Zdvíhanie rúk v modlitebnom hadíse. Zdvíhanie rúk v modlitbe. názory na polohu rúk
Je vyrozprávaný zo slov Waila ibn Hujru: "Modlil som sa s prorokom, mier a požehnanie Alaha s ním, a on si položil ruky na hruď: sprava doľava." Tento hadíth rozprával Ibn Khuzayma.
komentár:
Z tohto hadísu vyplýva, že pri modlitbe by ste si mali zložiť ruky na hrudi. Treba poznamenať, že k nám prišlo niekoľko verzií tejto správy. Ahmad a Muslim rozprávali zo slov Wail ibn Hujr ďalšiu verziu tohto hadísu, že Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, začali sa modliť, zdvihli ruky a vyvýšili Alaha. Potom sa zabalil do šiat a položil pravú ruku na ľavú. Chcel sa pokloniť od pása, pustil ruky, zdvihol ich, vyvýšil Alaha a uklonil sa. Keď povedal: "Alah počúva tých, ktorí Ho chvália," znova zdvihol ruky. Poklonil sa a položil hlavu medzi ruky. Verzia Ahmada a Abu Dawud hovorí, že si položil pravú ruku na ruku, zápästie a predlaktie ľavej ruky.
Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai a ad-Darimi hlásili z vlastných slov: „Keď som sa rozhodol sledovať Alahovho posla, pokoj a požehnanie Alaha s ním, modlite sa. Videl som, že vstal na modlitbu, oslavoval Alaha a zdvihol ruky do výšky uší. Potom si položil ruky na hruď: pravú ruku na predlaktie, zápästie a ľavú ruku. Chcel sa pokloniť v páse, znova zdvihol ruky ako predtým a položil si ruky na kolená. Potom sa vzpriamil, rovnakým spôsobom zdvihol ruky a potom sa sklonil k zemi, pričom si položil ruky na úroveň uší. Potom sa posadil ľavá noha, položte ľavú ruku na stehno a koleno. Pravým lakťom sa dotkol pravého stehna a potom zovrel dva prsty v päsť. Ostatné dva prsty spojil do prsteňa a zdvihol zvyšný prst a videl som, ako ním hýbe a volá modlitbami. Inokedy som k nemu prišiel, keď bola zima, a videl som, ako ľudia od zimy hýbu prstami pod oblečením. Al-Albani označil reťazec rozprávačov tohto hadísu za autentický podľa požiadaviek moslimov.
Abu Dawud, al-Nasai a Ibn Maja informovali zo slov Ibn Masud, že raz počas modlitby si položil ľavú ruku na pravú. Keď to Prorok uvidel, mier a požehnanie Alaha s ním, posunul svoju pravú ruku doľava. Ibn Hajar nazval reťazec hadísových rozprávačov dobrými a Ibn Sayyid al-Nas povedal, že všetci sú rozprávači hadísov zahrnutých v as-Sahih.
Tieto správy naznačujú, že počas modlitby musíte položiť pravú ruku na ľavú. Tento názor zastávala veľká väčšina teológov. Ibn al-Mundhir oznámil, že Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri a al-Nakha'i nezaložili ruky, ale ich sklonili. An-Nawawi oznámil, že to urobil al-Layth ibn Sa'd. Ibn al-Qasim oznámil, že Malik urobil to isté. Ibn al-Hakam hlásil opak v mene imáma Malika, ale väčšina jeho nasledovníkov sa spoliehala na prvú správu. Ibn Sayyid an-Nas povedal, že al-Awza'i považuje obe akcie za prípustné. Autentické hadísy však svedčia v prospech názoru väčšiny učencov. Ash-Shawkani oznámil, že hadísy o tejto záležitosti sa k nám dostali od osemnástich spoločníkov a nasledovníkov. Háfiz Ibn Hadžar s odkazom na Ibn ‘Abd al-Barra povedal, že žiadne iné spoľahlivé posolstvá od Proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, sa k nám nedostali.
Argumenty v prospech sklopenia rúk, keď stojíte v modlitbe, možno nazvať zvláštne a dokonca prekvapivé. Medzi nimi sú slová „Prečo dvíhaš ruky?“, spomínané v hadíse Džabira ibn Samura. Tento hadís sme už spomenuli predtým a v ňom rozprávame sa o tom, že spoločníci zdvihli ruky, povedali slová pozdravu na konci modlitby. Nehovorí nič o spúšťaní rúk v stoji.
Niektorí naši oponenti tvrdili, že zakladanie rúk narúša koncentráciu, ale aj šiitskí teológovia priznali zlyhanie tohto argumentu. Takže al-Mahdi v knihe „al-Bahr“ označil takýto argument svojich spolupracovníkov za nezmyselný. Na druhej strane je ľahké nájsť protiargument k takémuto argumentu: založia ruky, modliaci sa ich obsadí, a preto mu nebránia v sústredení; okrem toho je zámer vždy v srdci a ľudia spravidla zakrývajú rukami, čo chcú zachrániť. Ibn Hajar to spomenul.
Niektorí z našich odporcov sa odvolávajú na skutočnosť, že v hadísoch sa o tom, kto sa pomýlil v modlitbe, nič nehovorí o skladaní rúk. To však môže slúžiť ako argument proti tým, ktorí zakladanie rúk považujú za povinné. Z hadísu vyplýva, že je to žiaduce.
Napokon, nekonzistentnosť tvrdení, že ruky by sa mali spustiť v stoji, je jasne vyjadrená slovami nasledujúceho al-Mahdiho: „Ak to urobil Prorok, mier a požehnanie Alaha, potom to možno urobil. pretože dobrý dôvod. Pokiaľ ide o jeho slová na túto tému, sú silným argumentom, ak sú, samozrejme, spoľahlivé. Ale aj v tomto prípade sa dá predpokladať, že to platí len pre prorokov.
Slová proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, tu znamená hadís vyrozprávaný zo slov Abú ad-Dardu: „Tri vlastnosti sa týkajú morálky prorokov: skorý rozhovor, neskoré jedlo pred úsvitom a skladanie. pravú ruku cez ľavú počas modlitby.“ At-Tabarani narozprával prerušenú verziu tohto hadísu, avšak vzhľadom na jeho obsah má silu vzostupnej správy. Navyše je posilnený vzostupným hadísom vyrozprávaným zo slov Ibn ‘Abbása. Pozri Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).
Mali by ste si uvedomiť, že medzi teológmi panuje nezhoda v tom, kde presne založiť ruky. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi a ďalší verili, že je žiaduce zložiť ruky pod pupkom. Ahmad a Abu Dawood zo slov ‘Aliho ibn Abu Taliba uviedli: „Medzi žiadúce príkazy modlitby patrí skladanie rúk pod pupok. Jedným z rozprávačov tohto hadísu bol ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal ho považoval za slabého. Imám al-Bucharí bol rovnakého názoru. Okrem toho je reťaz tohto hadísu mätúca, pretože spomínaný 'Abd ar-Rahman ho niekedy prerozprával od 'Ali ibn Abu Talib cez Ziyad a Abu Juheif (Ahmad), inokedy od 'Ali ibn Abu Talib cez an-Nu'mana ibn Sa 'Áno (ad-Darakutni a al-Beihaki), niekedy z Abu Hureyra cez Sayyar Abu al-Hakam a Abu Wail (Abu Dawood a ad-Darakutni). An-Nawawi uviedol, že učenci boli jednomyseľní v otázke slabosti tejto tradície. Neexistujú žiadne spoľahlivé správy o skladaní rúk pod pupkom.
Shafi'i teológovia verili, že ruky by mali byť zložené pod hrudníkom, ale nad pupkom. Abu Dawood oznámil, že ‘Ali ibn Abu Talib si zložil ruky nad pupkom a pravou rukou držal ľavú ruku za zápästím. Medzi rozprávačmi tohto hadísu bol Ibn Jarir al-Dabbi, ktorý sa odvolával na svojho otca. Ibn Hibban považoval svojho otca za dôveryhodného, al-Dhahabi ho však nazval neznámym.
V mene Ahmada ibn Hanbala nám prišli dve správy podporujúce rozsudky škôl Hanafi a Shafi'i. Z tretej správy v jeho mene vyplýva, že oba úkony sa považujú za rovnako dovolené. Ibn al-Mundhir a al-Awza'i boli rovnakého názoru.
Najspoľahlivejšia správa o tejto téme však naznačuje, že skladanie rúk by malo byť na hrudi. Ibn Khuzayma rozprával zo slov Wail ibn Hujr: „Modlil som sa spolu s Alahovým poslom, mier a požehnanie Alaha s ním a on si držal ruky na hrudi: pravú ruku na ľavej.“ Na tento hadís sa spoliehali aj šafijskí teológovia, ale nesvedčí to v ich prospech.
Je pozoruhodné, že skladanie rúk na hrudi sa zhoduje s jedným z výkladov slov Všemohúceho: "Preto sa modlite pre svojho Pána a zabite obetu"(108:3). Ako verili ‘Ali ibn Abu Talib a Ibn ‘Abbas, sloveso „nahara“ naznačuje, že počas modlitby treba držať ruky na hrudi: pravú ruku vľavo. Vysvetľuje to skutočnosť, že jeden z významov slova „nahr“ je „horná časť hrudníka“. Existujú aj iné spoľahlivé interpretácie tohto verša a Alah o tom vie najlepšie. Pozri Neil al-Autar, zväzok 2, str. 482-485; Irwa al-Galil, zväzok 2, str. 69-71.
S menom Alaha, Milostivého, Milosrdného.
Skutočný názor madhhabu Hanafi je, že ruky by sa mali zdvihnúť iba na úvodný takbir a nemali by sa znova zdvihnúť (v modlitbe) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. "Bulak").
Tento názor je založený na hadísoch odovzdaných od veľkých spoločníkov Proroka (sallallahu alayhi wa saláma), ako sú Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar a mnohí ďalší (nech je s nimi Alah spokojný). Vedci z madhhabu Maliki sa držia rovnakého názoru.
Zdvihnite ruky pred ruku. Existujúce rozdiely v prehľadoch (hadís)
Hadísy o dvíhaní rúk možno rozdeliť do troch typov:
- Po prvé, tie, kde je jasne uvedené, že posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky predtým, než urobil ruku.
- Po druhé, existujú také hadísy, kde sa uvádza, že posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) nikdy nezdvihol ruky, s výnimkou úvodného takbiru (takbiratul-ihram).
- A po tretie, existujú hadísy, ktoré plne opisujú modlitbu Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), ale nezmieňujú sa o tom, či znova zdvihol ruky, s výnimkou úvodného takbiru, alebo nie.
Prvú skupinu hadísov používajú tí učenci, ktorí sú toho názoru, že zdvíhanie rúk na skladanie ruky, zatiaľ čo druhú skupinu hadísov používajú tí učenci, ktorí veria, že dvíhanie rúk na ruku nie je potrebné. Hoci sa zdá, že hadísov prvej skupiny je viac ako druhej, nič to neznamená, pretože hadísy tretej skupiny možno použiť aj v kombinácii s hadísmi druhej skupiny na dôkaz toho, že prorok (sallallahu alayhi wa salám) nezdvihol ruku, aby podal ruku. Dôvodom, prečo rozprávač nepovažoval za vhodné spomenúť dvíhanie rúk, môže byť fakt, že nešlo o bežnú prax. Je ťažké pripustiť, že ak by dvíhanie rúk bolo dôležitým prvkom modlitby, rozprávač by to nespomenul. Použitím hadísov tretej skupiny ako dodatočného dôkazu pre hadísy druhej skupiny teda bude viac hadísov na podporu názoru, že ruky by sa mali zdvihnúť iba raz, než tých, ktoré podporujú názor na zdvihnutie rúk.
Ak chcete pokračovať v ďalšom rozhovore, musíte pochopiť, že zdvihnutie rúk Posla Alláha (sallallahu alayhi wa saláma) je neexistujúcou (nenastávajúcou) akciou a ľudia zvyčajne nespomínajú akcie, ktoré sa v ich živote nevyskytli. rozhovory. Napríklad, ak sa niekto vracal domov z mešity a náhodou spadol, osoba, ktorá bude rozprávať o tejto udalosti, s najväčšou pravdepodobnosťou povie: „Tak a tak padol“, pretože jeho pád bol existujúcou udalosťou (čo sa vlastne stalo). Ak sa tá istá osoba vrátila domov bez akéhokoľvek incidentu, potom to nikto neoznačí slovami: „ten a ten nespadol“, keďže ide o neexistujúcu (nenastalú akciu), jednu zo stoviek takýchto akcií to sa tiež nestalo.
Tento príklad môže byť použitý pre náš rozhovor - prečo kým posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) nezdvihol ruky, rozprávači to neoznámili. Ak by toto (zdvihnutie rúk) bolo bežnou praxou Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), a nie niečo, čo by robil len z času na čas, rozprávači by to určite povedali. Tu môžete uviesť ako príklad aj osobu, ktorá prijíma jedlo v presne stanovenom čase. Ak v niektorý deň neje v obvyklom čase, niekto si všimne, že nejedol, pretože jedenie v určitom čase je preňho existujúcou akciou, ktorá sa v určitom okamihu nestala. Nikto by nespomenul, že nejedol v inom čase, pretože pre daného človeka by bolo jesť v inom čase neexistujúcou akciou, ktorú ľudia bežne nespomínajú.
To isté sa deje s hadísmi tretej skupiny, ktoré nehovoria o dvíhaní rúk Posla Alláha (sallallahu alayhi wa saláma) – môžu byť tiež použité ako dôkaz pre hanafistický pohľad. Toto (prijatie týchto hadísov) by značne zvýšilo počet hadísov v prospech hanafijského názoru a tieto hadísy by počtom prevyšovali prvú kategóriu hadísov.
Hadísy o dvíhaní rúk Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), aby položil ruku“
Prvú skupinu zvyčajne predstavujú dôkazy od Ibn Umara a Malika al-Khuwayrisa (nech je s nimi Alah spokojný) ako hlavný zdroj dôkazov. Obe tieto sahaby uvádzajú, že Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky predtým, ako sa poklonil (ruku‘). Obaja títo spoločníci však hlásili aj zdvíhanie rúk vo všetkých siedmich vyššie uvedených prípadoch. Prvá skupina (hadísy) akceptuje príbehy týchto dvoch spoločníkov, ktorí hlásia, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky k otváraciemu takbiru a keď podal ruku, a ostatné správy odmietol.
Teraz sa dostávame k problematike správ Abdulláha ibn Umara (nech je s ním Alah spokojný), ktoré tradične používajú tí, ktorí zastávajú názor opakovaného dvíhania rúk v modlitbe. Je dobre známe, že imám Malik (rahmatullahi alayh) poznal veľa správ od Abdullaha ibn Umara. Známa je jeho slávna reťaz vysielačov, ktorá prechádza cez Nafi k Abdulláhovi ibn Umarovi (nech je s nimi Alah spokojný), ktorá sa zvyčajne nazýva zlatá reťaz (silsilat al-dhahaba). Imám Malik sa však v tejto veci (dvíhanie rúk) nespoliehal na tieto správy, ale prijímal správy od Ibn Masúda a uprednostňoval prax (taamul) ľudí z Mediny, ktorí dvíhali ruky len na otvárací takbir.
A druhý moment. Ibn Abi Shayba a Imam Tahawi rozprávajú ďalší hadíth od Ibn Umara cez Mudžahída, v ktorom nie je žiadna zmienka o dvíhaní rúk (okrem úvodného takbiru). Ak to bola neustála prax Posla Alahovho (sallallahu alayhi wa saláma), tak prečo to nie je uvedené v tejto správe?
Okrem toho, hoci existuje veľa hadísov od Ibn Umara (nech je s ním Alah spokojný), ktoré hovoria o dvíhaní rúk, nachádza sa v nich veľa nezrovnalostí. Takýto zmätok v posolstvách rozprávača znemožňuje prijať jeho posolstvá, najmä v prítomnosti iných posolstiev, ktoré sú presnejšie a konzistentnejšie. Napríklad v jednom z týchto posolstiev (od Ibn Umara), ktoré imám Tahawi spomína v Mushkil al-Asar, sa uvádza, že prorok (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky pri každom pohybe modlitby, zatiaľ čo v iných hadís toto nespomína.
Hadísy, ktoré hovoria, že Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) nezdvihol ruku
Teraz budeme citovať správy od rôznych spoločníkov, vrátane Ibn Umara (nech je s ním Alah spokojný), ktorý hovorí, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky len na úvodný takbir.
1. Alkama (rahmatullahi alayh) hlási, že Abdullah ibn Masud (nech je s ním Alah spokojný) povedal:
„Neukázal som vám, ako sa posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) modlil? Keď sa modlil, nezdvihol ruku, s výnimkou úvodného takbiru “(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).
Imám Tirmidhi klasifikuje tento hadíth ako dobrý (hasan). Allama Ibn Hazm hovorí, že tento hadís je sahíh (al-Muhalla, 4:88), a allama Ahmad Muhammad Shakir, ktorý vo svojom komentári k Sunan at-Tirmidhi vyvracia kritiku niektorých učencov proti tomuto hadísu, píše:
"Autentickosť tohto hadísu potvrdil Ibn Hazm a ďalší učenci hadísu a všetky tvrdenia, že obsahuje chyby, sa považujú za nesprávne."
Na základe vyššie uvedeného hadísu možno ľahko dospieť k záveru, že posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) počas modlitby pravidelne nedvíhal ruky. Ibn Mas'ud, Ali a iní spoločníci (nech je Alah s nimi všetkými spokojný) by nikdy neposlali takéto správy, keby si všimli, že posol Alahov a spravodliví kalifovia pravidelne dvíhali ruky. Možno tiež poznamenať, že všetky správy Ibn Mas'uda sú konzistentné v tom, že uvádzajú zdvihnutie rúk na začiatku modlitby a žiadny iný prípad.
Nakoniec Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) povedal:
„Keď som vstúpil do mešity Hadhramawt (Jemen), počul som, že Alkama ibn Wayl rozprával od svojho otca, že Alahov posol (sallallahu alayhi wa sallam) zdvihol ruky pred a po vykonaní ruky. Oznámil som to Ibrahimovi an-Naqovi (rahmatullahi alayh), ktorý nahnevane namietal: „Je Wail ibn Hujr jediný, kto videl Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma)? Nevideli ho Ibn Mas'ud a ostatní spoločníci?" (Muwatta imáma Mohameda, 92).
Pozor! Článok napísal „sunnitský“ učenec madhhabu Málikí, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Ako viete, Maliki počas modlitby spúšťajú ruky ako šiiti. Tento článok sme reprodukovali ako celok.
Predslov
Muhaddithskí učenci hovoria, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) rád nasledoval ľudí Knihy v tom, čo nebolo zjavené, a že to bolo pred rozšírením islamu a že potom sa odvrátil od nasledovania Ľudia Knihy.
Najučenejší šejk Muhammad al-Khizr ibn Mayabah v knihe „Confirmation of the Lowering“ uvádza, že imámi al-Bukhari, moslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai a Ibn Maja vyniesli dostatočné množstvo hadísov, ktoré povedať, že Posol Alahov, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, miloval súhlasiť s ľuďmi Knihy v tom, čo nebolo zjavené v Koráne, ale zanechalo ho po šírení islamu. Bolo to spôsobené tým, že ľudia Knihy boli pôvodne na pravde a napríklad zoroastriáni nemali žiadny božský základ a je možné, že takáto akcia zo strany Posla Alaha mala špecifický dôvod. Medzi príkladmi takéhoto konania bolo napríklad to, že si prestal česať vlasy na dve časti. Medzi takéto otázky patrí podľa niektorých vedcov téma, o ktorej uvažujeme. Tento názor podporuje aj to, čo Ibn Abu Shaiba, muhadditský učenec preslávený mnohými svojimi dielami a zbierkami, rozprával od Ibn Sirina, slávneho Tabi'ina, že sa ho raz pýtali, či ten, kto sa modlí pravou rukou, drží jeho vľavo, na čo odpovedal: "Bolo to len kvôli Byzantíncom." Od Hasana al-Basrího je tiež povedané, že povedal: „Alahov posol, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, povedal: „Je to, ako keby som videl židovských vyznávačov, ako v modlitbe kladú pravú ruku na ľavú.“ A ten istý hadís bol vyrozprávaný od Abu Majaliza, ‘Uthmana al-Nahdiho a Abu al-Jawza, a všetci sú najväčšími učencami Tabi’in.
Takto sa židovskí spovedníci a byzantskí veľkňazi držia za ruky, ako to naznačujú už spomínané legendy. Okrem toho o tom svedčia slová Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním): „Z toho, čo sa dostalo k ľuďom od čias prvého proroctva: ak nie si hanblivý, rob, čo chceš, a počas modlitby položte pravú ruku na ľavú." Imámovia al-Bayhaqi a ad-Darakutni priniesli podobný hadís prostredníctvom 'Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, od Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním: „Tri veci z proroctva: prerušenie pôstu ako čo najskôr, jesť pred pôstom až do poslednej chvíle a položiť pravú ruku na ľavú.“
Ale je známe, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, po nejakom čase, keď žil v Medine, zakázal nasledovať ľudí Knihy a brať im veci, a dokonca sa nahneval na 'Umar ibn al. -Khattab, keď priniesol kus papiera s kázňami a náboženskými rozhodnutiami ľudí Knihy; a potom povedal, že ak Musa, mier s ním, bude nažive, bude ho nasledovať (t. j. prorok Mohamed, mier a požehnanie s ním).
Zo šiestich Sahihov je teda stanovené, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) spočiatku rád súhlasil s ľuďmi Knihy v tom, čo mu nebolo zoslané. Vrátane toho, že je stanovené, že držanie sa za ruky v modlitbe je skutkom ľudí Knihy, a to je to, čo nám jasne umožňuje pochopiť dôvod konania Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním, ako aj dôvod ponechania tejto akcie v budúcnosti. Podrobnejšie vysvetlíme nižšie.
Niektoré dôkazy zo Sunny o spúšťaní rúk
Existuje veľa dôkazov o spúšťaní rúk pri modlitbe, tu sú v krátkosti niektoré z nich:
Hadís od Imáma at-Tabarani vo svojej „Veľkej histórii“: „Posol Alahov, nech ho Alah požehná a privíta, počas modlitby zdvihol ruky k ušiam a povedal takbir: „Allahu Akbar“ ich spustil. Autentickosť tohto hadísu potvrdzuje jeho súhlas s hadísom od Abu Hamida as-Sa'adiho, ktorý odvodili imámi al-Bukhari a Abu Dawud. Jeho význam zodpovedá hadísu Abu Hamida as-Sa'adiho (pozri knihu „Potvrdenie zníženia“ od Ibn Mayyaba, str. 32).
Z dôkazov o spúšťaní rúk existuje aj hadís od Abu Hamida al-Saadiho, ktorý odvodili imámi al-Bukhari a Abu Dawud a je uvedený v Sunnan Abu Dawud prostredníctvom Ahmada ibn Hanbala, ktorý povedal: „Abu Hamid zhromaždili s asi desiatimi spoločníkmi, medzi ktorými bol Sahl ibn Sa'ad, a spomenuli si na modlitbu proroka, mier a požehnanie Alaha s ním. A Abu Hamid povedal: "Naučím ťa modlitbu Alahovho posla, mier a požehnanie Alaha s ním." Pýtali sa: „Prečo? Prisaháme pri Alahovi, nenasleduješ ho viac ako my a nie starší ako my v asketizme." Povedal: "Nie." Povedali: "Predstav sa nám." Povedal: „Keď sa postavil k modlitbe, zdvihol ruky pred ramená, potom povedal takbir, kým každá kosť nezapadla presne na svoje miesto, potom čítal, potom povedal takbir a uklonil sa od pása. .“ (Hadís Abú Hamída je spoľahlivý z pohľadu Abú Dawúda a al-Bucharího).
Potom, keď skončil, povedali: "Máš pravdu." A je tiež známe, že ruky stojaceho človeka sú na jeho stranách, a nie na hrudi. A Sahl ibn Saad – vysielač hadísov „A ľuďom bolo nariadené, aby položili pravú ruku na ľavú“ – bol medzi prítomnými, a keby nevedel hadísy opustiť akciu, pripomenul by, že zabudol položiť ruku na jeho ruku, ale povedal mu, že mal pravdu. riwayah v popise modlitby proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorý opisuje ponechanie rúk na mieste. akcie, o ktorých sa zmieňujú imámovia at-Tahawi a Ibn Hiban, uvádza Ibn Mayaba v knihe „Potvrdenie spustenia rúk“ na strane 39).
Medzi dôkazmi toho je aj to, čo je citované od Háfiza ibn 'Abdulbarra v knihe „Knowledge“: „Imám Malik citoval hadís o spúšťaní rúk od ‚Abdulláha ibn al-Hasana‘ (imám Malik cituje hadís o spúšťaní rúk z ‚ Abdullah ibn al-Hasan zo slov Ibn 'Abdulbarra a jeho podmienka pravosti hadísov na štvrtom stupni podľa terminológie hadísov (pozri Ibn Mayyabovo potvrdenie o spúšťaní rúk, s. 39).
Z dôkazov tiež vyplýva, že vedci potvrdzujú, že ‘Abdulláh ibn Zubair si nedržal ruky na hrudi a nevidel nikoho, kto by ho takto držal za ruky. Khatib al-Baghdadi v „Histórii Bagdadu“ uvádza, že „Abdullah ibn Zubair prevzal opis modlitby od svojho starého otca – Abu Bakra as-Siddiqa, nech je s ním Alah spokojný. A potvrdzuje to aj skutočnosť, že Abu Bakr, nech je s ním Alah spokojný, ho nedržal za ruky pri modlitbe (pozri „Potvrdenie sklopenia rúk“, s. 38, a tiež knihu „Rozhodujúce slovo“, s. 24. Toto hovoria jeho činy, ale hovorí sa od neho aj to, že si držal ruky na hrudi, hoci je zrejmé, že tak urobil už predtým. Rivaját od Ibn Abu Shayba a Khatib al-Baghdadi od Ahmada ibn Hanbal .Zdroj a prenos od Ahmada, ako vysvetlili Ibn Mayyab a Sheikh 'Abid).
Medzi argumentmi je aj to, čo Ibn Abu Shayba cituje od Hasana al-Basriho, Ibrahima al-Nakh'iho, Sa'ida ibn al-Musayyiba, Ibn Sirina a Sa'ida ibn Hubaira: „Nedržali sa za ruky počas modlitby na ich hrude a sú z najväčších Tabi'inov, ktorí vzali Sunnu Spoločníkom, nech je s nimi Alah spokojný a akékoľvek poznanie je nižšie ako stupeň ich vedomostí a zbožnosti “(pozri „Potvrdenie sklopenia rúk“ , s. 33).
Podobne aj Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi a Abu al-Jawza verili, že držanie rúk na hrudi sa priamo týka veľkňazov Židov a kresťanov. Ibn Sirin bol tiež požiadaný o položenie pravej ruky na ľavú v modlitbe, na čo odpovedal: "Bolo to len kvôli Byzantíncom." Hasan al-Basri povedal: „Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Je to ako keby som videl, ako židovskí vyznávači kladú pravú ruku na ľavú v modlitbe“ (pozri predchádzajúci zdroj, s. 34; rozprávaný od Ibn Abu Shayba).
Z dôkazov o spúšťaní rúk pri modlitbe sú aj slová učencov, že je to povolené alebo odporúčané. Keď sa jeden zo Shafi'i učencov pokúsil povedať o nežiaducosti tohto, dostal odpoveď, že sám Imám al-Shafi'i v knihe „Al-Umm“ povedal, že nie je nič strašné, ak niekto nepoloží svoju ruku na jeho ruku v modlitbe. A čo sa týka držania sa za ruky na hrudi, potom je tu názor na žiadúcnosť, názor na nežiaduci a názor na zákaz. A hlavným argumentom tých, ktorí požadujú upustenie od tohto konania, je hadís, ktorý sa uvádza v oboch sahíhách: „Zákonné je očividne a očividne zakázané a medzi nimi je pochybnosť.“ O zákaze tohto konania hovoril Muhammad al-Sunavisi v knihe „Healing the Breast“, al-Khitab a ďalší, keď hovorili o držaní sa za ruky pri modlitbe. (Pozri Az-Zad al-Muslim, zväzok I, s. 176).
Z dôkazov existuje aj hadís osoby, ktorá sa zle modlila, citovaná v al-Hakimovej riwayahe, ktorá zodpovedá podmienkam imámov al-Bucharího a moslima. Tento hadís hovorí o povinných (fard) a žiaducich činnostiach v modlitbe. Medzi vyššie uvedeným nie je žiadny náznak držania sa za ruky pri modlitbe. Toto hovorí hadís: „Po tom, čo osoba, ktorá vykonala modlitbu, zle žiadaná, aby ho naučila, Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal, že by mal najprv vykonať očistu, potom povedať takbir, potom chváliť Alaha, potom si prečítajte z Koránu, čo mu dovolil Alah, potom povedzte takbir a urobte poklonu od pása, položte dlane na kolená, kým sa všetky časti tela neupokojia a nevyrovnajú. Potom povedzte: „Sami’ Allah liman hamidah“ a postavte sa tak, aby sa každá kosť vrátila na svoje miesto. Potom vyrovnajte chrbticu, potom vyslovte takbir a ukloňte sa k zemi, opierajúc sa o čelo, kým sa všetky časti tela neupokojia. Potom sa narovnajte a po vyslovení takbir zdvihnite hlavu a sadnite si rovno a vyrovnajte chrbticu. A takto opísal modlitbu, kým neskončil. Potom povedal: "A nič nie je modlitbou jedného z vás bez vykonania týchto činov." Toto je riwayah al-Hakim, ktorá výslovne zahŕňa fardy a želané činy v modlitbe, ale nespomína držanie za ruky. A Ibn al-Kisar a iní povedali, že toto je jeden z najvýraznejších dôkazov o absencii potreby držať sa za ruky pri modlitbe (pozri knihu „Rozhodujúce slovo“ od Sheikha 'Abid al-Makkiho, str. 9. - najstarší mufti z Maliki v Mekke).
Z podobných hadísov, ktoré poukazujú na absenciu zmienky o držaní sa za ruky medzi odporúčanými úkonmi pri modlitbe, je jeden, ktorý odvodil, zaisťujúc jeho autentickosť, Abu Dawud zo Salim al-Barrad, ktorý povedal: „Prišli sme do 'Uqba ibn Amir a povedali k nemu: „Povedz nám o modlitbe Alahovho posla, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj. Postavil sa a povedal takbir, potom keď sa od pása uklonil, položil si dlane na kolená a prsty boli nižšie ako toto a lakte boli od seba, kým sa všetky časti tela neupevnili, a potom povedal: "Sami' Allah ústi Hamidah", a vstal, kým každý člen nie je stanovená. Potom povedal takbir a poklonil sa k zemi, položil dlane na zem a roztiahol lakte, a tak ďalej - kým každý člen nebol ustálený na svojom mieste. Potom povedal takbir a zdvihol hlavu, posadil sa, kým sa každý člen neusadil, potom akciu zopakoval. Potom predviedol štyri rak'ah rovnakým spôsobom ako prvý. Potom povedal: "Takto vykonal modlitbu, nech ho Alah požehná a privíta." A pre učencov tento hadíth stačí a nie je potrebný ďalší argument, že držanie za ruku sa nevzťahuje na žiaduce činy v modlitbe, pretože tu boli prezentované v plnom rozsahu. Znamená to, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) opustil držanie rúk, ak existovalo pred týmto okamihom.
A z dôkazov aj zákaz viazania v modlitbe. A pre vedcov znamená držať sa za ruky zviazať ich, ako sa hovorí v knihe „Rozhodujúce slovo“ na strane 35. V hadíse imáma Muslima, od 'Abdullah ibn 'Abbas, nech je s nimi Alah spokojný. že na jednu z modlitieb so zapletenými vlasmi na hlave povedal: „Čo to robíš? Počul som Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) povedať: "Veru, je to ako modliť sa, keď je zviazaný." str. 243).
Z dôkazov tiež vyplýva, že spúšťanie rúk je v povahe ľudí. A riadiť sa prirodzeným citom je pravidlom väčšiny učencov ummy, z ktorého sa vychádza argument, ak v šaríi neexistuje rozpor, ako je prezumpcia neviny. A v „Murtaka al-Usul“ bolo povedané:
A jeden z typov nasledovania prírody -
Nechajte všetko na svojom mieste
Rovnako ako prezumpcia neviny,
Kým sa nepreukáže opak.
A to je založené na dôkazoch zo šaría,
Vyvracanie prezumpcie neviny.
Viď výklad Muhammada Yahya al-Walatiho v Murtaq al-Usul na strane 315. Toto pravidlo sa používa napríklad vtedy, ak si niekto nárokuje peniaze od osoby, táto nemusí nič dokazovať, pokiaľ proti nej nesvedčia iní. Lebo Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Buď vaši dvaja svedkovia, alebo vaša prísaha."
Nakoniec, z dôkazov je tiež hadís, ktorý Imám Ahmad ibn Hanbal odvodil vo svojom Musnáde, ktorý hovorí, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) následne zakázal nasledovať ľudí Knihy. A to sa stalo potom, čo ich rád nasledoval v tom, o čom nebolo nič odhalené. A držať sa za ruky, to je z činov Ľudí Knihy, pretože Abu Shayba to priniesol od Hasana al-Basriho, Ibn Sirina a iných imámov, ako sme o tom povedali vyššie. Tu je to, čo sme uviedli ako dôkaz dostatočný na potvrdenie správnosti slov citovaných v knihe „Mudavvana“ o nežiaducosti držať sa za ruky pri modlitbe.
Zmienka o hadísoch o držaní za ruky a ich slabosti
Jedným z týchto hadísov je hadís citovaný imámom Malikom v Muwatte z 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, o ktorom Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Zo slov prvého proroctva: ak nehanbite sa, potom robte, čo chcete, a držte ruky, jednu na druhej počas modlitby. ‘Abdulkarim, vysielač hadísov – opustených (matruk). An-Nasai povedal: "Imám Malik nepreniesol hadís od slabých, okrem Abu al-Muharika, ten je skutočne odmietnutý." Ibn Hadžar v "Tahdhib at-Tahdhib" povedal: "Je slabý a jeho slová sa nepoužívajú ako dôkaz."
Hadís, ktorý al-Bukhari priniesol v komentároch (ta'aliq). Tento hadís nahlásil al-Kanabi z Malik, z Abu Hazm, zo Sahl ibn Sa'ad, že povedal: "Ľuďom bolo prikázané, aby pri modlitbe položili pravú ruku na ľavú." Abu Hazim povedal: „Nepoznám ho. Myslím, že sa to pripisuje prorokovi, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj." Potom al-Bukhari povedal: „Ibn Abu Uwais povedal: „Pripísané“, nie „pripísané“. A tento hadís zistil al-Bukhari ako slabý, pretože má neznámy vysielač a z tohto dôvodu sa stáva zastaveným maukifom (zo slov spoločníkov), a nie zvýšeným marfou (zo slov proroka). Ad-Dani povedal: "Rivajat s "atribútmi" od Abu Hazima" (pozri Sharh al-Muwatta od al-Zarqawiho). Ibn ‘Abdulbarr v At-Takassi oznámil, že je mawquf. A oznámil, že táto akcia pravdepodobne pochádza od kalifov a amirov (pozri „Odôvodnenie spúšťania rúk“, s. 7).
A z dôkazov tiež to, čo al-Bayhaqi vyvodil z Ibn Abu Shayba, z 'Abdurrahmana ibn Ishaq al-Wasitiho, z 'Alího ibn Abu Taliba, nech je s ním Alah spokojný, že povedal: „Od sunny v modlitbe – lež dlaň na dlani pod pupkom. An-Nanawi v „Sharh al-Muslim“ povedal: „Abdurrahman al-Wasiti je slabý podľa jednomyseľného názoru učencov hadísov“ (pozri „Potvrdenie o znížení rúk“, str. 13). Mahmúd al-'Aini povedal: „Isnad tohto hadísu k Prorokovi (mier a požehnanie Alaha s ním) nie je autentický“ (pozri knihu „Rozhodujúce slovo“ od šejka Muhammada 'Abid al-Makki, s. 7). Aj ‘Abdurrahman al-Wasiti hlási Zay ibn Zayd as-Sawai, ale nie je známy. Traktát „At-Takrib“ ho identifikoval ako neznámeho.
A z dôkazov, čo Abu Dawud vydedukoval od Hadždždža ibn Abú Zajnába, ktorý povedal: „Počul som Abú 'Uthmana, ktorý od 'Abdulláha ibn Masúda hlásal: „Nejako ma videl Alahov posol, nech ho Alah požehná a nech pozdraví , v modlitbe pravou rukou vľavo a ľavú ruku preniesol na pravú. Imám ash-Shaukani povedal, že tento hadíth je slabý. A ash-Shawkani bol jedným z tých, ktorí sa držali za ruky, a nie je v ňom žiadne podozrenie. Problém hadísu v Hajjaj ibn Abu Zainab, tento hadís nemá žiadny podporný hadís. Ibn al-Madani povedal, že tento Hajjaj bol slabý a al-Nasai povedal, že nie je silný. Ibn Hajar v Tahdhib al-Tahdhib povedal, že niekedy robí chyby. Tento isnad obsahuje aj ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, o ktorom imám an-Nawawi povedal, že je slabý podľa názoru všetkých (pozri „Rozhodujúce slovo“) Ibn ‘Abid al-Makkiho.
Tiež hadísy: "Sme proroci a bolo nám prikázané čo najskôr prerušiť pôst, odložiť suhoor (prijímanie raňajok v deň pôstu) a položiť pravú ruku na ľavú." V knihe „Confirmation of Lowering the Hands“ sa od Imáma Baykhakiho cituje, že tento hadíth pochádzal iba od Abdulhamida, známeho pod menom Talha ibn Amr, z Ata’i, od Ibn ‘Abbása. O tomto Talha Ibn Hajar v "Tahzib at-Tahzib" povedal, že zostal (matruk). Od Yahya ibn Ma'in a od al-Bukhariho je tiež povedané, že to nič neznamená (pozri Potvrdenie sklopenia rúk).
Tiež hadís od al-Bayhaqiho o Jeho slovách, nech je vyvýšený: "Modlite sa k svojmu Pánovi a zabite" - od Rukha ibn Musayyiba, od 'Umara ibn Malik an-Nakri, od Abu al-Jawza, od Ibn 'Abbasa, čo povedal: "Položil pravú ruku na ľavú." O Rukhovi, jeden z rozprávačov hadísu, Ibn Hibban, povedal, že prenáša falošný hadís a nie je dovolené od neho vysielať. A o druhom vysielači, Amr ibn Malik, Ibn Hajar povedal, že mal chyby. A v knihe „Confirmation of Lowering Hands“ od Ibn Adiho sa uvádza, že jeho hadís je odmietnutý a že on sám hadís ukradol. Okrem toho ho Abu Ya'la al-Mausuli považoval za slabého. Tento hadíth je neuveriteľne slabý (pozri Potvrdenie o spúšťaní rúk, str. 15).
Aj z toho vydedukoval, ale nekomentoval to od Zuhair ibn Harb, od Athana, od Hamama, od Muhammada ibn Jahada, od 'Abduljabbara ibn Waila, od Alkama ibn Waila, od svojho otca Waila ibn Hajara, že videl, ako Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zdvihol ruky pri vstupe do modlitby do výšky svojich uší, potom sa zakryl šatami a potom položil pravú ruku na ľavú. Autor knihy „Afirmation of Lowering the Hands“ povedal: „Tento hadíth nie je autentický z troch strán. Prvým je Alqama ibn Wail, vysielač hadísov od svojho otca, nedosiahol vek prenosu hadísov. Ibn Hadžar v Tahdhib al-Tahdhib povedal: „Alqama ibn Wail nepočul od svojho otca (pozri zväzok II, s. 35).
Druhým dôvodom je, že v reťazci rozprávačov (isnad) je veľa zmätku v rozprávaniach hadísov z Abú Dawúda; kto sa chce o tom presvedčiť, nech sa pozrie na „Potvrdenie sklopenia rúk“ na strane 6. Tretia slabina spočíva aj v samotnom texte hadísu, konkrétne vo veršoch hadísu, ktoré odovzdal Abu Dawood, ktorý povedal: „Dva verše pochádzajú z Wail, v druhom z nich nie je spomenuté zadržanie. Tiež riwayat, ktorý pochádza z Kulyaib s rovnakými slovami, ale s rôznymi dodatkami. A on povedal: "Ďalej, počas silného chladu, som videl ľudí, ako hýbu rukami pod šatami." Ibn Mayaba povedal: „Ak ho prijmete, posledná časť bude zničená ako prvá, pretože držanie neznamená pohyb a pohyb rúk neznamená ich pohyb v jazyku, a Asim ibn Kulayb, vysielač tohto hadísu. , bol Murjiit.“ Ibn al-Madini o ňom povedal: „Jeho slová nie sú dôkazom, ak neexistuje potvrdenie“ (pozri „Rozhodujúce slovo“ Shaykha Muhammada ‘Abid al-Makkiho, str. 4).
Tiež z dôkazov o držaní toho, čo al-Bayhaqi vyvodil v riwayah od Yahya ibn Abu Talib, od Ibn al-Zubayra, že povedal: „Atta' mi nariadil, aby som sa spýtal Sa'ida ibn Jabira na polohu rúk v modlitbu a on odpovedal: "Nad pupkom." Bayhaqi povedal: "Toto je najautentickejší hadíth na túto tému." Ibn Mayabah povedal: „Je to prekvapujúce, pretože o Yahya ibn Abu Talib, rozprávač hadísov, Musa ibn Harun povedal, že vo svojich slovách svedčí o klamstve. A od Abu Dawuda sa hovorí, že prečiarkol všetko, čo si zo svojho prenosu zapísal, a tak sa jeho slabosť stala zrejmou“ (pozri „Rozhodujúce slovo“ Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki’s, str. 7).
A z dôkazov hadísov od al-Bayhaqiho, od Shuja ibn Muhallada, od Hashima, od Muhammada ibn Abana, od 'Aisha, že povedala: „Tri veci z proroctva: čo najrýchlejšie prerušenie pôstu, oddialenie jedenia pred pôstom do poslednej chvíle a položením pravej ruky na ľavú. O Muhammadovi ibn Aban Imám al-Dhahabi v Al-Mizan správy od al-Bukhari, že nevie, že počul od ‘Aisha. A o Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar v "Tahdhib at-Tahdhib" uvádza, že al-Uqayli ho spomenul medzi slabými (pozri "Tahdhib at-Tahdhib", zväzok I, str. 347). Tým sa ukáže slabosť vysielača.
A z dôkazov vyplýva, čo imám ad-Darakutni rozprával od 'Abdurrahmana ibn Ishaqa, od Hajjaja ibn Abu Zaynaba, od Abu Sufyan, z Jabir, ktorý povedal: „Nejako prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) prešiel okolo človek sa modlil, položil svoju ľavú ruku na pravú, vzal pravú a položil ju na ľavú." V tomto isnad je 'Abdurrahman ibn Ishaq, bol spomenutý v odseku č. 4. Imám an-Nawawi o ňom vo svojom Sharh al-Muslim povedal, že všetci súhlasili s jeho slabosťami. Isnad tohto hadísu obsahuje aj Hajjaj ibn Abu Zainab, ktorého slabosť bola tiež spomenutá vo štvrtom odseku tejto kapitoly. Al-Madani o ňom povedal, že patrí medzi slabých a al-Nasai povedal, že nie je silný, Ibn Hajar v Tahdhib at-Tahdhib povedal, že sa mýlil (pozri zväzok I, s. 159). V isnad sa spomína aj Abu Sufyan, tiež známy ako Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani povedal, že učenci hadísu ho považovali za slabého. Pýtali sa naňho Ibn Ma'ina a on povedal: „Je ako nič“ (pozri Potvrdenie spúšťania rúk, str. 14 a tiež Taqrib al-Tahzeeb, zväzok I, str. 339).
A tiež hadís od Khulba at-Ta'i, ktorý odvodil ad-Darakutni zo Sammak ibn Harb, z Kabis ibn Khulb, od svojho otca, ktorý povedal: „Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, bol náš imám a vzal ľavú pravú ruku." Ahmad ibn Hanbal povedal o Sammak ibn Harb, že bol zmätený v hadísoch a Shuaba a Sufyan ho považovali za slabého. An-Nasai povedal, že ak rozpráva hadíth sám, potom to nie je dôkaz. Shaykh ‘Abid hovorí, že Sammak prišiel sám s týmto hadísom. Obsahuje aj Qasiba ibn Khulba, o ktorom sa v Tahzibe hovorí, že je neznámym vysielačom. Imám at-Tirmidhi dodáva, že tento hadíth je zlomený (pozri „Rozhodujúce slovo“, s. 6).
Dokončili sme, čo sme chceli zhromaždiť, a už nezostáva nič, čo by stálo za zmienku. Chceli sme na jednej strane vzdelávať študentov, rozširovať ich vedomosti, nasmerovať ich k štúdiu hadísov a slov učencov-muhaddi o nich predtým, ako ich použijeme ako dôkaz pri presadzovaní akéhokoľvek ustanovenia z ustanovení šaría.
Záver
Potom nám bolo jasné, že dôkazy zo Sunny o sklopení rúk a sláva tejto akcie v madhhabe Maliki majú prednosť. Túto slávu zaznamenali všetci 'alim iných madhhabov a my chceme každého poukázať na to, že ani jeden učenec iných madhhabov neprichádza so slovom o odsúdení spúšťania rúk pri modlitbe; je v ich strednej polohe medzi povolením a žiaducou, na rozdiel od držania. Čo sa týka NNR, je tu slovo o cenzúre, slovo o zákaze, ktoré sa uznávajú spolu so slovami o prípustnosti a vhodnosti. V tomto prípade platí pravidlo hadísu, na ktorom sa zhodli: „Halal je zrejmý a haram je zrejmý a medzi nimi existujú pochybné činy ...“. Tento hadís jasne predstavuje držanie rúk ako pochybné, čo ak sa ponechá, bude to pre náboženstvo pozitívny moment, pretože pri držaní za ruky existuje pochybnosť o zákaze a možnosti žiadúcnosti. Tento bod vysvetlil najučenejší šejk Muhammad al-Sanusi vo svojej knihe "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".
A ak k tomu pridáme slová, ktoré sprostredkúva od imáma al-Shafi'iho, ktorý povedal, že účelom držania pravej ruky na ľavej strane je upokojiť ich od pohybu a ak sa s nimi človek nehrá, keď ich držíte dole, nie je potrebné ich klásť na . Je teda jasné, že neuvažuje o držaní sunny, ak sú ruky v pokoji.
Citujeme tiež, že Ibn Rajab spomenul v pojednaní „Sharh al-Bukhari“, že Ibn Mubarak vo svojej knihe „Az-Zuhd“ od Muhadžira al-Nachala uviedol, že počas jeho času sa spomínalo držanie sa za ruky pri modlitbe, na čo povedal: "Aká dobrá servilita zoči-voči moci." Niečo podobné podáva imám Ahmad ibn Hanbal. Je to jasné zo skutočnosti, že Ahmad neurobil to, čo ash-Shafi'i. Veril, že toto je postavenie bohabojného človeka, ktorý takto koná. Umelá zbožnosť je jedným z dôvodov odsúdenia tohto konania v malikistickom madhhabe. Pozrite sa na záver knihy The Decisive Word od Sheikh Muhammad Abid al-Makki.
A skončili sme s prehľadom toho, čo sme o danej téme zozbierali zo Sunny, čo nám objasňuje nadradenosť spúšťania rúk pri modlitbe. A chvála Alahovi, prosba a modlitba za Posla Alaha, nech ho Alah požehná a privíta ho, jeho rodinu a všetkých jeho spoločníkov.
Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, ktorý zbieral tieto hadísy, je otrokom svojho Pána a väzňom jeho hriechu, nech Alah prijme jeho pokánie, jeho rodičia a všetci moslimovia.
otázka:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Ja sám som Hanafi, ale čo poviete na tento hadís. Čo na to hovoria Hanafi?
730 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ - يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ - أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِىَّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فail.Ruاللellent inct كail.Ruleb وأail.Ru feath Photography تail.Ruا ولا feat أail.Ru feath صail.Ru صimes صimes صail.Ru قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلاَ يَصُبُّ رَأْسَهُ ولال يired ثircify ising around ولail.Ru فail.Ru namastite sa “oint اللail.RuP لail.Ru حail.Ru سail.Ru فail.Ru”. ثALhouse ising ising ising aroundL حimes يALحined μا وهmp ملا مail.Ruleb مail.Ru inct inct م umiestnený ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَيَسْجُدُ ثُمَّ يَقُولُ « اللَّهُ أَكْبَرُ ». وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْنَعُ فِى الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِى بَقِيَّةِ صَلاَتِهِ حَتَّى إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ الَّتِى فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ ََقَعَدَ مُتَوَرِّكًا -. قال الشيخ الألباني : صحيح
Uvádza sa, že Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata' povedal:
- Počul som Abu Humaida as-Sa'idi, ktorý bol medzi desiatimi spoločníkmi Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním, medzi ktorými bol aj Abu Qatada. Abu Humaid povedal (svojim spoločníkom): "Viem lepšie ako vy všetci o modlitbe Alahovho posla, mier a požehnanie Alaha s ním." Pýtali sa: „Prečo? Pri Alahovi si ho nenasledoval viac ako my a nestal si sa pred nami jeho spoločníkom! (Abu Humaid) povedal: "Aj tak viem!" Povedali: "Tak mi to povedz!" (Abu Humaid) povedal: „Keď sa Alahov posol postavil k modlitbe, zdvihol ruky na úroveň ramien a potom vyslovil slová „Alah je veľký“ (a stal sa takým), že sa všetky jeho kosti narovnali a zaujali svoje miesta. . Potom si prečítal (Korán), potom vyslovil slová „Alláhu Akbar“ a zdvihol ruky na úroveň ramien, potom sa uklonil do pása a položil si ruky na kolená, potom si narovnal chrbát a podržal hlavu. rovno, ani ju neznižovať, ani nezdvíhať. Potom zdvihol hlavu (po úklone od pása) a povedal: „Sami'a-Llahu liman hamidah“ / Nech Alah počuje toho, kto Ho chváli / a zdvihol ruky na úroveň ramien, aby sa vzpriamil. Potom povedal: „Alláhu Akbar“ a potom sa znížil na zem a dal ruky preč z bokov. Potom zdvihol hlavu (z pokľaku) a podstrčil ľavú nohu (pod seba) a posadil sa na ňu a roztiahol prsty (otočiac sa ku qible), pričom sa uklonil k zemi, potom sa sklonil k zemi a povedal: "Alláhu akbar". Potom zdvihol hlavu a (opäť) vykrútil ľavú nohu a sedel na nej, kým sa všetky jeho kosti nevrátili na svoje miesto. Potom urobil to isté v druhom (rak'at) a potom, keď vstal po vykonaní dvoch rak'atov, povedal slová "Allahu akbar" a zdvihol ruky, až kým nedosiahli úroveň ramien. urobil pri vstupe do modlitby. Potom to urobil počas odpočinku (časť) svojej modlitby. Keď dosiahol poklonu, po ktorej sa vyslovia slová pozdravu, natiahol ľavú nohu (pod holeňou pravej nohy) a posadil sa na ľavú stranu (sedadla). (Spoločníci) povedali: „Hovorili ste pravdu! Preto sa modlil, nech ho Alah požehná a privíta.
Sheikh al-Albani povedal: "Spoľahlivý hadís / sahih /." Isnad tohto hadísu je autentický podľa podmienok moslimov a an-Nawawi povedal to isté v al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmidhi povedal: „Dobrý autentický hadís“ a Ibn Hibban potvrdil jeho pravosť. Al-Khattabi v "Ma'allim as-Sunan" (8/354) a Ibn al-Qayyim v "at-Tahdhib" (1/355) povedali: "Hadís je spoľahlivý." Pozri Sahih Abi Dawud 3/319.
Tento prvok modlitby sa nazýva „takbirat al-ihram“. „At-Tawarruk“ je póza, v ktorej uctievač sedí na ľavom stehne a zadku, položí ľavú nohu pod holeň pravej a zdvihne chodidlo pravej nohy, pričom prsty položí na podlahu tak, aby boli nasmerované. smerom ku qible. V tejto polohe veriaci číta posledný tashahhud, zatiaľ čo sa modlí v troch alebo štyroch rak'atoch. Poznámka. za. Tiež rozprával Ahmad 5/424, al-Bukhari 828 a v Raf' al-yadayn str. 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmizi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 8362, 1071; Pozri "Sahih Abi Daoud" 720. (Kazan, Tatarstan)
odpoveď:
V mene milosrdného a milosrdného Alaha!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!
Toto rozprávanie, ako aj iné podobné správy, sú platnou a zavedenou praxou zo Sunny. Preto imámovia Shafi'i a Ahmad (nech sa nad nimi Alah zmiluje) uprednostňovali tieto správy a do svojho madhhabu zahrnuli akcie založené na nich.
Zároveň však existujú aj iné spoľahlivé rozprávania, ktoré hovoria v prospech zdvihnutia rúk iba na začiatku modlitby. Na základe takýchto správ imám Abu Hanifa, ako aj ďalší imámi ako Sufyan Thauri a rôzni nasledovníci Spoločníkov (tabieen) zastávali názor, že ruky by sa mali zdvihnúť iba na začiatku modlitby (na úvodný takbir ) a nikde inde.
Šejk Zafar Ahmad Usmani (nech sa nad ním Alah zmiluje) venoval tejto téme podrobnú kapitolu svojej knihy „Igla-us-Sunan“, kde vysvetlil uhol pohľadu Hanafiov, podporený množstvom spoľahlivých hadísov od známych spoločníci (nech je s nimi Alah spokojný). Tu sú niektoré z týchto príbehov:
قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة
Ibn Masud (nech je s ním Alah spokojný) povedal:
- Mám sa s tebou modliť ako jeho prorok (mier a požehnanie Alaha s ním)?
Potom vykonal namaz a zdvihol ruky iba prvýkrát (na začiatku modlitby). (Tirmizi. Sunan. - č. 257)
عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود
Aswad (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal: „Videl som, ako Umar ibn Khattab (nech je s ním Alah spokojný) zdvihol ruky pri prvom takbíre a potom ich už nezdvihol. (Tahavi. Sharh maani asar. - č. 1364)
عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود
Asim ibn Kuleib (nech sa nad ním Alah zmiluje) oznámil od svojho otca, že pán Ali (nech je s ním Alah spokojný) zdvihol ruky na začiatku modlitby a potom ich už nezdvihol. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. – č. 1364)
Existujú aj ďalšie podobné správy od takých spoločníkov ako Abu Bakr a Ibn Umar (nech je s nimi Alah spokojný), ktorí tiež zdvihli ruky len pri prvom takbire.
Keďže ste Hanafi, mali by ste sa držať svojho madhhabu, no zároveň rešpektovať názory iných madhhabov, ktoré sú tiež založené na spoľahlivých hadísoch. V žiadnom prípade by sa takéto záležitosti nemali stať dôvodom sporu alebo predmetom sporu.
A Alah vie najlepšie.
Wassalam.
Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, USA)
Department of Fatwas Rady Alims (KwaZulu-Natal, Južná Afrika)
Q609
S menom Alaha, Milostivého, Milosrdného.
Skutočný názor madhhabu Hanafi je, že ruky by sa mali zdvihnúť iba na úvodný takbir a nemali by sa znova zdvihnúť (v modlitbe) (Haskafi / Ibn Abidin, "Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. "Bulak").
Tento názor je založený na hadísoch odovzdaných od veľkých spoločníkov Proroka (sallallahu alayhi wa saláma), ako sú Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar a mnohí ďalší (nech je s nimi Alah spokojný). Vedci z madhhabu Maliki sa držia rovnakého názoru.
Zdvihnite ruky pred ruku. Existujúce rozdiely v prehľadoch (hadís)
Hadísy o dvíhaní rúk možno rozdeliť do troch typov:
1) Po prvé, tie, kde je jasne uvedené, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky predtým, ako urobil ruku.
2) Po druhé, existujú také hadísy, kde sa uvádza, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) nikdy nezdvihol ruky, s výnimkou úvodného takbiru (takbiratul-ihram).
3) A po tretie, existujú hadísy, ktoré plne opisujú modlitbu Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), ale nezmieňujú sa o tom, či znova zdvihol ruky, s výnimkou úvodného takbiru, alebo nie.
Prvú skupinu hadísov používajú tí učenci, ktorí sú toho názoru, že zdvíhanie rúk na skladanie ruky, zatiaľ čo druhú skupinu hadísov používajú tí učenci, ktorí veria, že dvíhanie rúk na ruku nie je potrebné. Hoci sa zdá, že hadísov prvej skupiny je viac ako druhej, nič to neznamená, pretože hadísy tretej skupiny možno použiť aj v kombinácii s hadísmi druhej skupiny na dôkaz toho, že prorok (sallallahu alayhi wa salám) nezdvihol ruku, aby podal ruku. Dôvodom, prečo rozprávač nepovažoval za vhodné spomenúť dvíhanie rúk, môže byť fakt, že nešlo o bežnú prax. Je ťažké pripustiť, že ak by dvíhanie rúk bolo dôležitým prvkom modlitby, rozprávač by to nespomenul. Použitím hadísov tretej skupiny ako dodatočného dôkazu pre hadísy druhej skupiny teda bude viac hadísov na podporu názoru, že ruky by sa mali zdvihnúť iba raz, než tých, ktoré podporujú názor na zdvihnutie rúk.
Ak chcete pokračovať v ďalšom rozhovore, musíte pochopiť, že zdvihnutie rúk Posla Alláha (sallallahu alayhi wa saláma) je neexistujúcou (nenastávajúcou) akciou a ľudia zvyčajne nespomínajú akcie, ktoré sa v ich živote nevyskytli. rozhovory. Napríklad, ak sa niekto vracal domov z mešity a náhodou spadol, osoba, ktorá bude rozprávať o tejto udalosti, s najväčšou pravdepodobnosťou povie: „Tak a tak padol“, pretože jeho pád bol existujúcou udalosťou (čo sa vlastne stalo). Ak sa tá istá osoba vrátila domov bez akéhokoľvek incidentu, potom to nikto neoznačí slovami: „ten a ten nespadol“, keďže ide o neexistujúcu (nenastalú akciu), jednu zo stoviek takýchto akcií to sa tiež nestalo.
Tento príklad možno použiť pre náš rozhovor – prečo kým posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) nezdvihol ruky, rozprávači o tom neinformovali. Ak by toto (zdvihnutie rúk) bolo bežnou praxou Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), a nie niečo, čo by robil len z času na čas, rozprávači by to určite povedali. Tu môžete uviesť ako príklad aj osobu, ktorá prijíma jedlo v presne stanovenom čase. Ak v niektorý deň neje v obvyklom čase, niekto si všimne, že nejedol, pretože jedenie v určitom čase je preňho existujúcou akciou, ktorá sa v určitom okamihu nestala. Nikto by nespomenul, že nejedol v inom čase, pretože pre daného človeka by bolo jesť v inom čase neexistujúcou akciou, ktorú ľudia bežne nespomínajú.
To isté sa deje s hadísmi tretej skupiny, ktoré nespomínajú dvíhanie rúk Posla Alláha (sallallahu alayhi wa saláma) – môžu byť tiež použité ako dôkaz pre hanafistický pohľad. Toto (prijatie týchto hadísov) by značne zvýšilo počet hadísov v prospech hanafijského názoru a tieto hadísy by počtom prevyšovali prvú kategóriu hadísov.
Hadísy o dvíhaní rúk Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma), aby položil ruku“
Prvú skupinu zvyčajne predstavujú dôkazy od Ibn Umara a Malika al-Khuwayrisa (nech je s nimi Alah spokojný) ako hlavný zdroj dôkazov. Obe tieto sahaby uvádzajú, že Prorok (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky predtým, ako sa poklonil (ruku‘). Obaja títo spoločníci však hlásili aj zdvíhanie rúk vo všetkých siedmich vyššie uvedených prípadoch. Prvá skupina (hadísy) akceptuje príbehy týchto dvoch spoločníkov, ktorí hlásia, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky k otváraciemu takbiru a keď podal ruku, a ostatné správy odmietol.
Teraz sa dostávame k problematike správ Abdulláha ibn Umara (nech je s ním Alah spokojný), ktoré tradične používajú tí, ktorí zastávajú názor opakovaného dvíhania rúk v modlitbe. Je dobre známe, že imám Malik (rahmatullahi alayh) poznal veľa správ od Abdullaha ibn Umara. Známa je jeho slávna reťaz vysielačov, ktorá prechádza cez Nafi k Abdulláhovi ibn Umarovi (nech je s nimi Alah spokojný), ktorá sa zvyčajne nazýva zlatá reťaz (silsilat al-dhahaba). Imám Malik sa však v tejto veci (dvíhanie rúk) nespoliehal na tieto správy, ale prijímal správy od Ibn Masúda a uprednostňoval prax (taamul) ľudí z Mediny, ktorí dvíhali ruky len na otvárací takbir.
A druhý moment. Ibn Abi Shayba a Imam Tahawi rozprávajú ďalší hadíth od Ibn Umara cez Mudžahída, v ktorom nie je žiadna zmienka o dvíhaní rúk (okrem úvodného takbiru). Ak to bola neustála prax Posla Alahovho (sallallahu alayhi wa saláma), tak prečo to nie je uvedené v tejto správe?
Okrem toho, hoci existuje veľa hadísov od Ibn Umara (nech je s ním Alah spokojný), ktoré hovoria o dvíhaní rúk, nachádza sa v nich veľa nezrovnalostí. Takýto zmätok v posolstvách rozprávača znemožňuje prijať jeho posolstvá, najmä v prítomnosti iných posolstiev, ktoré sú presnejšie a konzistentnejšie. Napríklad v jednom z týchto posolstiev (od Ibn Umara), ktoré imám Tahawi spomína v Mushkil al-Asar, sa uvádza, že prorok (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky pri každom pohybe modlitby, zatiaľ čo v iných hadís toto nespomína.
Hadísy, ktoré hovoria, že Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) nezdvihol ruku
Teraz budeme citovať správy od rôznych spoločníkov, vrátane Ibn Umara (nech je s ním Alah spokojný), ktorý hovorí, že Posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky len na úvodný takbir.
1. Alkama (rahmatullahi alayh) hlási, že Abdullah ibn Masud (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Neukázal som vám, ako sa posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) modlil? Keď sa modlil, nezdvihol ruku, s výnimkou úvodného takbiru.(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).
Imám Tirmidhi klasifikuje tento hadíth ako dobrý (hasan). Allama Ibn Hazm hovorí, že tento hadís je sahíh (al-Muhalla, 4:88), a allama Ahmad Muhammad Shakir, popierajúc kritiku niektorých učencov proti tomuto hadísu vo svojom komentári k Sunan at-Tirmidhi, píše: „Autenticita tohto hadís bol potvrdený Ibn Hazmom a ďalšími odborníkmi na hadís a všetky tvrdenia, že obsahuje chyby, sa považujú za nesprávne. V Al-Jawhar al-Naqikat spomína, že rozprávači tohto hadísu sú rovnakí ako rozprávači (hadísov) Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).
2. Alkama (rahmatullahi alayh) hlási, že Abdullah ibn Masud (nech je s ním Alah spokojný) povedal: „Neoznámil som vám, ako posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) vykonal modlitbu? Na začiatku (modlitba) zdvihol ruky a viac to neurobil. (Sunan an-Nasa'i 1:158, Ilyaws-Sunan 3:48).
3. Alkama (rahmatullahi alayh) hlási, že Abdullah ibn Masud (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Alahov posol (sallallahu alayhi wa saláma) zdvihol ruky na úvodný takbir a potom ich už nezdvihol."(Šarh Maani-l-Asar 224).
4. Abdullah ibn Masud (nech je s ním Alah spokojný) hlási: "Modlil som sa s poslom Alahovým (sallallahu alayhi wa saláma), Abu Bakrom a Umarom (nech je s nimi Alah spokojný) a oni nezdvíhali ruky, iba na začiatku modlitby."(Nasb al-rayah, 1:526, Majmu z-zavaid, 2:101).
Na základe vyššie uvedeného hadísu možno ľahko dospieť k záveru, že posol Alahov (sallallahu alayhi wa saláma) počas modlitby pravidelne nedvíhal ruky. Ibn Mas'ud, Ali a iní spoločníci (nech je Alah s nimi všetkými spokojný) by nikdy neposlali takéto správy, keby si všimli, že posol Alahov a spravodliví kalifovia pravidelne dvíhali ruky. Možno tiež poznamenať, že všetky správy Ibn Mas'uda sú konzistentné v tom, že uvádzajú zdvihnutie rúk na začiatku modlitby a žiadny iný prípad.
Nakoniec Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) povedal: „Keď som vstúpil do mešity Hadhramawt (Jemen), počul som, že Alkama ibn Wayl rozprával od svojho otca, že Alahov posol (sallallahu alayhi wa sallam) zdvihol ruky pred a po vykonaní ruky. Oznámil som to Ibrahimovi an-Naqovi (rahmatullahi alayh), ktorý nahnevane namietal: „Je Wail ibn Hujr jediný, kto videl Alahovho posla (sallallahu alayhi wa saláma)? Nevideli ho Ibn Mas'ud a ostatní spoločníci?"(Muwatta imáma Mohameda, 92).
