar je počel le občasno, bi pripovedovalci zagotovo rekli tako. Tukaj lahko navedete tudi kot primer osebo, ki jemlje hrano ob strogo določenem času. Če kakšen dan ne bo jedel ob običajni uri, bo nekdo opazil, da ni jedel, saj je prehranjevanje ob določeni uri zanj obstoječe dejanje, ki se v nekem trenutku ni zgodilo. Nihče ne bi omenil, da ni jedel ob drugem času, ker bi bilo za določeno osebo jesti ob drugem času neobstoječe dejanje, ki ga ljudje običajno ne omenjajo.

Enako se zgodi s hadisi tretje skupine, ki ne omenjajo dvigovanja rok s strani Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem) – prav tako jih je mogoče uporabiti kot dokaz za hanefijsko stališče. To (sprejemanje teh hadisov) bi močno povečalo število hadisov v korist hanefijskega mnenja in ti hadisi bi presegli prvo kategorijo hadisov.

Hadisi o dvigovanju rok Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem), da naredi ruku'

Prvo skupino običajno predstavljajo dokazi Ibn Umarja in Malika al-Khuwayrisa (naj bo Allah zadovoljen z njima) kot glavni vir dokazov. Oba sahaba poročata, da je Poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke, preden se je priklonil (ruku’). Vendar sta oba spremljevalca tudi poročala, da sta dvignila roke v vseh sedmih zgoraj omenjenih primerih. Prva skupina (hadis) sprejema zgodbi teh dveh ashabov, ki poročata, da je Allahov Poslanec (sallallahu alejhi wa sellem) dvignil roke na uvodni tekbir in ko je naredil roko, druga poročila pa zavračajo.

Zdaj smo prišli do vprašanja poročil Abdullaha ibn Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki jih tradicionalno uporabljajo tisti, ki imajo mnenje o večkratnem dvigovanju rok v molitvi. Dobro je znano, da je Imam Malik (rahmatullahi alayh) poznal številna sporočila Abdullaha ibn Umarja. Znana je njegova znamenita veriga oddajnikov, ki poteka preko Nafija do Abdullaha ibn Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njimi), ki se običajno imenuje zlata veriga (silsilat al-dhahaba). Vendar pa se imam Malik v tej zadevi (dviganje rok) ni zanašal na ta poročila, ampak je sprejel sporočila od Ibn Masuda in dal prednost praksi (taamul) prebivalcev Medine, ki so dvignili roke samo za uvodni takbir.

In druga točka. Ibn Abi Shayba in imam Tahawi pripovedujeta še en hadis od Ibn Umarja prek Mudžahida, v katerem ni omenjeno dviganje rok (razen uvodnega takbirja). Če je bila to stalna praksa Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem), zakaj potem ni omenjeno v tem poročilu?

Poleg tega, čeprav obstaja veliko hadisov Ibn Umarja (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki govorijo o dvigovanju rok, je v njih veliko nedoslednosti. Takšna zmeda v pripovedovalčevih sporočilih onemogoča sprejemanje njegovih sporočil, zlasti ob prisotnosti drugih sporočil, ki so natančnejša in doslednejša. Na primer, v enem od teh sporočil (od Ibn Umarja), ki ga Imam Tahawi omenja v Mushkil al-Asar, poročajo, da je Poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke ob vsakem gibu molitve, medtem ko je v drugih hadis tega ne omenja.

Hadisi, ki pravijo, da Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) ni dvignil roke

Sedaj bomo navedli poročila različnih ashabov, vključno z Ibn Umarjem (naj bo Allah zadovoljen z njim), ki pravi, da je Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) dvignil roke samo za uvodni tekbir.

1. Alkama (rahmatullahi alayh) poroča, da je Abdullah ibn Masud (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel: »Ali ti nisem pokazal, kako je Allahov poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) opravljal molitev? Ko je opravljal molitev, ni dvignil roke, razen pri uvodnem takbirju.(Sunan at-Tirmizi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmizi klasificira ta hadis kot dober (hasan). Allama Ibn Hazm pravi, da je ta hadis sahih (al-Muhalla, 4:88), in allama Ahmad Muhammad Shakir, ki zavrača kritiko nekaterih učenjakov proti temu hadisu v svojem komentarju na Sunan at-Tirmizi, piše: "Avtentičnost tega hadis so potrdili Ibn Hazm in drugi učenjaki o hadisu in vse trditve, da vsebuje napake, so priznane kot napačne. V Al-Jawhar al-Naqikat omenja, da so pripovedovalci tega hadisa isti kot pripovedovalci (hadisov) Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).

2. Alkama (rahmatullahi alayh) poroča, da je Abdullah ibn Masud (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel: »Ali vam nisem povedal, kako je Allahov Poslanec (sallallahu alejhi ve sellem) opravil molitev? Na začetku je dvignil roke (molitev) in tega ni več ponovil. (Sunan an-Nasa'i 1:158, Ilyaws-Sunan 3:48).

3. Alkama (rahmatullahi alayh) poroča, da je Abdullah ibn Masud (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel: "Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) je dvignil roke na uvodni tekbir, nato pa jih ni več dvignil."(Sharh Maani-l-Asar 224).

4. Abdullah ibn Masud (naj bo Allah zadovoljen z njim) poroča: "Molil sem z Allahovim Poslancem (sallallahu alayhi wa sellem), Ebu Bakrom in Umarjem (naj bo Allah zadovoljen z njima) in niso dvignili rok, razen na začetku molitve."(Nasb al-rayah, 1:526, Majmu z-zavaid, 2:101).

Na podlagi zgornjega hadisa lahko zlahka sklepamo, da Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) ni redno dvigoval rok med molitvijo. Ibn Mas'ud, Ali in drugi ashabi (naj bo Allah zadovoljen z njimi) nikoli ne bi prenesli takšnih sporočil, če bi opazili, da so Allahov poslanec in pravični kalifi redno dvigovali roke. Prav tako lahko opazimo, da so vsa Ibn Mas'udova poročila dosledna v tem, da poročajo o dvigovanju rok na začetku molitve in o nobenem drugem primeru.

Končno je Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) rekel: »Ko sem vstopil v mošejo Hadhramawt (Jemen), sem slišal, da Alkama ibn Wayl pripoveduje od svojega očeta, da je Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sellem) dvignil roke pred in po izvedbi ruku'a. O tem sem poročal Ibrahimu an-Naqi (rahmatullahi alejh), ki je jezno ugovarjal: »Ali je Wail ibn Hujr edini, ki je videl Allahovega Poslanca (sallallahu alayhi wa sellem)? Ali ga Ibn Mas'ud in drugi ashabi niso videli?"(Muwatta Imama Mohameda, 92).