Severoamerickí Indiáni. "Krvavé Indiány" (35 fotografií) Ako sa volá žena z indiánskeho kmeňa

Po objavení amerických kontinentov a rozvoji nových území, ktoré často sprevádzalo zotročovanie a vyhladzovanie pôvodného obyvateľstva, Európania žasli nad metódami boja proti Indiánom. Indiánske kmene sa snažili zastrašiť cudzincov, a preto sa proti ľuďom používali tie najkrutejšie metódy odvety. Tento príspevok vám povie viac o sofistikovaných metódach zabíjania útočníkov.

"Bojový pokrik Indiánov je nám predstavovaný ako niečo také hrozné, že sa to nedá vydržať. Hovorí sa tomu zvuk, ktorý prinúti aj toho najodvážnejšieho veterána sklopiť zbraň a opustiť rady."
Ohluší jeho sluch, zamrzne z neho duša. Tento bojový pokrik mu nedovolí počuť rozkaz a cítiť hanbu a vo všeobecnosti si ponechať iné pocity ako hrôzu smrti.
Krv v žilách však nevystrašil ani tak samotný vojnový krik, ale to, čo predznamenal. Európania, ktorí bojovali v Severnej Amerike, úprimne cítili, že padnúť zaživa do rúk obludných maľovaných divochov znamená osud horší ako smrť.
To viedlo k mučeniu, ľudským obetiam, kanibalizmu a skalpovaniu (to všetko malo v indickej kultúre rituálny význam). To bolo obzvlášť užitočné pri stimulácii ich predstavivosti.

Najhoršie bolo asi upiecť zaživa. Jeden z Britov, ktorí prežili Monongahelu v roku 1755, bol priviazaný k stromu a zaživa upálený medzi dvoma ohňami. Indiáni v tom čase okolo tancovali.
Keď stonanie mučivého muža začalo byť príliš nástojčivé, jeden z bojovníkov vbehol medzi dva požiare a odrezal nešťastné pohlavné orgány a nechal ho vykrvácať. Potom zavýjanie Indiánov prestalo.

Rufus Putman, vojak provinčných jednotiek v Massachusetts, si 4. júla 1757 do svojho denníka napísal nasledovné. Vojaka, zajatého Indiánmi, „našli vyprážaného tým najsmutnejším spôsobom: vytrhané nechty, zospodu odrezané pery až po bradu a zhora až po nos, odkrytú čeľusť.
Bol skalpovaný, hruď mal rozrezanú, srdce vytrhnuté a na jeho miesto vložili vrecko na náboje. Ľavú ruku pritlačili na ranu, tomahawk mu nechali v útrobách, šíp cez neho prepichol a zostal na mieste, malíček na ľavej ruke a malíček na ľavej nohe odrezali.

V tom istom roku sa otec Roubaud, jezuita, stretol so skupinou Indiánov z Ottawy, ktorí viedli niekoľko anglických väzňov s povrazmi na krku cez les. Krátko nato Roubaud dohonil bojujúcu skupinu a postavil si stan vedľa ich stanov.
Videl veľkú skupinu Indiánov, ktorí sedeli okolo ohňa a jedli pečené mäso na paličkách, ako keby to bola jahňacina na malom ražni. Keď sa spýtal, čo je to za mäso, Indiáni z Ottawy odpovedali, že je to vyprážaný Angličan. Ukázali na kotol, v ktorom sa varil zvyšok rozrezaného tela.
Neďaleko sedelo osem na smrť vystrašených vojnových zajatcov, ktorí boli nútení sledovať túto medvediu hostinu. Ľudí zachvátila neopísateľná hrôza, podobnú tej, ktorú zažil Odyseus v Homérovej básni, keď monštrum Scylla odvlieklo jeho druhov z lode a hodilo ich pred jeho jaskyňu, aby ich zožrali vo svojom voľnom čase.
Roubaud sa zdesený pokúsil protestovať. Ale Indiáni z Ottawy ho ani nepočúvali. Jeden mladý bojovník mu hrubo povedal:
- Ty máš francúzsky vkus, ja mám indický. Pre mňa je to dobré mäso.
Potom pozval Roubauda, aby sa pripojil k ich jedlu. Vyzerá to tak, že Indián sa urazil, keď kňaz odmietol.

Indiáni prejavovali zvláštnu krutosť voči tým, ktorí s nimi bojovali vlastnými metódami alebo takmer ovládali ich lovecké umenie. Ohrozené boli preto najmä nepravidelné hliadky lesnej stráže.
V januári 1757 bol vojak Thomas Browne z jednotky Rogers' Rangers kapitána Thomasa Spykmana oblečený v zelenej vojenskej uniforme zranený v bitke s indiánmi Abenaki na zasneženom poli.
Vyplazil sa z bojiska a stretol sa s ďalšími dvoma zranenými vojakmi, jedným z nich bol Baker, druhým bol samotný kapitán Spykman.
Sužovaní bolesťou a hrôzou kvôli všetkému, čo sa dialo, si mysleli (a bola to veľká hlúposť), že môžu bezpečne založiť oheň.
Indiáni Abenaki sa objavili takmer okamžite. Brownovi sa podarilo odplaziť sa od ohňa a ukryť sa v kríkoch, z ktorých sledoval rozvíjajúcu sa tragédiu. Abenakiovci začali vyzliekaním a skalpovaním Spykmana, kým bol ešte nažive. Potom odišli a vzali so sebou Bakera.

Brown povedal toto: "Keď som videl túto hroznú tragédiu, rozhodol som sa odplaziť sa čo najďalej do lesa a zomrieť tam na svoje rany. Ale keďže som bol blízko kapitánovi Spykmanovi, videl ma a prosil ma, aby mi dal mu tomahawk, aby sa mohol zabiť!
Odmietol som ho a vyzval som ho, aby sa modlil o milosť, pretože v tomto hroznom stave na zamrznutej zemi pokrytej snehom mohol žiť len niekoľko minút. Požiadal ma, aby som povedal jeho žene, ak sa dožijem času, keď sa vrátim domov, o jeho hroznej smrti.
Čoskoro potom Browna zajali Indiáni Abenaki, ktorí sa vrátili na miesto, kde skalpovali. Hlavu Spykmana mali v úmysle položiť na tyč. Brownovi sa podarilo prežiť zajatie, Bakerovi nie.
"Indické ženy rozdelili borovicu na malé hranolčeky, ako malé špajle, a zapichli ich do jeho mäsa. Potom položili oheň. Potom pokračovali vo vykonávaní svojho rituálneho obradu s kúzlami a tancami okolo neho, bolo mi prikázané urobiť to isté.
Podľa zákona o záchrane života som musel súhlasiť ... S ťažkým srdcom som stvárnil zábavu. Prerezali mu väzy a nechali ho behať tam a späť. Počul som chudáka prosiť o milosť. Pre neznesiteľnú bolesť a muky sa vrhol do ohňa a zmizol.

Zo všetkých indických praktík však skalpovanie, ktoré pokračovalo až do devätnásteho storočia, priťahovalo najväčšiu európsku pozornosť.
Napriek množstvu absurdných pokusov niektorých benígnych revizionistov tvrdiť, že skalpovanie pochádza z Európy (možno medzi Vizigótmi, Frankmi či Skýtmi), je celkom jasné, že sa praktizovalo v Severnej Amerike dávno predtým, ako sa tam objavili Európania.
Skalpy zohrali významnú úlohu v severoamerickej kultúre, pretože sa používali na tri rôzne účely (a možno všetky tri): „nahradiť“ mŕtvych ľudí z kmeňa (pamätajte, ako sa Indiáni vždy obávali ťažkých strát, ktoré utrpeli v vojny, teda o úbytku ľudí) na zmierenie duchov zosnulých, ako aj na zmiernenie smútku vdov a iných príbuzných.

francúzskych veteránov Sedemročná vojna v Severnej Amerike zostalo veľa písomných spomienok na túto hroznú formu mrzačenia. Tu je úryvok z Pushových poznámok:
"Ihneď po páde vojaka k nemu pribehli, kľakli mu na plecia, v jednej ruke držali prameň vlasov a v druhej nôž. Začali oddeľovať kožu od hlavy a trhať ju v jednom kuse." Urobili to veľmi rýchlo a potom, demonštrujúc pokožku hlavy, urobili výkrik, ktorý nazvali „výkrik smrti“.
Tu je cenná správa francúzskeho očitého svedka, ktorý je známy len podľa svojich iniciálok - J.K.B.: "Diviak okamžite schmatol nôž a rýchlo urobil rezy okolo vlasov, začínajúc od temena čela a končiac zadnou časťou hlavu na úrovni krku. Potom sa postavil chodidlom na rameno svojej obete, ktorá ležala tvárou nadol, a oboma rukami potiahol temeno za vlasy, začínajúc od zadnej časti hlavy a posúval sa dopredu...
Po skalpovaní diviaka, ak sa nebál, že bude prenasledovaný, vstane a začne zoškrabovať krv a mäso, ktoré tam zostali.
Potom urobil kruh zo zelených konárov, pretiahol si cezň pokožku hlavy ako tamburínu a chvíľu počkal, kým uschne na slnku. Koža bola zafarbená na červeno, vlasy boli zviazané do uzla.
Potom sa skalp pripevnil na dlhú tyč a víťazoslávne sa niesol na pleci do dediny alebo na miesto, ktoré si to vybral. Ale keď sa blížil ku každému miestu, ktoré mu stálo v ceste, vydal toľko výkrikov, koľko mal skalpov, ohlásil svoj príchod a preukázal svoju odvahu.
Niekedy môže byť na jednej tyči až pätnásť skalpov. Ak ich bolo na jeden žrď priveľa, tak indiáni niekoľko žrdí ozdobili skalpmi.

Nič nemôže znížiť krutosť a barbarstvo severoamerických Indiánov. Ich činy však treba vidieť v kontexte ich vojnových kultúr a animistických náboženstiev, ako aj v rámci širšieho obrazu všeobecnej brutality života v osemnástom storočí.
Mestskí obyvatelia a intelektuáli, ktorých obdivoval kanibalizmus, mučenie, ľudské obete a skalpovanie, radi navštevovali verejné popravy. A pod nimi (ešte pred zavedením gilotíny) zomreli do pol hodiny bolestnou smrťou muži a ženy odsúdené na smrť.
Európanom neprekážalo, keď boli „zradcovia“ podrobení barbarskému rituálu popráv obesením, utopením alebo rozštvrtením, keďže v roku 1745 boli po vzbure popravení jakobitskí rebeli.
Zvlášť neprotestovali, keď pred mestami na hrozivé varovanie napichovali hlavy popravených na kôl.
Znesiteľne znášali visenie na reťaziach, ťahanie námorníkov pod kýl (zvyčajne smrteľný trest), ako aj telesné tresty v armáde – také kruté a prísne, že veľa vojakov zomrelo pod bičom.

Európski vojaci v osemnástom storočí boli nútení poslúchať vojenskú disciplínu s bičom. Americkí domorodí bojovníci bojovali za prestíž, slávu alebo spoločné dobro klanu alebo kmeňa.
Navyše, rozsiahle rabovanie, rabovanie a všeobecné násilie, ktoré nasledovalo po najúspešnejších obliehaniach v európskych vojnách, presahovalo všetko, čoho boli Irokézovia alebo Abenakiovia schopní.
Pred holokaustmi teroru, ako bolo vyplienenie Magdeburgu v tridsaťročnej vojne, zverstvá vo Fort William Henry bledli. Aj v roku 1759 v Quebecu bola Woolfová úplne spokojná s bombardovaním mesta zápalnými delovými guľami, pričom sa nestarala o utrpenie, ktoré museli znášať nevinní civilisti mesta.
Zanechal za sebou zničené oblasti, pričom použil taktiku spálenej zeme. Vojna v Severnej Amerike bola krvavá, brutálna a hrozná. A považovať to za boj civilizácie proti barbarstvu je naivné.

Okrem toho, čo bolo povedané, konkrétna otázka skalpovania obsahuje odpoveď. V prvom rade Európania (najmä nepravidelní ako Rogers' Rangers) zareagovali na skalpovanie a zmrzačenie po svojom.
To, že sa mohli potopiť k barbarstvu, im uľahčila štedrá odmena – 5 libier šterlingov za jeden skalp. Bol to citeľný prírastok k platu hájnika.
Špirála zverstiev a protizverstiev sa závratne rozbehla po roku 1757. Od chvíle, keď padol Louisbourg, vojaci víťazného Highlander Regiment odsekávali hlavy všetkým Indiánom, ktorí sa im dostali do cesty.
Jeden očitý svedok uvádza: "Zabili sme obrovské množstvo Indiánov. Rangeri a vojaci pluku Highlander nedali milosť nikomu. Všade sme skalpovali. Ale nerozoznáte skalp, ktorý vzali Francúzi, od skalpu, ktorý vzali Indiáni. "

Európska epidémia skalpovania sa rozmohla natoľko, že v júni 1759 musel generál Amherst vydať núdzový rozkaz.
„Všetky prieskumné jednotky, ako aj všetky ostatné jednotky armády pod mojím velením majú napriek všetkým príležitostiam zakázané skalpovať ženy alebo deti patriace nepriateľovi.
Ak je to možné, vezmite si ich so sebou. Ak to nie je možné, mali by byť ponechané na mieste bez toho, aby im to spôsobilo škodu.
Ale načo by mohla byť taká vojenská smernica, keby každý vedel, že civilné úrady ponúkajú odmenu za skalp?
V máji 1755 guvernér štátu Massachusetts William Sherl určil 40 libier za pokožku hlavy indického muža a 20 libier za pokožku hlavy ženy. Zdalo sa, že to bolo v súlade s „kódexom“ degenerovaných bojovníkov.
Guvernér Pennsylvánie Robert Hunter Morris však ukázal svoje genocídne sklony tým, že sa zameral na reprodukčné pohlavie. V roku 1756 stanovil odmenu 30 libier pre muža, ale 50 libier pre ženu.

V každom prípade, opovrhnutiahodná prax odmeňovania skalpov zlyhala tým najnechutnejším spôsobom: Indovia sa pustili do podvodu.
Všetko to začalo očividným podvodom, keď si americkí domorodci začali vyrábať „skalpy“ z koží koní. Potom sa zaviedla prax zabíjania takzvaných priateľov a spojencov, len aby zarobili peniaze.
V dobre zdokumentovanom prípade, ktorý sa stal v roku 1757, skupina indiánov kmeňa Cherokee zabila ľudí z priateľského kmeňa Chickasawee len za odmenu.
Napokon, ako zdôraznil takmer každý vojenský historik, Indiáni sa stali odborníkmi na „množenie“ skalpov. Napríklad ten istý Cherokee sa podľa všeobecnej mienky stal takými majstrami, že z každého zabitého vojaka dokázali vyrobiť štyri skalpy.

Človek je zvedavá bytosť. Všetci máme tendenciu zaujímať sa o tých, ktorí nie sú ako my, a naučiť sa niečo nové. Možno práve preto tak radi cestujeme, komunikujeme s cudzincami, spoznávame tradície a kultúry iných národov. Pokúsme sa zistiť, ako sa indické ženy líšia od európskych a ruských krásnych dám, a tiež zistiť, ako ich správne nazývať.

Kto sú Indiáni?

Indiáni sú tým správnym názvom pre všetkých pôvodných obyvateľov Ameriky. Veľmi často sa tento pojem zamieňa s Indmi – domorodcami z Indie. A to sa nedeje náhodou. Meno dal obyvateľom Ameriky objaviteľ Krištof Kolumbus a rovnako ako väčšina moreplavcov 15. storočia veril, že India sa nachádza za oceánom. Zaujímavé je, že indické ženy mu napadli už od prvých stretnutí. Vo svojich poznámkach Columbus napísal, že tieto dámy sú vysoké a majú vynikajúcu postavu, veľa sa usmievajú a vyznačujú sa prirodzeným šarmom.

Dnes je na území modernej Ameriky asi 1000 rôznych indiánskych národov. Je pozoruhodné, že v čase Kolumbovej plavby ich bolo viac ako 2000.

Indická žena. Aký je správny názov pre nežné pohlavie medzi Indiánmi?

Ľudia, ktorí nemajú radi antropológiu a kultúru pôvodných obyvateľov Ameriky, si nemôžu vždy okamžite spomenúť na správne mená miestnych domorodcov. U mužov je to ešte viac-menej jasné: Ind žije v Indii a Ind je domorodý Američan. Ak chcete pôsobiť dojmom vzdelaného a gramotného človeka, skúste si toto rozlíšenie zapamätať a nenechať sa zmiasť.

Takže sme prišli na mužov, ale ako sa volajú indické ženy? Je to jednoduché: Indián. Čo je zvláštne: toto slovo je vhodné pre predstaviteľov domorodých amerických kmeňov a pre krásne dámy z Indie.

Zaujímavý fakt: dnes sa v Spojených štátoch na pozadí masovej propagandy tolerancie slovo „indián“ prakticky nepoužíva, častejšie sa používa správnejšia definícia: „domorodý Američan“.

Čo sú to, skutoční Indiáni?

Moderná kultúra v beletrii o živote na divokom západe najčastejšie dáva všetky hlavné dobrodružstvá mužom. Ale v skutočnosti to tak nie je. Indické ženy nie sú len strážkyňami krbu a vynikajúcimi ihličkami. Mnohí z nežného pohlavia medzi pôvodnými obyvateľmi Ameriky boli nebojácni bojovníci. A taký fenomén ako vodkyňa kmeňa sa vyskytuje aj dnes. Dievčatá sú však stále trénované na vyšívanie a domáce práce od narodenia. Mnohé kmene majú prepracovaný tradičný odev. Tkanie, korálkovanie a iné remeselné techniky sa dcéry mamy intenzívne učia už od 7-8 rokov.

Indiáni, ktorí si zachovali svoju kmeňovú príslušnosť, s úctou zachovávajú všetky tradície a zvyky svojho ľudu. Je pozoruhodné, že veľa moderných ľudí vedie úplne moderný životný štýl, sú in Hlavné mestá a využívať výhody civilizácie.

Život moderných indických žien

Dnes sú si Indovia a biele ženy rovní v právach. V mnohých domorodých kmeňoch majú mladé dievčatá povolené vzdelávať sa mimo domova a manželstvá s príslušníkmi iných národností nie sú nezvyčajné. A napriek tomu mnohé indické ženy radšej vedú tradičný spôsob života a nikam neopúšťajú svoje rodné dediny.

Kultúra mnohých kmeňov je pozoruhodná svojou originalitou. Tu stále veria predpovediam šamanov, rešpektujú starších, žijú vo veľkých rodinách, nepoznajú zlo a závisť. Verí sa, že indické ženy majú od prírody veľmi dobré zdravie. Tradičné indické rodiny majú zvyčajne veľa detí. Tehotenstvo a pôrod medzi indickými ženami sú zároveň ľahké a bezproblémové, napriek nízkej úrovni lekárskej starostlivosti podľa moderných európskych a amerických štandardov.

Čo je pozoruhodné: medzi predstaviteľmi pôvodných amerických národov je veľa ľudí, ktorí dosiahli verejné uznanie a svetovú slávu. Medzi Indmi a Indmi sú známe osobnosti kultúry a šoubiznisu, politici, športovci a jednoducho vysokokvalifikovaní odborníci v určitých oblastiach.

Podľa historika Johna Whitea bola najmenej polovica indiánskych kmeňov na území moderných Spojených štátov matriarchálnych a matrilineárnych. A dnes v 25 % indických komunít uznaných vládou USA zohrávajú dominantnú úlohu ženy. Matrilinealita, charakteristická pre archaické spoločnosti, znamená vymedzenie mena a vedenie účtu rodu podľa matky. To malo aj právne dôsledky – dedenie majetku po ženskej línii, ženské riadenie osudu rodiny a komunity. Navažské ženy tak mali viac práv na majetok domácnosti, kontrolu nad rodinným príjmom a osudom detí.

Malý vták, Indián odžibvej. 1908 (Pinterest)

Gertrúda Tretí prst z kmeňa Cheyenne. (Pinterest)

Európska predstava rodových rolí, v ktorých je muž vnímaný ako robotník a bojovník a ženy ako žena v domácnosti, bola pre Indov, ktorí sa usilovali o sexuálnu rovnováhu, vzájomné rozdelenie väčšiny povinností, nezvyčajná. Muži mali, samozrejme, výhodu v účasti na loveckých a útočných vojnách, ale ženy mali často vlastníctvo bývania a rodinného majetku, hospodárenie a vedúcu úlohu pri výchove detí. Medzi Irokézmi, jednou z najväčších skupín kmeňov, boli muži, hoci boli vodcami, často vyberaní slobodným hlasovaním žien a mužov, alebo len ženami, ktorých nespokojnosť bola spojená so stratou čestného miesta. Irokézovia mali liberálny postoj aj k manželstvu - úplne nevhodných partnerov nenútili uzavrieť manželstvo a uzavreté manželské zväzky vydržali „skúšobné obdobie“: v priebehu roka mohla jedna zo strán slobodne a rýchlo ukončiť manželstvo, ak to neurobili. nepáči sa mi to.

Lucille, Indický Sioux. 1907 (Pinterest)

Európania, ktorí pozorovali život „divochov“, boli ohromení tým, ako indiánske ženy orajú pôdu a žnú, stavajú a inštalujú teepee (indické domy), pripravujú drevo na kúrenie a jedlo, robia remeslá a niekedy sa dokonca zúčastňujú lovu.

Dokonca aj patriarchálne indiánske komunity boli vo vzťahu k ženám demokratické a uctievali ich ako zdroj života. Pietny postoj k životu žien niekedy využívali európski kolonialisti – tým, že ich vzali ako rukojemníkov, bolo ľahké prinútiť indických mužov, aby si ľahli. Takže napríklad 7. jazdecký pluk Georgea Custera účinkoval v „bitke“ pri Washite v roku 1868. Počas rýchleho útoku na pokojnú dedinu pluk zajal viac ako päťdesiat žien a detí a potom Američania prinútili veľkú skupinu Indiánov opustiť svoje pozemky a ísť do rezervácií. Cheyenne chránili svoje manželky a sestry a boli pripravení podriadiť sa vôli útočníkov. Ronald Thunderhorse, siouxský Indián, o ženách hovorí: „Veríme, že žena je oveľa bližšie k Bohu, ako môže byť muž. […] ženy, keďže dávajú život, vytvárajú ho, sú oveľa svätejšie a duchovnejšie bytosti ako muži. Sú dôležitejší ako muži.“

Indiánsky pár. Fotografia 1912 (Pinterest)

Indka z kmeňa Čikasawa. (Pinterest)

Ženy patriarchálnych kmeňov vo väčšine každodenných spoločenských, ekonomické otázky, ako aj v manželstve, boli takmer rovnocenní s mužmi, keďže ich práca bola nemenej dôležitá pre prežitie komunity. Účasťou vo vojne mohla žena získať rovnaké spoločenské postavenie ako muži. Mnohé kmene sa vyznačovali rovnoprávnosťou. U Indiánov kmeňa Hopi mali ženy okrem politických aj sexuálnu rovnosť s mužmi. Indiáni Cherokee boli bojovníci na rovnakej úrovni ako muži, vlastnili domy postavené mužmi a vládli rodinám. Do vojny išli aj ženy kmeňov Omaha, Cheyenne, Ponca, Sioux atď. Texaskí rangeri pri stretoch s komančmi zabíjali ženy rovnakým spôsobom ako mužov, keďže neboli o nič menej nebezpečné a neovládali zbrane horšie ako ich manželia a bratia. Podľa legendy Cheyenne to bola žena menom Buffalo Trail, ktorá zbavila koňa Georgea Custera, amerického veliteľa v bitke pri Little Bighorn v roku 1876 (najznámejšie indické vojenské víťazstvo nad útočníkmi). Kapitán Robert Carter, ktorý bojoval proti Komančom na začiatku 70. rokov 19. storočia, napísal, že Indka „bojuje zo všetkých síl svojej divokej povahy a zúfalstva tigrice pomocou luku a revolveru, ktorý vynikajúco strieľa“. Vskutku, žiaden gender šovinista by sa neodvážil takejto žene poukázať na „jej miesto v kuchyni“.

Indický Cherokee. (Pinterest)

Creek Indian. (Pinterest)

Rozdiely v definícii sociálne správanie sa prislúchajúce pohlaviu v tradičných indických komunitách a Európanoch New Age sa vysvetľujú tak rozdielom v mentalite, ako aj tým, že sa ukázalo, že indické ženy boli viac zapojené do ekonomického, sociálneho a dokonca vojenského života svojich spoločností, čo im umožnilo nielen užívajú si rovnosť s mužmi, ale často ich stavajú do závislej pozície. Úcta k žene prirodzene vyplývala z toho, že nielen bez svojej role matky, ale aj bez účasti na všetkom živote dôležité diela prežitie kmeňa je nemožné.

Norma Smallwood Bruce je prvou Indkou, ktorá vyhrala titul Miss America, 1926 (Pinterest)

Indkám však ženskosť vôbec nie je cudzia. Fotografie, ktoré vznikli najmä na prelome 19. a 20. storočia, zachytávali ich veľkolepý národný odev, vášeň pre šperky a zvláštny, hrdý a krásny spôsob držania sa. Vo väčšine kmeňov ženy nosili košele a sukne a košeľové šaty, vybavené strapcami, výšivkami, vzormi, korálkami, mušľami a pierkami. Indickí muži a ženy nosili náušnice, náhrdelníky, prstene, náramky a iné doplnky. Už viac ako sto rokov sa vizuálna krása indiánskej kultúry teší stálej obľube medzi umelcami rôznych žánrov, výskumníkmi a znalcami umenia.

Dnes sa vydávame na ďalšiu fascinujúcu cestu časom a priestorom – o sto rokov späť na územie Spojených štátov amerických. Tieto vzácne a krásne vintage portréty mladých indiánskych dievčat boli vyrobené koncom 19. storočia, no napriek ich pôsobivému veku sú mnohé z nich stále vynikajúco zachované a sú dobre zreteľné a jasné.

V tradičnej indickej kultúre boli ženy vždy rešpektované, a hoci ich úloha v spoločnosti bola spravidla veľmi odlišná od úlohy mužov, často mali rovnaké práva ako muži. Vlastnili dom a všetko v ňom a v niektorých kmeňoch bola žena dokonca zodpovedná za výber bývania. Okrem toho, aktivity žien v indiánskych kmeňoch boli vždy ústredné pre blaho spoločnosti.

Pozrime sa, ako vyzerali mladí predstavitelia domorodého amerického ľudu na prelome 19. storočia. Ich mimoriadna krása a jedinečný štýl nemôžem si pomôcť, ale zapôsobiť!

Marcia Pascal - polovičná Cherokee, dcéra dôstojníka americkej armády Georgea Pascala, 80. roky 19. storočia.

Oobi, Kiowa, 1894.

Hattie Tom, Apache, 1899.

Indiánske dievča, 1870-1900.

Gertrude Three Fingers, predstaviteľka Cheyenne, 1869-1904.

Cherokee Nanyehee, Lakota.

Neznáme indické dievča, Lakota, 1890.

Elsie Vance Chestuen, Chiricahua.

Indické dievča v tradičnom odeve.

Dievča z Taos Pueblo, 1880-1890.

Dievča Tsavatenok, 1914.

Dievča Hopi, 1895.

Mladá žena Ute, 1880-1900.

Kiowa dievča, 1892.

Sweet Spout, Cheyenne, 1878.

Je ťažké presne vyjadriť úctivú hrôzu, s akou vzdelaná Európa hľadela na kmene Indiánov v Severnej Amerike.
"Bojový pokrik Indiánov je nám predstavovaný ako niečo také hrozné, že sa to nedá vydržať. Hovorí sa tomu zvuk, ktorý prinúti aj toho najodvážnejšieho veterána sklopiť zbraň a opustiť rady."
Ohluší jeho sluch, zamrzne z neho duša. Tento bojový pokrik mu nedovolí počuť rozkaz a cítiť hanbu a vo všeobecnosti si ponechať iné pocity ako hrôzu smrti.
Krv v žilách však nevystrašil ani tak samotný vojnový krik, ale to, čo predznamenal. Európania, ktorí bojovali v Severnej Amerike, úprimne cítili, že padnúť zaživa do rúk obludných maľovaných divochov znamená osud horší ako smrť.
To viedlo k mučeniu, ľudským obetiam, kanibalizmu a skalpovaniu (to všetko malo v indickej kultúre rituálny význam). To bolo obzvlášť užitočné pri stimulácii ich predstavivosti.

Francúzski veteráni zo sedemročnej vojny v Severnej Amerike zanechali veľa písomných spomienok na túto hroznú formu mrzačenia. Tu je úryvok z Pushových poznámok:
"Ihneď po páde vojaka k nemu pribehli, kľakli mu na plecia, v jednej ruke držali prameň vlasov a v druhej nôž. Začali oddeľovať kožu od hlavy a trhať ju v jednom kuse." Urobili to veľmi rýchlo a potom, demonštrujúc pokožku hlavy, urobili výkrik, ktorý nazvali „výkrik smrti“.
Tu je cenná správa francúzskeho očitého svedka, ktorý je známy len podľa svojich iniciálok - J.K.B.: "Diviak okamžite schmatol nôž a rýchlo urobil rezy okolo vlasov, začínajúc od temena čela a končiac zadnou časťou hlavu na úrovni krku. Potom sa postavil chodidlom na rameno svojej obete, ktorá ležala tvárou nadol, a oboma rukami potiahol temeno za vlasy, začínajúc od zadnej časti hlavy a posúval sa dopredu...
Po skalpovaní diviaka, ak sa nebál, že bude prenasledovaný, vstane a začne zoškrabovať krv a mäso, ktoré tam zostali.
Potom urobil kruh zo zelených konárov, pretiahol si cezň pokožku hlavy ako tamburínu a chvíľu počkal, kým uschne na slnku. Koža bola zafarbená na červeno, vlasy boli zviazané do uzla.
Potom sa skalp pripevnil na dlhú tyč a víťazoslávne sa niesol na pleci do dediny alebo na miesto, ktoré si to vybral. Ale keď sa blížil ku každému miestu, ktoré mu stálo v ceste, vydal toľko výkrikov, koľko mal skalpov, ohlásil svoj príchod a preukázal svoju odvahu.
Niekedy môže byť na jednej tyči až pätnásť skalpov. Ak ich bolo na jeden žrď priveľa, tak indiáni niekoľko žrdí ozdobili skalpmi.