Solženicyn Jeden deň v živote Ivana Denisoviča. Táborový život v príbehu A. I. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča Spomienky na minulosť
ROZVRH
Budíček, ako uvádza väčšina očitých svedkov, bol zvyčajne o piatej ráno údermi kladiva na kus koľajnice visiacej pred miestnosťou dozorcu. Každý väzeň, ktorý bol niekoľko minút po prebudení ešte v posteli, mohol na mieste dostať niekoľkodňovú trestnú celu. V zime je v túto hodinu ešte tma. Svetlomety "udierajú cez zónu krížom krážom zo vzdialených rohových veží." Okrem ostnatých drôtov a strážcov strážnych veží využívali mnohé tábory ako strážcov aj psov. Ich dlhé reťaze končili krúžkami a tieto krúžky sa posúvali po drôte natiahnutom medzi vežami. Brúsenie týchto prsteňov na drôte si mnohí bývalí väzni pamätajú ako súvislý zvuk v pozadí.
Prvou starosťou väzňov počas celého dňa bolo jedlo. Raňajky sa podávali ráno - najpríjemnejšia časť denná dávka(neskôr sa bližšie pozrieme na výživu väzňov – ústredný bod celého systému noriem a kľúč k Stalinovým výpočtom pre efektívnu otrockú prácu).
Potom prišiel rozvod. Väzni boli z táborovej zóny odvádzaní v brigádach, zvyčajne po dvadsať alebo tridsať ľudí. Nastalo varovanie („modlitba“) konvoja:
„Pozor, väzni! Počas cesty dodržujte prísne poradie kolóny! Nenaťahujte sa, neutekajte, nehýbte sa z päťky na päťku, nerozprávajte, neobzerajte sa okolo seba, držte len ruky vzadu! Krok doprava, krok doľava – považuje sa to za útek, konvoj bez varovania spustí paľbu! Sprievodca, krok pochod!
"Okrem spánku žije táborník len pre seba ráno, desať minút pri raňajkách, päť pri obede a päť pri večeri." Ľudia boli natoľko nevyspatí, že akonáhle našli teplejší kútik, okamžite ich uvrhli do spánku. Ak bola nedeľa voľným dňom (a nie každá nedeľa bola), tak ľudia spali, koľko sa dalo.
S topánkami, ako svedčí Solženicyn, by sa situácia mohla zmeniť. "Niekedy, aj bez topánok, išli cez zimu, stalo sa to a nevideli tie topánky, iba lykové topánky a ChTZ (z gumených topánok, autodráha)." Oblečenie sa donekonečna záplatovalo a opravovalo: „väzni... oblečení vo všetkých svojich handrách, opásaní všetkými povrazmi, omotaní od brady po oči handrami z mrazu.“
Podľa mnohých spomienok sú následkom vredy na tele špinavé oblečenie- boli všeobecný jav. Keď väzňov odviedli do kúpeľov, z času na čas sa dezinfikovalo oblečenie. V tábore, kde bol väznený Solženicyn Ivan Denisovič, sa kúpal približne raz za dva týždne. Ale často nebolo mydlo na pranie a pranie oblečenia.
Bolo možné vyhlásiť, že sa necítite dobre a dostať deň voľna z práce. Ale ak už bol väzeň uznaný za chorého a predpísali mu nemocničnú stravu, zvyčajne to znamenalo, že takýto človek už nebude dlho žiť. Prepustenie na deň však nezáviselo len od zdravotného stavu – bola tam aj kvóta: „Ale dostal právo prepustiť ráno len dvoch ľudí – a dvoch už prepustil.“ Evgenia Ginzburgová si spomína, že lekár udelil výnimku z práce „od 38 stupňov a viac“.
V knihe Dalina a Nikolaevského je takýto opis lekárskeho vyšetrenia v tábore vo výstavbe:
„Dodávateľ a lekpom, ozbrojení palicami, vstupujú do zemljanky. Šéf sa pýta prvého človeka, ktorého stretne, prečo nevyjde von. „Som chorý“ je odpoveď. Lekpom otestuje pulz a zistí, že osoba je zdravá. Na väzňa padne krupobitie, vyhodí ho von. „Prečo nejdeš do práce?“ pýta sa;
Ďalšie. „Chorý“ je tá istá tvrdohlavá odpoveď. Deň predtým bol tento väzeň na lekpome a dal mu svoju poslednú mizernú košeľu. Teraz lekpom počíta pulz a nájde vysokú teplotu. Muž je prepustený. Tretí väzeň odpovedá, že nemá šaty ani topánky. "Vezmite pacientovi oblečenie a topánky," prikazuje šéf morálne. Pacient protestuje a jeho veci sú násilím odobraté.“
Starý, skúsený väzeň Ivan Šuchov v Solženicynovom príbehu vie, že ráno treba ísť do práce pomaly: "Kto rýchlo behá, ten termín v tábore neprežije - vyparí sa, spadne." Všeobecne platí, že tí väzni, ktorí prežili prvé mesiace existencie tábora, sa stali nezvyčajne sofistikovanými v ťažkom umení zachovať život. Ich metódy a zvyky sa zároveň stali tradíciou a súčasťou každodenného života. Napríklad Solženicyn opisuje, ako väzni vyberali drevené štiepky stavenisko, vyrobili zväzky a odniesli ich do tábora. Do tábora bolo zakázané nosiť drevo na kúrenie, no stráže nerobili nič, kým sa kolóna nepriblížila k samotnému táboru. Tu bolo väzňom nariadené hádzať palivové drevo: dozorcovia tiež potrebovali ďalšie palivo a nemohli nosiť palivové drevo spolu s guľometmi.
Väzni hádzali zväzky, ale nie všetky. Pri prechode cez hliadku nasledoval opakovaný rozkaz na hádzanie paliva a opäť sa na zem vysypala len časť zostávajúceho palivového dreva. Nakoniec sa väzňom podarilo prepašovať časť produkcie paliva do zóny. To vyhovovalo obom stranám – väzňom aj dozorcom. Ak by sa totiž palivové drevo pri vstupe do tábora bralo čisto, tak by nemalo zmysel, aby ho väzni zbierali v r. pracovisko a nosiť so sebou; prestali by to robiť a stráže by zostali bez ďalšieho paliva. V tomto bode však nedošlo k otvorenej dohode. Dohoda bola celkom nevyslovená.
V mikrokozme teda možno pozorovať formovanie pravidiel a tradícií nového spoločenského poriadku.
V tých rokoch sa vytvorili aj skutočné kastové predsudky. Väzni začali byť považovaní za ľudí najhoršieho druhu ako v staroveku. Postupne sa šíril názor, že aj obyčajný kontakt s väzňami je pre slobodného človeka niečím ponižujúcim. Považovalo sa za neprijateľné, aby civilista jedol rovnaké jedlo ako väzeň, spal s nimi pod jednou strechou alebo bol s ktorýmkoľvek z nich priateľský. Zašlo to do extrémov. Známy je prípad, keď vedúci tábora napomenul prevádzkovateľa sanitárnej kontroly v tábore: ako sa opovážil pustiť do pečenia košeľu civilného mechanika elektrárne spolu s vecami väzňov?
Nezávislí pracovníci na Kolyme sa niekedy snažili pomôcť väzňom, s ktorými pracovali. Darmo „lekári, inžinieri, geológovia sa v rámci možností snažili oslobodiť svojich súdruhov v profesii spomedzi nevinne odsúdených od šoférovania fúrik a využiť ich vo svojej špecializácii“. Jeden geológ, certifikovaný ako „rytier severu“, položil svoj život, keď sa snažil ochrániť niekoľkých väzňov pred svojvôľou. Tu je príkladný dialóg tohto človeka s jeho nadriadenými:
Poponáhľaj sa, súdruh! Ľudia môžu zomrieť!
Čo sú títo ľudia? - zachichotal sa (zástupca správy tábora). - Toto sú nepriatelia ľudu!
Existuje veľa dôkazov, že vedenie tábora, niekedy aj lekári, považovali väzňov za svojich otrokov. Aj v detailoch triedenie väzňov po príchode do tábora pripomínalo ilustrácie v knihách o obchode s otrokmi. Istý Samsonov, náčelník táborového oddelenia Jarcevo, zvykol dôstojne svoju prítomnosť poctiť lekárskou prehliadkou novoprichádzajúcich a so spokojným úsmevom cítil, ako im bicepsy a ramená tlieskali po chrbte. Panoval názor, že sovietsky systém nútenej práce „je krokom k novej sociálnej stratifikácii, vrátane vrstvy otrokov“ v starodávnom, doslovnom zmysle slova. Nasledujúce udalosti však nabrali iný smer.
V senzačnom článku „Ivan Denisovič, jeho priatelia a nepriatelia“ literárny kritik V. Lakšin napísal: „Celý systém uväznenia v táboroch, ktorými Ivan Denisovič prešiel, bol navrhnutý tak, aby bezohľadne potlačil, zabil v človeku akýkoľvek zmysel pre právo, zákonnosť, demonštrujúca a vo veľkých i malých takú beztrestnosť svojvôle, pred ktorou je bezmocný akýkoľvek impulz vznešeného rozhorčenia. Správa tábora nedovolila väzňom ani na chvíľu zabudnúť, že nemajú žiadne práva a jediným sudcom nad nimi je svojvôľa.“
V štyridsiatych rokoch bol väzeň v ťažko pracovnom tábore povinný „sňať klobúk v piatich krokoch pred dozorcom a nasadiť si ho o dva kroky neskôr“. A tu sú slová šéfa konvoja po nájdení nezvestného väzňa v dôsledku opakovaných zmätených kontrol:
Čo-och? - skríkol nachkar. - Zasadiť do snehu? Teraz zasadím. Vydržím až do rána.
Nič múdre, a rastlina. Koľkokrát boli vysadené? A dokonca povedali: „Ľahni si! Zbrane do boja! Stávalo sa to stále, väzni vedia.
Doslova všetky spomienky bývalých väzňov obsahujú informácie o použití fyzickej sily dozorcami. Odmietnutie práce sa trestalo rôznymi spôsobmi: na Ďaleký východ okamžitou popravou, inde hodením nahého človeka do snehu, kým sa nevzdá, vo väčšine táborov „kondeem“ – trestná cela s 200 gramami chleba denne. Za opakované odmietnutie bol najpravdepodobnejší trest smrti. Nielen „sabotáž“, ale aj „protisovietska propaganda“ mohla byť potrestaná smrťou.
Pravidelné sprísňovanie táborovej disciplíny viedlo k hromadnému rozdeľovaniu trestov za najnepodstatnejšie previnenia. Odkazy väzňov na interné predpisy považovali za opakované a zlomyseľné odmietnutie práce. Je známe, že v Karagande v roku 1937 na takýto náboj naraz zastrelili štyristo ľudí. V tábore pri Kemerove došlo k „nepokojom“. V skutočnosti sa protestovalo proti hnilému jedlu. Štrnásť podnecovateľov štrajku - dvanásť mužov a dve ženy - zastrelili pred radom väzňov a potom im tímy zo všetkých kasární vykopali hroby.
Okrem týchto disciplinárnych popráv, ktoré sa v táboroch často otvorene oznamovali na ďalšie zastrašovanie väzňov, existovalo mnoho ďalších druhov vrážd. Z Moskvy prišli rozkazy zlikvidovať istý počet bývalých členov opozície – a tieto rozkazy boli vykonané po zbežnom vypočúvaní zamýšľaných obetí. Výsluch sa netýkal táborového života, ale údajne novoobjavených okolností ich hlavného zločinu, po ktorých bol prekvalifikovaný na trest smrti. V niektorých prípadoch boli pre hromadné operácie tohto druhu do táborov vyslané špeciálne poverené komisie, ktorým boli dočasne premiestnené rozsiahle priestory. Odsúdených tam priviezli na vypočúvanie a následné popravy. Existujú dôkazy o jednom takom centre vo Vorkute - fungovalo v zime 1937 v opustenej tehelni a bolo tam zabitých asi tisíc tristo väzňov.
Vo väčšine veľkých táborových oblastí boli aj špeciálne a prísne tajné „centrálne izolačné cely“, z ktorých každá slúžila celej skupine táborov. Existujú dôkazy, že za dva roky – 1937 a 1938 – bolo asi päťdesiattisíc väzňov prevezených do centrálneho zadržiavacieho centra Bamlag (bajkalsko-amurský komplex táborov) a tam zničených. Obete boli zviazané drôtom, naložené ako palivové drevo na autá, odvezené na odľahlé miesta a zastrelené.
Maďarský komunistický spisovateľ Lengyel, veterán zo stalinských táborov, opisuje jeden taký vyhladzovací tábor pri Noriľsku vo svojej poviedke „Žlté maky“. Uzavretie tohto tábora sa uskutočnilo nasledovne: najprv boli zastrelení všetci zostávajúci väzni a potom prišli špeciálne tímy NKVD a zastrelili personál a stráže zatvoreného tábora. Kvôli večne zamrznutej pôde nebolo možné pochovávať mŕtvych a z mŕtvol sa robili prirodzene vyzerajúce kôpky, ukladané do kôp a prikryté zeminou, ktorú privážali nákladné autá. Ani v najbližších táboroch o tom nič nevedeli – a nevedeli ani to, kedy väzenská nemocnica obsadila bývalý tábor smrti.
Ale aj zvyčajný trest odpykaný v cele, ktorá bola k dispozícii v každom tábore, mohol byť smrteľný. Tu je popis:
„Sami položili BUR, 104. vie: steny sú kamenné, podlaha je cementová, nie je tam žiadne okno, vyhrievajú kachle - len tak, aby sa ľad roztopil zo steny a na podlahe bola kaluž. Spite - na holých doskách, ak si netrasiete zuby, chlieb denne - tristo gramov a kašu - iba v tretí, šiesty a deviaty deň.
Desať dní! Desať dní miestnej trestnej cely, ak si ich odslúžite prísne až do konca, znamená to stratu zdravia na celý život. Tuberkulóza a už sa nedostanete z nemocníc.
A pätnásť dní prísnych, ktorí slúžili - tí sú vo vlhkej krajine.
Ale aj medzi tými, ktorí unikli z trestnej cely, prekvitalo beriberi. Hrdina Solženicyna, ktorý prišiel o zuby kvôli skorbutu v tábore Pečora v Usť-Ižme, kde sa „dostal tak ďaleko, že ho úplne uniesli krvavé hnačky“, mal šťastie a uzdravil sa. Vo všeobecnosti sa rany otvárali od skorbutu, vriedky hnisali na tele.
Pellagra bola rovnako bežná. Väzni boli neustále ohrozovaní zápalom pľúc - zvyčajne smrteľným. Často bolo možné vidieť príznaky dystrofie - opuchy nôh a tváre a v poslednom, smrteľnom štádiu - nadúvanie. Epidémie brucelózy sú zaznamenané vo výpovediach osôb, ktoré boli uväznené v poľnohospodárskych táboroch. V severných táboroch bola často gangréna nasledovaná amputáciou končatín. Tuberkulóza bola častou a bezprostrednou príčinou smrti. Asi po dvoch rokoch života v tábore sa u väzenkýň vyvinulo pretrvávajúce krvácanie z maternice.
Neskôr sa stalo zvykom, že keď priniesli mŕtvolu do márnice, „pred odnesením na pohrebisko rozbili hlavu veľkou drevenou paličkou“.
Z táborov sa občas vyskytli úteky, ale len veľmi zriedka boli úspešné. Boli to činy zúfalstva; a, samozrejme, miera ľudského zúfalstva bola dostatočná na to, aby presadili čokoľvek. V regióne Pečora dala NKVD päť kíl bielej múky za zajatie väzňa na úteku. Začiatkom tridsiatych rokov roľníci v rôznych častiach krajiny ešte poskytovali útočisko utečencom, ale v rokoch všeobecného teroru to na smrť vystrašení kolchozníci robili len neochotne a zriedkavo. Občas však boli úteky úspešné. Najmä cigánov, ak sa im podarilo dostať do nejakého cigánskeho tábora. Bola tam úplná solidarita a bezpečný prístrešok.
Úspešné úteky dosiahli aj niektoré významné osobnosti, ako napríklad španielsky komunista, generál republikánskej armády El Campesino.
Väzni prichytení na úteku boli vždy surovo bití a takmer vždy zastrelení.
Za každý útek väzňa z kolóny mimo tábora boli dozorcovia súdení ako spolupáchatelia a odsúdení na dva až tri roky a toto obdobie si odpykávali aj ako dozorcovia, ale bez platu. To spôsobilo, že dozorcovia boli mimoriadne ostražití a ostražití. Aj v samotnom tábore „ak niekto utiekol, život konvoja sa končí, odvezú ho bez spánku a jedla. Takže niekedy sa hnevajú -: nevezmú utečenca živého.
V dôsledku tejto hypervigilancie boli väzni neustále počítaní a prepočítavaní.
„A druhý strážca, kontrolór, ticho stojí pri ostatných zábradliach a iba kontroluje, či je účet správny.
A poručík stojí a pozerá. Toto je z tábora.
Človek je cennejší ako zlato. Za drôt nedostanete jednu hlavu - pridáte tam vlastnú hlavu."
„Pri odchode počítajú dvakrát: raz so zatvorenými bránami, aby vedeli, že je možné bránu otvoriť; druhýkrát - prechod cez otvorenú bránu. A ak sa to ešte nezdá, spočítajú to za bránami."
Stretávame sa tu s jednou z viacerých zaujímavých paralel s Dostojevského príbehom o ťažkej práci štyridsiatych rokov minulého storočia – s jeho Zápiskami z mŕtveho domu. Dostojevskij opísal podobný postup takto:
“Preverovanie vykonával poddôstojník s dvoma vojakmi. Na to boli väzni niekedy zoradení na dvore a prichádzal strážnik. Ale častejšie sa tento obrad konal doma: verili v kasárne. Tak to bolo aj teraz. Veriaci často robili chyby, podvádzali, odchádzali a zase sa vracali. Nakoniec úbohí strážcovia dosiahli požadovaný počet a zamkli kasárne.
Ak porovnáme súčasné storočie s minulosťou, vidíme, že v časoch Dostojevského mali väzni v tábore oveľa viac slobody. A mimo neho neboli pod takou prísnou strážou, hoci Dostojevskij zdôrazňuje, že väzni v dome mŕtvych slúžili neporovnateľne najhoršiemu z troch druhov tvrdej práce. Pravda, v Dostojevského väzení hlavným trestom za vnútorné previnenia nebola izolácia, ale strašné prúty, z ktorých niekedy človek zomrel; ale až na túto výnimku bol život väzňov v dome mŕtvych oveľa príjemnejší, než aký opisoval Solženicyn a ďalší autori táborových memoárov. V skutočnosti mal každý väzeň truhlicu so zámkom a kľúčom; väzni chovali domáce zvieratá; v nedeľu nepracovali cirkevné sviatky a dokonca aj na ich narodeniny. Židia a moslimovia mali paralelné privilégiá. Dostojevského jedlo pre trestancov bolo oveľa, neporovnateľne lepšie a chorí trestanci smeli vychádzať do mesta a kupovať tabak, čaj, hovädzie mäso a na Vianoce aj prasiatka a husi. Mali toľko chleba, že ním nakŕmili aj vodného koňa.
Medzitým boli väzni v mŕtvom dome naozaj zločinci - často vrahovia, ako Hlavná postava Gorjančikov, - hoci z tridsiatich odsúdených v kasárňach bol tucet politických.
Väznice typu, ktorý opísal Dostojevskij, boli zlikvidované v päťdesiatych rokoch 19. storočia (spisovateľ uvádza, že píše o časoch minulých). Väzni stalinských táborov – nie literárne postavy, ale živí ľudia – by však mohli robiť iné prirovnania. Napríklad jeden poľský komunista si pred vstupom do sovietskych táborov odsedel dva roky v poľskom väzení Wronki pre politických zločincov. Tam, v poľskom väzení, väzňov zatvárali len na noc a cez deň sa mohli prechádzať po záhrade; mali povolené prijímať akékoľvek knihy od príbuzných a priateľov, korešpondencia nebola obmedzená a kúpeľ sa mal konať raz týždenne; napokon ich bolo vo veľkej komore len päť.
Musíme sa modliť za duchovno: aby Pán odstránil zlú špinu z našich sŕdc...
A. Solženicyn. Jedného dňa Ivan Denisovič
A. Solženicyn zámerne urobil z hlavnej postavy príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ obyčajného roľníka, ktorého postihol osud charakteristický pre mnohých Rusov 20. storočia. Ivan Denisovič Shukhov bol ekonomickým a šetrným majiteľom v malej dedine. Keď prišla vojna, Šuchov odišiel na front a bojoval čestne. Bol zranený, ale neprebral sa a ponáhľal sa vrátiť na svoje miesto na fronte. Ivan Denisovič padol aj do nemeckého zajatia, z ktorého ušiel, no skončil v sovietskom tábore.
Drsné podmienky strašného sveta, oploteného ostnatým drôtom, nemohli zlomiť Šuchovovu vnútornú dôstojnosť, hoci mnohí jeho susedia v kasárňach už dávno stratili svoj ľudský vzhľad. Ivan Denisovič, ktorý sa z obrancu vlasti stal odsúdeným Shch-854, naďalej žije podľa morálnych zákonov, ktoré sa vyvinuli do silného a optimistického roľníckeho charakteru.
V rozvrhu väzňov tábora z minúty na minútu je málo radostí. Každý deň to isté: vstávanie na signál, úbohý prídel, ktorý zanechá aj tých najchudších napoly hladných, vyčerpávajúca práca, neustále kontroly, „špióni“, úplný nedostatok práv pre odsúdených, nezákonnosť eskort a stráží ... A predsa Ivan Denisovič v sebe nachádza silu nenechať sa ponížiť kvôli prídelu navyše, kvôli cigaretám, ktoré je vždy pripravený zarobiť si poctivou prácou. Shukhov sa nechce zmeniť na informátora v záujme zlepšenia vlastného osudu - sám takýmito ľuďmi pohŕda. Vyvinutý zmysel pre sebadôstojnosť mu nedovoľuje oblizovať tanier ani žobrať – tvrdé zákony tábora sú nemilosrdné k slabochom.
Viera v seba samého a neochota žiť na úkor iných núti Šuchova odmietať aj balíčky, ktoré mu mohla poslať jeho manželka. Pochopil, „akú hodnotu majú tieto programy, a vedel, že ich nemôžete vytiahnuť zo svojej rodiny desať rokov“.
Láskavosť a milosrdenstvo sú jednou z hlavných vlastností Ivana Denisoviča. Sú mu sympatickí väzni, ktorí sa nevedia alebo nechcú prispôsobiť táborovým zákonom, v dôsledku čoho znášajú zbytočné muky alebo prichádzajú o výhody. Ivan Denisovič si niektorých z týchto ľudí váži, no viac ako to ľutuje a snaží sa, ak je to možné, pomôcť a zmierniť ich trápenie.
Svedomie a čestnosť pred sebou samým nedovoľujú Shukhovovi predstierať chorobu, ako to robia mnohí väzni, ktorí sa snažia vyhnúť práci. Aj po tom, čo sa Šuchov cíti vážne chorý a prichádza na zdravotnú jednotku, cíti sa vinný, akoby niekoho klamal.
Ivan Denisovič oceňuje a miluje život, ale chápe, že nie je schopný zmeniť poriadok v tábore, nespravodlivosť vo svete.
Storočia sedliacka múdrosť učí Šuchova: „Sténať a hniť. A ak odoláte, zlomíte sa, “ale rezignujúc, tento človek nikdy nebude žiť na kolenách a klaňať sa pred tými, ktorí sú pri moci.
Úctivý a úctivý postoj k chlebu je daný obrazom hlavnej postavy skutočného roľníka. Počas ôsmich rokov života v tábore sa Šuchov nikdy nenaučil zložiť si klobúk pred jedlom, dokonca ani v tom najkrutejšom mraze. A aby si Ivan Denisovič odniesol so sebou zvyšky chlebových prídelov, ktoré zostali „v zálohe“, starostlivo zabalené do čistej látky, špeciálne prišil na vatovanú bundu tajné vnútorné vrecko. materiál zo stránky
Láska k práci napĺňa Shukhov zdanlivo monotónny život zvláštnym zmyslom, prináša radosť, umožňuje mu prežiť. Ivan Denisovič, ktorý nerešpektuje hlúpu a vynútenú prácu, je zároveň pripravený podniknúť a ukázať sa ako šikovný a zručný murár, obuvník, kachliar. Dokáže vyrezať nôž z úlomku plátna, ušiť papuče alebo návleky na palčiaky. Zarábanie peňazí navyše poctivou prácou nielenže robí Shukhovovi potešenie, ale umožňuje aj zarobiť si cigarety alebo prísadu do dávok.
Ešte pri práci v štádiu, keď bolo treba rýchlo zložiť múr, sa Ivan Denisovič tak rozčúlil, že zabudol na krutú zimu a pracoval pod nátlakom. Šetrný a hospodárny, nemôže dovoliť, aby sa plytval cementom alebo aby sa od práce v polovici upustilo. Hrdina v práci získava vnútornú slobodu a zostáva neporazený hroznými podmienkami tábora a pochmúrnou monotónnosťou biedneho života. Shukhov je dokonca schopný cítiť sa šťastný, pretože deň, ktorý sa končí, dopadol dobre a nepriniesol žiadne neočakávané problémy. Práve títo ľudia, podľa spisovateľa, v konečnom dôsledku rozhodujú o osude krajiny, nesú zodpovednosť za ľudskú morálku a duchovnosť.
Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie
Na tejto stránke sú materiály k témam:
- esej na tému: „jeden deň Ivana Denisoviča“
- obraz Ivana Denisoviča v Solženicynovom príbehu Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi
- Solženicyn urobil z obyčajného človeka hrdinu, ktorého osud stihol
- Aké morálne problémy jedného dňa rieši hlavný hrdina príbehu Ivana Denisoviča?
- jedného dňa ivan denisovich vnútorný svet hrdinu
Roľník a frontový vojak Ivan Denisovič Šuchov sa ukázal ako „štátny zločinec“, „špión“ a ako milióny ľudí skončil v jednom zo Stalinových táborov. Sovietsky ľud, bez viny odsúdený počas „kultu osobnosti“ a masovej represie. Z domu odišiel 23. júna 1941, na druhý deň po začiatku vojny s nacistickým Nemeckom, „... vo februári štyridsiateho druhého roku na severozápadnom [fronte] obkľúčili celú svoju armádu a z lietadiel nič na jedenie nevyhadzovali a lietadlá neboli. Dostali sa do bodu, keď uhynutým koňom odrezali kopytá, namočili rohovku do vody a zjedli, “to znamená, že velenie Červenej armády nechalo svojich vojakov zomrieť v obkľúčení. Spolu so skupinou bojovníkov skončil Šuchov v nemeckom zajatí, utiekol pred Nemcami a zázračne sa dostal k svojim. Neopatrný príbeh o tom, ako bol zajatý, ho priviedol do sovietskeho koncentračného tábora, keďže štátne bezpečnostné zložky všetkých, ktorí utiekli zo zajatia, bez rozdielu považovali za špiónov a sabotérov.
Druhá časť Šuchovových spomienok a úvah počas dlhej táborovej práce a krátkeho odpočinku v kasárňach odkazuje na jeho život na vidieku. Z toho, že mu príbuzní neposielajú jedlo (on sám v liste manželke odmietol posielať balíky), chápeme, že ľudia v dedine nehladujú o nič menej ako v tábore. Jeho manželka píše Šuchovovi, že kolchozníci sa živia maľovaním falošných kobercov a ich predajom obyvateľom mesta.
Ak pominieme flashbacky a vedľajšie detaily o živote mimo ostnatého drôtu, celý príbeh trvá presne jeden deň. V tomto krátkom časovom období sa pred nami otvára panoráma táborového života, akási „encyklopédia“ života v tábore.
Jednak celá galéria spoločenských typov a zároveň bystrých ľudských charakterov: Caesar je veľkomestský intelektuál, bývalý filmár, ktorý však v tábore vedie oproti Šuchovovi „panský“ život: dostáva balíčky s jedlom, užíva si niektoré výhody počas práce; Kavtorang - potláčaný námorný dôstojník; starý trestanec, ktorý bol ešte v cárskych väzniciach a na ťažkých prácach (stará revolučná garda, ktorá nenašla spoločnú reč s politikou boľševizmu v 30. rokoch); Estónci a Lotyši – takzvaní „buržoázni nacionalisti“; baptista Aljoša - hovorca myšlienok a spôsobu života veľmi heterogénneho náboženského Ruska; Gopchik je šestnásťročný tínedžer, ktorého osud ukazuje, že represia nerozlišovala medzi deťmi a dospelými. Áno, a sám Shukhov je charakteristickým predstaviteľom ruského roľníctva so svojím osobitným obchodným talentom a organickým spôsobom myslenia. Na pozadí týchto ľudí, ktorí trpeli represiami, sa vynára postava iného radu – šéf režimu Volkov, ktorý reguluje život väzňov a akoby symbolizuje nemilosrdný komunistický režim.
Po druhé, podrobný obraz táborového života a práce. Život v tábore zostáva životom s jeho viditeľnými a neviditeľnými vášňami a najjemnejšími zážitkami. Súvisia najmä s problémom získavania potravy. Kŕmia málo a zle hroznou kašou s mrazenou kapustou a rybičkami. Určitým druhom umenia života v tábore je zaobstarať si extra porciu chleba a misku kaše navyše, a ak budete mať šťastie, aj nejaký tabak. Na to treba ísť na tie najväčšie triky, získať si priazeň u „orgánov“ ako Caesar a iných. Zároveň je dôležité zachovať si ľudskú dôstojnosť, nestať sa „zostúpeným“ žobrákom, akým je napríklad Fetyukov (takých je však v tábore málo). Je to dôležité ani nie zo vznešených úvah, ale z nutnosti: „zostúpený“ človek stráca vôľu žiť a určite zomrie. Otázka zachovania ľudského obrazu v sebe sa tak stáva otázkou prežitia. Druhou životne dôležitou otázkou je postoj k nútenej práci. Väzni najmä v zime pracujú na love, takmer medzi sebou súperia a brigádujú s brigádou, aby nezamrzli a svojráznym spôsobom si „skrátili“ čas z postele do postele, od kŕmenia po kŕmenie. Na tomto podnete je vybudovaný hrozný systém kolektívnej práce. Ale napriek tomu to úplne nezničí prirodzenú radosť z fyzickej práce v ľuďoch: scéna stavby domu tímu, kde Šukhov pracuje, je jednou z najinšpiratívnejších v príbehu. Schopnosť pracovať „správne“ (nepreťažovať sa, ale nevyhýbať sa), ako aj schopnosť zaobstarať si dávky navyše, je tiež vysoké umenie. Rovnako ako možnosť ukryť pred zrakmi stráží kúsok píly, ktorá sa objavila, z ktorej táboroví remeselníci vyrábajú miniatúrne nože na výmenu za jedlo, tabak, teplé oblečenie... Vo vzťahu k strážcom, ktorí neustále vykonávajú "shmony", Šuchov a ostatní väzni sú v pozícii divých zvierat: musia byť prefíkanejší a obratnejší ako ozbrojení ľudia, ktorí majú právo ich trestať a dokonca zastreliť za vybočenie z režimu tábora. Oklamať stráže a vedenie tábora je tiež vysoké umenie.
Ten deň, o ktorom hrdina rozpráva, bol podľa neho úspešný – „nedali ich do trestnej cely, nevykopli brigádu do Sotsgorodoku (práca na holom poli v zime – pozn. .), V čase obeda kosil kašu (dostal porciu navyše - pozn. red.), brigádnik dobre uzavrel percentá (systém hodnotenia táborovej práce - pozn. red.), Šuchov veselo položil stenu, nenechal sa nachytať. pílku na železo, večer brigádoval s Caesarom a kupoval tabak. A neochorela som, prekonala som to. Deň prešiel, nič nepokazilo, takmer šťastné. Od zvonenia po zvonenie bolo počas jeho funkčného obdobia tritisícšesťstopäťdesiattri takýchto dní. Kvôli priestupným rokom boli pridané tri dni navyše ... “
Na konci príbehu je uvedený stručný slovník zlodejských výrazov a konkrétnych táborových pojmov a skratiek, ktoré sa nachádzajú v texte.
Čítali ste zhrnutie príbehu Jeden deň v živote Ivana Denisoviča. Pozývame vás navštíviť sekciu Súhrn, kde nájdete ďalšie eseje populárnych spisovateľov.
"Jeden deň Ivana Denisoviča" (1963)"
Pred zverejnením Solženicynovho príbehuiba úzky okruh spriaznených osôb
do KGB, vedel o koncentračných táboroch, v ktorých podľa nepravd
vykonštruované obvinenia chradli v otrasných podmienkach
milióny ľudí pracujúcich zadarmo na stavbách komunizmu. Po
zverejnením príbehu si celá krajina uvedomila prehnané
utrpenie ľudí vystavených násiliu, vykorisťovaniu a svojvôli.
Na prvý pohľad je vidieť na hrdinovi príbehu Ivana
Denisovič, typická postava sovietskej literatúry, ktorá
pracuje na jednej zo socialistických stavieb: na obvyklých poschodiach,
kasárne, brigádny generál, no neďaleko sa nečakane objaví veliteľská kancelária,
trestná cela, sanitár, občiansky náčelník, opera.
A potom čitateľ začne hádať, že na tom ľudia nepracujú
šokové stavenisko, ale v koncentračnom tábore. Tu je každý zbavený človeka
hodnosti, sú to odsúdení, rozlišujú sa číslami: Shch-854, Yu-81, obyčajný
odvolanie - "bastardi".
Príbeh zobrazuje iba jeden deň, ktorý prežil Ivan Denisovič
Šukhov v tábore, ale deň je presne tá časová jednotka, ktorá
je mierou života a v tomto zmysle sa stávajú synonymom.
Povinná denná rutina väzňov zahŕňa nekonečné hľadanie:
ráno, poobede, večer, čo sa stáva akýmsi rituálom,
obrad. Väzni sú vždy hladní, takže myšlienka väzňa je večná
sa točí okolo toho, ako zachytiť extra omrvinky, pretože je ľahké
oblečenie - ako nezomrieť v chlade, kvôli nedostatku akéhokoľvek
pôžitkárstvo – kde zohnať štipku tabaku.
Na príkaz vedúceho tábora sa nedele rušia, všetky zostávajú
v tábore je pracovne vyťažený, ale čo?! nútená práca,
neznesiteľné. V tábore vládne zákon tajgy - divoký a hrozný,
stať sa nezákonným.
Sociálne a vekové zloženie väzňov je veľmi odlišné:
dôstojník, riaditeľ, hlavný a radový kolchozník, komunisti, veriaci,
tínedžerov.
Atmosféru dôsledne opísanú autorom vytvára
veľmi bolestivý dojem. Ako môže človek žiť v takýchto podmienkach?
čo sa s ním deje? Ako dokážete prežiť bez zlomenia? Teda
hlavná vec pre Ivana Denisoviča Shukhova - jednoduchého kolektívneho farmára?
Čo mu umožnilo prežiť a zachovať si ľudskú tvár?
Autor vo svojom hrdinovi odhaľuje silné ľudové korene, veľkú rezervovanosť
ľudskosť. Ivan Denisovič má úžasnú vlastnosť
prírody – objaviť v otrasných neľudských podmienkach, že
najlepšia vec v živote, ktorá je vždy schopná podporiť,
slúžiť ako podpora.
K čomu sa Ivan Denisovič vždy v myšlienkach obracia? Do skrytého
spájkovanie chleba pod matrac, na pohár samosadu, na plstené čižmy a obrúsky,
ktoré je potrebné vysušiť, na nôž, ktorý zakaždým potrebujete
smena, - lenže nebudú klamať, nesklamú ťa, učila toto
jeho svetská múdrosť obyčajného človeka.
Ale v Ivanovi Denisovičovi bola hlavná vec, ktorá prinútila autora opísať
ho v trochu optimistickom štýle - divokú vášeň pre prácu.
Šuchovovi je dané všetko, aby vydržal a zachoval si živú dušu, nezatrpkol,
„Nestaň sa šakalom, nehromadí si na srdci zlú špinu, pomáhaj druhým,
podporiť milým slovom. Uplynul deň, takmer šťastný ... “.
