Polis este cea mai perfectă formă de comunicare umană. Doctrina lui Aristotel despre stat și drept. Conceptele de „stat” și „cetățean” la Aristotel

În perioada structurii polis târzii, Aristotel scrie lucrarea „Politica” după Platon, creând o structură ideală a politicii. Pentru Aristotel, polis a fost o structură politică excelentă.
Din aceasta s-a format dorința de excelență și de auto-îmbunătățire. În politica ideală a lui Aristotel, cetățenii nu lucrează, nu se angajează în comerț. Își perfecționează corpul pentru luptă când sunt tineri; când devin deja oameni de „vârstă”, atunci ar trebui să fie activi politic. Acesta a fost conceptul de „autarkos” - teritoriul politicii trebuie să corespundă exact cu numărul de cetățeni (numărul de cetățeni nu trebuie să depășească 10.000 de mii de oameni)

În perioada arhaică s-a dezvoltat un tip de oraș-stat: trebuia să existe o cetate în centrul orașului, orașul era înconjurat de partea rurală a așezării, care hrănește orașul în sine, politica este o asociație de cetăţeni egali.
Meteki - populația politicii, care nu are cetățenie, exclusă din viața politică.
Sclavii capturați apar în politicile artizanale și comerciale. Aristotel a scris că ar fi foarte bine dacă acești sclavi ar fi din triburi diferite. Cetățenii sunt angajați în știință și sport, meteks sunt angajați într-o afacere josnică - comerț.
Cetățenii s-au înarmat - hopliți - arma unui cetățean, cumpărată cu veniturile din pământ.

„Populația politicii”, a scris Aristotel, „ar trebui să fie ușor vizibilă, iar teritoriul său ar trebui să fie, de asemenea, ușor vizibil: ușor vizibil în aplicarea pe teritoriu înseamnă același lucru că poate fi ușor apărat”.

Orașul se află în centrul polisului. Orașul ar trebui să fie punctul central între întreg spațiul înconjurător, din care s-ar putea trimite ajutor peste tot.

O altă condiție este ca produsele de teren, materialele forestiere și tot ce achiziționează statul pentru prelucrare să fie livrate cu ușurință la oraș...

Comunicarea orașului și întreaga politică cu marea reprezintă un avantaj atât pentru securitatea statului, cât și din punctul de vedere al alimentării acestuia cu tot ce este necesar.

Falange - formație militară
S-a aliniat umăr la umăr cu scuturi și sulițe. Ea nu ar fi trebuit să se slăbească. Era un simbol al unității - „hekonania” (?), De aici „Koine” - limba grecilor.
Societatea Drepturilor Poporului - cetățenii se guvernează singuri, cetățenii politicii nu plătesc taxe, sarcina lor este să protejeze Patria Mamă. Redistribuirea veniturilor a început.
Trierarhia este un impozit indirect special pentru construcția unei nave.
Erau mai puțini bogați, săracii au început să fie angajați ca marinari pe corăbii.
Se organizau festivaluri dioniene, erau sponsorizate de bogați, pentru care numele lor erau gravate pe stele, era foarte onorabil.
A fost anunțată o eisforă - o taxă unică pentru bogați. Mulți oameni bogați voiau să se transfere la altă clasă, pentru că. a fost foarte împovărător.

Tip de proprietate:

Aristotel a rezumat observând toate filozofiile despre proprietate. O bucată de pământ nu putea fi vândută decât de un cetățean unui alt cetățean. Redistribuirea proprietății a avut loc în cadrul proprietății.

Se făcea luptă economică, demografică, politică internă a politicii, problema metalului.

Teoria sclaviei. Sunt oameni care prin natura lor sunt sortiti sclaviei si nu mai sunt buni la nimic. Sclavia este atât în interesul stăpânului, cât și al sclavului. Ideea unei uniuni perechi de sclavi și stăpâni. Sclavul este un instrument animat (emphicon organon).

Teoria politicii ideale. Aristotel și studenții săi au compilat 158 de politici, dintre care 1, atenianul, a ajuns la noi. Rezultatele acestui studiu sunt rezumate în „Politică”. Forme de stare corecte și incorecte:

Monarhie - tiranie

aristocrație – oligarhie

Politia - Democratie

În procesul de dezvoltare, ele trec de la una la alta.

Omul, spunea Aristotel, este un animal politic. Acesta este părintele nu numai al copiilor săi, ci și al acțiunilor sale. Atât viciul, cât și cumpătarea depind de noi. Aristotel a evidențiat virtuțile etice (virtuțile caracterului) și dianoetice (intelectuale: înțelepciunea, rațiunea, prudența). Virtuțile etice sunt asociate cu obiceiurile, cele dianoetice necesită o dezvoltare specială. Aristotel explorează virtuțile în contextul vieții sociale a societății antice. Justiția ocupă un loc special cu el. „Conceptul de justiție înseamnă simultan atât legal și uniform, cât și nedrept – ilegal și inegal [tratamentul oamenilor]”. Deoarece legea prescrie un comportament virtuos, cum ar fi curajul în luptă, dreptatea este cea mai înaltă virtute, în care sunt incluse toate celelalte. Doctrina justiției formează o tranziție directă la stat.

Pentru a-și atinge obiectivele, individul trebuie să se unească cu alți oameni. Scopul principal al omului este căutarea binelui. Cel mai înalt bine este fericirea, fericirea. Pentru a realiza Binele, oamenii creează o stare: ea apare nu pentru a trăi în general, ci „în principal pentru a trăi fericit”. Binele omului coincide cu binele public. Statul este un fel de comunicare între oameni. Este imposibil să reducem rolul statului doar la organizarea schimburilor economice. Statul apare ca o părtășie de dragul unei vieți bune. O persoană nu poate exista în afara statului, este o ființă politică, socială. Aristotel știe bine că poziția unei persoane în societate este determinată de proprietate. Provoacă nemulțumire și certuri, reduce interesul pentru muncă, privează o persoană de bucuria „naturală” a posesiei. Astfel, el apără proprietatea privată, care i se părea singura posibilă și progresivă, asigurând prin dezvoltarea ei depășirea ultimelor vestigii ale ordinii sociale comunale. Adevărat, cu toate acestea, Aristotel vorbește și despre nevoia de „generozitate”, necesitând sprijin pentru cei săraci, și declară „prietenia”, adică solidaritatea celor liberi între ei, una dintre cele mai înalte virtuți politice.

Aristotel crede că din punct de vedere istoric dezvoltarea societății merge de la familie la comunitate (sat), și de la aceasta la stat (oraș, politică). Cu toate acestea, statul este logic primar, deoarece reprezintă entelehia societății. În stat se păstrează următoarele relații: familie (soț și soție, părinți și copii, stăpân și sclavi) și de stat (stăpânitor și supus). Această structură „naturală” aistorică a relațiilor sociale perpetuează relațiile de dominație și subordonare, în mod specific, relațiile societății sclavagiste. Aristotel reprezintă originea și structura „naturală” a statului, o derivă din „natura omului”. „Fiecare stare este un fel de comunicare, iar fiecare comunicare este organizată de dragul unui bine (la urma urmei, fiecare activitate are în vedere binele presupus), apoi, evident, toată comunicarea se străduiește spre cutare sau cutare bine și mai mult decât alții și pentru cea mai înaltă dintre toate acea comuniune care este cea mai importantă dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comuniuni se străduiește spre bine. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică. Iată prima definiție a statului a lui Aristotel. Statul pentru Aristotel este în sine un fel de comunicare, este cea mai înaltă formă de comunicare între oameni.

Statul este format din fermieri, artizani, comercianți, muncitori angajați și militari. Drepturile de cetățenie, după Aristotel, nu ar trebui să aibă nu numai sclavi, ci și clasele inferioare, cu excepția războinicului și a celor care sunt membri ai organelor legislative. Numai aceste ultime grupuri se gândesc nu numai la propriul beneficiu, ci și la binele public. Au dreptul la petrecere a timpului liber - principala valoare socială.

Aristotel a acordat multă atenție, alături de problemele filozofice propriu-zise, problemelor structurii statului. Sub conducerea sa, au fost efectuate multe lucrări colective, inclusiv o descriere a o sută cincizeci și opt de structuri de stat. Toate formele de guvernare, credea el, sunt împărțite la numărul de conducători (în funcție de proprietate) și de scopul (semnificația morală) a guvernării. În conformitate cu primul semn, există o monarhie, o aristocrație și o politică (republică) - acestea sunt formele „corecte” de guvernare. Monarhia (puterea regală) - puterea unuia, celui dintâi și cel mai „divin”. Aristocrația este regula celor „cei mai buni” câțiva. Politia - guvernare de către majoritate sau cei care reprezintă interesele majorității și dețin arme. Clasa de mijloc este baza politicii. Aceste forme corecte de guvernare pot degenera în unele „greșite” - tiranie, oligarhie și democrație. Tiranului nu-i pasă de bunăstarea supușilor săi, el este dușmanul virtuții, lipsind oamenii de energie, de dorința de a apăra binele comun. Oligarhia este domnia celor bogați. Democrația - domnia majorității, formată din săraci. Amândoi folosesc statul pentru propriile lor interese egoiste. Potrivit celei de-a doua trăsături, Aristotel distinge drept „corecte” astfel de stări, în care cei de la putere au în vedere binele comun, și „greșite”, unde se înțelege doar propria lor formă. Numele formelor de guvernământ introduse de Aristotel au intrat în lexicul teoriei statului.

Aristotel în diferite lucrări prezintă valoarea relativă a acestor forme în moduri diferite. În Nicomahean și Etică, el a declarat că monarhia este cea mai bună dintre ele, iar politica cea mai proastă dintre formele „corecte”. În Politică, el consideră că politica este cea mai bună dintre formele „corecte”. Deși monarhia de aici i se pare „primordială și cea mai divină”, în prezent, potrivit lui Aristotel, nu are nicio șansă de succes.

Dintre toate tipurile de guvernare, potrivit lui Aristotel, va exista una care se va dovedi a fi o abatere de la original și mai divin. Tirania, ca cea mai proastă formă de guvernare, este cea mai îndepărtată de însăși esența ei; direct adiacent ei este oligarhia, iar cea mai moderată dintre speciile deviante este democrația.

În cadrul statului însuși există multe tipuri de comunicare.

În relaţiile economice, Aristotel vede trei tipuri de forme sociale de comunicare: 1) comunicare în cadrul unei singure familii; 2) comunicarea în cadrul afacerilor economice comune; 3) comunicarea în cadrul schimbului de beneficii economice.

„Scopul statului este o viață bună și tot ceea ce este menționat este creat de dragul acestui scop; statul însuși este o comuniune de clanuri și sate de dragul realizării unei existențe perfecte autosuficiente, care constă într-o viață fericită și frumoasă. Statul există cu un motiv, dar pentru a le oferi cetățenilor săi o viață bună „bună”.

Întregul precede părțile, iar statul ca structură precede familia și individul. Familiile și indivizii aparțin componenței statului, însă, potrivit lui Aristotel, nu toate persoanele pot fi atribuite personalul statului, sclavii rămân sub linie. Aristotel este un susținător al sistemului sclavagist. El consideră problema sclaviei în cadrul relațiilor din cadrul familiei. Sclavia este legată de problema proprietății, iar proprietatea face parte din organizarea familiei (un sclav este o parte animată a proprietății, un element esențial). Instituția sclaviei pentru Aristotel este o instituție necesară pentru buna funcționare a familiei și, ca urmare, a statului.

Aristotel și-a construit proiectul unui stat ideal studiind tipurile reale existente de putere de stat. Dintre structurile statale contemporane lui, Aristotel a criticat în special sistemul democrației ateniene, statul Sparta și monarhia macedoneană. Dintre teoriile politice, el a supus teoriei profesorului său Platon celei mai mari critici.

Cuvinte cheie

ARISTOTEL / POLITIA / FORMA STATULUI/ LEGEA / ARISTOTEL / POLITIA / FORMA DE GUVERNARE / LEGEA

adnotare articol științific despre filozofie, etică, studii religioase, autor de lucrări științifice - Belyaeva O. M.

Scopul statului, după Aristotel, este binele comun, realizarea fericirii de către fiecare cetățean. În același timp, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politica, în care clasa de mijloc domină totul.

Subiecte asemănătoare lucrări științifice despre filozofie, etică, studii religioase, autor de lucrări științifice - Belyaeva O. M.

În acest articol există o analiză a opiniilor lui Aristotel despre cel mai bun sistem de guvernare. O oarecare atenție este acordată criticilor la proiectul lui Platon al unui stat ideal (Platon a fost profesorul lui Aristotel). De asemenea, în articol există o analiză a afirmațiilor acestui gânditor despre sistemele de guvernare corecte și greșite; de asemenea, obținem scopul și natura oricărui stat, sarcinile politicii; în articol descriem punctele de vedere ale filosofului asupra sistemului de sclavie și proprietate privată. Concepțiile politice și juridice ale lui Aristotel și-au găsit reflectarea în lucrările sale: „Poliția ateniană”, „Etica lui Nickomakhov”, „Politica”. În opinia lui Aristotel, scopul statului este binele comun și fericirea fiecărui cetățean al său. În același timp, orașul-stat (polis) este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politia în care clasa de mijloc a oamenilor predomină în toate sferele, mai exact, clasa de mijloc, deoarece majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este un tip specific de confuzie de oligarhie și democrație lipsită de extreme și dezavantaje. Aristotel a fost unul dintre susținătorii teoriei organice a originii statului; el a subliniat că starea este produsul dezvoltării naturale care era condiționată de natura omului însuși: „Omul este o ființă politică și socială”. Statul însuși este sfârșitul genezei naturii politice a omului. Aristotel critică proiectul lui Platon al unui stat ideal („Platon este prietenul meu, dar apreciez mai mult adevărul”) din cauza încercării sale de a face un stat „excesiv unit”. Deci, comunitatea de proprietate, soții și copii propusă de Platon va avea ca rezultat, în ultimă analiză, degenerarea statului însuși, credea filosoful. Platon era împotriva proprietății private, dar Aristotel a susținut menținerea proprietății; el a subliniat că „proprietatea privată este înrădăcinată în natura umană, în dragostea omului față de sine”. În măsura în care Aristotel era un aristocrat, el avea opinii mai degrabă hotărâte și asupra sclaviei. Sclavia era justificată din punct de vedere etic; relaţiile dintre stăpân şi sclav aveau un caracter familial. Mai mult, însăși noțiunea de cetățean este formată de filozof din capacitatea persoanei de a participa la activitățile legislative și judiciare ale statului. Aristotel a fost unul dintre cel mai filosofi universali din istoria omenirii. Apariția metafizicii ca metodă de cunoaștere și tradiția școlii ateniene – un liceu – sunt legate exact de numele său în zilele noastre. Într-adevăr, în lucrările lui Aristotel există o sinteză interpretativă a tuturor teoriilor antice care prezintă un interes deosebit în timpul nostru. Ca niciodată înainte, criticile democrației sunt actuale acum (în opinia lui Aristotel, este unul dintre cele mai proaste sisteme de guvernare împreună cu tirania), în perioada crizei globale și a căderii valorilor universale. Datorită autorității sale incontestabile, opiniile lui Aristotel au devenit puncte de plecare pentru întreaga gândire politică și juridică nu numai asupra Occidentului, ci și asupra Orientului, până la începutul secolului al XVIII-lea.

Textul lucrării științifice pe tema „Politica ca cea mai bună formă de guvernare, după Aristotel”

BULETINUL UNIVERSITĂȚII PERM

Științe juridice

Numărul 1(19)

POLITIA CA CEA MAI BUNA FORMA DE GUVERNARE, DUPA ARISTOTEL

O.M. Belyaeva

doctor în drept, conferențiar universitar, profesor asociat al Departamentului de Teoria și Istoria Statului și Dreptului Kazan (Regiunea Volga) Universitatea Federală 420008, Republica Tatarstan, Kazan, st. Kremlin, 18 ani [email protected]

Scopul statului, după Aristotel, este binele comun, atingerea fericirii de către fiecare cetățean. În același timp, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este o politică în care clasa de mijloc domină totul.

Cuvinte cheie: Aristotel; politică; forma statului; dreapta

Aristotel (384-322 î.Hr.) - cel mai mare gânditor-enciclopedist grec antic, elev al lui Platon, educator al lui Alexandru cel Mare, fondator al Liceului (în altă transcriere - Liceul, sau școala peripatetică), fondatorul logicii formale. Aristotel a fost cel care a creat aparatul conceptual, care încă pătrunde în lexiconul filosofic și chiar în stilul gândirii științifice. Timp de aproximativ 20 de ani, Aristotel a studiat la Academia lui Platon, apoi s-a îndepărtat în mare măsură de opiniile profesorului, declarând: „Platon este prietenul meu, dar adevărul ar trebui să fie preferat”. Locul de naștere al lui Aristotel este orașul-polis grecesc Stageira în Tracia, de aceea Aristotel este uneori numit Stagirit. Istoria științifică a lui Aristotel este cu adevărat remarcabilă, el rămâne, poate, cel mai relevant și mai citit autor de multe sute de ani.

Charles de Gaulle (1890-1970), președintele Franței, general, scria la un moment dat: „... la baza victoriilor lui Alexandru cel Mare îl găsim întotdeauna, până la urmă, pe Aristotel”. Autoritatea lui Aristotel a fost atât de mare încât înainte de începutul timpurilor moderne, lucrările lui Aristotel au fost menționate ca fiind ceva de neclintit și dincolo de orice îndoială. Așa că, când unui anume profesor iezuit (secolul XVIII) i s-a cerut să privească printr-un telescop și să se asigure că există pete pe Soare, el i-a răspuns astronomului

Kircher: „Este inutil, fiule. L-am citit pe Aristotel de două ori de la început până la sfârșit și nu am găsit în el nicio urmă de pete solare. Și, prin urmare, nu există astfel de locuri.

Dintre lucrările lui Aristotel, care alcătuiesc așa-numitul „corpus aristotelic”, trebuie distinse următoarele cicluri:

Logica (Organon): „Categorii”, „Despre interpretare”, „Prima analiză”, „A doua analiză”, etc.;

Despre natură: „Fizică”, „Despre suflet”, „Despre amintire și aducere aminte”, etc.;

Metafizica: „Metafizica”;

Etică și politică: „Etica nicomahă”, „Politică”, „Politica ateniană” și altele;

Retorică: „Retorică”, etc.

Deci, când a scris „Politica” (c. 329 î.Hr.), Aristotel a făcut o treabă gigantică, studiind cu studenții săi constituțiile a 158 de politici grecești (!). Lucrarea lui Aristotel s-a bazat pe o comparație și o analiză a legilor de bază actuale ale orașelor-stat aflate la dispoziție. Până atunci, acest gen de încercare de a compara legislația nu numai că nu a fost întreprinsă, dar pur și simplu nu a trecut prin cap nimănui. Astfel, Aristotel a pus bazele viitoarei metodologii a științei politice.

Despre stat

De la începutul politicii la Aristotel este etica, deci obiectele

stiintele politice sunt bune si corecte.

Aristotel consideră statul o organizare politică a societății, un produs al dezvoltării naturale și, în același timp, cea mai înaltă formă de comunicare, iar o persoană, în consecință, o ființă politică. „Statul”, convinge el, „aparține a ceea ce există prin natură... și o persoană prin natură este o ființă politică și una care, în virtutea naturii sale, și nu datorită unor circumstanțe întâmplătoare, trăiește în afara statului. , este fie subdezvoltat în sens moral, o ființă, fie un supraom... o astfel de persoană, prin natura sa, tânjește doar la război.

În toți oamenii, natura a introdus dorința de comunicare de stat, iar prima persoană care a organizat această comunicare a făcut cel mai mare bine omului. Uman,

care și-a găsit desăvârșirea este cea mai perfectă dintre ființele vii și, invers, o persoană care trăiește în afara legii și drepturilor este cea mai rea dintre toate.

„Întrucât fiecare stare este un fel de comuniune, iar fiecare comuniune este organizată de dragul unui bine, atunci, evident, toate comuniunile se străduiesc pentru acest sau acel bine, și mai mult decât altele și pentru cel mai înalt dintre toate binele, acea comuniune, care este cea mai importantă dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică.

Politica este o știință, cunoașterea modului în care se organizează cel mai bine viața comună a oamenilor într-un stat. Un politician trebuie să țină cont de faptul că oamenii nu au doar virtuți, ci și vicii. Prin urmare, sarcina politicii nu este educarea oamenilor desăvârșiți din punct de vedere moral, ci educarea virtuților în cetățeni. Virtutea unui cetățean constă în capacitatea de a-și îndeplini datoria civică și în capacitatea de a se supune autorităților și legilor. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cel mai bun, adică. cel mai corespunzătoare scopului specificat, structura statului.

Aristotel critică proiectul comunist al stării ideale a lui Platon, în special pentru ipoteticul său

skoe „monolitic” unitate. Spre deosebire de Platon, Aristotel susține că comunitatea de proprietate stabilită în comună nu distruge deloc baza schismei sociale, ci, dimpotrivă, o întărește de multe ori. În mod firesc, egoismul inerent unei persoane, grija pentru familie, preocuparea pentru propria persoană mai degrabă decât pentru comun este realitatea obiectivă a vieții de stat. Proiectul comunist, utopic al lui Platon, care neagă familia și proprietatea privată, lipsește activitatea politică a individului de impulsul necesar.

Iar comunitatea de proprietăți, soții și copii propusă de Platon va duce la distrugerea statului. Aristotel a fost un apărător ferm al drepturilor individului, proprietății private și familiei monogame, precum și un susținător al sclaviei.

Fiind un adept al sistemului sclavagist, Aristotel a legat strâns sclavia de problema proprietății: în însăși esența lucrurilor se înrădăcinează o ordine, în virtutea căreia, din momentul nașterii, unele creaturi sunt destinate supunerii, în timp ce altele. - pentru dominare. Aceasta este legea generală a naturii, iar ființele animate sunt, de asemenea, supuse acesteia. Potrivit lui Aristotel, „care prin fire nu-i aparține lui însuși, ci altuia și, în același timp, este încă om, este prin fire un sclav. O persoană aparține altuia dacă, rămânând persoană, devine proprietate; acesta din urmă este un instrument activ și separat. În același timp, sclavia la Aristotel este justificată din punct de vedere etic, deoarece sclavul este lipsit de virtute. În același timp, relația dintre stăpân și sclav este, după Aristotel, un element al familiei, nu al statului.

Scopul statului, potrivit lui Aristotel, este binele comun, prin urmare, participarea la gestionarea treburilor statului ar trebui să fie comună. „Scopul comunității umane nu este doar acela de a trăi, ci mult mai mult de a trăi fericit.” Cu alte cuvinte, scopul statului este atingerea fericirii pentru fiecare cetățean. În același timp, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali.

Aristotel continuă învățătura lui Platon despre stat ca o asociație de oameni pentru asistență și cooperare reciprocă, politică ca artă de a oferi oamenilor cea mai înaltă justiție și despre drept ca expresie cea mai completă și perfectă. Legea reprezintă justiția politică. Prin urmare, sarcina primordială a legii este protejarea vieții, proprietatea fiecărei persoane. Legea trebuie să corespundă, după Aristotel, dreptății politice și dreptului. Dreapta

Aceasta este măsura justiției, norma de reglementare a comunicării politice. Societatea nu poate exista fără legi și lege: „o persoană care trăiește în afara legii și legii este cea mai rea dintre toate”. Aristotel justifică constrângerea legală: „Majoritatea oamenilor se supun nevoii mai degrabă decât rațiunii și se tem de pedeapsă mai mult decât de onoare”.

Dacă Platon este un gânditor radical, fără compromisuri, iubește extremele, în lucrările sale - un zbor al fanteziei, curajului, stilului rafinat, atunci Aristotel este un adversar al tuturor extremelor, un susținător al mijlocului în toate, regula lui este minuțiozitatea și valabilitatea. de cercetare în orice domeniu.

„În fiecare stat există trei componente: foarte bogat,

cel extrem de sărac și al treilea, stând la mijloc între unul și celălalt. Deoarece, conform opiniei general acceptate, moderația și mijlocul sunt cele mai bune, este evident că prosperitatea medie este cea mai bună dintre toate bunurile. În prezența acestuia, este cel mai ușor să te supui argumentelor rațiunii; dimpotrivă, este dificil de urmat aceste argumente pentru o persoană care este super-frumoasă, super-puternică, super-nobilă, super-bogata sau, dimpotrivă, o persoană care este super-săracă, super-slabă, super- scăzut în poziţia sa socială. Oamenii de primul tip devin în mare parte insolenți și mari ticăloși. Oamenii de al doilea tip devin adesea răufăcători și mici ticăloși. Iar dintre crime, unele sunt comise din cauza aroganței, altele din răutate.

Astfel, unii nu sunt în stare să conducă și sunt capabili să se supună doar puterii care apare în stăpâni asupra

sclavi; alții nu sunt capabili să se supună vreunei autorități și știu să conducă doar în felul în care stăpânii stăpânesc peste sclavi.

Deci, este clar că cea mai bună comunicare de stat este aceea care se realizează prin medii, iar acele state au o ordine bună, unde mediile sunt reprezentate în număr mai mare, unde sunt - în cel mai bun caz - mai puternice decât ambele extreme, sau, în orice caz, fiecare dintre ele în mod separat. Conectate la una sau cealaltă extremă, ele asigură echilibru și împiedică preponderența adversarilor. Prin urmare, cea mai mare bunăstare pentru stat este ca cetățenii săi să aibă proprietăți medii, dar suficiente, iar în cazurile în care unii dețin prea mult, în timp ce alții nu au nimic, apare fie democrație extremă, fie oligarhie pură, fie tiranie, și anume influențați de extreme opuse. . La urma urmei, tirania se formează atât dintr-o democrație extrem de liberă, cât și dintr-o oligarhie, mult mai rar din tipurile medii de sistem de stat și cele care sunt înrudite cu acestea.

Despre forma statului

Formei statului în învățăturile lui Aristotel i se acordă o importanță decisivă. Include forma sistemului de stat, tipul de guvernare de stat, în funcție de condițiile specifice ale unei anumite țări sau ale unui anumit popor. Sunt corecte acele forme (monarhie, aristocrație, politică) în care conducătorii au în vedere binele comun. Cei (tiranie, oligarhie, democrație) care au în vedere doar binele guvernanților greșesc.

„Corectitatea” sistemului lui Aristotel nu depinde deloc de numărul de conducători. Și aceasta este o altă trăsătură a învățăturii gânditorului.

Cea mai corectă formă este politica, în care majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este o republică constituțională moderat-democratică ai cărei lideri sunt capabili să îmbine libertatea cu ordinea, curajul cu înțelepciunea. Politia este o formă mixtă de guvernare de stat, care decurge din combinarea a două forme neregulate: oligarh-

salut si democratie. Deci, principiul creării unei forme ideale de guvernare este un amestec de două forme neregulate. Aristotel a descris politica în felul următor: „se găsește extrem de rar și în puțini”. În special, discutând despre posibilitatea de a stabili o politică în Grecia contemporană, Aristotel a ajuns la concluzia că o astfel de posibilitate nu era mare. În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este forma „de mijloc” a statului, iar elementul „de mijloc” aici domină totul: în morală – moderație, în proprietate – prosperitate medie, în guvernare – stratul mijlociu. „Numai acolo unde, în componența populației, mediile au o preponderență fie asupra ambelor extreme, fie asupra uneia dintre ele, sistemul politic poate conta pe stabilitate.” Căci oligarhia exacerbează inegalitatea existentă a proprietății, iar democrația îi egalizează excesiv pe bogați și pe cei săraci.

„Abaterea de la monarhie dă tiranie, abaterea de la aristocrație – oligarhie, abaterea de la politică – democrație, abaterea de la democrație – ohlocrație”, a scris Aristotel.

Despre retorică

Platon nu aprecia prea mult retorica: „artă neadevărată”, „jonglarea cu cuvintele”; Aristotel, în schimb, îi dedică o întreagă lucrare, cu același nume, unde discută în detaliu conținutul unui discurs rostit în public, stilul și maniera discursului vorbitorului. Consideră că este necesară predarea oratoriei, pentru că aceasta face, în opinia sa, parte a educației civice. Politica poate deveni proprietatea tuturor cetățenilor, în mare parte datorită elocvenței oratorice. Oratoria rafinată ar trebui pusă în slujba educației culturii politice, a comportamentului care respectă legea și a unui nivel ridicat de conștientizare juridică.

Aristotel a schimbat stilul de prezentare a ideilor politice și juridice - tratatul științific al lui Aristotel a înlocuit dialogurile lui Platon. De la Aristotel își are originea predarea studiilor de stat. Aristotel este fondatorul științei politice și principalul dezvoltator al metodologiei acesteia.

S-a întâmplat că nu toate lucrările lui Aristotel au ajuns până la noi. Mai mult, unii

unele dintre lucrări nu au fost publicate de el în timpul vieții sale, iar multe altele i-au fost atribuite în mod fals mai târziu. Dar chiar și unele pasaje din acele scrieri care, fără îndoială, îi aparțin pot fi puse sub semnul întrebării și deja anticii au încercat să-și explice ei înșiși această incompletitudine și fragmentare prin vicisitudinile destinului manuscriselor lui Aristotel. Conform tradiției păstrate de Strabon și Plutarh, Aristotel i-a lăsat moștenire scrierile lui Teofrast, de la care au trecut la Nelius din Skepsis. Moștenitorii lui Nelius au ascuns manuscrisele prețioase de lăcomia regilor Pergamon într-o pivniță, unde au suferit foarte mult de umezeală și mucegai. În secolul I î.Hr e. au fost vândute cu un preț mare către bogatul și livrescul Apellicon în cea mai mizerabilă stare, iar el a încercat să restaureze părțile deteriorate ale manuscriselor cu propriile adaosuri, dar nu întotdeauna cu succes. Ulterior, sub Sulla, au venit la Roma printre alte pradă, unde Tyrannian și Andronic din Rhodos le-au publicat în forma lor modernă. Potrivit unor oameni de știință, această relatare poate fi adevărată doar cu privire la un număr foarte mic de scrieri minore ale lui Aristotel. În același timp, rămâne doar să construim versiuni ale ceea ce ar putea fi conținut în partea pierdută a manuscriselor lui Aristotel.

Lista bibliografică

1. Istoria doctrinelor juridice de stat / otv. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 p.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istoria doctrinelor politice și juridice. M.: Educatie inalta, 2005. 495 p.

3. Machin I.F. Istoria doctrinelor politice și juridice. M.: Învățământ superior, Yurayt-Izdat, 2009. 412 p.

4. Mukhaev R.T. Istoria politicii şi

învățături juridice. M.: Prior-izdat,

5. Gânditori ai Greciei. De la mit la logică: lucrări / comp. V.V. Skoda. M.: Editura Eksmo-Press; Harkov: Editura Folio, 1998. 832 p.

7. Taranov P.S. Filosofia a patruzeci și cinci de generații. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 p.

8. Resursa electronica: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (accesat:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. roșu. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Historija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.

3. Machin I.F. istoria politicii

pravovyh uchenij. M.: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.

4. Muhaev R.T. Historija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.

5. Mysliteli Grecii. Din mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. shkoda. M.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har "kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.

6. Pravovaja mysl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt; Ekaterinburg: Delovaja kniga, 2003. 1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.

8. Resurse Jelektronnyj: http://ru.wikipedia.

org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (date lucrări:

POLITIA CA CEA MAI BUNĂ FORMĂ DE GUVERNARE ÎN JUDECA LUI ARISTOTEL

Universitatea Federală Kazan (Regiunea Volga) nr. 18, str. Kremlyovskaya, Kazan, 420008 E-mail: [email protected]

Concepțiile politice și juridice ale lui Aristotel și-au găsit reflectarea în lucrările sale: „Poliția ateniană”, „Etica lui Nickomakhov”, „Politica”. În opinia lui Aristotel, scopul statului este binele comun și fericirea fiecărui cetățean al său. În același timp, orașul-stat (polis) este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politia în care clasa de mijloc a oamenilor predomină în toate sferele, mai exact, clasa de mijloc, deoarece majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este un tip specific de confuzie de oligarhie și democrație lipsită de extreme și dezavantaje.

Aristotel a fost unul dintre susținătorii teoriei organice a originii statului; el a subliniat că starea este produsul dezvoltării naturale care era condiționată de natura omului însuși: „Omul este o ființă politică și socială”. Statul însuși este sfârșitul genezei naturii politice a omului.

Aristotel critică proiectul lui Platon al unui stat ideal („Platon este prietenul meu, dar apreciez mai mult adevărul”) din cauza încercării sale de a face un stat „excesiv unit”. Deci, comunitatea de proprietate, soții și copii propusă de Platon va avea ca rezultat, în ultimă analiză, degenerarea statului însuși, credea filosoful.

Platon era împotriva proprietății private, dar Aristotel a susținut menținerea proprietății; el a subliniat că „proprietatea privată este înrădăcinată în natura umană, în dragostea omului față de sine însuși”. În măsura în care Aristotel era un aristocrat, el avea opinii mai degrabă hotărâte și asupra sclaviei. Sclavia era justificată din punct de vedere etic; relaţiile dintre stăpân şi sclav aveau un caracter familial. Mai mult, însăși noțiunea de cetățean este formată de filozof din capacitatea persoanei de a participa la activitățile legislative și judiciare ale statului.

Aristotel a fost unul dintre cei mai universali filosofi din istoria omenirii. Apariția metafizicii ca metodă de cunoaștere și tradiția școlii ateniene - un liceu - sunt legate exact de numele său în zilele noastre. Într-adevăr, în lucrările lui Aristotel există o sinteză interpretativă a tuturor teoriilor antice care prezintă un interes deosebit în timpul nostru. Ca niciodată înainte, criticile democrației sunt actuale acum (în opinia lui Aristotel, este unul dintre cele mai proaste sisteme de guvernare împreună cu tirania), în perioada crizei globale și a căderii valorilor universale.

Datorită autorității sale incontestabile, opiniile lui Aristotel au devenit puncte de plecare pentru întreaga gândire politică și juridică nu numai asupra Occidentului, ci și asupra Orientului, până la începutul secolului al XVIII-lea.

Cuvinte cheie: Aristotel; politie; forma de guvernamant; lege

Instituția de învățământ de stat federală

studii profesionale superioare

„ACADEMIA DE NORD-VEST DE SERVICIU PUBLIC”

Filosofii

Rezumat pe tema:

Doctrina lui Aristotel despre stat și sensul său modern

Elevii anul III 3176 grupe

Plehova Natalia Sergheevna

Verificat de: profesor asociat,

Abramova Larisa Petrovna

St.Petersburg

Introducere…………………………………………………………………………………………… 3

Capitolul I. Statul după Aristotel………………………………………………………4

1.1 Esența statului în filosofia lui Aristotel……………..4

1.2 Aristotel despre stat…………………………………………………….10

Capitolul II. Starea ideală a lui Aristotel și sensul său modern.14

1.1. Proiectul unei stări ideale……………………………………………………….14

1.2 Sensul modern al doctrinei lui Aristotel despre stat………………19

Concluzie…………………………………………………………………………………21

Referințe………………………………………………………………….22

Introducere

Filosofia greacă antică era o știință foarte largă, combinând aproape toate ramurile cunoașterii. Include ceea ce numim acum știința naturii și problemele filozofice propriu-zise și întregul complex al științelor umaniste moderne - filologie, sociologie, studii culturale, științe politice etc. Doctrina statului ideal aparține tocmai sferei științei politice. Filosofii greci antici, în special în perioada târzie, erau mult mai interesați de problemele omului, de sensul vieții sale, de problemele societății, decât de problemele științelor naturale.

Conținutul conceptelor politice și juridice antice a fost foarte influențat de dezvoltarea eticii, de stabilirea moralității individualiste într-o societate de sclavi. Criza viziunii mitologice asupra lumii și dezvoltarea filozofiei i-au forțat pe ideologii nobilimii polis să-și reconsidere concepțiile învechite, să creeze doctrine filozofice capabile să reziste ideilor taberei democratice. Ideologia aristocrației grecești antice atinge cea mai înaltă dezvoltare în filosofia lui Aristotel.

Această tendință a fost conturată încă de la Socrate și, în cele din urmă, s-a format la Platon, care practic nu era interesat de problemele „fizice”. Aristotel, deși a fost întemeietorul dezvoltării științei naturii, iar toată știința naturală medievală s-a bazat pe sistemul lui Aristotel, cu toate acestea, fiind un filosof universal, a dat loc în sistemul său problemelor societății umane și ale sistemului de stat. .

Capitolul I. Statul după Aristotel.

1.1. Esența statului în filosofia lui Aristotel.

Aristotel dezvăluie esența statului și a politicii prin scopul său, iar după filozof, este cel mai înalt - educațional și constă în a oferi cetățenilor calitati buneși fă-i oameni care fac lucruri grozave. Cu alte cuvinte, „scopul politicii este binele, în plus, echitabilul, adică binele comun”. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cea mai bună, adică cea mai potrivită structură politică pentru scopul specificat.

Obiectele științei politice sunt frumosul și justul, dar aceleași obiecte sunt studiate și în etică ca virtuți. Etica apare ca începutul politicii, o introducere în ea.

Principalul rezultat al cercetării etice, esențială pentru politică, este poziția conform căreia dreptatea politică este posibilă numai între oameni liberi și egali, aparținând aceleiași comunități, și vizează autosatisfacerea acestora.

Statul, după Aristotel, se formează ca urmare a naturalului

atracția oamenilor față de comunicare: „Vedem că fiecare stat este un fel de comunicare”. Primul tip de comunicare este familia, din mai multe familii apare un clan, un sat, iar unirea mai multor sate alcătuiește statul – cea mai înaltă formă de comunitate umană.

Orice comunicare este organizată de dragul unui bine (la urma urmei, fiecare activitate are în vedere binele presupus), apoi, evident, toată comunicarea se străduiește la un bine, și mai mult decât altele, și acea comunicare, care este cea mai mare. important dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică.

O societate formată din mai multe sate este un stat complet completat.

Structura politică este ordinea care stă la baza repartizării puterilor statului și determină atât puterea supremă, cât și norma oricărei comunități din aceasta.

Structura politică presupune statul de drept; căci acolo unde legile nu guvernează, nu există ordine politică.

Statul se formează prin comunicare morală între oameni. Comunitatea politică se bazează pe unanimitatea cetățenilor din

privitor la virtute. Ca formă cea mai perfectă de conviețuire, statul precede familia și satul, adică este scopul existenței lor.

„Statul nu este o comunitate de reședință, nu este creat pentru a preveni insultele reciproce sau de dragul confortului schimbului. Desigur, toate aceste condiții trebuie să fie prezente pentru existența statului, dar chiar și cu toate acestea luate împreună, tot nu va exista stat; apare numai atunci când se formează comunicare între familii și clanuri de dragul unei vieți bune.

Aristotel îi scoate în evidență în stat și pe cei recunoscători și pe cei nerecunoscători, pe cei bogați și pe cei săraci, pe cei educați și pe cei prost crescuți, pe cei liberi și pe sclavi. El descrie în detaliu elementele necesare existenței statului, făcând distincție între elemente de calitate și elemente de cantitate: prin elementele de calitate înțelege libertatea, educația și noblețea de naștere, iar prin elementele de cantitate - superioritatea numerică a masele.

Structura statului, după Aristotel, este o rutină în domeniul organizării funcțiilor publice în general, și în primul rând

rândul suveranității: suveranitatea este peste tot legată de ordine controlat de guvern, iar acesta din urmă este sistemul statal: „Vreau să spun, de exemplu, că în statele democratice puterea supremă este în mâna poporului; în oligarhii, dimpotrivă, în mâinile câtorva; prin urmare, numim diferită structura statului din ele.

Varietatea formelor de structură politică se explică prin faptul că statul este un tot complex, un ansamblu format din multe și diferite părți, spre deosebire de. Fiecare parte are propriile idei despre fericire și despre mijloacele pentru a o atinge; fiecare parte caută să preia puterea în propriile mâini, să-și stabilească propria formă de guvernare.

În plus, unele popoare cedează doar puterii despotice, altele pot trăi sub puterea regală, în timp ce altele au nevoie de o viață politică liberă.

Dar motivul principal este că în fiecare stat există o „ciocnire a drepturilor”, pentru că nobilii, cei liberi, cei bogați, cei demni și, de asemenea, majoritatea în general, care are întotdeauna avantaje față de minoritate, pretind puterea. Prin urmare, apar structuri politice diferite și se înlocuiesc reciproc. Când statul se schimbă, oamenii rămân la fel, se schimbă doar forma de guvernare.

Aristotel împarte structurile politice în funcție de caracteristicile cantitative, calitative și de proprietate. Statele diferă, în primul rând, în mâinile cărora puterea se află într-o singură persoană, o minoritate sau o majoritate. Și o persoană, și o minoritate, și majoritatea pot guverna corect și incorect.

În plus, o minoritate sau o majoritate poate fi bogată sau săracă. Dar întrucât, de obicei, săracii din stat reprezintă majoritatea populației, iar bogații sunt o minoritate, împărțirea în funcție de proprietate

semnul coincide cu împărțirea pe bază de cantitativ. Rezultă șase forme de organizare politică: trei corecte și trei incorecte.

Aristotel a văzut sarcina principală a teoriei politice în găsirea sistemului de stat perfect. În acest scop, el a analizat în detaliu formele existente ale statului, deficiențele acestora, precum și cauzele loviturii de stat.

Formele corecte ale statului sunt conducerea monarhică (puterea regală), aristocrația și politica, iar abaterile eronate corespunzătoare de la acestea sunt tirania, oligarhia și democrația.

Aristotel numește cea mai bună formă de guvernare politică. În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Toate celelalte forme reprezintă una sau alta abatere de la politică.

Printre semnele de politică se numără următoarele:

predominanța clasei de mijloc;

condus de majoritate

· Comercianții și artizanii ar trebui să fie lipsiți de drepturi politice;

· Calificare moderată de proprietate pentru funcții de conducere.

Monarhie- forma cea mai veche, „prima și cea mai divină”.

dispozitiv politic. Aristotel enumeră tipurile de putere regală, vorbește despre monarhie patriarhală și absolută. Acesta din urmă este permis dacă în stat există o persoană care le depășește absolut pe toate celelalte. Astfel de oameni există și nu există nicio lege pentru ei; o astfel de persoană este „ca un zeu între oameni”, „încercarea de a-i subordona... legii... este ridicol”, „ei înșiși sunt legea”.

aristocraţieîn dreptate, doar acest tip poate fi recunoscut

guvernare, când oamenii guvernează, de departe cei mai buni din punct de vedere al virtuții, și nu cei care sunt viteji sub anumite premise; căci numai sub acest tip de guvernare un soț bun și un cetățean bun sunt unul și același lucru, în timp ce în restul ei sunt buni în raport cu un anumit sistem de stat.

O aristocrație, însă, este de preferat unui regat. Sub o aristocrație, puterea este în mâinile câtorva cu merite personale și este posibil acolo unde meritul personal este apreciat de oameni. Deoarece demnitatea personală este de obicei inerentă nobililor, nobilii guvernează sub aristocrație - Eupatrides.

Aristotel nu este puternic de acord tiranie: „Puterea tiranică nu este de acord cu natura omului”, „cinstea nu mai este celui care ucide hoțul, ci celui care ucide tiranul”.

Oligarhie, precum aristocrația - puterea unei minorități, dar nu demnă, dar bogată.

Oligarhia exacerbează inegalitățile existente.

Democraţie bazat pe lege. Este „cea mai... tolerabilă dintre toate cele mai rele forme de organizare politică”.

Apropo de democrație, Aristotel subordonează și principiul cantitativ celui de proprietate; este important ca aceasta să fie puterea majorității nu numai a celor liberi, ci și a celor săraci: „Există doar democrație în care reprezentantul puterii supreme este majoritatea, deși liberă, dar în același timp insuficientă”.

Democrația îi supraechivalează pe bogați și pe oamenii de rând.

Argumentele lui Aristotel despre democrație și oligarhie mărturisesc că el a înțeles contradicțiile sociale care au determinat dezvoltarea statului sclavagist.

Oligarhia - puterea celor puțini, devenind puterea unuia, se transformă în despotism, iar devenind puterea majorității - în democrație. Regatul degenerează într-o aristocrație sau o politică, prima într-o oligarhie, a doua într-o tiranie și tirania într-o democrație.

Aristotel a subliniat dimensiunea și locatie geografica state. Teritoriul său ar trebui să fie suficient pentru a satisface nevoile populației și, în același timp, ușor vizibil.

Numărul cetățenilor ar trebui limitat, astfel încât să se „cunoască”. Idealul politic al filosofului a fost o politică izolată economic autosuficientă. Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de clima temperată din Hellas.

Aristotel este un om de stat. Statul pentru el este cea mai perfectă formă de viață, o astfel de formă în care viața socială atinge „cel mai înalt grad de bunăstare”, „mediul unei vieți fericite”.

Statul servește binelui comun, adică justiției. Aristotel recunoaște că dreptatea este un concept relativ, totuși, el îl definește ca un bun comun, care este posibil doar în viața politică. Dreptatea este scopul politicii.

1.2. Aristotel despre stat.

Aristotel a încercat în opera sa o dezvoltare cuprinzătoare a științei politicii. Politica ca știință este strâns legată de etica. O înțelegere științifică a politicii presupune, după Aristotel, idei dezvoltate despre moralitate (virtuți), cunoaștere a eticii (mores).

În tratatul lui Aristotel Politică, societatea și statul sunt în esență aceleași.

Statul apare în opera sa ca un mod firesc și necesar de existență a oamenilor – „comunicarea oamenilor asemănători între ei în scopul existenței cât mai bune”. Iar „comunicarea, care a apărut în mod natural pentru a satisface nevoile cotidiene, este o familie”, spune Aristotel.

Pentru Aristotel, statul este un întreg și unitatea elementelor sale constitutive, dar el critică încercarea lui Platon de „a face statul excesiv de unificat”. Statul, notează Aristotel, este un concept complex. În forma sa, reprezintă un anumit tip de organizare și unește un anumit set de cetățeni. Din acest punct de vedere, nu mai vorbim despre elemente atât de primare ale statului precum individul, familia etc., ci despre cetăţean. Definiția statului ca formă depinde de cine este considerat cetățean, adică de conceptul de cetățean. Un cetățean, conform lui Aristotel, este cineva care poate participa la puterea legislativă și judiciară a unui stat dat.

Statul, pe de altă parte, este o colecție de cetățeni suficientă pentru existența autosuficientă.

După Aristotel, omul este o ființă politică, adică. socială și poartă în sine o dorință instinctivă de „coabitare”.

Omul se distinge prin capacitatea de viață intelectuală și morală, „omul prin natură este o ființă politică”. Numai omul este capabil să perceapă astfel de concepte ca bine și rău, dreptate și nedreptate. Primul rezultat al vieții sociale, el a considerat formarea familiei - soț și soție, părinți și copii. Nevoia de schimb reciproc a dus la comunicarea între familii și sate. Așa s-a născut statul.

După ce a identificat societatea cu statul, Aristotel a fost nevoit să caute elemente ale statului. El a înțeles dependența obiectivelor, intereselor și naturii activităților oamenilor de statutul lor de proprietate și a folosit acest criteriu în caracterizarea diferitelor pături ale societății. Potrivit lui Aristotel, săracii și bogații „se dovedesc a fi elemente în stat diametral opuse între ele, astfel încât, în funcție de preponderența unuia sau altuia dintre elemente, se stabilește forma corespunzătoare a sistemului statal. .” El a identificat trei straturi principale de cetățeni: cei foarte bogați, cei extrem de săraci și clasa de mijloc, care stau între cei doi. Aristotel a fost ostil primelor două grupuri sociale. El credea că viața oamenilor cu bogăție excesivă se bazează pe un fel nefiresc de a câștiga proprietăți. Aceasta, după Aristotel, nu manifestă dorința de „viață bună”, ci doar dorința de viață în general. Statul este creat nu pentru a trăi în general, ci în principal pentru a trăi fericit.

Perfecţiunea omului presupune cetăţeanul perfect, iar perfecţiunea cetăţeanului, la rândul său, perfecţiunea statului. În același timp, natura statului stă „în fața” familiei și individului. Aristotel identifică următoarele elemente ale statului:

un singur teritoriu (care ar trebui să fie de dimensiuni mici);

Colectiv de cetățeni (un cetățean este cel care participă la puterea legislativă și judiciară);

un singur cult

stoc general;

idei unificate despre justiție.

Aristotel este un gânditor suficient de flexibil pentru a nu determina fără ambiguitate apartenența la starea tocmai a acelor și nu a altor persoane. El înțelege perfect că poziția unei persoane în societate este determinată de proprietate. Astfel, Aristotel justifică proprietatea privată. „Proprietatea privată”, spune Aristotel, „este înrădăcinată în natura omului, în propria lui iubire pentru sine”. Proprietatea ar trebui împărțită doar în sens relativ, dar privată în general: „Ceea ce este obiectul deținerii unui număr foarte mare de oameni, se aplică cea mai mică grijă”. Oamenilor le pasă cel mai mult de ceea ce le aparține personal.

Structura statului (politeia) este ordinea în domeniul organizării funcțiilor publice în general și, în primul rând, puterea supremă: puterea supremă este peste tot în legătură cu ordinea administrației de stat (politeyma), iar aceasta din urmă este structura statului. . „Vreau să spun, de exemplu, că în statele democratice puterea supremă este în mâinile poporului; în oligarhii, dimpotrivă, în mâinile câtorva; prin urmare, numim diferită structura statului din ele.

„Aristotel se străduiește să-și facă schema flexibilă, capabilă să îmbrățișeze întreaga diversitate a realității”. Citând ca exemplu stările zilei sale și privind înapoi la istorie, el, în primul rând, afirmă existența diferitelor varietăți în cadrul individului.

tipuri de guvernare; în al doilea rând, el observă că sistemul politic al unor state îmbină trăsăturile diferitelor structuri statale și că există forme intermediare între puterea regală și cea tiranică - o aristocrație cu tendință spre oligarhie, o politică apropiată de democrație etc.

„Majoritatea oamenilor cred”, spune Aristotel, „că o stare fericită trebuie să fie de dimensiuni mari.” Nu este însă de acord cu această afirmație: „Experiența sugerează, totuși, cât de greu, ca să nu spunem imposibil, ca un stat prea populat să fie guvernat de legi bune; cel putin vedem ca toate acele state a caror structura este considerata excelenta nu permit o crestere excesiva a populatiei lor.

Astfel, este clar că cea mai bună limită pentru stat este următoarea: cel mai mare număr posibil de oameni în scopul existenței sale autosuficiente, de altfel, ușor de observat. „Așa definim dimensiunea unui stat”.

Idealul politic al lui Aristotel a fost o politică izolată economic autosuficientă. Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de clima temperată din Hellas.

Conceptul lui Aristotel a servit drept justificare teoretică pentru privilegiile și puterea aristocrației funciare. În ciuda asigurărilor sale că democrația și oligarhia în sistemul politic sunt amestecate „la jumătate” și chiar „cu părtinire către democrație”, elementele aristocratice din stat au primit o predominare clară.

Sparta aristocratică, Creta, precum și democrația „ancestrală” introdusă la Atena prin reformele lui Solon sunt numite ca exemple de sistem mixt de stat în Politică.

Capitolul II. Starea ideală a lui Aristotel și semnificația sa modernă.

1.1. Proiectul unui stat ideal.

Aristotel acordă mai puțină atenție problemelor guvernării decât Platon. El definește o persoană ca un „animal politic” și practic nu separă societatea și statul, psihologia, sociologia și știința politică. Principala lucrare în care Aristotel își exprimă opiniile politice este Politica.

Aristotel propune nu o teorie economică și nu divină, ci o teorie naturală a originii statului. Omul este un animal social, prin urmare statul este singurul cale posibilă existența umană.

Pentru Aristotel, numai cei liberi sunt cetățeni. În ceea ce privește sclavia, Aristotel crede că sclavia există în virtutea legilor naturale naturale. Un sclav este un „instrument animat” care, desigur, nu poate avea niciun drept. În „Etica” și „Politica” lui Aristotel, găsim justificarea și justificarea necesității muncii sclavilor contemporane. El pornește de la ideea că orice ființă capabilă doar de muncă fizică poate servi drept obiect al posesiunii legale de către o ființă capabilă de muncă spirituală și că într-o astfel de combinație a acestora se realizează interesul public. „În scopul autoconservării reciproce, este necesar să ne unim în perechi între o ființă care domină în virtutea naturii sale și o creatură care este supusă în virtutea naturii sale. Prima, datorită proprietăților sale intelectuale, este capabilă de prevedere și, prin urmare, este deja prin natura sa o ființă conducătoare și dominatoare, a doua, deoarece este capabilă doar să îndeplinească instrucțiunile primite de forțele sale fizice, prin natura sa este o fiinţă supusă şi înrobitoare. În acest sens, între stăpân și sclav în asocierea lor reciprocă, generalul

interese”.

El îl critică pe Platon pentru lipsa proprietății private în starea sa ideală și subliniază în mod specific că comunitatea proprietății în societate este imposibilă. Va provoca nemulțumiri și certuri și va priva o persoană de interes pentru rezultatele muncii sale. Proprietatea privată după Aristotel stă la baza existenței armonioase a societății. Deși în același timp Aristotel condamnă zgârcenia, cămătăria, dorința de a acumula bogăție și glorificează virtutea generozității.

Proprietatea privată, deja fixată odată cu schimbul, vorbește adesea despre ea însăși prin gura lui Aristotel: „este greu de exprimat în cuvinte câtă plăcere există în conștiința că ceva îți aparține!” El este înclinat să conteste idealurile „comunismului de castă feudală” a lui Platon: „Proprietatea ar trebui să fie comună în sens relativ, în sens absolut ar trebui să fie privată”, pentru că cu proprietatea comună i se vor da „mai puține griji”. ; el consideră cel mai acceptabil, „pentru ca proprietatea să fie completă, exploatarea comunului ei”. Totuși, dreptul la proprietate, ca în general și toate tipurile de drepturi, este gândit și de el ca privilegii asociate relațiilor de dominație. Deci, proprietatea pentru el este „parte a organizației familiei”, iar sclavii sunt „partea sa animată”. În general, violența, după Aristotel, nu contravine legii, deoarece „orice superioritate conține întotdeauna un exces de vreun bine”. „Nu există egalitate completă și inegalitate completă între indivizi care sunt egali sau inegali între ei doar într-un singur lucru.” Așadar, în Etica sa, Aristotel distinge între două tipuri de drept sau „dreptate politică” aplicată în relații diferite: justiția „reversibilă” sau „schimb”, care „are loc între oameni aparținând aceleiași societăți..., între liber și egală”, și dreptatea „distributivă”, care răsplătește pe fiecare după meritele sale: mai mult - mai mult și mai puțin -

mai puţin, afectând relaţiile politice ale claselor sociale. Alături de o astfel de idee, Aristotel propune ideea de „drept natural”, deja atât de caracteristică tuturor epocilor timpurii ale societății burgheze, care „are același sens peste tot și nu depinde de aplicarea sau încălcarea ei”: el distinge această „justiție politică” specială din justiția „condițională”, care se poate răzbuna în cazuri individuale în legislație.

În strânsă legătură cu aceste vederi se află învățătura lui Aristotel despre stat și formele sale, care coincid cu formele sociale ale lui Aristotel. Potrivit lui Aristotel, „statul este un produs al dezvoltării naturale și... omul, prin natură, este o ființă politică. Cea mai joasă formă de comunicare umană este o familie reprezentând economic o singură gospodărie. Relațiile de familie sunt concepute de Aristotel în același mod ca relații de dominație, ca privilegiu al tatălui în raport cu copiii, pe care el este însă obligat să-i educe și ca autoritate a soțului în raport cu soția sa, care este totuși considerată o persoană liberă; și aici a fost afectată dualitatea menționată mai sus a perspectivei juridice. Totalitatea familiilor formează un sat, apoi urmează pe cel mai înalt și ridicat de Aristotel într-o etapă ideală socială a organizației sociale contemporane grecești antice - orașul-stat. Prin urmare, vorbind despre om ca fiind o ființă politică creată de natură însăși, Aristotel, așa cum subliniază Marx, are în vedere doar un cetățean liber al comunității urbane grecești. „Statul este ceea ce numim totalitatea acestor cetățeni, totalitatea suficientă, în general, pentru o existență autosuficientă.” Prin urmare, potrivit lui Aristotel, nu toți subiecții statului sunt cetățeni cu drepturi depline din punct de vedere politic, ci doar persoane capabile de viață politică, datorită bogăției și calităților lor spirituale - numai cetățenii dețin pământul. cetatean -

„cel care participă la consiliu și la judecată”. Rezultă că persoanele nu pot fi cetățeni. angajate în muncă fizică și, în general, productivă, întrucât sunt caracterizate printr-un „mod de viață scăzut și un mod de gândire scăzut”. Sarcina principală a unei asociații politice este de a veghea asupra protecției intereselor patrimoniale ale cetățenilor individuali. Prin urmare, Aristotel contestă teoria platoniciană a statelor ca fiind cea mai înaltă unitate ideală, căreia îi sunt dedicate toate tipurile de proprietate ale cetățenilor, ceea ce introduce o comunalitate de prețuri etc.; dimpotrivă, în stat, el vede un set divers de părți constitutive, interesele claselor și grupurilor care îl alcătuiesc: fermieri, artizani, comercianți, muncitori angajați, militari și „slujind statul cu proprietatea lor”, apoi oficiali și judecători. Această diviziune a muncii îi apare lui Aristotel nu ca rezultat al unui proces istoric, ci ca o consecință a „înclinațiilor naturale” și abilităților oamenilor.

În funcție, așadar, de natura și nevoile popoarelor, există și constituții statale, în care Aristotel distinge 3 tipuri constante: puterea aparține fie unuia, fie unora, fie multora. Aceste trei forme pot fi realizate în mod ideal ca „monarhie”, „aristocrație” și „politi eu ” , sau a găsi în sine o realizare istorică distorsionată, devenind apoi „tiranie”, „oligarhie” și „democrație”. Discută care dintre aceste forme este cea mai perfectă în abstractizare, Aristotel consideră că este nedrept ca puterea să aparțină majorității, pentru că „vor începe să împartă averea celor bogați între ei” și „ceea ce se va încadra atunci sub conceptul de nedreptate extremă. ? . Este nedrept, totuși, ca puterea să aparțină unuia și, prin urmare, republica aristocratică se dovedește a fi forma perfecta bord. În practică, totuși, trebuie să ținem cont de diferite condiții istorice, de relații de clasă - în unele cazuri, acordați drepturi civile atât artizanilor, cât și muncitorilor angajați.

zilieri. Prin urmare, în practică, „forma de mijloc a sistemului de stat” se dovedește cel mai adesea a fi cea mai acceptabilă, deoarece numai ea nu duce la „luptă de partid”. Aceasta este o democrație moderată.

Cu toate acestea, Aristotel și-a variat punctele de vedere în diferite lucrări. Uneori considera politica ca fiind cea mai bună dintre formele corecte de guvernare, iar uneori cea mai proastă. Cu toate acestea, monarhia a fost întotdeauna în afara competiției, fiind „originală și cea mai divină”.

Sistemul de stat ar trebui să fie organizat în așa fel încât să fie posibilă evitarea luptei de partid și orice încălcare a ordinii de proprietate: aceasta este ideea principală a lui Aristotel. Prin urmare, pe lângă diversele funcții generale (subzistența cetățenilor, încurajarea meșteșugurilor, organizarea forțelor armate, cultul religios, administrația judiciară), Aristotel atribuie o serie de alte preocupări puterii de stat de a reglementa viața cetățenilor. Dorința unei astfel de reglementări, care să protejeze împotriva oricărei încălcări a ordinii existente, este așa-numitul „socialism” al lui Aristotel, atribuit lui de unii autori. În aceste scopuri, statul limitează numărul de nașteri, conduce un sistem de educație publică și comună a tinerilor pentru toți cetățenii, alungă tot felul de elemente distructive și neliniştite, monitorizează respectarea strictă a legilor etc. Dar, odată cu aceasta, Aristotel acordă o mare importanță politicii moderate diferitelor organisme publice care nu depășesc drepturile și competența lor. Cu aceasta este legată doctrina, inevitabilă pentru gândirea burgheză, a „separarii puterii” în legislativ (adunarea populară), guvern (magistrat) și judiciar. Mai remarcăm că, alături de imaginea ordinii ideale de stat, Aristotel dă și o amplă critică a relațiilor semifeudale și de castă contemporane, păstrate în Sparta, Creta, Cartagina și servite drept modele pentru construcțiile lui Platon.

1.1 Sensul modern al doctrinei lui Aristotel despre stat.

Deci, pe baza celor de mai sus, putem concluziona că am avut în vedere opiniile lui Aristotel asupra structurii statului, considerate forme de guvernare după Aristotel, dintre care se remarcă ca:

Monarhia

o oligarhie

· tiranie;

politie;

· democrație;

aristocraţie.

Aceste forme de guvernare se reflectă în societatea noastră modernă.

În cea mai bună stare, cetățenii săi nu ar trebui să se angajeze în niciuna

meșteșuguri, nici comerț, nici agricultura, în general, muncă fizică. Fiind proprietari de pământ și proprietari de sclavi, trăind din munca sclavilor, au timp liber filosofic, își dezvoltă virtuțile și, de asemenea, își îndeplinesc îndatoririle: slujesc în armată, stau în consilii, judecă în tribunale, slujesc zeilor în temple. Această formă de structură socială este, de asemenea, caracteristică societății noastre moderne.

Proprietatea cetățenilor, deși nu este aceeași, este de așa natură încât printre ei nu sunt nici prea bogați, nici prea săraci. Deși în zilele noastre s-au format în societate două clase de oameni: prea bogați și prea săraci. Clasa de mijloc dispare treptat. Fiind extins la toți elenii, cel mai bun sistem politic le va permite să se unească într-o singură entitate politică și să devină conducătorii Universului. Toate celelalte popoare, care, fiind barbare, au fost create de natura însăși pentru o viață de sclavie și trăiesc deja în sclavie de la sine, vor începe să cultive pământurile elenilor, atât publice, cât și private. Și ei sunt

vor face pentru binele comun, inclusiv pentru binele lor.

Problemele sociale, politice și juridice sunt consacrate de Aristotel în principiu din punctul de vedere al unei înțelegeri ideale a politicii - orașul statului ca comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Astăzi, cei mai înalți oficiali politici spun același lucru despre libertatea politică, dar, așa cum arată practica, nu există încă libertate politică în societatea noastră.

Concluzie

Doctrina politică a lui Aristotel are o valoare teoretică extrem de mare și chiar mai mare valoare istorică. Proiectul comprimat al statului ideal conturat de Aristotel, ca orice utopie, este, de fapt, un obiect idealizat în comparație cu formele de statalitate existente. Există însă și trăsături care reflectă relațiile istorice reale ale societății în care s-a dezvoltat acest proiect. Astfel de trăsături pot include problema sclaviei, problemele proprietății ridicate de Aristotel. Particularitatea „politicii” este că în ea trăsăturile reale, istorice, prevalează în mod clar asupra celor utopice. Calea către cea mai bună stare se află, după Aristotel, prin domeniul cunoaşterii a ceea ce există în realitate. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că interpretarea filozofică a societății lui Aristotel are și un caracter prognostic. Teoria „elementului de mijloc” este cea mai potrivită pentru structura statală a țărilor moderne dezvoltate, unde agravarea luptei de clasă prezisă de Marx nu s-a produs din cauza expansiunii „clasei de mijloc”. Astfel, ideile stării perfecte a lui Aristotel sunt mai reale decât idealul, necesitând distrugerea tuturor formelor existente de interacțiune economică și politică, structura socială a lui Platon.

Realismul și consistența concepțiilor socio-politice ale lui Aristotel fac din „Politica” cel mai valoros document, atât pentru studierea concepțiilor politice ale lui Aristotel însuși, cât și pentru studierea societății antice grecești din perioada clasică și a teoriilor politice care au avut sprijinul lor. în ea.

Bibliografie

1. Aleksandrov T. F. Istoria utopilor sociologice. M., 1969.

2. Aristotel. Lucrări. M., 1984.

3. Blinnikov A.K. Marii filozofi. M., 1998.

4. Denisov I. Tratatul lui Aristotel „Politică”. M., 2002.

5. Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Fundamentele științelor politice: un curs de prelegeri / Ed. V. P. Pugaciov. M., 1992.

7. Pugaciov V. P., Solovyov A. I. Introducere în știința politică. Manual pentru studenții din învățământul superior. manual stabilimente. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Articole similare

Discuta:

Cod bonus reutilizabil în World of Tanks: Actualizat (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Fiecare jucător din World of...
Evaluarea site-ului Armor așa cum este considerată: Pentru mulți jucători care nu se adâncesc în diferitele statistici ale contului lor, ...
Cum să folosiți bug-ul la iluminarea veșnică a inamicului "Front Line" World of Tanks: Capacitatea de a vă rezervor corespunzător este cu siguranță foarte importantă și utilă....
Cel mai bun jucător din World of Tanks Cel mai bun extra din World of Tanks:În jocul World of Tanks, statisticile jucătorilor World of Tanks au cea mai mare influență.