Doctrina lui Meister Eckhart despre Dumnezeu și suflet. Biografie. Materiale pentru procesul inchizitorial împotriva Meister Eckhart

Ioan Scot Eriugena

Întrebarea 3. Gândirea filozofică și etică a Evului Mediu

(învățături etice subiectiviste)

2. Pierre Abelard

3. Seeger din Brabant

1. Ioan Scot Eriugena (810 - 877) a declarat:

Inseparabilitatea virtuții umane și lor mântuirea;

Dreptul la alegerea morală liberă al unei persoane.

2. Pierre Abelard (1079 -1142) în scrierile sale a apărat și libertatea omului în cadrul religiei creștine. El a pretins:

Omul are dreptul la alegere morală liberă;

Omul este responsabil pentru acțiunile sale;

Acțiunile unei persoane pot fi judecate numai pe baza intențiilor sale, lor conștientizarea și conștiința sa;

Libertatea de alegere dată omului este o dovadă a înțelepciunii Creatorului.

Abelard mai credea că dovada logică a dogmelor creștinismului nu contrazice credința.

Biserica oficială a condamnat opiniile lui Pierre Abelard. Scrierile sale („Da și nu”, „Etică”, etc.) au fost interzise.

3. Seagerul Brabantului (c. 1235 - 1282) a fost adeptul lui P. Abelard. Învățătura lui Seeger era în contradicție cu teologia oficială. El a justificat moralitatea numai prin natura umană și a crezut că:

Lumea este necreată și veșnică;

Sufletul uman este alcătuit din senzual, individual suflete și rezonabil suflete;

Omul morților, sufletul individual moare cu trupul său;

Sufletul rațional este nemuritor, își desfășoară activitățile în indivizi vii;

Conduita morală este o conduită conformă cu bunul simț;

Bunul simț corespunde binelui omenirii;

Pentru a da o evaluare morală a activității unei persoane, este necesar să se țină cont de relația sa cu societatea.

4. Domnule Eckhart (1260 - 1327) a interpretat problemele etice pe baza experienței mistice personale. Fundamentele învățăturilor lui Meister Eckhart.

* Absolutul (Absolutul) are două laturi:

* manifestat - Dumnezeu;

* nemanifestat - Zeitate, abis, Nimic Divin.

* Dumnezeu l-a manifestat:

* este milă și iubire infinită;

* una cu lumea;

* face lumea completă.

* Mila și iubirea divină stau la baza lumii.

* Omul este ceea ce iubește (iubește pe Dumnezeu - există Dumnezeu).

* Om fericit:

* unul cu Dumnezeu, identic cu Dumnezeu;

* vrea ceea ce vrea Dumnezeu;

* sufletul lui este o particulă a lui Dumnezeu, o „scânteie a lui Dumnezeu”.

* Se poate înțelege pe Dumnezeu cu ajutorul intuiției mistice. O persoană poate face o „întorsătură către divin”, pătrunde în Nimicul Divin, în abis. Pentru a face acest lucru, o persoană trebuie: -

* a nu ști nimic (a nu crede că a cunoscut adevărul);

* a nu dori nimic (a renunta la pasiunile empirice);

* să nu aibă nimic (să nu fi atașat de nimic, nici măcar de Dumnezeu).

* O virtute importantă necesară pentru contopirea cu Divinul este valoarea, adică:

* detasare de lume;

* indiferență față de orice, cu excepția lui Dumnezeu;

* dorinta de a deveni nimic, de a se contopi cu Divinul.

* Cea mai scurtă cale către detașare este prin suferință. Bucuriile pământești distrag atenția de la marele scop, se leagă de lume.

· Virtutea este perfectă dacă este altruistă și se manifestă în mod natural, fără demonstrație.

Eckhart a introdus conceptele:

* "om exterior" - trupesc, supus patimilor, egocentric;

"om interior" - negarea celor pământești, trupești. Începutul divin.

Meister Eckhart a afirmat prioritatea omului „interior”, scânteia lui Dumnezeu. Omul „interior” este primordial în personalitate. Contradicția dintre omul „extern” și „intern” este depășită printr-o respingere conștientă, voluntară, liberă a „Eului” său limitat.

În învățătura sa, Eckhart a proclamat independența morală a omului, importanța alegerii morale individuale, posibilitatea de a veni la Dumnezeu fără mijlocirea Bisericii.

Meister Eckhart - despre autor

Titlul „Meister”, adică în germană „maestru, profesor”, indică titlul academic de maestru în teologie primit la Paris.

Născut într-o familie nobilă în Hochheim în jurul anului 1260. Intrând în ordinul dominicanilor, a studiat la școli dominicane și a devenit maestru în teologie în 1302. A studiat la Universitatea din Paris. În 1303-1311 a fost priorul provincial al ordinului din Saxonia. Din 1311 a fost profesor la Paris, din 1313 la Strasbourg și din 1320 profesor de lectură la Köln.

Autor de predici și tratate, care s-au păstrat mai ales în notele studenților. subiectul principal gândurile sale: Zeitatea este absolutul impersonal din spatele lui Dumnezeu. Divinitatea este de neînțeles și inexprimabil, este „puritatea completă a esenței divine”, unde nu există mișcare. Prin autocunoașterea sa, Zeitatea devine Dumnezeu. Dumnezeu este fiinţă veşnică şi viata nemuritoare. Conform conceptului lui Eckhart, o persoană este capabilă să-L cunoască pe Dumnezeu, deoarece în sufletul uman există o „scânteie divină”, o particulă a Divinului. Omul, după ce își amuză voința, trebuie să se predea pasiv lui Dumnezeu. Atunci sufletul, desprins de toate, se va înălța la Divin și în extaz mistic, rupându-se de pământesc, se va contopi cu divinul. Fericirea depinde de activitatea de sine interioară a unei persoane. Învățătura catolică nu putea accepta conceptul lui Eckhart. În 1329, bula papală a lui Ioan al XXII-lea a declarat că 28 dintre învățăturile sale sunt false.

Eckhart a dat un anumit impuls dezvoltării misticismului creștin german, a anticipat dialectica idealistă a lui Hegel și a jucat un rol major în formarea limbii germane literare. Este profesorul lui I. Tauler și G. Suso. Luther îi datorează multe. În secolul al XX-lea, problema reabilitării lui Eckhart a fost pusă la Vatican.

Meister Eckhart - cărți gratuit:

Când nu mai este timp, aceasta este împlinirea timpului...

Când ziua nu mai este, atunci ziua s-a terminat...

Cu adevărat, acolo unde va avea loc această naștere, tot timpul trebuie să dispară acolo; pentru că nu există nimic care să împiedice asta atât de mult decât timpul și creația...

Formate posibile de carte (unul sau mai multe): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Meister Eckhart - cărțile în întregime sau parțial sunt disponibile pentru descărcare și citire gratuită.

Biografie

Ca om cu daruri intelectuale excepționale, a trebuit să apere pozițiile ordinului dominican în disputele publice cu teologii parizieni. Acest lucru ia permis să ocupe o poziție înaltă în administrarea ordinului și să devină provincial al Saxonia (1304). Mai întâi la Strasbourg (1314-1322), iar apoi la Köln, mulțimi uriașe de oameni s-au înghesuit să-i asculte predicile. Cu toate acestea, în 1326 a fost acuzat de erezie și adus în fața unei curți prezidate de arhiepiscopul de Köln. Negându-și vinovăția, Eckhart a făcut apel la papă. În 1327, la Avignon, s-a prezentat din nou în fața curții bisericești, iar în 1329, Papa Ioan al XXII-a a emis o bula prin care condamna 28 de teze extrase din scrierile lui Eckhart. Eckhart a murit între 1327 și 1329, dar nu se cunosc exact data, locul și circumstanțele morții sale. Din bula papală reiese că, cu puțin timp înainte de moartea sa, el și-a exprimat disponibilitatea de a se supune hotărârii Sfântului Scaun.

Doctrină

Cel mai vechi fragment din predica lui Eckhart

Autor de predici și tratate, care s-au păstrat mai ales în notele studenților. Tema principală a reflecțiilor sale: Divinitatea - absolutul impersonal, stând în spatele lui Dumnezeu. Divinitatea este de neînțeles și inexprimabil, este „puritatea completă a esenței divine”, unde nu există mișcare. Prin autocunoașterea sa, Zeitatea devine Dumnezeu. Dumnezeu este ființă veșnică și viață veșnică.

Conform conceptului lui Eckhart, o persoană este capabilă să-L cunoască pe Dumnezeu, deoarece în sufletul uman există o „scânteie divină”, o particulă a Divinului. Omul, după ce își amuză voința, trebuie să se predea pasiv lui Dumnezeu. Atunci sufletul, desprins de toate, se va înălța la Divin și în extaz mistic, rupându-se de pământesc, se va contopi cu divinul. Fericirea depinde de activitatea de sine interioară a unei persoane.

Învățătura catolică nu putea accepta conceptul lui Eckhart. În 1329, o bula papală a declarat că 28 dintre învățăturile sale sunt false.

Eckhart a dat un anumit impuls dezvoltării misticismului creștin german, a anticipat dialectica idealistă a lui Hegel și a jucat un rol major în formarea limbii germane literare. Este profesorul lui I. Tauler și G. Suso. Luther îi datorează multe.

Ediții moderne

• Despre detașare. M.: Academia Umanitară, 2001
• Despre detașare. Sankt Petersburg: Cartea Universității, 2001
• Maestrul Eckhart. Predici și tratate alese / Trad., Enter. Artă. și comentați. N.O. Guchinskaya. SPb., 2001
• Maestrul Eckhart. Predici / Trad., prefață. și comentați. I.M. Prokhorova (Anthology of Medieval Thought: in 2 volumes, Vol. 2, Sankt Petersburg, 2002. P. 388-416

Literatură

• Khorkov M. L. Meister Eckhart: Introducere în filosofia marelui mistic renan. Moscova: Nauka, 2003
• Reutin M. Yu. Doctrina formei de Meister Eckhart. Cu privire la problema asemănării învățăturilor teologice ale lui John Eckhart și Gregory Palamas (Seria „Lecturi despre istoria și teoria culturii”) Vol. 41. M., 2004. -82 p. ISBN 5-7281-0746-X
• Anwar Etin Standarde profetice în spiritualitatea islamică și creștină bazate pe lucrările lui Ibn Arabi și ale maestrului Eckhart Pages.2004. Nr. 9: 2. S. 205-225.

Legături

• Academia Umanitară Creștină Rusă „Maestrul Eckhart în tradiția filozofiei speculative germane”
• Societatea Internațională pentru Meditație Creștină „Studiarea problemei ortodoxiei învățăturilor lui Meister Eckhart în timpul nostru”
• Prelegerea lui Mihail Hhorkov. „Ce istoria filosofiei medievale învață edițiile critice?” Partea 1
• Prelegerea lui Mihail Hhorkov. „Ce istoria filosofiei medievale învață edițiile critice?” Partea 2 - o prelegere despre izvoarele filosofiei medievale pe exemplul lui Meister Eckhart și Nicholas of Cusa.

Legături

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Meister Eckhart” în alte dicționare:

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (c. 1260 1327) german. gânditor religios al Evului Mediu târziu, întemeietorul tradiției filozofiei germane. misticii și ea. filozofie limba. În Dumnezeu, conform lui E., se disting două principii: Dumnezeu în sine, esența lui Dumnezeu sau Divinitatea... Enciclopedie filosofică

Eckhart (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (c. 1260, Hochheim, lângă Gotha, - sfârșitul lui 1327 sau începutul lui 1328, Avignon), un gânditor german, cel mai proeminent reprezentant al misticismului filozofic al Evului Mediu târziu în Europa de Vest. călugăr dominican. A studiat si...

Predigerkirche din Erfurt, unde Meister Eckhart a slujit ca călugăr și stareț Meister Eckhart, cunoscut și sub numele de Johann Eckhart (Eckhart, Johannes) (c. 1260 ca. 1328) german. Meister Eckhart) celebru teolog și filozof german medieval, unul dintre ... ... Wikipedia

Meister Eckhart Meister Eckhart Nume de naștere: Eckhart von Hochheim Data nașterii: 1260 (1260) Locul nașterii: Hochheim Data morții ... Wikipedia

- (Meister Eckhart) (Eckhart) (aproximativ 1260 1327), un reprezentant al misticismului medieval german, care se apropie de panteism; Dominican a predicat în germană. În doctrina absolutului, el a evidențiat neantul divin fără temei ("abisul") ca ... ... Dicţionar enciclopedic

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (c. 1260, Hochheim, lângă Gotha, sfârșitul lui 1327 sau începutul lui 1328, Avignon), gânditor german, cel mai proeminent reprezentant al misticismului filozofic al Evului Mediu târziu în Europa de Vest. călugăr dominican. A studiat si... Marea Enciclopedie Sovietică

ECKHART- (Eckhart) Johann (Meister Eckhart), Hierom. (c.1260–1327), germană. catolic teolog şi mistic. Gen. în Turingia într-o familie cavalerească. În anii adolescenței a devenit călugăr al Ordinului Dominican. A primit un scolastic versatil. educaţie. Citeam… … Dictionar bibliologic

- (Eckhart) Johann Meister (c. 1260, Hochheim, lângă Gotha, koi. 1327 sau începutul anului 1328, Avignon), gânditor german, cel mai de seamă reprezentant al misticismului filozofic al Evului Mediu târziu în Europa de Vest. călugăr dominican. A studiat și a predat la... Enciclopedia de studii culturale

- (Eckhart, Johannes) (c. 1260 c. 1328), cunoscut sub numele de Meister Eckhart, celebrul mistic și teolog german medieval care a predat despre prezența lui Dumnezeu în tot ceea ce există. Născut într-o familie nobilă în Hochheim c. 1260. Intrând în ...... Enciclopedia Collier

Născut într-o familie nobilă în Hochheim în jurul anului 1260. Intrând în ordinul dominicanilor, a studiat la școli dominicane și a devenit maestru în teologie în 1302. A studiat la Universitatea din Paris. În 1303-1311 a fost priorul provincial al ordinului din Saxonia. Din 1311 a fost profesor la Paris, din 1313 - la Strasbourg, iar din 1320 - profesor de lectură la Köln.

Doctrină

Autor de predici și tratate, care s-au păstrat mai ales în notele studenților. Tema principală a reflecțiilor sale: Divinitatea - absolutul impersonal, stând în spatele lui Dumnezeu. Divinitatea este de neînțeles și inexprimabil, este „puritatea completă a esenței divine”, unde nu există mișcare. Prin autocunoașterea sa, Zeitatea devine Dumnezeu. Dumnezeu este ființă veșnică și viață veșnică. Conform conceptului lui Eckhart, o persoană este capabilă să-L cunoască pe Dumnezeu, deoarece în sufletul uman există o „scânteie divină”, o particulă a Divinului. Omul, după ce își amuză voința, trebuie să se predea pasiv lui Dumnezeu. Atunci sufletul, desprins de toate, se va înălța la Divin și în extaz mistic, rupându-se de pământesc, se va contopi cu divinul. Fericirea depinde de activitatea de sine interioară a unei persoane. Învățătura catolică nu putea accepta conceptul lui Eckhart. În 1327, o bula papală a declarat că 28 dintre învățăturile sale sunt false. Eckhart a dat un anumit impuls dezvoltării misticismului creștin german, a anticipat dialectica idealistă a lui Hegel și a jucat un rol major în formarea limbii germane literare. Este profesorul lui I. Tauler și G. Suso. Luther îi datorează multe. În secolul al XX-lea, problema reabilitării lui Eckhart a fost pusă la Vatican.

A avea sau a fi Fromm Erich Seligmann

MEISTER ECKHART (c. 1260-1327)

Eckhart a descris și analizat diferența dintre cele două moduri de existență - a avea și a fi - cu o profunzime și o claritate pe care nimeni nu a reușit încă să le depășească. A fost una dintre figurile de frunte ale ordinului dominican din Germania, un om de știință, teolog, cel mai mare, cel mai profund și radical reprezentant al misticismului german. Cea mai mare influență a venit din predicile sale în limba germană, care i-au influențat nu numai pe contemporanii și studenții săi, ci și pe misticii germani care au trăit după el; iar astăzi rezonează cu cei care caută un ghid autentic către o filozofie a vieții non-teistă, rațională, dar „religioasă”.

Am folosit următoarele surse din care l-am citat pe Eckhart: două ediții pregătite de I. L. Quint: un fundamental Meister Eckhart.

Die Deutschen Werke (mă refer la el ca „Quint D. W.”), la celălalt Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate (la care mă refer ca „Quint D.P.T.”) și traducere in engleza Raymond B. Blakney „Meister Eckhart” (în referințele „Blakney”). De remarcat că edițiile lui Quint conțin doar acele pasaje a căror autenticitate, în opinia sa, a fost deja dovedită, în timp ce textul lui Blackney include acele lucrări a căror autenticitate nu a fost încă recunoscută de Quint.

Cu toate acestea, Quint însuși subliniază că recunoașterea sa a autenticității este provizorie și că este probabil ca autenticitatea multor alte lucrări atribuite lui Meister Eckhart să fie, de asemenea, dovedită. Numerele dintre paranteze din notele de citare se referă la predicile lui Eckhart, în ordinea în care sunt identificate în cele trei surse.

Conceptul lui Eckhart de posesie

Sursa clasică a opiniilor lui Eckhart asupra modului de posesie este predica sa despre sărăcie, bazată pe textul Evangheliei după Matei (V, 3):

„Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este împărăția cerurilor”. În această predică, Eckhart discută întrebarea: ce este sărăcia spirituală? Începe prin a spune că nu vorbește despre sărăcia externă, sărăcia, absența lucrurilor, deși acest gen de sărăcie este lăudabil.

Vrea să vorbească despre sărăcia interioară, despre sărăcia la care se referă textul Evangheliei, pe care o înțelege astfel: „Este sărac cel care nu dorește nimic, nu știe nimic și nu are nimic.” Ce este omul care nu dorește nimic? Cel mai probabil tu și cu mine am răspunde că acesta este un bărbat sau o femeie care a ales un stil de viață ascetic. Dar nu asta înseamnă deloc Eckhart; cade asupra celor care înțeleg absența oricărei dorințe ca o practică ascetică și respectarea exterioară a ritualurilor religioase. El îi vede pe toți cei care aderă la acest concept ca pe oameni agățați de sinele lor egoist. „Acești oameni sunt numiți sfinți, pe baza aparențelor, dar în sufletele lor sunt ignoranți, pentru că adevăratul sens al adevărului divin nu li s-a descoperit”.

Eckhart consideră un fel de „dorință” care este fundamentală și în gândirea budistă, și anume lăcomia, pofta de lucruri și aderarea la propriul „eu”, Buddha consideră o astfel de dorință (angajament, lăcomie)

cauza suferinței umane, nu bucuriei. Când Eckhart continuă să vorbească despre lipsa de voință, el nu înseamnă că o persoană ar trebui să fie slabă.

Voința despre care vorbește este asemănătoare cu lăcomia; voința care mișcă o persoană nu este voință în adevăratul sens al cuvântului. Eckhart merge atât de departe încât postulează că o persoană nici nu ar trebui să-și dorească să facă voia lui Dumnezeu, pentru că aceasta este și o formă de lăcomie. O persoană care nu dorește nimic este o persoană care aspiră la nimic: aceasta este esența conceptului lui Eckhart de non-atașament față de nimic.

Ce este o persoană care nu știe nimic? Eckhart crede că este o ființă analfabetă, ignorantă, necultă? Cum ar putea să creadă așa, dacă dorința lui principală era să-i lumineze pe cei needucați, dacă el însuși poseda o mare erudiție și cunoștințe și nu încerca niciodată să le ascundă sau să le minimizeze?

Conceptul lui Eckhart de ignoranță completă se bazează pe diferența dintre posesia cunoașterii și actul cunoașterii, adică pătrunderea în esența lucrurilor și, prin urmare, cunoașterea cauzelor acestora. Eckhart face o distincție foarte clară între un anumit gând și un proces de gândire. Subliniind că este mai bine să-L cunoști pe Dumnezeu decât să-l iubești, el scrie:

„Dragostea are de-a face cu dorința și scopul, în timp ce cunoașterea nu este un gând anume, ea caută, mai degrabă, să smulgă în goliciunea ei se repezi spre Dumnezeu până când îl ajunge și îl cuprinde.”

(Blakney, 27; autenticitatea textului nu este recunoscută de Quint].

Cu toate acestea, la un alt nivel (și Eckhart vorbește la mai multe niveluri deodată), el merge mult mai departe. El scrie:

„Și totuși, este un cerșetor care nu știe nimic. Uneori spunem că o persoană ar trebui să trăiască ca și cum nu ar trăi nici pentru sine, nici pentru adevăr, nici pentru Dumnezeu.

Dar cu această ocazie vom spune altceva și vom merge mai departe. Cel care nu a ajuns încă la o asemenea sărăcie va trăi ca un om care nici măcar nu știe că nu trăiește pentru sine, nici pentru adevăr, nici pentru Dumnezeu. Și mai mult, el va fi eliberat de orice cunoaștere, atât de mult încât nici o cunoaștere a divinului nu va exista în el; căci când existenţa omului este existenţa omului în afara lui Dumnezeu, nu există altă viaţă în om: viaţa lui este el însuşi.

Prin urmare, spunem că omul nu ar trebui să aibă propria sa cunoaștere, așa cum era atunci când nu exista, pentru ca Dumnezeu să poată realiza ceea ce dorește și omul să nu fie legat de nicio legătură” (Blakney, 28; Quint D. W., 52). ; Quint D.

divină și litere mici atunci când Eckhart vorbește despre zeul creator biblic.] Pentru a înțelege poziția lui Eckhart, este necesar să înțelegem adevăratul sens al acestor cuvinte.

Când spune că „un om nu ar trebui să aibă propriile cunoștințe”, nu înseamnă că un om ar trebui să uite ceea ce știe, mai degrabă ar trebui să uite ceea ce știe. Cu alte cuvinte, nu ar trebui să considerăm cunoștințele noastre ca pe un fel de proprietate în care găsim securitate și care ne oferă un sentiment de identitate; nu ar trebui să fim „plini” de importanța cunoștințelor noastre, să ne agățăm de ele sau să le râvnim. Cunoașterea nu trebuie să-și asume caracterul unei dogme care ne înrobește. Toate acestea aparțin modului de a avea. În modul de a fi, cunoașterea nu este altceva decât o activitate profundă a gândirii, nu ar trebui să devină niciodată un motiv de oprire pentru a dobândi o oarecare certitudine. Eckhart continuă:

„La ce ne referim când spunem că o persoană nu ar trebui să aibă nimic?

Acum acordați cea mai mare atenție la următoarele: am spus adesea, și marile autorități au fost de acord cu mine, că pentru a fi credincios lui Dumnezeu și a acționa în armonie cu el, o persoană trebuie să fie eliberată de toate lucrurile sale și ale sale. acțiuni, atât în ​​interior, cât și în exterior. Și acum vom spune altceva. Dacă se întâmplă ca o persoană să scape cu adevărat de lucruri, de ființe vii, de sine și de Dumnezeu, și dacă totuși există un loc pentru Dumnezeu în el, atunci vom spune: atâta timp cât aceasta există, această persoană nu este săracă. , nu a ajuns la sărăcia extremă. Căci Dumnezeu nu vrea ca omului să-i lase un loc, pentru lucrarea lui Dumnezeu, întrucât adevărata sărăcie a duhului cere ca în om să nu fie nici Dumnezeu, nici făpturile lui, astfel încât dacă Dumnezeu a vrut să acționeze asupra sufletului său, el însuși. ar trebui să fie locul în care acționează, asta și-ar dori...

Astfel spunem că omul trebuie să fie atât de sărac încât să nu existe în el loc pentru lucrările lui Dumnezeu, încât el însuși nu este acel loc. A părăsi un astfel de loc ar însemna să păstrezi diferențele. „Și așa mă rog lui Dumnezeu să mă elibereze de Dumnezeu.” Eckhart nu și-ar fi putut exprima mai radical conceptul de non-posedare. În primul rând, trebuie să ne eliberăm de propriile noastre lucruri și de propriile noastre acțiuni. Aceasta nu înseamnă deloc că nu putem avea nimic și nu trebuie să facem nimic; înseamnă că nu trebuie să fim atașați, dedicați la ceea ce avem, la ceea ce avem, chiar și la Dumnezeu însuși.

Eckhart abordează problemele posesiei la un alt nivel atunci când are în vedere legătura dintre proprietate și libertate. Libertatea omului este limitată la măsura în care este atașat de proprietate, de muncă și, în cele din urmă, de „Eul” său. Fiind atașați de propriul nostru sine (Quint traduce originalul german mijlociu Eigenschaft ca Ich-bindung sau Ich-sucht, „atașament față de sine” sau „egomania”), ne stăm în cale, activitatea noastră este inutilă, nu ne descurcăm pe deplin. realizăm potențialul nostru P.

T., Introducere, p. 29]. D. Meath, în opinia mea, are perfectă dreptate când susține că libertatea ca condiție pentru o activitate cu adevărat rodnică nu este altceva decât o renunțare la „eu” propriu, la fel cum iubirea, în înțelegerea Apostolului Pavel, este liberă de orice ataşament faţă de sine. A fi eliberat de toate caderile, de dorința de câștig și angajamentul față de „eu” al cuiva este condiția dragoste adevărată si viata creativa. Scopul omului, potrivit lui Eckhart, este acela de a scăpa de lanțurile care ne leagă de „eu” nostru, de egocentrism, de un astfel de mod de existență, când posesiunea este principalul lucru, pentru a atinge plenitudinea ființei. . La nici un alt autor nu am găsit o asemenea asemănare cu gândurile mele cu privire la punctele de vedere ale lui Eckhart asupra naturii orientării spre avere, ca în Meath of people"), el înseamnă același lucru - din câte îmi pot da seama - pe care mă refer atunci când Spun despre un „mod de posesie” sau o „structură de existență conform principiului posesiei.” El se referă la conceptul lui Marx de „expropriere” atunci când vorbește despre depășirea structurii posesive interne și adaugă că aceasta este cea mai radicală. forma de expropriere.

Într-o orientare către posesie, nu diferitele obiecte ale posesiei contează, ci atitudinea noastră generală. Orice și orice poate deveni obiect al dorinței: lucruri pe care le folosim în viața de zi cu zi, imobiliare, ritualuri, fapte bune, cunoștințe și gânduri. Și deși nu sunt „răi” în sine, așa devin; înseamnă că atunci când ne agățăm de ele, atunci când devin lanțuri care ne blochează libertatea, atunci ne împiedică exprimarea de sine.

Eckhart și misticismul secolului al XIV-lea O altă direcție importantă a secolului al XIV-lea. - misticismul - nu a fost o noutate precum critica. Toate varietățile de misticism și-au avut predecesori în diferite perioade ale Evului Mediu. În secolul al XIV-lea. a redevenit semnificativ, pentru că era o expresie a mai multor

MEISTER ECKHART (c. 1260-1327) Eckhart a descris și analizat diferența dintre cele două moduri de existență - a avea și a fi - cu o profunzime și o claritate pe care nimeni nu a reușit încă să le depășească. A fost una dintre figurile de frunte ale ordinului dominican din Germania,