Ce înseamnă culoarea hainei lui Isus Hristos. Culorile veșmintelor liturgice ale clerului. Robele albastre ale preotului

De asemenea, diferite haine sunt folosite pentru închinare și pentru purtarea de zi cu zi. Robele de închinare arată luxoase. De regulă, brocartul scump este folosit pentru coaserea unor astfel de veșminte, care este decorat cu cruci. Există trei tipuri de preoție. Și fiecare are propriul său tip de ținută.

Diacon

Acesta este cel mai jos rang al unui preot. Diaconii nu au dreptul de a săvârși în mod independent sacramentele și serviciile divine, dar îi ajută pe episcopi sau preoți.

Veșmintele clericilor-diaconi care desfășoară slujbe divine constau dintr-un surplis, un orari și o balustradă.

Surplisul este o haină lungă care nu are tăieturi în spate și față. S-a făcut o gaură specială pentru cap. Surplisul are mâneci largi. Această haină este considerată un simbol al purității sufletului. Astfel de veșminte nu sunt unice pentru diaconi. Surplisul poate fi purtat atât de psalmiști, cât și de acei mireni care pur și simplu slujesc regulat în templu.

Orarionul se prezintă sub forma unei panglici late, de obicei din aceeași țesătură ca și surplisul. Această haină este un simbol al harului lui Dumnezeu, pe care diaconul l-a primit în Sfânta Taină. Orarionul se poartă pe umărul stâng peste surplis. Poate fi purtat și de ierodiaconi, arhidiaconi și protodiaconi.

Veșmintele preotului includ și balustrade menite să strângă mânecile surplisului. Arată ca niște mâneci înguste. Acest atribut simbolizează frânghiile care au fost înfășurate în jurul mâinilor lui Isus Hristos când El a fost răstignit pe cruce. De regulă, balustradele sunt realizate din aceeași țesătură ca și surplisul. Ele arată și cruci.

Ce poartă preotul?

Hainele unui preot sunt diferite de cele ale slujitorilor obișnuiți. În timpul slujbei, trebuie să poarte următoarele haine: sutană, sutană, balustrade, ghetra, curea, fură.

Sutana este purtată doar de preoți și episcopi. Toate acestea pot fi văzute clar în fotografie. Hainele pot diferi ușor, dar principiul este întotdeauna același.

sutană (sutană)

Sutana este un fel de surplis. Se crede că sutana și sutana au fost purtate de Isus Hristos. Astfel de haine sunt un simbol al detașării de lume. Călugării din biserica antică purtau astfel de haine aproape cerșetoare. De-a lungul timpului, ea a intrat în uz și întregul cler. Sutana este lungă, până la vârf cu mâneci înguste. De regulă, culoarea sa este fie albă, fie galbenă. Sutana episcopului are panglici speciale (gamate), care sunt folosite pentru a strânge mânecile în jurul încheieturii. Aceasta simbolizează fluxurile de sânge care se revarsă din mâinile perforate ale Mântuitorului. Se crede că într-o astfel de tunică Hristos a umblat întotdeauna pe pământ.

Furat

Un epitrahelion este o panglică lungă care este înfășurată în jurul gâtului. Ambele capete ar trebui să coboare. Acesta este un simbol al harului dublu, care este oferit preotului pentru închinare și sacramente. Epitrahelionul se poartă peste sutană sau sutană. Acesta este un atribut obligatoriu, fără de care preoții sau episcopii nu au dreptul de a conduce rituri sacre. Pe fiecare stolă trebuie cusute șapte cruci. Ordinea de aranjare a crucilor pe stolă are și o anumită semnificație. Pe fiecare jumătate, care coboară, se află trei cruci, care simbolizează numărul de sacramente săvârșite de preot. Unul este la mijloc, adică pe gât. Acesta este un simbol al faptului că episcopul i-a transmis preotului binecuvântarea de a săvârși sacramentul. De asemenea, indică faptul că slujitorul și-a asumat povara slujirii lui Hristos. Puteți vedea că veșmintele preotului nu sunt doar haine, ci un întreg simbolism. Peste sutană și fură este pusă o curea, care simbolizează prosopul lui Isus Hristos. Îl purta la centură și îl folosea atunci când spăla picioarele ucenicilor săi la Cina cea de Taină.

sutană

În unele surse, sutana este numită halat sau infractor. Aceasta este haina exterioară a unui preot. Sutana arată ca o rochie lungă, largă, fără mâneci. Are o gaură pentru cap și un decupaj mare în față care ajunge aproape până la talie. Acest lucru permite preotului să-și miște liber mâinile în timpul săvârșirii sacramentului. Umerii sutanei sunt duri și înalți. Marginea superioară din spate seamănă cu un triunghi sau un trapez, care este situat deasupra umerilor preotului.

Sutana simbolizează stacojiu. Se mai numește și haina adevărului. Se crede că Hristos a fost cel care l-a purtat. Peste sutana pe care o poartă preotul

Apărătorul de picioare este simbolul Zanpakutō. El este dat clerului pentru un zel deosebit și un serviciu îndelungat. Se poartă pe coapsa dreaptă sub formă de panglică aruncată peste umăr și care cade liber.

Preotul își pune și cruce pectorală peste sutană.

Hainele unui episcop (episcop)

Hainele unui episcop sunt asemănătoare cu cele purtate de un preot. Poartă și sutană, stolă, manșete și curea. Cu toate acestea, sutana unui episcop se numește sakkos și se pune o bâtă în loc de pânză. Pe lângă aceste haine, episcopul este îmbrăcat și în mitră, panagia și omoforion. Mai jos sunt fotografii cu hainele episcopului.

Sakkos

Această ținută a fost purtată chiar și în mediul evreiesc antic. La vremea aceea, sakkosul era făcut din cel mai gros material și era considerat o haină purtată în tristețe, pocăință și post. Sakkos-ul arăta ca o bucată de pânză grosieră cu o decupare pentru cap, acoperind complet partea din față și din spate. Materialul nu este cusut pe laterale, manecile sunt late, dar scurte. Epitrahelionul și sutana privesc prin sakkos.

În secolul al XV-lea, sakkourile erau purtate exclusiv de mitropoliți. Din momentul în care patriarhia a fost înființată în Rusia, și patriarhii au început să le poarte. În ceea ce privește simbolismul spiritual, această haină, ca și sutana, simbolizează haina purpurie a lui Isus Hristos.

Buzdugan

Veșmântul unui preot (episcop) este incomplet fără maciucă. Această placă are forma unui romb. Este atârnat la un colț de pe coapsa stângă peste sakkos. La fel ca piciorul, buzduganul este considerat un simbol al sabiei spirituale. Acesta este cuvântul lui Dumnezeu, care ar trebui să fie mereu pe buzele unui slujitor. Acesta este un atribut mai semnificativ decât un ghet, deoarece simbolizează și o bucată mică de prosop pe care Mântuitorul a folosit-o pentru a spăla picioarele ucenicilor săi.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, în Biserica Ortodoxă Rusă, clubul a servit doar ca atribut al episcopilor. Dar din secolul al XVIII-lea, au început să-l dea ca recompensă arhimandriților. Veșmântul liturgic al unui episcop simbolizează cele șapte sacramente săvârșite.

Panagia și omophorion

Un omophorion este o panglică lungă de pânză împodobită cu cruci.

Se poartă pe umeri astfel încât un capăt să coboare în față și celălalt în spate. Un episcop nu poate săvârși slujbe fără omoforion. Se poartă peste sakkos. În mod simbolic, omoforionul reprezintă o oaie care s-a rătăcit. Bunul cioban a adus-o in casa in bratele lui. Într-un sens larg, aceasta înseamnă mântuirea întregii rase umane prin Isus Hristos. Episcopul, îmbrăcat într-un omoforion, îl personifică pe Păstorul Mântuitor, care salvează oile pierdute și le aduce în casa Domnului cu propriile sale mâini.

Peste sakkos se poartă și o panagia.

Aceasta este o insignă rotundă, încadrată cu pietre colorate, care îl înfățișează pe Iisus Hristos sau pe Maica Domnului.

Vulturul poate fi atribuit și veșmintelor episcopului. Un covor înfățișând un vultur este așezat sub picioarele episcopului în timpul slujbei. În mod simbolic, vulturul spune că episcopul trebuie să renunțe la pământesc și să se ridice la cel ceresc. Episcopul trebuie să stea peste vultur peste tot, astfel fiind mereu pe vultur. Cu alte cuvinte, vulturul îl poartă constant pe episcop.

Tot în timpul închinării, episcopii folosesc un simbol al celei mai înalte autorități pastorale. Tija este folosită și de arhimandriți. În acest caz, personalul indică că ei sunt stareți ai mănăstirilor.

Pălării

Coșca unui preot care face închinare se numește mitră. În viața de zi cu zi, clerul poartă o skufia.

Mitra este decorată cu pietre și imagini multicolore. Acesta este un simbol al coroanei de spini așezate pe capul lui Isus Hristos. Mitra este considerată a fi un ornament pentru capul preotului. În același timp, seamănă cu cununa de spini cu care a fost acoperit capul Mântuitorului. A purta mitra este un întreg ritual în care se citește o rugăciune specială. Se citește și în timpul nunții. Prin urmare, mitra este un simbol al coroanelor de aur care sunt puse pe capetele drepților din Împărăția Cerurilor, care sunt prezenți în momentul unirii Mântuitorului cu Biserica.

Până în 1987, Biserica Ortodoxă Rusă a interzis tuturor să-l poarte, cu excepția arhiepiscopilor, mitropoliților și patriarhilor. Sfântul Sinod la o întâlnire din 1987 a permis tuturor episcopilor să poarte mitra. În unele biserici este permisă purtarea lui, împodobită cu cruce, chiar și pentru subdiaconi.

Mitra vine în mai multe soiuri. Una dintre ele este coroana. O astfel de mitra are o coroană de 12 petale deasupra centurii inferioare. Până în secolul al VIII-lea, acest tip de mitră a fost purtat de toți clerul.

Kamilavka - o coafură sub formă de cilindru Violet. Skofya este folosit pentru purtarea de zi cu zi. Această coafură se poartă indiferent de grad și rang. Arată ca o pălărie mică, rotundă, neagră, care se pliază ușor. Se formează pliurile din jurul capului

Din 1797, skufia de catifea a fost oferită membrilor clerului drept recompensă, la fel ca și cuisse.

Coșca unui preot era numită și klobuk.

Gluga neagră era purtată de călugări și călugărițe. Capota arată ca un cilindru, extins în sus. Pe el sunt fixate trei panglici largi, care cad pe spate. Gluga simbolizează mântuirea prin ascultare. Ieromonahii pot purta și glugă negre în timpul închinării.

Halate pentru purtarea de zi cu zi

Veșmintele de zi cu zi sunt, de asemenea, simbolice. Principalele sunt o sutană și o sutană. Miniștrii care conduc un stil de viață monahal trebuie să poarte o sutană neagră. Restul poate purta o sutană de maro, albastru închis, gri sau flori albe. Sutanele pot fi făcute din in, lână, pânză, satin, chesuchi, uneori mătase.

Cel mai adesea, sutana este făcută în negru. Mai puțin frecvente sunt albul, crem, gri, maro și bleumarin. Sutana și sutana pot avea o căptușeală. În viața de zi cu zi există sutane care seamănă cu o haină. Sunt completate de catifea sau blana pe guler. Pentru iarnă, coase sutane pe o căptușeală caldă.

În sutană, preotul trebuie să conducă toate slujbele divine, cu excepția liturghiei. În timpul liturghiei și în alte momente deosebite, când Ustavul îl obligă pe duhovnic să se îmbrace în haine liturgice complete, preotul o scoate. În acest caz, pune o riză pe sutană. În timpul slujbei, diaconul poartă și sutană, peste care se pune un surplis. Episcopul de peste ea este obligat să poarte diverse casule. În cazuri excepționale, la unele slujbe de rugăciune, episcopul poate să conducă slujba într-o sutană cu manta, pe care se pune epitrahelion. O astfel de îmbrăcăminte a unui preot este o bază obligatorie pentru veșmintele liturgice.

Care este semnificația culorii veșmintei unui preot?

După culoarea ținutei duhovnicului, se poate vorbi de diverse sărbători, evenimente sau zile de pomenire. Dacă preotul este îmbrăcat în aur, înseamnă că slujba are loc în ziua pomenirii profetului sau apostolului. Regii sau prinții evlavioși pot fi, de asemenea, venerați. Sâmbăta lui Lazăr, preotul trebuie să se îmbrace și în aur sau alb. În halatul de aur, îl poți vedea pe slujitor la slujba de duminică.

Albul este un simbol al divinității. halate culoare alba Se obișnuiește să se poarte în astfel de sărbători precum Nașterea lui Hristos, Prezentarea lui Hristos, Schimbarea la Față, precum și la începutul slujbei de Paști. Culoarea albă este lumina care emană din mormântul Mântuitorului în timpul Învierii.

Un preot se îmbracă cu o haină albă când ține sacramentul botezului și al nunților. În timpul ceremoniei de inițiere se poartă și halate albe.

Albastrul simbolizează puritatea și inocența. Hainele de această culoare se poartă în sărbătorile închinate Preasfintei Maicii Domnului, precum și în zilele de cinstire a icoanelor Maicii Domnului.

Mitropoliții poartă și haine albastre.

În Postul Mare și la sărbătoarea Înălțării Marii Cruci, clerul poartă sutană purpurie sau roșu închis. Episcopii poartă, de asemenea, coifuri mov. Culoarea roșie comemorează comemorarea martirilor. În timpul slujbei desfășurate de Paște, preoții sunt îmbrăcați și ei în straie roșii. În zilele de pomenire a martirilor, această culoare simbolizează sângele lor.

Verdele simbolizează viața veșnică. Slujitorii poartă haine verzi în zilele de pomenire a diverșilor asceți. Veșmintele patriarhilor sunt de aceeași culoare.

Culorile închise (albastru închis, roșu închis, verde închis, negru) sunt folosite în principal în zilele de doliu și pocăință. De asemenea, se obișnuiește să poarte haine întunecate în timpul Postului Mare. În zilele de sărbătoare, în timpul postului, se pot folosi halate împodobite cu ornamente colorate.

„Diferitele culori ale veșmintelor preoțești (și în același timp veșmintele sfântului tron, altarul și pupitrele, care trebuie purtate în veșminte de aceeași culoare cu veșmintele preoțești) au o semnificație simbolică și în zile diferite. și sărbătorile anului liturgic, se adoptă prin obicei veșmintele de culorile corespunzătoare.

Deci: veșmintele de post ar trebui să fie negru culori (pe vremuri existau și violet), în duminicile Postului Mare - veșminte roșu-închis(sau, de asemenea, violet) culoare; la Lazăr sâmbătă - veşminte de duminică de aur sau alb; în Joia Mare - roșu culori; în Sâmbăta Mare - alb culori, începând cu citirea Evangheliei (după cântarea „Ridică-te, Doamne”, când întreaga biserică este redresată din negru în alb); din prima zi de Paști până la Dăruirea Înălțării Domnului - o veșmânt alb; în Săptămâna Rusaliilor (Ziua Treimii) - veșminte verde, sau de asemenea alb; pe tot parcursul postului Petrov - roșu culori; în toate sărbătorile Sfinților Apostoli și Sfinților Mucenici - roșu culori; de sărbătorile Sf. Profeți - verde culori; la toate sărbătorile Maicii Domnului - albastru culori, precum și în timpul Postului Adormirii, excluzând sărbătoarea Schimbării la Față până la dăruire, când veșmintele alb culori; de sărbătorile Sf. Ioan Botezătorul - roșu; de sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului - roșu culoare sau violet; în zilele Adventului roșu culori; în perioada de timp de la Nașterea lui Hristos până la dăruirea Bobotezei - alb culorile. În toate duminicile, cu excepția perioadei de post, se folosesc veșminte de aur sau de aur culorile. Ca obicei neortodox, inspirat de noi în Occident, trebuie să recunoaștem îmbrăcarea veșmintelor negre la înmormântarea morților și la slujbe de pomenire. Biserica Ortodoxă nu își imaginează moartea ca pe ceva sumbru, ci, dimpotrivă, consideră moartea ca pe o trecere plină de bucurie la o viață mai bună, la unirea cu Hristos și, prin urmare, este mai decent să folosim veșminte deschise la culoare în astfel de cazuri, ci deloc mohorât, doliu, negru, ceea ce este caracteristic doar celor care nu au speranță” (Întrebări și răspunsuri, p. 24).

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova are propria sa carte cu privire la culoarea veșmintelor. Este prescrisă următoarea ordine:

Duminica și sărbătorile Domnului - auriu, roșu și altele, după raționamentul și numirea episcopului.
La sărbătorile Intrării Domnului în Ierusalim și Rusaliile - verde.
În zilele îndepărtării crucii: în Înălțarea Celui cinstit și Crucea dătătoare de viață, 1 august - Originea arborilor cinstiți ai Sfintei și Dătătoare de Viață Cruci (în timpul privegherii toată noaptea) și în săptămâna Crucii - violet sau albastru.
În zilele Maicii Domnului - albastru sau alb.
De la Paști și până la dăruirea Înălțării - alb, chiar și în această perioadă au avut loc slujbe de înmormântare.
Albii folosesc: a) în timpul procesiilor pentru binecuvântarea apei (în sărbători: Bobotează, Mijlocul Rusaliilor și 1 august la liturghie); b) În ajunul Teofaniei - la orele și liturghie; c) la sărbătorile Înălţării la Faţă şi Schimbării la Faţă, precum şi la liturghie, în joia şi sâmbăta din Săptămâna Patimilor.
La sărbătorile Apostolilor - roșu.
În Postul Mare, precum și în zilele morților și la slujbe de pomenire - negru sau întunecat.
Postul Adormirea Maicii Domnului, cu excepția Schimbării la Față - albastru ”(Ghidul Moscovei, p. 244).

Aici se poate observa că preotul și diaconul trebuie să respecte regulile general acceptate de purtare a veșmintelor, corespunzătoare cultului săvârșit. În bisericile parohiale, preotul săvârșește Vecernia, Completa, Biroul de la miezul nopții și Utrenia în sutană. Crucea este purtată peste veșminte. Liturghia se celebrează întotdeauna în veșminte pline, adică. în veșmânt, stolă, centură, balustrade și phelonion, iar cei care au o binecuvântare pentru asta își pun și o cusă și o bâtă.

Culorile liturgice 1

Nașterea Sfintei Fecioare Maria (până și inclusiv dăruirea)	Albastru
Înălțarea Crucii (până la și inclusiv dăruirea) și alte sărbători în cinstea Crucii Domnului	Burgundia 2 sau violet
Sf. app. si ev. Ioan Evanghelistul	alb
Ocrotirea Maicii Domnului, Intrarea în Biserica Maicii Domnului (până la predare inclusiv)	Albastru
Ajunul Crăciunului	alb
Nașterea lui Hristos (până și inclusiv dăruirea)	auriu sau alb
Catedrala Sfintei Născătoare de Dumnezeu	Alb sau albastru
Tăierea împrejur a Domnului, Ajunul Teofaniei, Teofania Domnului (până și inclusiv dăruirea)	alb
Prezentarea Domnului (până la și inclusiv dăruirea)	Albastru sau alb
Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria	Albastru
Săptămâni pregătitoare pentru Postul Mare	Mov sau auriu (galben)
Postul (zile săptămânii)	Mov închis, purpuriu sau negru 3
Sâmbăta, Săptămânile Postului Mare și Polyeleos în Zilele Săptămânale ale Postului Mare	violet
Liturghia darurilor mai înainte sfințite	Mov, violet sau negru
Săptămâna Crucii	Mov sau visiniu
Intrarea Domnului în Ierusalim	Verde sau alb
saptamana Sfanta	Negru sau violet închis
Joia Mare	violet
Sâmbăta Mare (la liturghie, după citirea Apostolului) și începutul slujbei de Paști (până la utrenia din prima zi a Paștilor inclusiv)	alb
Paște (până la și inclusiv cadouri)	roșu
Înălțarea Domnului (până și inclusiv predarea)	alb
Rusaliile (până și inclusiv dăruirea)	Verde
Luni a Duhului Sfânt	Verde sau alb
Crăciunul Sf. Ioan Botezatorul	alb
În primul rând. aplicația. Petru și Pavel
Schimbarea la față a Domnului (până și inclusiv dăruirea)	alb
Adormirea Sfintei Fecioare Maria (până și inclusiv predarea) 4	Albastru
Taierea capului Sf. Ioan Botezatorul	Roșu sau visiniu
Sărbătorile de mijloc ale Domnului, săptămânile și duminicile din afara Postului Mare	galben auriu)
Sărbători Maicii Domnului	Albastru
memorie 5 Forțele fără trup, Sf. fecioare si fecioare	alb
Amintiri ale profetilor	Auriu (galben) sau alb
În memoria apostolilor	Auriu (galben), alb sau roșu
În amintirea sfinților	galben auriu)
În memoria martirilor	roșu
În pomenirea sfinților și a lui Hristos de dragul sfinților nebuni	Verde
În memoria prinților nobili	Auriu (galben), verde sau roșu 6
Servicii funerare (în afara Postului Mare)	alb
Sacramentul Botezului	alb
sacramentul nunții	Alb, auriu sau roșu (De la Săptămâna Sfântului Toma până la Paște)

______________________

1 Indicațiile pentru culoarea veșmintelor sunt stabilite ținând cont de practica bisericească consacrată, precum și de capitolul volumului IV din „Manualul duhovnicului” (M., 1983, p. 148) - „Culorile de veşminte liturgice. Simbolismul florilor.

2 Există o practică de a săvârși slujbe divine în cinstea Crucii lui Hristos în veșminte visiniu sau în veșminte roșii, dar de o nuanță mai închisă decât cele de Paște.

3 În cele mai vechi timpuri, Biserica Ortodoxă nu avea deloc veșminte negre, iar în Postul Mare slujeau în „haine purpurie”, adică în maro. Astfel, în zilele săptămânii din Postul Mare, slujbele pot fi săvârșite și în veșminte mov, dar de o nuanță mai închisă decât în duminica Sf. patruzeci.

4 Există o practică conform căreia, pe tot parcursul postului Adormirii (cu excepția Schimbării la Față), se folosesc casule albastre.

5 În zilele săptămânii, veșmintele sunt înlocuite cu veșminte corespunzătoare chipului unui sfânt, în cazul unui polieleos sau slujbă cu mare doxologie pentru sfânt. În perioadele de sărbătoare de după, culoarea veșmintelor pentru celebrarea sfinților polieleos din multe temple nu se schimbă. Dacă amintirea sfântului coincide cu duminica, culoarea veșmintei nu se schimbă și rămâne aurie.

6 În zilele de pomenire a principilor credincioși care au făcut jurăminte monahale (de exemplu, Sf. Fericitul Domn Daniel al Moscovei), slujba este săvârșită în veșminte verzi. Slujba în cinstea nobililor prinți-martiri sau martiri se săvârșește în haine de martir.

Pornind de la culorile tradiționale consacrate ale veșmintelor liturgice moderne, din mărturiile Sfintelor Scripturi, lucrările sfinților părinți, din exemplele supraviețuitoare ale picturii antice, se pot da interpretări teologice generale ale simbolismului locuirii.

Sărbători majore biserică ortodoxă iar evenimentele sacre cărora le-au fost atribuite anumite culori de haine pot fi grupate în șase grupuri principale.

Un grup de sărbători și zile de amintire a Domnului Iisus Hristos, profeți, apostoli și sfinți. Culoarea veșmintelor este aurie (galben), de toate nuanțele.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a Preasfintei Maicii Domnului, forțe necorporale, fecioare și fecioare. Culoarea veșmintelor este albastru și alb.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a Crucii Domnului. Culoarea veșmintelor este violet sau roșu închis.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a martirilor. Culoarea veșmintelor este roșie. (În Joia Mare, culoarea veșmintelor este roșu închis, deși întreaga decorație a altarului rămâne neagră, iar pe tron există un văl alb.)
Un grup de sărbători și zile de pomenire a sfinților, asceților, sfinților proști. Culoarea veșmintelor este verde.Ziua Sfintei Treimi, Intrarea Domnului în Ierusalim, ziua Duhului Sfânt sunt sărbătorite, de regulă, în veșminte verzi de toate nuanțele.
În timpul postului, culoarea veșmintelor este albastru închis, violet, verde închis, roșu închis, negru. Ultima culoare este folosită mai ales în zilele Postului Mare. În prima săptămână a acestui Post și în zilele săptămânii din alte săptămâni, culoarea veșmintelor este neagră; duminica și de sărbători - întuneric cu ornamente aurii sau colorate.

Înmormântările se fac de obicei în veșminte albe.

În cele mai vechi timpuri, Biserica Ortodoxă nu avea veșminte liturgice negre, deși hainele de zi cu zi ale clerului (în special ale monahurilor) erau negre. În cele mai vechi timpuri, în Bisericile Greacă și Rusă, conform Cartei, în Postul Mare se îmbrăcau în „haine purpurie” - în veșminte de culoare roșu închis. În Rusia, pentru prima dată, s-a propus oficial ca, dacă este posibil, clerul din Sankt Petersburg să poarte robe negre în 1730 pentru a participa la înmormântarea lui Petru al II-lea. De atunci, veșmintele negre au fost folosite în slujbele de înmormântare și de post.

În canonul veșmintelor liturgice, portocaliul nu are „loc propriu”. Cu toate acestea, ea a fost prezentă în Biserică încă din cele mai vechi timpuri. Această culoare este foarte subtilă și nu fiecare ochi o percepe corect. Fiind o combinație de culori roșu și galben, culoarea portocalie a țesăturilor alunecă aproape constant:

cu o nuanță spre galben, este perceput ca fiind galben (aurul dă adesea o nuanță portocalie), iar cu o predominanță de roșu, ca roșu. O astfel de instabilitate a culorii portocalii: a lipsit-o de posibilitatea de a ocupa un anumit loc într-un număr de culori general acceptate pentru veșminte. Dar, în practică, se găsește adesea în veșmintele bisericii, care sunt considerate fie galbene, fie roșii.

Având în vedere această remarcă despre culoare portocalie, este ușor de observat că în veșmintele bisericii există albul ca simbol al luminii, toate cele șapte culori din spectrul luminii solare și negru.

Literatura liturgică bisericească păstrează o tăcere deplină despre simbolismul florilor. Pictura-icoană „originale faciale” indică ce culoare a hainelor ar trebui să fie scrisă pe icoanele uneia sau alteia persoane sfinte, dar nu explică de ce. În acest sens, „decodificarea” sensului simbolic al florilor în Biserică este destul de dificilă. Totuși, câteva indicații ale Sfintelor Scripturi. Vechiul și Noul Testament, interpretările lui Ioan Damaschinul, Sofronie al Ierusalimului, Simeon al Tesalonicului, creații care sunt asociate cu numele lui Dionisie Areopagitul, unele observații în actele Consiliilor Ecumenice și Locale fac posibilă stabilirea cheii. principii pentru descifrarea simbolismului culorilor. Lucrările oamenilor de știință seculari moderni ajută, de asemenea, acest lucru. Multe indicații valoroase cu privire la acest subiect sunt conținute în articolul savantului nostru rus V. V. Bychkov „Semnificația estetică a culorii în arta creștină orientală” (Questions of the History and Theory of Aesthetics. Moscow State University, 1975, pp. 129 - 145. ). Autorul își bazează concluziile pe datele de istorie, arheologie și interpretări ale profesorilor de mai sus ai Bisericii. N. B. Bakhilina își construiește opera pe alte surse (N. B. Bakhilina. History of color terms in Russian. M., Nauka, 1975.). Materialul pentru cartea ei este limba rusă în monumentele scrisului și folclorului din secolul al XI-lea. până în prezent. Remarcile despre semnificația simbolică a culorilor făcute de acest autor nu contrazic judecățile lui Bychkov și, în unele cazuri, le confirmă direct. Ambii autori se referă la literatură de cercetare extinsă.

Interpretarea semnificațiilor principale ale culorilor în simbolismul bisericesc oferită mai jos este dată ținând cont de modern cercetare științifică in aceasta zona.

În canonul stabilit al veșmintelor liturgice bisericești, avem în esență două fenomene - albul și toate cele șapte culori primare ale spectrului din care constă (sau în care se descompune), și negru ca absența luminii, simbol al inexistenței. , moartea, doliu sau renunțarea la deșertăciunea și bogăția lumească. (N. B. Bakhilina notează în această carte că în mintea poporului ruși din cele mai vechi timpuri, negrul avea două semnificații simbolice diferite. Spre deosebire de alb, însemna ceva ce aparține „forțelor întunecate”, „o mulțime de demoni”, moarte în una în sensul său propriu, iar hainele monahale ca semn de smerenie și pocăință – în alta (p. 29-31).)

Spectrul luminii solare este culorile curcubeului. Curcubeul în șapte culori formează, de asemenea, baza schemei de culori a icoanelor antice. Curcubeul, această frumusețe uimitoare a fenomenului său, i-a fost prezentată de Dumnezeu lui Noe ca semn al „un legământ veșnic între Dumnezeu și între pământ și între orice suflet viu în orice făptură care este pe pământ” (Geneza 9, 16) . Un curcubeu, ca un arc sau un pod aruncat între vreo două țărmuri sau margini, înseamnă, de asemenea, o legătură între Vechiul și Noul Testament și o „punte” între viața temporară și cea veșnică în Împărăția Cerurilor.

Această legătură (în ambele sensuri) este realizată de Hristos și în Hristos ca Mijlocitor pentru întregul neam uman, pentru ca ea să nu mai fie distrusă de valurile potopului, ci să-și găsească mântuirea în Fiul întrupat al lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, curcubeul nu este altceva decât o imagine a strălucirii slavei Domnului Isus Hristos. În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul Îl vede pe Domnul Atotputernic șezând pe tron, „și în jurul tronului este un curcubeu” (Apoc. 4:3). În altă parte, vede „un înger puternic coborând din cer, îmbrăcat cu un nor; deasupra capului lui era un curcubeu” (Apoc. 10:1). Evanghelistul Marcu, descriind Schimbarea la Față a Domnului, spune că „Hainele Lui au devenit strălucitoare, foarte albe ca zăpada” (Marcu 9:3). Iar zăpada, când strălucește puternic la soare, dă, după cum știți, revărsări irizate.

Acesta din urmă este deosebit de important de remarcat, deoarece în simbolismul bisericesc culoarea albă nu este doar una dintre multe alte culori, este un simbol al luminii necreate Divine, strălucind cu toate culorile curcubeului, parcă ar conține toate aceste culori.

Lumina exterioară, materială, pământească a fost întotdeauna considerată de Biserică doar ca o imagine și un semn al luminii Divine imateriale. Într-adevăr, dacă există și nu poate exista ceva exterior care să nu fie un fenomen invizibil, spiritual în substanța vizibilă, atunci lumina și culorile care o alcătuiesc trebuie să conțină reflectări ale anumitor adevăruri și fenomene divine, să fie imagini ale acelor culori care în zonele ființei cerești sunt inerente anumitor fenomene și persoane spirituale. Apocalipsa lui Ioan Evanghelistul este plină cu o gamă uimitoare de detalii de culoare. Să le notăm pe cele principale. Sfinții și îngerii din tărâmul vieții cerești sunt îmbrăcați în haine albe de lumină divină, iar „soția Mielului”, Biserica, este îmbrăcată în aceleași haine ușoare. Această lumină, comună sfințeniei divine, este, parcă, revelată în multele culori ale curcubeului și în strălucirea din jurul tronului Celui Atotputernic și în strălucirea diferitelor pietre prețioase și aur, care alcătuiesc „ Noul Ierusalim”, însemnând spiritual și Biserica – „soția Mielului”. Domnul Isus Hristos apare fie într-o podira (veșmântul din Vechiul Testament al marelui preot, pe care Aaron o avea albastru), apoi într-o haină de culoarea sângelui (roșu), care corespunde vărsării sângelui Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc și faptul că Domnul Iisus Hristos hrănește neîncetat Biserica cu Sângele Său în sacramentul Împărtășaniei. Îngerii sunt încinși în piept cu brâuri de aur, pe capetele lui Hristos și pe bătrânii-preoți care Îl înconjoară, Văzătorul vede coroane de aur.

Aurul, datorită strălucirii sale solare, este în simbolismul bisericii același semn al luminii divine ca albul. De asemenea, are o semnificație semantică specială - glorie regală, demnitate, bogăție. Cu toate acestea, această semnificație simbolică a aurului este combinată spiritual cu prima sa semnificație ca imagine a „Luminii Divine”, „Soarelui Adevărului” și „Lumina Lumii”. Domnul Iisus Hristos este „Lumină din lumină” (Dumnezeu Tatăl), astfel încât conceptele demnității regale a Regelui Ceresc și lumina divină inerentă Lui sunt unite la nivelul ideii de Dumnezeu Unic în Treimea, Creatorul și Atotputernicul.

V. V. Bychkov scrie despre asta în următorul articol: „Lumina a jucat un rol important la aproape orice nivel al culturii creștine răsăritene. Întreaga cale mistică de „cunoaștere” a cauzei fundamentale într-o formă sau alta a fost asociată cu contemplarea „luminii divine” în sine. Persoana „transformată” a fost concepută ca „iluminată”. Lumină, iluminare, aprinderea diverselor lămpi și lumânări în anumite momente ale slujbei, motive de iluminat - toate acestea au avut mare importanțăîn structura cultului — calea liturgică de comuniune cu cunoştinţe superioare. „Canonul Utreniei” s-a încheiat cu exclamația primatei: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!”. Atât lumina soarelui (răsăritul soarelui), cât și lumina adevărului au fost înțelese, pentru că Isus Însuși a spus despre Sine: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 9:5). Prin urmare, aurul este un simbol stabil al adevărului.”

Același V.V. Bychkov notează și subliniază că în pictura icoană lumina divină era simbolizată nu numai prin aur, ci și prin alb, ceea ce înseamnă strălucire. viata eternași puritatea (Un sens semantic similar al cuvântului „alb” în limba rusă veche este remarcat și de N. B. Bakhilina (p. 25).) spre deosebire de culoarea neagră a iadului, morții, întunericului spiritual. Așadar, în pictura icoanelor, au fost pictate cu întuneric doar imagini ale peșterii, unde Pruncul Născut al lui Dumnezeu se odihnește în giulgii albe, sicriul, din care Lazăr înviat iese în giulgii albe, gaura iadului, din adâncurile lui. pe care drepții sunt exterminați de Hristos Înviat (tot în giulgii albe). Și când a fost necesar să se înfățișeze ceva pe icoane care aveau o culoare neagră în viața pământească de zi cu zi, au încercat să înlocuiască această culoare cu alta. De exemplu, caii negri erau vopsiți în albastru;

Trebuie remarcat faptul că, dintr-un motiv similar, maroul a fost evitat și în pictura icoanelor antice, deoarece este în esență culoarea „pământului” și a murdăriei. Și când pe icoanele antice ne întâlnim uneori culoarea maro, atunci se poate crede că pictorul mai avea în minte o culoare galben închis, ocru, a căutat să transmită un fel de corporalitate, dar nu pământească, vătămată de păcat.

Cât despre galbenul curat, în pictura icoană și veșmintele liturgice este predominant un sinonim, o imagine a aurului, dar în sine, nu înlocuiește direct albul, deoarece aurul îl poate înlocui.

Există trei culori independente în curcubeul de culori, din care se formează de obicei celelalte patru. Este roșu, galben și cyan (albastru). Aceasta se referă la coloranții care erau de obicei utilizați pe vremuri în pictura de icoane, precum și la vopselele care sunt cele mai comune în viața de zi cu zi a pictorilor moderni, „obișnuiți”. Pentru mulți coloranți chimici moderni pot da efecte complet diferite, neașteptate atunci când sunt combinați. În prezența coloranților „vechi” sau „obișnuiți”, artistul poate, având vopsele roșii, galbene și albastre, să obțină verde, violet, portocaliu, albastru combinându-le. Dacă nu are culori roșii, galbene și albastre, nu le poate obține amestecând culorile altor culori. Efecte de culoare similare sunt obținute prin amestecarea radiațiilor diferitelor culori ale spectrului cu ajutorul unor dispozitive moderne - colorimetre.

Astfel, cele șapte culori principale ale curcubeului (spectrului) corespund misteriosului număr șapte, pus de Dumnezeu în ordinele existenței cerești și pământești, cele șase zile de la crearea lumii și a șaptea zi a odihnei Domnului; Trinitatea și Patru Evanghelii;

cele șapte sacramente ale Bisericii; șapte lămpi în templul ceresc etc. Și prezența a trei culori nederivate și a patru culori derivate în vopsele corespunde ideilor despre Dumnezeul necreat în Treime și creația creată de El.

„Dumnezeu este iubire”, manifestată lumii mai ales prin faptul că Fiul lui Dumnezeu, întrupat fiind, a suferit și și-a vărsat Sângele pentru mântuirea lumii, a spălat păcatele omenirii cu Sângele Său. Dumnezeu este un foc mistuitor. Lui Moise Domnul i-a fost descoperit în foc tufis in flacari, un stâlp de foc călăuzește Israelul către țara făgăduinței. Acest lucru ne permite să atribuim culoarea roșie, ca culoare a iubirii de foc și a focului, unui simbol, asociat în principal cu ideea de ipostas al lui Dumnezeu Tatăl.

Fiul lui Dumnezeu este „strălucirea slavei Tatălui”, „Regele lumii”, „Episcopul binecuvântărilor viitoare”. Aceste concepte corespund mai ales culorii aurului (galben) - culoarea demnității regale și episcopale.

Ipostaza Duhului Sfânt se potrivește bine cu culoarea albastră a cerului, revărsând veșnic darurile Duhului Sfânt și harul Său. Cerul material este o reflectare a cerului spiritual - regiunea imaterială a existenței cerești. Duhul Sfânt este numit Împăratul Cerurilor.

Persoanele Sfintei Treimi sunt una în esența lor, astfel încât, după învățătura Bisericii Ortodoxe, Fiul este în Tatăl și în Duh, Tatăl este în Fiul și în Duh, Duhul este în Tatăl. iar Fiul. Prin urmare, dacă luăm culorile drept simboluri ale Treimii, atunci oricare dintre culori poate reflecta simbolic idei despre oricare dintre Persoanele Dumnezeirii Triune. Toate acțiunile providențiale ale lui Dumnezeu conțin participarea tuturor Persoanelor Treimii. Dar există acte divine în care fie Dumnezeu Tatăl, fie Dumnezeu Fiul, fie Dumnezeu Duhul Sfânt sunt preponderent glorificați. Da, în Vechiul Testament cea mai notabilă dintre toate este slava lui Dumnezeu Tatăl, Creatorul și Furnizorul lumii. În viața pământească și în isprava Crucii lui Isus Hristos, Dumnezeu Fiul este proslăvit. La Rusalii și la revărsarea ulterioară a harului, Mângâietorul, Duhul Adevărului, este proslăvit în Biserică.

În consecință, culoarea roșie poate exprima în principal idei despre Dumnezeu Tatăl, aurul (galben) - despre Dumnezeu Fiul, albastru deschis (albastru) - despre Dumnezeu Duhul Sfânt. Culorile specificate, desigur, pot avea si mai avea semnificatii simbolice semantice deosebite, diferite, in functie de contextul spiritual al icoanei, picturii murale, ornamentului. Dar chiar și în aceste cazuri, atunci când studiem sensul unei opere, nu ar trebui să neglijăm complet semnificațiile principale ale acestor trei culori de bază, nederivate. Acest lucru face posibilă interpretarea semnificației veșmintelor bisericești.

Sărbătoarea Sărbătorilor – Paștele lui Hristos începe în veșminte albe, ca semn al luminii divine care a strălucit din Mormântul Mântuitorului Înviat. Dar deja liturghia pascală, și apoi toată săptămâna, sunt slujite în haine roșii, marcând triumful dragostei de foc inexprimabile a lui Dumnezeu pentru neamul omenesc, manifestată în Isprava Răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu. În unele biserici, la Utrenia de Paște se obișnuiește schimbarea veșmintelor pentru fiecare dintre cele opt canoane, astfel încât preotul să apară de fiecare dată în haine de culoare diferită. Are sens. Jocul culorilor curcubeului este foarte potrivit pentru această sărbătoare a sărbătorilor.

Duminicile, amintirea apostolilor, profeților, sfinților este sărbătorită în veșminte aurii (galbene), deoarece aceasta este direct legată de ideea lui Hristos ca Rege al Slavei și a Ierarhului Veșnic și a slujitorilor Săi care în Biserică. a marcat prezența Lui și a avut plinătatea harului cel mai înalt grad al preoției.

Sărbătorile Maicii Domnului sunt marcate de culoarea albastră a veșmintelor pentru că Veșnic Fecioara, vasul ales al harului Duhului Sfânt, a fost umbrită de două ori de afluxul Său - la Buna Vestire și la Rusalii. Indicând spiritualitatea pură a Preasfintei Maicii Domnului, culoarea albastră simbolizează în același timp puritatea și puritatea ei cerească. Albastrul este, de asemenea, o culoare de înaltă energie, care corespunde ideii de putere a Duhului Sfânt și acțiunii Sale.

Dar pe icoane, Maica Domnului, de regulă, este înfățișată într-un voal purpuriu (roșu închis, vișiniu), purtat peste veșminte albastru închis sau verde. Cert este că hainele purpurie, purpurie, împreună cu aurul, erau în antichitate hainele regilor și reginelor. Iconografia în acest caz denotă prin culoarea vălului că Maica Domnului este Regina Cerului.

Sărbătorile, în care acțiunea directă a Duhului Sfânt este slăvită - Ziua Sfintei Treimi și Ziua Duhului Sfânt, nu sunt albastre, așa cum s-ar putea aștepta, ci verzi. Această culoare este formată dintr-o combinație de culori albastru și galben, semnificând Duhul Sfânt și Dumnezeu Fiul, Domnul nostru Iisus Hristos, ceea ce corespunde exact în sensul modului în care Domnul și-a împlinit promisiunea de a trimite de la Tatăl la Biserică unită cu Hristos. iar în Hristos Duhul Sfânt, „Domnul, dătătorul de viață”. Tot ceea ce are viață este creat prin voința Tatălui prin Fiul și însuflețit de Duhul Sfânt. Prin urmare, pomul este un simbol al vieții veșnice atât în Sfintele Scripturi, cât și în conștiința bisericească. Așadar, verdeața pământească obișnuită a copacilor, pădurilor și câmpurilor a fost întotdeauna percepută de sentimentul religios ca un simbol al vieții, primăverii, reînnoirii și revitalizării.

Dacă spectrul luminii solare este reprezentat ca un cerc, astfel încât capetele sale sunt conectate, atunci se dovedește că culoarea violetă este mediastinul a două capete opuse ale spectrului - roșu și albastru (albastru). În vopsele, violetul este culoarea formată prin combinarea acestor două culori opuse. Astfel, culoarea violet combină începutul și sfârșitul spectrului luminos. Această culoare este adoptată de amintirile slujbelor Crucii și Postului Mare, unde suferințele și Răstignirea Domnului Iisus Hristos sunt amintite pentru mântuirea oamenilor. Domnul Isus a spus despre Sine: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, Cel dintâi și Cel de pe urmă” (Apoc. 22:13).

Moartea Mântuitorului pe cruce a fost odihna Domnului Isus Hristos din faptele Sale de mântuire a omului în natura umană pământească. Aceasta corespunde odihnei lui Dumnezeu din lucrările de creare a lumii în ziua a șaptea, după crearea omului. Violetul este a șaptea culoare de la roșu, de la care începe gama spectrală. Culoarea violetă inerentă amintirii Crucii și Răstignirii, care conține culori roșii și albastre, denotă și o anumită prezență deosebită a tuturor Ipostasurilor Sfintei Treimi în isprava Crucii lui Hristos. Și, în același timp, culoarea violetă poate exprima ideea că prin moartea Sa pe cruce Hristos a biruit moartea, întrucât combinarea celor două culori extreme ale spectrului împreună nu lasă loc întunericului în cercul vicios al culorii astfel format. ca simbol al morții.

Culoarea violet lovește cu cea mai profundă spiritualitate. Ca semn de spiritualitate superioară, în combinație cu ideea faptei Mântuitorului pe cruce, această culoare este folosită pentru mantaua episcopală, astfel încât episcopul ortodox, așa cum ar fi, este îmbrăcat în întregime în isprava Crucii. al Ierarhului Ceresc, al cărui chip și imitator este episcopul în Biserică. Skufi și kamilavkas violet ale clerului au semnificații semantice similare.

La sărbătorile martirilor, culoarea roșie a veșmintelor liturgice a fost adoptată ca semn că sângele vărsat de ei pentru credința în Hristos era dovada iubirii lor de foc pentru Domnul „din toată inima și din tot sufletul” (Marcu). 12:30). Astfel, culoarea roșie în simbolismul bisericesc este culoarea nelimității iubire reciproca Dumnezeu și omul.

Culoarea verde a veșmintelor pentru zilele de pomenire a asceților și sfinților înseamnă că isprava spirituală, uciderea principiilor păcătoase ale voinței umane inferioare, nu ucide persoana însăși, ci o însuflețește prin combinarea cu Regele Slavei (galben culoare) și harul Duhului Sfânt (culoare albastră) pentru viața veșnică și reînnoirea întregii naturi umane.

Culoarea albă a veșmintelor liturgice este adoptată la sărbătorile Nașterii Domnului, Teofania, Buna Vestire pentru că, după cum s-a menționat, marchează Lumina Divină necreată care vine în lume și sfințește creația lui Dumnezeu, transformând-o. Din acest motiv, hainele albe se servesc și la sărbătorile Schimbării la Față și Înălțarea Domnului.

Culoarea albă este acceptată și pentru pomenirea celor răposați, deoarece exprimă foarte clar sensul și conținutul rugăciunilor pentru morți, în care se cer odihnă alături de sfinți pentru cei plecați de la viața pământească, în satele de drepții, îmbrăcați, după Apocalipsa, în Împărăția Cerurilor în hainele albe ale luminii divine.

LITERATURĂ

Catedrala Mare Adormirea Maicii Domnului din Moscova. M., 1896.
Bulgakov S.V. Manual pentru clerici. Kiev, 1913.
Vasiliev A. Andrey Rublev și Grigory Palama. „ZHMP”, 1960, N 10.
Arhiepiscop Benjamin. Tabletă nouă. Ed. al 12-lea. SPb., 1859.
Golubinsky E. Istoria Bisericii Ruse. M., 1881.
Dmitrievsky A. Protege. Kiev, 1904.
Prot. Yermolatiy N. Sinopsis al Cartei Bisericii pentru clasa I a Seminarului Teologic Volyn, 1958.
Explicarea istorică, dogmatică și sacramentală a Sfintei Liturghii. SPb., Ed. I, L. Tuzova, 1896.
Cartea regulilor. M., 1886.
Mitropolitul Macarie. Istoria Bisericii Ruse, vol. II, ed. al 3-lea. SPb., 1889.
Mironov A. M. Istoria artei creștine. Kazan, 1914.
Nesterovsky E. Liturghie, partea I. M., 1909.
Nikolsky K. Un ghid pentru studiul Regulii Serviciilor Divine ale Bisericii Ortodoxe. Ed. al 7-lea. SPb., 1907.
Scripturile Sf. Părinți și Învățători ai Bisericii, referitor la interpretarea cultului ortodox, vol. II. SPb., 1856.
Pokrovsky NV Arheologia bisericii în legătură cu istoria artei creștine. Pg., 1916.
Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet. Ed. P. Soykina. SPb., 1912.
Prot. Rudakov A. O scurtă învățătură despre serviciul divin al Bisericii Ortodoxe. Ed. 41. SPb., 1913.
Carte de servicii.
Sokolov D. O scurtă învățătură despre serviciul divin al Bisericii Ortodoxe.
Typicon.
Trebnik, partea I, II.
Trinity Sergius Lavra. M., 1968.
Uspensky L. Sensul și limbajul icoanelor. „ZHMP”, 1955, NN 6, 7.
Adormirea L. Templul, simbolismul și sensul său în viața unui creștin. „ZHMP”, 1953, nr. 11.
Sfânt Florensky P. Iconostasis. Lucrări teologice, N 9. M., 1972.
Sfânt Florensky P. Materiale eclesiologice. Lucrări teologice, N 12. M., 1974.
Carta Bisericii. Rezumat pentru clasa I a Seminarului Teologic din Moscova.
Ivanov V. Tainele Mielului. Patriarhia Moscovei 1917-1977. M., 1978, ea. 68-79.

etc.) se folosesc culori diferite.

Schema de culori a veșmintelor liturgice constă din următoarele culori primare: alb, roșu, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo, violet, negru. Toate simbolizează semnificațiile spirituale ale sfinților celebrați și evenimentele sacre. Pe icoanele ortodoxe, culorile din reprezentarea fețelor, a hainelor, a obiectelor, a fundalului în sine, sau „lumina”, așa cum se numea în antichitate, au, de asemenea, o semnificație profund simbolică. Același lucru este valabil și pentru picturile murale, decorarea templelor. Pe baza culorilor tradiționale stabilite ale veșmintelor liturgice moderne, din mărturiile Sfintelor Scripturi, lucrările sfinților părinți, din mostrele supraviețuitoare de pictură antică, se pot da interpretări teologice generale ale simbolismului culorii.

Cele mai importante sărbători ale Bisericii Ortodoxe și evenimentele sacre, la care au fost adoptate anumite culori de haine, pot fi grupate în șase grupe principale.

Un grup de sărbători și zile de amintire a Domnului Iisus Hristos, profeți, apostoli și sfinți. Culoarea veșmintelor este aurie (galben), toate nuanțele.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a Preasfintei Maicii Domnului, forțe necorporale, fecioare și fecioare. Culoarea veșmintelor este albastru și alb.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a Crucii Domnului. Culoarea veșmintelor este violet sau roșu închis.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a martirilor. Culoarea veșmintelor este roșie. În Joia Mare - roșu închis, deși întreaga decorație a altarului rămâne neagră, pe tron - un văl alb.
Un grup de sărbători și zile de pomenire a sfinților, asceților, sfinților proști. Culoarea veșmintelor este verde. Ziua Sfintei Treimi, Intrarea Domnului în Ierusalim, ziua Duhului Sfânt sunt sărbătorite, de regulă, în veșminte verzi de toate nuanțele.
În timpul postului, culoarea veșmintelor este albastru închis, violet, verde închis, roșu închis, negru. Ultima culoare este folosită mai ales în zilele Postului Mare. În prima săptămână a acestui Post și în zilele săptămânii din alte săptămâni, culoarea veșmintelor este neagră; duminica și de sărbători - întuneric cu ornamente aurii sau colorate.

Înmormântările se fac de obicei în veșminte albe.

În canonul veșmintelor liturgice, portocaliul nu are „loc propriu”. Fiind o combinație de roșu și galben, pare să alunece în țesuturi: cu o nuanță spre galben, este percepută ca galben (auriul dă adesea o tentă portocalie), iar cu o predominanță de roșu - ca roșu. Având în vedere această remarcă despre culoarea portocalie, este ușor de observat că veșmintele bisericii conțin alb și toate cele șapte culori primare ale spectrului din care constă, iar negru ca absența luminii, simbol al inexistenței, morții, doliu sau renuntarea la tam-tam si bogatie lumesti.

Cele șapte culori primare ale curcubeului (spectrului) corespund misteriosului număr șapte, pus de Dumnezeu în ordinele existenței cerești și pământești, - cele șase zile ale înființării lumii și a șaptea - ziua odihnei Domnului; Trinitatea și Patru Evanghelii; cele șapte sacramente ale Bisericii; șapte lămpi în templul ceresc etc. Și prezența a trei culori nederivate și a patru culori derivate în vopsele corespunde ideilor despre Dumnezeul necreat în Treime și creația creată de El.

„Dumnezeu este iubire”, manifestată lumii mai ales prin faptul că Fiul lui Dumnezeu, întrupat fiind, a suferit și a vărsat Sângele Său pentru mântuirea lumii, a spălat păcatele omenirii cu Sângele Său. Dumnezeu este un foc mistuitor. Domnul se descoperă lui Moise în focul rugului aprins, călăuzește pe Israel cu un stâlp de foc către țara făgăduinței. Acest lucru ne permite să atribuim culoarea roșie, ca culoare a iubirii de foc și a focului, unui simbol, asociat în principal cu ideea de ipostas al lui Dumnezeu Tatăl.

Culoarea violetă este folosită și pentru mantaua ierarhică, astfel încât episcopul ortodox, parcă, este îmbrăcat în întregime în isprava Crucii Ierarhului Ceresc, al cărei chip și imitator este episcopul în Biserică. Skufi și kamilavkas violet ale clerului au semnificații semantice similare.

La sărbătorile martirilor, culoarea roșie a veșmintelor liturgice a fost adoptată ca semn că sângele vărsat de ei pentru credința în Hristos era dovada iubirii lor de foc pentru Domnul „din toată inima și din tot sufletul” (Marcu 12:30). Astfel, culoarea roșie în simbolismul bisericii este culoarea iubirii reciproce nemărginite a lui Dumnezeu și a omului.

Ținând cont de practica liturgică stabilită în Biserica Rusă, tabelul de culori al veșmintelor liturgice este următorul.

Sărbătorile Domnului Mijlociu, zilele săptămânii în afara Postului Mare, sâmbăta și duminica - galben auriu)
Sărbători Maicii Domnului albastru

Catedrala Sfintei Maicii Domnului - alb sau albastru

Înălțarea Crucii (până și inclusiv dăruirea) și alte sărbători în cinstea Crucii Domnului - Burgundia sau violet
Sf. app. si ev. Ioan Evanghelistul - alb
Ajunul Crăciunului - alb
Nașterea lui Hristos (până și inclusiv dăruirea) - auriu sau alb
Tăierea împrejur a Domnului, Ajunul Teofaniei, Bobotează (până și inclusiv dăruirea) - alb
Prezentarea Domnului (până la dăruire, inclusiv, cu excepția duminicilor) - albastru sau alb
Săptămânile pregătitoare pentru Postul Mare - galben auriu)(în unele temple violet)
Duminica iertării, începând de la „Vouchee, Doamne...” - negru(în unele temple violet)

Saptamana Sfanta - negru sau violet închis

Joia Mare - violet
Sâmbăta Mare (începând cu citirea Evangheliei la Liturghie și terminând cu Oficiul de la Miezul Nopții imediat înainte de Utrenia Pascală) - alb.

Paște (până la darea inclusiv, cu excepția duminicilor) - roșu Potrivit tradiției, în timpul utreniei de Paște, clerul, dacă este posibil, se schimbă de mai multe ori în casule de culori diferite.

Și, de asemenea, în albastru, verde, roșu. Toate culorile curcubeului sunt reprezentate în veșmintele bisericii. Și fiecare culoare are o semnificație simbolică profundă.

Toate culorile curcubeului sunt reprezentate în veșmintele bisericii. Și fiecare culoare are o adâncime
sens simbolic

alb

Probabil știi deja că albul este o combinație a tuturor culorilor spectrului de lumină. În toate culturile lumii, i se acordă o importanță deosebită. În Ortodoxie, el este un simbol al luminii divine. În veșmintele bisericești, această culoare este folosită în acele sărbători când arătarea Domnului, lumina Sa divină, este slăvită. Să ne amintim aceste evenimente ale istoriei sacre.

Buna Vestire. Arhanghelul Gavriil o vestește pe Fecioara Maria despre venirea Domnului pe lume, că harul divin o va umbri și Ea va deveni Maica Domnului.

Naşterea Domnului. În această zi cea mai mare pentru întreaga omenire, Mântuitorul a apărut în lume.

Epifanie. La Botezul lui Iisus Hristos, Raiul s-a deschis și s-a auzit un glas din Cer că acesta era Fiul lui Dumnezeu, iar Duhul Sfânt s-a pogorât peste El sub forma unui porumbel.

Transformare. Când Hristos s-a arătat ucenicilor de pe Muntele Tabor, ei nu s-au putut privi la Învățătorul lor – așa că a strălucit lumina divină care emana din El.

Înălțarea Domnului la cer . Această sărbătoare înseamnă îndumnezeirea naturii umane a lui Hristos, când trupul Său încetează să mai fie vizibil pentru ochiul uman.

Învierea Sfântului Hristos . La începutul slujbei de Paște, preoții poartă și veșminte albe. De ce? În amintirea unui asemenea eveniment: din Sfântul Mormânt în vremea Învierii Mântuitorului, a strălucit lumina divină.

Dar apoi preotul își schimbă veșmintele, și nici măcar o dată. Hainele multicolore subliniază faptul că Paștele este o sărbătoare a sărbătorilor, o mare sărbătoare, când totul în lume se bucură și lumea însăși strălucește cu toate culorile curcubeului.

Preotul se îmbracă în haine albe și la slujbele de înmormântare, înmormântări pentru morți. Acest lucru se datorează faptului că în rugăciunile noastre pentru cei răposați, Îl rugăm pe Domnul să-i odihnească împreună cu sfinții, să le dăruiască Împărăția Cerurilor, unde, conform legendei, toată lumea este îmbrăcată în hainele albe ale luminii divine.

roșu

Aceasta este prima culoare a curcubeului. Simbolizează iubirea divină. Dar este și culoarea sângelui pe care Mântuitorul l-a vărsat pentru noi, precum și sfinții mucenici care au pătimit pentru credința lui Hristos.

Preoții au îmbrăcat veșminte roșii de Paște. Schimbarea hainelor din timpul slujbei de Paște se încheie cu veșminte roșii, care subliniază marea bucurie a sărbătorii și triumful vieții. În următoarele 40 de zile după Paști - până la celebrarea acestei sărbători - toate slujbele sunt săvârșite în veșminte roșii. În zilele pomenirii sfinților mucenici.

Portocale

Următoarea culoare a curcubeului este portocaliu. Această culoare este foarte subtilă, poate apărea atât galbenă cât și roșie, așa că nu este folosită separat în veșmintele bisericii. Poate fi văzut doar în combinație cu galben sau roșu.

Galben

Galbenul este culoarea aurului, motiv pentru care se numește Royal. Și pe cine numește Biserica Regele? Hristos Mântuitorul. El a întemeiat Biserica pe pământ și și-a așezat slujitorii în ea - apostolii și urmașii lor.

Este în hainele galbene pe care preoții le îmbracă duminica, când Hristos este slăvit, biruința sa asupra forțelor iadului. Pe aceste veşminte se bazează şi în zilele de amintire ale apostolilor, profeţilor, sfinţilor – adică acei sfinţi care, prin slujirea lor în Biserică, semănau cu Hristos Mântuitorul: au luminat oamenii, chemaţi la pocăinţă. De aceea îmbrăcămintea liturgică galbenă este folosită cel mai des.

Verde

Simbolizează viața, reînnoirea și este o combinație de două culori: galben și albastru. Galbenul, după cum am aflat, este culoarea lui Isus Hristos, iar albastrul este culoarea Duhului Sfânt.

Preoții pun haine verzi pe Sfânta Treime. În această sărbătoare, slăvim pogorârea Duhului Sfânt asupra Bisericii, asupra tuturor celor care cred în Hristos. O astfel de unire cu Dumnezeu este simbolul vieții veșnice la care fiecare dintre noi este chemat.

În zilele pomenirii sfinţilor. Cuvioșii sunt sfinți care au dus o viață monahală, acordând o atenție deosebită faptelor duhovnicești. Printre ei se numără Serghie de Radonezh, întemeietorul Sfintei Treimi-Serghie Lavrei și Maria Egipteanca și Serafim de Sarov și mulți alți asceți.

Dar de ce Biserica corelează isprava lor spirituală cu în verde veșminte? Viața ascetică pe care o duceau sfinții le-a schimbat natura umană - a fost reînnoită, a devenit diferită. Harul divin a coborât asupra acestor oameni, iar în timpul vieții lor au fost uniți cu Hristos (culoarea galbenă) și cu Duhul Sfânt (culoarea albastră).

Cyan și albastru

Acestea sunt culorile cerului din care coboară Duhul Sfânt. Acesta este un simbol al purității, care este asociat în primul rând cu numele Maicii Domnului. Sfântă Născătoare de Dumnezeu Biserica numește vasul Duhului Sfânt. Ea a devenit Maica Mântuitorului după ce Duhul Sfânt a coborât peste Ea.

Culoarea albastră este un simbol al purității, care este asociat în primul rând cu numele Maicii Domnului

De aceea, culoarea albastră (albastru) este folosită în slujbele bisericii din sărbătorile închinate Maicii Domnului. Acestea sunt: Nașterea Fecioarei, Intrarea în Templu, Prezentarea Domnului, Adormirea, zilele de proslăvire a icoanelor Maicii Domnului.

violet

Dacă toate culorile curcubeului sunt aranjate în ordine și prima (roșu) este conectată la ultima (albastru), adică inelul este închis, atunci în urma amestecării acestor două culori obținem violet. Semnificația sa este determinată de culorile despre care am vorbit deja - roșu și albastru. Este un simbol al iubirii divine și un simbol al Duhului Sfânt. De aceea culoarea violet are o spiritualitate aparte.

Preoții se îmbracă cu veșminte purpurie în acele zile în care se amintesc de suferințele Mântuitorului pe Cruce, moartea Lui pe Cruce (duminicile Postului Mare, Săptămâna Mare), precum și zilele de închinare a Crucii lui Hristos.

Violetul este un simbol al iubirii divine și un simbol al Duhului Sfânt.

Nuanțele de roșu în violet vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu pentru om, pentru care a acceptat suferința pe cruce. Nuanța de albastru înseamnă că Hristos este Dumnezeu, El este indisolubil legat de Duhul Sfânt, fiind unul dintre ipostazele Sfintei Treimi.

În curcubeu, violetul este ultima culoare - a șaptea. Ea corespunde zilei a șaptea de la crearea lumii. Domnul a creat lumea pentru șase zile, iar a șaptea a devenit zi de odihnă.

După suferința pe Cruce, calea pământească a Mântuitorului s-a încheiat, Hristos a biruit moartea, a cucerit forțele iadului și s-a odihnit de treburile pământești.

Există o altă semnificație a violetului, asociată cu proprietatea sa specială - de a conecta începutul și sfârșitul curcubeului. Aceasta corespunde cuvintelor Mântuitorului Hristos despre sine: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, Cel dintâi și cel de pe urmă”. Acest lucru trebuie înțeles astfel: sfârșitul vieții pământești a Mântuitorului a devenit începutul unei noi vieți - în Împărăția Cerurilor.

Negru

În veșmintele bisericești se folosește și negru. În mintea poporului rus, el a fost mult timp asociat cu smerenia și pocăința. De aceea călugării sunt mereu în negru.

Negrul este culoarea smereniei și a pocăinței

Astfel de veșminte sunt folosite în zilele Postului Mare (cu excepția zilelor de sâmbătă, duminică și sărbători, când postul este slăbit). Ele ne amintesc că Postul Mare este un timp de pocăință și smerenie deosebite.

Dacă pentru treburile lumești la ocazii solemne importante ei se îmbracă în cele mai bune haine, atunci când Îl slujesc pe Dumnezeu se îmbracă cu haine speciale. Veșmintele sacre sunt hainele folosite în închinare. Fiecărui rang de duhovnici și duhovnici i se atribuie propriile haine speciale în timpul slujbelor divine. În același timp, cel mai înalt rang al clerului are întotdeauna veșminte de ranguri inferioare.

Diaconul poartă surplis- hainele lungi cu mâneci largi, slujitorii de altar și cititorii sunt, de asemenea, îmbrăcați în surplis, orarion- o panglică lungă și largă pe care o poartă peste un surplis pe umărul stâng. Diaconul își pune mâinile balustrade- mâneci scurte care acoperă doar încheietura mâinii.

Preotul poartă imbracaminte intima(surplis cu mâneci înguste), furat- orarionul împăturit în două, înseamnă că preotului i se dă dublu har, mai mare decât diaconului, potrivit hărților Bisericii, un preot fără stolă, ca un diacon fără orarion, nu poate săvârși o singură slujbă. centura-haine purtate peste stolă și vestă și semnifică disponibilitatea de a sluji Domnului și puterea divină, întărind clerul în slujba lor. GheatăȘi buzdugan- sunt haine purtate la centura de la sold. Prima este o placă patruunghiulară, oarecum alungită, iar a doua este o placă pătrată. phelonion, sau riza Acesta este un halat lung, rotund, fără mâneci, cu o gaură pentru cap, felonionul amintește preoților de haina adevărului, pe care ar trebui să o poarte ca slujitori ai lui Hristos. Pe capetele lor în timpul închinării, preoții poartă skufii- pălării mici din pânză, sau kamilavki- pălării înalte de catifea, care se acordă ca premiu sau distincție. Spre deosebire de diaconi, preoții poartă o cruce pectorală pe veșminte și pe hainele de acasă.

Veșmintele episcopului sunt toate veșminte preoțești, doar că în loc de felon, episcopul poartă sakkos, peste ea omoforion. Omoforionul înseamnă acea oaie rătăcită, pe care Hristos, Păstorul cel Bun, a luat-o pe umerii săi pentru a o duce la Tatăl. Mitra- alcătuiește decorația capului episcopului, servește ca simbol al puterii pastorale, skuf și kamilavki date preoților au același înțeles. Panagia- o mică imagine rotundă a Mântuitorului sau a Maicii Domnului, purtată de episcopi pe piept. Baghetă, sau personal, folosită de episcopi în timpul preoției, indică datoria lor pastorală: să-și îndrepte turma pe calea mântuirii, să nu le permită să se rătăcească și să respingă lupii duhovnicești care îi atacă. Vulturii-covoare rotunde înfățișând un vultur zburând deasupra orașului. Ei se bazează în timpul slujbei sub picioarele episcopului și îi amintesc că trebuie să lupte spre cer cu gândurile și faptele sale. Episcopul poartă o cruce pectorală pe piept.

O parte din simbolismul liturgic bisericesc este varietatea de culori a veșmintelor preoțești. Al lor schema de culori alcătuiește toate culorile curcubeului: roșu, galben, portocaliu, verde, albastru, indigo, violet; și, de asemenea, alb.
culoare alba, este un simbol al luminii divine necreate. În veșminte albe, preoții slujesc la marile sărbători: în ele începe Nașterea lui Hristos, Teofania, Înălțarea Domnului, Schimbarea la Față, Utrenia Pascală. La botez și înmormântare, preotul este și el îmbrăcat în alb.
culoare rosie după cel alb, slujba de Paști continuă și se slujesc în veșminte roșii până la sărbătoarea Înălțării Domnului. Această culoare este un simbol al iubirii inexprimabile, de foc a lui Dumnezeu pentru rasa umană. Dar roșul este și culoarea sângelui, așa că slujbele în cinstea martirilor se țin în veșminte roșii.
Culori galben, sau auriu și portocaliu sunt simboluri ale gloriei, măreției și demnității. În astfel de veșminte ei slujesc duminica și în zilele de amintire a profeților, apostolilor și sfinților.
Culoarea verde adoptat în zilele de pomenire a acelorași și mărturisește că isprava lor monahală reînvie o persoană prin unirea cu Hristos și o înalță la cer. În culori verzi, ele slujesc în ziua Sfintei Treimi, Duminica Floriilor, Lunia Duhului Sfânt.
Culoare cyan sau albastră Sărbători Maicii Domnului. Aceasta este culoarea cerului și corespunde doctrinei Maicii Domnului, care l-a purtat pe Hristos Cel Celest în pântecele ei.
Violet adoptat în zilele pomenirii Crucii Domnului.
În negru Preoții vestesc în zilele Postului Mare. Acesta este un simbol al renunțării la fast, a agitației lumești, culoarea pocăinței și a plânsului.

Articole similare

Discuta:

Cod bonus reutilizabil în World of Tanks: Actualizat (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Fiecare jucător din World of...
Evaluarea site-ului Armor așa cum este considerată: Pentru mulți jucători care nu se adâncesc în diferitele statistici ale contului lor, ...
Cum să folosiți bug-ul la iluminarea veșnică a inamicului „Front Line” World of Tanks: Capacitatea de a vă rezervor corespunzător este cu siguranță foarte importantă și utilă....
Cel mai bun jucător din World of Tanks Cel mai bun extra din World of Tanks:În jocul World of Tanks, statisticile jucătorilor World of Tanks au cea mai mare influență.