Ridicarea mâinilor în hadith de rugăciune. Ridicarea mâinilor în rugăciune. pareri despre pozitia mainilor

Este povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujra: „M-am rugat împreună cu Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar el și-a pus mâinile pe piept, de la dreapta la stânga.” Acest hadith a fost povestit de Ibn Khuzayma.

Cometariu:

Din acest hadith rezultă că atunci când faceți rugăciunea, trebuie să vă încrucișați mâinile pe piept. Trebuie menționat că mai multe versiuni ale acestui mesaj au ajuns la noi. Ahmad și Muslim au povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujr o altă versiune a acestui hadith că Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, începând rugăciunea, și-a ridicat mâinile și l-a înălțat pe Allah. Apoi s-a înfășurat în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Dorind să facă o plecăciune din talie, și-a eliberat mâinile, le-a ridicat, înălțându-l pe Allah și s-a înclinat. Zicând: „Allah îi ascultă pe cei care Îl laudă”, și-a ridicat din nou mâinile. Făcând o prosternare, și-a pus capul între mâini. Versiunea lui Ahmad și Abu Dawud spune că și-a pus mâna dreaptă pe mâna, încheietura mâinii și antebrațul mâinii stângi.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai și ad-Darimi au raportat din propriile sale cuvinte: „Odată ce m-am hotărât să-l privesc pe Mesagerul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, roagă-te. Am văzut că, ridicându-se pentru rugăciune, l-a slăvit pe Allah și și-a ridicat mâinile la nivelul urechilor. Apoi și-a pus mâinile pe piept: mâna dreaptă pe antebraț, încheietura mâinii și mâna stângă. Dorind să facă o plecăciune a taliei, și-a ridicat din nou mâinile, ca mai înainte, și și-a pus mâinile pe genunchi. Apoi s-a îndreptat, ridicând brațele în același mod, apoi s-a înclinat până la pământ, punându-și mâinile la nivelul urechilor. Apoi s-a așezat piciorul stâng, punând mâna stângă pe coapsă și genunchi. Cu cotul drept, și-a atins coapsa dreaptă, apoi a strâns două degete într-un pumn. El a conectat celelalte două degete într-un inel și a ridicat degetul rămas și am văzut cum l-a mișcat, strigând cu rugăciuni. Altă dată am venit la el când era frig și am văzut cum oamenii își mișcă degetele sub haine de frig. Al-Albani a numit lanțul de naratori ai acestui hadith autentic conform cerințelor musulmane.

Abu Dawud, al-Nasai și Ibn Maja au raportat din cuvintele lui Ibn Masud că o dată în timpul rugăciunii și-a pus mâna stângă pe dreapta. Văzând aceasta, Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, și-a mutat mâna dreaptă spre stânga. Ibn Hajar a numit lanțul de naratori de hadith bun, iar Ibn Sayyid al-Nas a spus că toți sunt naratori de hadith incluși în as-Sahih.

Aceste mesaje indică faptul că în timpul rugăciunii trebuie să-ți pui mâna dreaptă pe stânga. Această părere a fost susținută de marea majoritate a teologilor. Ibn al-Mundhir a raportat că Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri și al-Nakha'i nu și-au încrucișat mâinile, ci le-au coborât. An-Nawawi a raportat că al-Layth ibn Sa'd a făcut acest lucru. Ibn al-Qasim a raportat că Malik a făcut același lucru. Ibn al-Hakam a raportat contrariul în numele imamului Malik, dar majoritatea adepților săi s-au bazat pe primul raport. Ibn Sayyid an-Nas a spus că al-Awza'i a considerat că ambele acțiuni sunt permise. Cu toate acestea, hadithurile autentice mărturisesc în favoarea opiniei majorității savanților. Ash-Shawkani a raportat că hadith-urile cu privire la această chestiune au venit la noi de la optsprezece însoțitori și adepți. Hafiz Ibn Hajar, referindu-se la Ibn ‘Abd al-Barr, a spus că niciun alt mesaj de încredere de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu au ajuns la noi.

Argumentele în favoarea coborârii mâinilor în timp ce stați în rugăciune pot fi numite ciudate și chiar surprinzătoare. Printre acestea se numără cuvintele „De ce ridici mâinile?”, menționate în hadith-ul lui Jabir ibn Samur. Am menționat deja acest hadith înainte și în el vorbim despre faptul că tovarășii au ridicat mâinile, rostind cuvintele de salut la finalul rugăciunii. Nu spune nimic despre coborârea mâinilor în timp ce stai în picioare.

Unii dintre oponenții noștri au susținut că îndoirea mâinilor interferează cu concentrarea, dar chiar și teologii șiiți au recunoscut eșecul acestui argument. Deci, al-Mahdi în cartea „al-Bahr” a numit un astfel de argument al asociaților săi fără sens. Pe de altă parte, este ușor să găsești un contraargument la un asemenea argument: mâinile încrucișate, cel care se roagă le ocupă și de aceea nu-l împiedică să se concentreze; pe lângă aceasta, intenția este mereu în inimă, iar oamenii, de regulă, acoperă cu mâinile ceea ce vor să salveze. Ibn Hajar a menționat acest lucru.

Unii dintre adversarii noștri se referă la faptul că în hadith despre cine a greșit în rugăciune, nu se spune nimic despre încrucișarea mâinilor. Totuși, acest lucru poate servi drept argument împotriva celor care consideră că îndoirea mâinilor este obligatorie. Din hadith rezultă că este de dorit să se facă acest lucru.

În cele din urmă, inconsecvența afirmațiilor că mâinile ar trebui să fie coborâte în timp ce stați în picioare este exprimată clar în cuvintele următorului al-Mahdi: „Dacă Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a făcut asta, atunci poate că a făcut-o. deoarece motiv bun. Cât despre cuvintele sale pe acest subiect, sunt un argument puternic, dacă, desigur, sunt de încredere. Dar chiar și în acest caz, se poate presupune că acest lucru se aplică numai profeților.

Cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, înseamnă aici un hadith povestit din cuvintele lui Abu ad-Darda: „Trei calități se referă la moralitatea profeților: conversația timpurie, masa târzie înainte de zori și plierea. mâna dreaptă peste stânga în timpul rugăciunii”. At-Tabarani a povestit o versiune întreruptă a acestui hadith, însă, datorită conținutului său, are puterea unui mesaj ascendent. Mai mult, este întărit de un hadith ascendent povestit din cuvintele lui Ibn ‘Abbas. Vezi Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Ar trebui să fiți conștienți de faptul că există un dezacord între teologi cu privire la exact unde să vă încrucișați mâinile. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi și alții credeau că este de dorit să încrucișeze mâinile sub buric. Ahmad și Abu Dawood au raportat din cuvintele lui ‘Ali ibn Abu Talib: „Printre îndemnurile de dorit ale rugăciunii se află încrucișarea mâinilor sub buric”. Unul dintre naratorii acestui hadith a fost ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal îl considera slab. Imam al-Bukhari a fost de aceeași părere. În plus, lanțul acestui hadith este confuz, deoarece „Abd ar-Rahman” menționat mai sus l-a repetat uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin Ziyad și Abu Juheif (Ahmad), uneori de la „Ali ibn Abu Talib prin an-Nu’man”. ibn Sa 'Da (ad-Darakutni și al-Beihaki), uneori de la Abu Hureyra prin Sayyar Abu al-Hakam și Abu Wail (Abu Dawood și ad-Darakutni). An-Nawawi a raportat că savanții au fost unanimi cu privire la slăbiciunea acestei tradiții. Nu există rapoarte de încredere despre îndoirea mâinilor sub buric.

Teologii Shafi'i credeau că mâinile ar trebui să fie îndoite sub piept, dar deasupra buricului. Abu Dawood a relatat că ‘Ali ibn Abu Talib și-a încrucișat mâinile deasupra buricului, ținându-și mâna stângă în spatele încheieturii cu mâna dreaptă. Printre povestitorii acestui hadith a fost Ibn Jarir al-Dabbi, care s-a referit la tatăl său. Ibn Hibban l-a considerat pe tatăl său demn de încredere, totuși, al-Dhahabi l-a numit necunoscut.

În numele lui Ahmad ibn Hanbal, două mesaje ne-au parvenit în sprijinul judecăților școlilor Hanafi și Shafi'i. Din cel de-al treilea mesaj în numele său rezultă că ambele acte sunt considerate la fel de permise. Ibn al-Mundhir și al-Awza'i erau de aceeași părere.

Cu toate acestea, cel mai de încredere raport despre acest subiect indică faptul că îndoirea brațelor ar trebui să fie pe piept. Ibn Khuzayma a povestit din cuvintele lui Wail ibn Hujr: „Am făcut rugăciune împreună cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și și-a ținut mâinile pe piept: mâna dreaptă pe stânga.” Teologii Shafi'i s-au bazat și ei pe acest hadith, dar nu mărturisește în favoarea lor.

Este de remarcat faptul că încrucișarea mâinilor pe piept coincide cu una dintre interpretările cuvintelor Atotputernicului: „De aceea, roagă-te de dragul Domnului tău și înjunghie jertfa”(108:3). După cum credeau ‘Ali ibn Abu Talib și Ibn ‘Abbas, verbul „nahara” indică faptul că în timpul rugăciunii, mâinile trebuie ținute pe piept: mâna dreaptă pe stânga. Acest lucru se explică prin faptul că unul dintre semnificațiile cuvântului „nahr” este „piept superior”. Există și alte interpretări de încredere ale acestui verset și Allah știe cel mai bine despre el. Vezi Neil al-Autar, vol. 2, p. 482-485; Irwa al-Galil, vol. 2, p. 69-71.

Cu numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv.

Adevărata părere a madhhab-ului Hanafi este că mâinile trebuie ridicate numai pentru takbirul introductiv și nu trebuie ridicate din nou (în rugăciune) (Haskafi / Ibn Abidin, „Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. . „Bulak”).

Această opinie este stabilită din hadithurile transmise de la marii însoțitori ai Profetului (sallallahu alayhi wa sallam), precum Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar și mulți alții (Allah să fie mulțumit de ei). Oamenii de știință de la Maliki madhhab aderă la aceeași părere.

Ridicați mâinile în fața mâinii. Diferențele existente în rapoarte (Hadith)

Hadith-uri despre ridicarea mâinilor poate fi împărțit în trei tipuri:

În primul rând, cei în care se spune clar că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte de a face un ruku’.

În al doilea rând, există astfel de hadith-uri în care se raportează că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat niciodată mâinile, cu excepția takbirului de deschidere (takbiratul-ihram).

Și în al treilea rând, există hadith-uri care descriu pe deplin rugăciunea Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), dar nu menționează dacă și-a ridicat din nou mâinile, cu excepția takbir-ului de deschidere, sau nu.

Primul grup de hadith este folosit de acei învățați care sunt de părere că ridicarea mâinilor pentru a face ruku', în timp ce al doilea grup de hadith este folosit de acei savanți care cred că ridicarea mâinii pentru ruku' nu este necesară. Deși par să existe mai multe hadithuri din primul grup decât al doilea, acest lucru nu înseamnă nimic, deoarece hadithurile din al treilea grup pot fi, de asemenea, folosite în combinație cu hadithurile din al doilea grup pentru a dovedi că Profetul (sallallahu alayhi wa) sallam) nu a ridicat mâna pentru a face o mână. Motivul pentru care naratorul nu a considerat de cuviință să menționeze ridicarea mâinii poate fi faptul că nu era o practică obișnuită. Este greu de recunoscut că dacă ridicarea mâinilor ar fi un element important al rugăciunii, naratorul nu ar fi menționat-o. Astfel, prin utilizarea hadith-ului celui de-al treilea grup ca dovadă suplimentară pentru hadith-ul celui de-al doilea grup, vor exista mai multe hadith în sprijinul opiniei că mâinile ar trebui ridicate o singură dată decât cele care susțin opinia de ridicare a mâinilor.

Pentru a continua conversația, trebuie să înțelegeți că ridicarea mâinii de către Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) este o acțiune inexistentă (inexistentă), iar oamenii de obicei nu menționează acțiuni care nu au avut loc în timpul lor. conversatii. De exemplu, dacă cineva se întorcea acasă de la moschee și a căzut din greșeală, cel care va spune despre acest eveniment va spune cel mai probabil: „Așa și așa a căzut”, deoarece căderea lui a fost un eveniment existent (ceea ce sa întâmplat de fapt). Dacă aceeași persoană a venit acasă fără niciun incident, atunci nimeni nu va marca acest lucru spunând: „unul și așa nu a căzut”, deoarece aceasta este o acțiune inexistentă (acțiune care nu a avut loc), una dintre sutele de astfel de acțiuni. nici asta nu s-a întâmplat.

Acest exemplu poate fi folosit pentru conversația noastră - de ce până când Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat mâinile, naratorii nu au raportat acest lucru. Dacă aceasta (ridicarea mâinii) ar fi fost o practică obișnuită a Trimisului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), și nu ceva pe care el făcea doar din când în când, naratorii cu siguranță ar fi spus așa. Aici puteți cita și ca exemplu o persoană care ia mâncare la o oră strict definită. Dacă într-o zi nu mănâncă la ora obișnuită, cineva va observa că nu a mâncat, deoarece mâncatul la o anumită oră este o acțiune existentă pentru el, ceea ce la un moment dat nu s-a întâmplat. Nimeni nu ar menționa că nu a mâncat la altă oră, pentru că pentru o anumită persoană să mănânce la altă oră ar fi o acțiune inexistentă pe care oamenii nu o menționează de obicei.

Același lucru se întâmplă și cu hadithurile din al treilea grup, care nu spun despre ridicarea mâinilor de către Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) - ele pot fi, de asemenea, folosite ca dovezi pentru punctul de vedere hanafi. Acest lucru (acceptarea acestor hadith-uri) ar crește foarte mult numărul de hadith-uri în favoarea opiniei Hanafi, iar aceste hadith-uri ar depăși prima categorie de hadith-uri.

Hadith-uri despre ridicarea mâinilor Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) pentru a face ruku’

Primul grup este reprezentat de obicei de dovezi de la Ibn Umar și Malik al-Khuwayris (fie ca Allah să fie mulțumit de ei) ca principală sursă de dovezi. Ambele sahaba raportează că Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte de a face o plecăciune (ruku). Cu toate acestea, ambii acești însoțitori au raportat că au ridicat mâna în toate cele șapte cazuri menționate mai sus. Primul grup (hadith) acceptă poveștile acestor doi însoțitori, care raportează că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile la takbir de deschidere și când a făcut o mână, și a respins alte rapoarte.

Ajungem acum la problema rapoartelor lui Abdullah ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el), care sunt folosite în mod tradițional de cei care susțin părerea că ridică în mod repetat mâinile în rugăciune. Este bine cunoscut faptul că imamul Malik (rahmatullahi alayh) cunoștea multe mesaje de la Abdullah ibn Umar. Este cunoscut faimosul său lanț de transmițători, care trece prin Nafi către Abdullah ibn Umar (fie ca Allah să fie mulțumit de ei), care este de obicei numit lanțul de aur (silsilat al-dhahaba). Cu toate acestea, în această chestiune (ridicarea mâinilor), imamul Malik nu s-a bazat pe aceste rapoarte, ci a acceptat mesajele de la Ibn Masud și a preferat practica (taamul) oamenilor din Medina, care au ridicat mâinile doar pentru takbirul de deschidere.

Și al doilea punct. Ibn Abi Shayba și Imam Tahawi povestesc un alt hadith de la Ibn Umar prin Mujahid în care nu se menționează ridicarea mâinilor (cu excepția takbir-ului de deschidere). Dacă aceasta a fost o practică constantă a Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), atunci de ce nu este menționată în acest raport?

În plus, deși există multe hadithuri de la Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el) care vorbesc despre ridicarea mâinilor, în ele se găsesc multe inconsecvențe. O astfel de confuzie în mesajele naratorului face imposibilă acceptarea mesajelor acestuia, mai ales în prezența altor mesaje mai exacte și mai consistente. De exemplu, într-unul dintre aceste mesaje (de la Ibn Umar), pe care imamul Tahawi îl menționează în Mushkil al-Asar, se raportează că Profetul (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile cu fiecare mișcare de rugăciune, în timp ce în altele el Hadith nu mentioneaza asta.

Hadith-uri care spun că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu a ridicat mâna

Acum vom cita rapoarte de la diverși însoțitori, inclusiv de la Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el), care spune că Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile doar pentru takbirul introductiv.

1. Alkama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus:

„Nu ți-am arătat cum Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a făcut rugăciunea? Când a făcut rugăciunea, nu a ridicat mâna, cu excepția takbir-ului introductiv ”(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

„Autenticitatea acestui hadeeth a fost confirmată de Ibn Hazm și de alți cercetători ai hadith-ului și toate afirmațiile că conține defecte sunt considerate incorecte”.

Pe baza hadithurilor de mai sus, se poate concluziona cu ușurință că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat mâinile în mod regulat în timpul rugăciunii. Ibn Mas'ud, Ali și alți Însoțitori (Allah să fie mulțumit de ei toți) nu ar fi transmis niciodată astfel de mesaje dacă ar fi observat că Trimisul lui Allah și Califii Drepți ridicau în mod regulat mâinile. De asemenea, se poate observa că toate rapoartele lui Ibn Mas'ud sunt consecvente prin faptul că raportează ridicarea mâinilor la începutul rugăciunii și niciun alt caz.

În cele din urmă, Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) a spus:

„Când am intrat în moscheea Hadhramawt (Yemen), am auzit că Alkama ibn Wayl povestește de la tatăl său că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte și după ce a făcut ruku’. I-am raportat acest lucru lui Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alayh), care a obiectat furios: „Este Wail ibn Hujr singurul care l-a văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam)? Nu l-au văzut Ibn Mas'ud și ceilalți însoțitori?" (Muwatta al imamului Muhammad, 92).

Atenţie! Articolul a fost scris de savantul „sunnit” al madhhabului Maliki, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. După cum știți, Maliki își coboară mâinile în timpul rugăciunii, ca șiiții. Am reprodus acest articol în întregime.

cuvânt înainte

Savanții Muhaddith spun că Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) îi plăcea să-i urmeze pe Oamenii Cărții în ceea ce nu a fost revelat și că acest lucru a fost înainte de răspândirea islamului și că după aceea s-a îndepărtat de la urma Oamenii Cărții.

Cel mai învățat șeic Muhammad al-Khizr ibn Mayabah din cartea „Confirmarea coborârii” citează că imamii al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai și Ibn Maja au scos la iveală un număr suficient de hadithuri, care afirmă că Mesagerul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, i-a plăcut să fie de acord cu oamenii Cărții în ceea ce nu a fost revelat în Coran, dar a părăsit-o după răspândirea Islamului. Acest lucru s-a datorat faptului că Oamenii Cărții erau inițial pe adevăr și, de exemplu, zoroastrienii nu aveau nicio bază divină și este posibil ca o astfel de acțiune din partea Mesagerului lui Allah să fi avut un scop specific. Printre exemplele de astfel de acțiuni a fost, de exemplu, faptul că a încetat să-și pieptene părul în două despărțiri. Printre astfel de întrebări, potrivit unor oameni de știință, se numără și subiectul pe care îl luăm în considerare. Această opinie este susținută de ceea ce Ibn Abu Shaiba, un cărturar muhaddith renumit pentru multe dintre lucrările și colecțiile sale, a povestit de la Ibn Sirin, un celebru Tabi'in, că a fost odată întrebat dacă cel care se roagă cu mâna dreaptă îl ține pe el. stânga la care a răspuns: „A fost doar din cauza bizantinilor”. De asemenea, din Hasan al-Basri se povestește că el a spus: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Parcă îi văd pe mărturisitori evrei care își pun mâna dreaptă pe stânga în rugăciune”. Și același hadith a fost povestit de la Abu Majaliz, ‘Uthman al-Nahdi și Abu al-Jawz, și toți sunt cei mai mari învățați Tabi’in.

În acest fel, mărturisitorii evrei și marii preoți bizantini se țin de mână, așa cum se indică în legendele menționate mai sus. În plus, cuvintele Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) mărturisesc acest lucru: „Din ceea ce a ajuns la oameni de la vremea primei profeții: dacă nu ești timid, atunci fă ce vrei, și pune-ți mâna dreaptă pe stânga în timpul rugăciunii.” Imamii al-Bayhaqi și ad-Darakutni au scos un hadith similar prin „Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, de la Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui: „Trei lucruri din profeție: ruperea postului ca cât mai curând posibil, mâncând înainte de a post până în ultima clipă și pune mâna dreaptă pe stânga.”

Dar se știe că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, după un timp, după ce a locuit în Medina, a interzis să urmeze Oamenii Cărții și să ia lucruri de la ei și chiar s-a supărat pe 'Umar ibn al -Khattab când a adus o bucată de hârtie cu predici și decizii religioase ale Oamenilor Cărții; și apoi a spus că dacă Musa, pacea fie asupra lui, ar fi în viață, l-ar urma (adică, Profetul Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Astfel, din cele șase Sahih se stabilește că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a plăcut inițial să fie de acord cu Oamenii Cărții în ceea ce nu a fost trimis la el. Inclusiv este stabilit că ținerea de mână în rugăciune este acțiunile Oamenilor Cărții și aceasta este ceea ce ne face să înțelegem clar motivul acțiunilor Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, precum și motivul părăsirii acestei acțiuni în viitor. Vom explica mai detaliat mai jos.

Câteva dovezi din Sunnah despre coborârea mâinilor

Există multe dovezi ale coborârii mâinilor în rugăciune, iată câteva dintre ele pe scurt:

Hadith de la Imam at-Tabarani în „Marea istorie” a sa: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l ureze bun venit, în timpul rugăciunii și-a ridicat mâinile la urechi și, spunând takbir: „Allahu Akbar”, i-a coborât.” Autenticitatea acestui hadith este confirmată de acordul său cu hadith-ul de la Abu Hamid as-Sa'adi, care a fost derivat de imamii al-Bukhari și Abu Dawud. Sensul său corespunde hadith-ului lui Abu Hamid as-Sa'adi (vezi cartea „Confirmarea coborârii” de Ibn Mayyab, p. 32).

Din dovezile coborârii mâinilor, există și un hadith de la Abu Hamid al-Saadi, care a fost dedus de imamii al-Bukhari și Abu Dawud și este dat în Sunnan lui Abu Dawud prin Ahmad ibn Hanbal, care a spus: „Abu Hamid s-au adunat cu aproximativ zece însoțitori, printre care se afla Sahl ibn Sa'ad, și și-au amintit de rugăciunea Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Și Abu Hamid a spus: „Vă voi învăța rugăciunea Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Ei au întrebat: „De ce? Jurăm pe Allah că nu-l urmați mai mult decât noi și nici mai bătrân decât noi în asceză.” El a spus NU." Ei au spus: „Prezentă-ne”. El a spus: „Când s-a ridicat pentru rugăciune, și-a ridicat mâinile în fața umerilor, apoi a spus takbir până când fiecare os a fost așezat exact la locul lui, apoi a citit, apoi a spus takbir și s-a înclinat de la brâu. .” (Hadith-ul lui Abu Hamid este de încredere din punctul de vedere al lui Abu Dawud și al-Bukhari).

Apoi, când a terminat, au spus: „Ai dreptate”. Și se știe, de asemenea, că mâinile unei persoane în picioare sunt pe părțile lui, și nu pe piept. Și Sahl ibn Saad - transmițătorul hadith-ului „Și poporului li s-a ordonat să-și pună mâna dreaptă pe stânga” - se număra printre cei prezenți și, dacă nu cunoștea hadith-ul despre părăsirea acțiunii, și-ar fi amintit că el a uitat să-și pună mâna pe mâna lui, dar i-a spus că are dreptate.riwayah în descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), care descrie lăsarea mâinilor la loc. acțiuni, menționate de imamii at-Tahawi și Ibn Hiban, este dată de Ibn Mayaba în cartea „Confirmarea coborârii mâinilor” la pagina 39) .

Printre dovezi în acest sens este și ceea ce este citat de la Hafiz ibn 'Abdulbarr în cartea „Cunoașterea”: „Imam Malik a citat un hadith despre coborârea mâinilor din ‘Abdullah ibn al-Hasan” (Imam Malik citează un hadith despre coborârea mâinilor din ‘ Abdullah ibn al-Hasan din cuvintele lui Ibn 'Abdulbarr şi condiţia lui pentru autenticitatea hadeeth-ului în gradul al patrulea, conform terminologiei hadeeth-ului (vezi Confirmation of Lowering Hands a lui Ibn Mayyab, p. 39).

Din dovezi, oamenii de știință confirmă, de asemenea, că ‘Abdullah ibn Zubair nu și-a ținut mâinile pe piept și nu a văzut pe nimeni care să-i țină mâinile așa. Khatib al-Baghdadi în „Istoria Bagdadului” citează că ‘Abdullah ibn Zubair a luat descrierea rugăciunii de la bunicul său - Abu Bakr as-Siddiq, Allah să fie mulțumit de el. Și acest lucru este confirmat de faptul că Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de el, nu și-a ținut mâinile în rugăciune (vezi „Confirmarea mâinilor coborâte”, p. 38, și, de asemenea, cartea „Cuvântul decisiv”, p. 24. Așa spun acțiunile sale, dar se povestește și din el că și-a ținut mâinile pe piept, deși este evident că a făcut-o înainte. Rivayat de la Ibn Abu Shayb și Khatib al-Baghdadi, de la Ahmad ibn Hanbal .Sursă și transmitere de la Ahmad, după cum au explicat Ibn Mayyab și Sheikh 'Abid).

Printre argumente se numără și ceea ce Ibn Abu Shayba citează din Hasan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin și Sa'id ibn Hubair: „Nu s-au ținut de mână în timpul rugăciunii pe pieptul lor și sunt dintre cei mai mari tabiini care au luat Sunnah de la Însoțitori, Allah să fie mulțumit de ei și orice cunoaștere este inferioară gradului de cunoaștere și evlavie” (vezi „Confirmarea mâinilor coborâte” , p. 33).
În mod similar, Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi și Abu al-Jawza credeau că ținerea mâinilor pe piept îi privește în mod direct pe marii preoți ai evreilor și creștinilor. De asemenea, Ibn Sirin a fost întrebat despre așezarea mâinii drepte pe stânga în rugăciune, la care a răspuns: „A fost doar din cauza bizantinilor”. Hasan al-Basri a spus: „Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Este ca și cum îi văd pe mărturisitorii evrei punându-și mâna dreaptă pe stânga în rugăciune” (vezi sursa anterioară, p. 34; povestit din Ibn Abu Shayba).

De asemenea, din dovezile despre coborârea mâinilor în rugăciune sunt cuvintele cărturarilor că acest lucru este fie permis, fie recomandat. Când unul dintre oamenii de știință Shafi'i a încercat să spună despre indezirabilitatea acestui lucru, i s-a dat răspunsul că Imam al-Shafi'i însuși în cartea „Al-Umm” a spus că nu este nimic îngrozitor dacă cineva nu-și pune. mâna pe mână în rugăciune. Și în ceea ce privește ținerea mâinilor pe piept, atunci există o opinie despre dezirabilitate, o părere despre indezirabilitate și o părere despre interdicție. Iar principalul argument al celor care cer abandonarea acestei acțiuni este hadith-ul, care este dat în ambele Sahih: „Legidul este în mod evident și evident interzis, iar între ele este îndoielnic”. Despre interzicerea acestei acțiuni a vorbit Muhammad al-Sunavisi în cartea „Vindecarea sânului”, al-Khitab și alții, când au vorbit despre ținerea de mână în rugăciune. (Vezi Az-Zad al-Muslim, Volumul I, p. 176).

Din dovezi, există și un hadith al unei persoane care a îndeplinit o rugăciune prost, citat în riwayah-ul lui al-Hakim, care corespunde condițiilor imamilor al-Bukhari și Muslim. Acest hadith vorbește despre acțiuni obligatorii (fard) și de dorit în rugăciune. Printre cele de mai sus, nu există nicio indicație de a se ține de mână în rugăciune. Acesta este ceea ce spune hadith-ul: „După ce o persoană care a îndeplinit o rugăciune a rugat să-l învețe, Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) a spus că ar trebui să facă mai întâi abluția, apoi să spună takbir, apoi să-l laude pe Allah. apoi citiți din Coran ceea ce i-a fost permis de Allah, apoi spuneți takbirul și faceți o plecăciune de la talie, punând palmele pe genunchi, până când toate părțile corpului se calmează și se aliniază. Apoi spuneți: „Sami’ Allah liman hamidah” și luați o poziție în picioare, astfel încât fiecare os să revină la locul său. Apoi aliniați coloana vertebrală, apoi pronunțați takbirul și plecați spre pământ, sprijinindu-vă pe frunte, până când toate părțile corpului se calmează. Apoi îndreaptă-te și, după ce spui takbir, ridică-ți capul și stai drept și îndreaptă-ți coloana vertebrală. Și a descris rugăciunea așa până a terminat. După aceea, el a spus: „Și nimic nu este o rugăciune a unuia dintre voi fără a îndeplini aceste acțiuni”. Aceasta este riwayah al-Hakim, care acoperă în mod explicit fard-urile și acțiunile dorite în rugăciune, dar nu menționează ținerea de mână. Iar Ibn al-Kisar și alții au spus că aceasta este una dintre cele mai izbitoare dovezi ale absenței nevoii de a se ține de mână în rugăciune (vezi cartea „Cuvântul decisiv” de Sheikh 'Abid al-Makki, p. 9. - cel mai vechi mufti al lui Maliki din Mecca).

Dintre hadith-uri similare care indică absența mențiunii ținerii de mână printre acțiunile recomandate în rugăciune, există unul care a dedus, asigurându-i autenticitatea, Abu Dawud din Salim al-Barrad, care a spus: „Am venit la ‘Uqba ibn Amir și am spus lui: „Spune-ne despre rugăciunea Trimisului lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace. S-a ridicat și a spus takbir, apoi când a făcut o plecăciune de la talie și-a pus palmele pe genunchi, iar degetele erau mai jos decât aceasta și coatele erau depărtate până când fiecare membru al corpului s-a stabilit și apoi a spus: "Sami' Allah estuar hamidah", și sa ridicat până când fiecare membru nu este stabilit. Apoi a spus takbirul și s-a închinat până la pământ, așezându-și palmele pe pământ și și-a întins coatele și așa mai departe - până când fiecare membru a fost stabilit la locul său. Apoi a spus takbirul și, ridicând capul, s-a așezat până când fiecare membru a fost stabilit, apoi a repetat acțiunea. Apoi a executat patru rak'ah-uri în același mod ca primul. Apoi a spus: „În felul acesta a îndeplinit rugăciunea, Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit.” Și pentru savanți, acest hadith este suficient și nu este nevoie de un argument suplimentar că ținerea mâinii nu se aplică acțiunilor dezirabile în rugăciune, deoarece aici au fost prezentate în întregime. Indică faptul că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a părăsit ținerea de mână, dacă ar fi existat înainte de acel moment.

Și din dovezi și interzicerea legării în rugăciune. Iar pentru savanți, a ține mâna înseamnă a le lega, așa cum se spune în cartea „Cuvântul decisiv” la pagina 35. În hadith-ul imamului Muslim, din ‘Abdullah ibn ‘Abbas, Allah să fie mulțumit de ei, se spune. că i-a spus uneia dintre rugăciuni cu părul împletit pe cap: „Ce faci? L-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Într-adevăr, este ca și cum te rogi când este legat.” p. 243).

Din dovezi reiese, de asemenea, că coborârea mâinilor este în natura oamenilor. Și urmând sentimentul natural este regula majorității savanților Ummah, din care se ia un argument dacă nu există nicio contradicție în Sharia, cum ar fi prezumția de nevinovăție. Și s-a spus în „Murtaka al-Usul”:

Și unul dintre tipurile de natură următoare -
Lasă totul la locul lui
La fel ca prezumția de nevinovăție,
Până la proba contrarie.
Și asta se bazează pe dovezile din Shari'ah,
Respingerea prezumției de nevinovăție.

Vezi interpretarea lui Muhammad Yahya al-Walati în Murtaq al-Usul la pagina 315. Această regulă este folosită, de exemplu, dacă cineva pretinde bani de la o persoană, aceasta din urmă nu trebuie să dovedească nimic, decât dacă alții depun mărturie împotriva lui. Căci Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Fie cei doi martori ai tăi, fie jurământul tău.”

În cele din urmă, din dovezi, există și un hadith pe care imamul Ahmad ibn Hanbal l-a derivat în Musnad-ul său, care spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a interzis ulterior să urmeze Oamenii Cărții. Și asta s-a întâmplat după ce îi plăcea să-i urmeze în ceea ce nu se dezvăluie nimic. Și să ținem de mână, aceasta este din acțiunile Oamenilor Cărții, pentru că Abu Shayba a adus asta de la Hasan al-Basri, Ibn Sirin și alți imami, așa cum am spus despre asta mai sus. Iată ceea ce am citat ca dovadă suficientă pentru a confirma corectitudinea cuvintelor citate în cartea „Mudavvana” despre indezirabilitatea ținerii de mână în rugăciune.

Menționarea hadithurilor despre ținerea de mână și slăbiciunea lor

Unul dintre aceste hadith este hadith-ul citat de Imam Malik în Muwatta din 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, pe care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Din cuvintele primei profeții: dacă tu nu te sfii atunci fă ce vrei și ține-ți mâinile, una dintre ele pe cealaltă în timpul rugăciunii. ‘Abdulkarim, transmițătorul hadith-ului - abandonatul (matruk). An-Nasai a spus: „Imam Malik nu a transmis hadith de la cei slabi, cu excepția lui Abu al-Muharik, el este cu adevărat negat”. Ibn Hajar în „Tahdhib at-Tahdhib” a spus: „El este slab și cuvintele lui nu sunt folosite ca dovezi”.

Hadith-ul pe care al-Bukhari l-a scos în comentarii (ta'aliq). Acest hadith a fost raportat de al-Kanabi din Malik, de la Abu Hazm, de la Sahl ibn Sa'ad, că a spus: „Oamenilor li s-a ordonat să pună mâna dreaptă pe stânga în rugăciune”. Abu Hazim a spus: „Nu-l cunosc. Cred că este atribuită Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.” Apoi al-Bukhari a spus: „Ibn Abu Uwais a spus: „Atribuit”, nu „atribuit”. Și acest hadith a fost găsit slab de către al-Bukhari, pentru că are un transmițător necunoscut și din acest motiv devine oprit-maukif (din cuvintele însoțitorilor) și nu ridicat-marfa (din cuvintele Profetului). Ad-Dani a spus: „Rivayat cu „atribute” de la Abu Hazim” (vezi Sharh al-Muwatta de al-Zarqawi). Ibn ‘Abdulbarr din At-Takassi a raportat că este un mawquf. Și a relatat că, probabil, această acțiune vine de la califi și amiri (vezi „Justificarea coborârii mâinilor”, p. 7).

Și din dovezi, de asemenea, ceea ce al-Bayhaqi a dedus de la Ibn Abu Shayb, din 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, din 'Ali ibn Abu Talib, Allah să fie mulțumit de el, că a spus: „Din sunnah în rugăciune - culcă palma pe palma sub buric. An-Nanawi în „Sharh al-Muslim” a spus: „‘Abdurrahman al-Wasiti este slab conform opiniei unanime a savanților hadithului” (vezi „Confirmarea mâinilor coborâte”, p. 13). Mahmoud al-'Aini a spus: „Isnad-ul acestui hadith către Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu este autentic” (vezi cartea „Cuvântul decisiv” de Sheikh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). De asemenea, ‘Abdurrahman al-Wasiti relatează de la Zay ibn Zayd as-Sawai, dar el este necunoscut. Tratatul „At-Takrib” l-a identificat ca necunoscut.

Și din dovezi, ceea ce Abu Dawud a dedus de la Hajjaj ibn Abu Zaynab, care a spus: „L-am auzit pe Abu ‘Uthman transmițând de la ‘Abdullah ibn Masud că el a spus: „Într-un fel, Mesagerul lui Allah m-a văzut, Allah să-l binecuvânteze și să-l salute. , în rugăciune cu mâna dreaptă în stânga și transferată mâna stângă la dreapta. Imam ash-Shaukani a spus că acest hadith este slab. Și ash-Shawkani a fost unul dintre cei care s-au ținut de mână și nu există nicio bănuială în el. Problema hadith-ului din Hajjaj ibn Abu Zainab, acest hadith nu are hadith-ul de sprijin. Ibn al-Madani a spus că acest Hajjaj era slab, iar al-Nasai a spus că nu era puternic. Ibn Hajar din Tahdhib al-Tahdhib a spus că uneori face greșeli. Acest isnad conține și ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, despre care imamul an-Nawawi a spus că este slab în opinia tuturor (vezi „Cuvântul decisiv” al lui Ibn ‘Abid al-Makki).

De asemenea, hadith: „Suntem profeți și ni s-a poruncit să rupem postul cât mai curând posibil, să amânăm suhoor (primirea micului dejun în ziua postului) și să ne punem mâna dreaptă pe stânga”. În cartea „Confirmarea coborârii mâinilor” se citează de la Imam Baykhaki că acest hadith provine numai de la Abdulhamid, cunoscut sub numele de Talha ibn Amr, de la Ata’i, de la Ibn ‘Abbas. Despre aceasta Talha Ibn Hajar în „Tahzib at-Tahzib” a spus că a fost lăsat (matruk). De asemenea, se povestește din Yahya ibn Ma'in și din al-Bukhari că nu înseamnă nimic (vezi Confirmarea mâinilor în jos).

De asemenea, hadith de la al-Bayhaqi despre cuvintele Sale, fie ca El să fie înălțat: „Roagă-te Domnului tău și măcelează” - de la Rukh ibn Musayyib, de la 'Umar ibn Malik an-Nakri, de la Abu al-Jawz, de la Ibn 'Abbas, ce a spus: „Şi-a pus mâna dreaptă pe stânga”. Despre Rukh, unul dintre naratorii hadith-ului, Ibn Hibban, a spus că transmite hadith-uri false și nu este permis să transmită de la el. Iar despre cel de-al doilea transmițător, Amr ibn Malik, Ibn Hajar a spus că a avut erori. Și în cartea „Confirmarea mâinilor în jos” de la Ibn Adi, se afirmă că hadith-ul său este negat și că el însuși a furat hadith-ul. În plus, Abu Ya'la al-Mausuli îl considera slab. Acest hadith este incredibil de slab (vezi Confirmarea coborârii mâinilor, p. 15).

De asemenea, din aceasta a dedus, dar nu a comentat din Zuhair ibn Harb, din Athan, din Hamam, din Muhammad ibn Jahad, din 'Abduljabbar ibn Wail, din Alkam ibn Wail, de la tatăl său Wail ibn Hajar, că a văzut cum Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și-a ridicat mâinile în momentul intrării în rugăciune până la înălțimea urechilor, apoi s-a acoperit cu hainele, apoi și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Autorul cărții „Affirmation of Lowering the Hands” a spus: „Acest hadith nu este autentic din trei părți. Primul este Alqama ibn Wail, transmițătorul hadith-ului de la tatăl său, nu a atins vârsta de transmitere a hadith-ului. Ibn Hajar în Tahdhib al-Tahdhib a spus: „Alqama ibn Wail nu a auzit de la tatăl său (vezi Volumul II, p. 35).

Al doilea motiv este că există multă confuzie în lanțul de naratori (isnad) în narațiunile hadeeth-ului din Abu Dawud; cine vrea să se convingă de acest lucru, să se uite la „Confirmarea mâinilor coborâte” la pagina 6. A treia slăbiciune constă și în textul hadith-ului însuși, în special în versetele hadith-ului transmise de Abu Dawood, care a spus: „Două versete vin din Wail, în al doilea dintre care nu există reținere este menționat. De asemenea, riwayat, care vine de la Kulyaib cu aceleași cuvinte, dar cu diverse completări. Și a spus: „În continuare, în timpul frigului intens, am văzut oameni mișcându-și mâinile sub haine”. Ibn Mayaba a spus: „Această adăugare, dacă o accepți, face ca ultima parte să o anihileze pe prima, deoarece ținerea nu înseamnă mișcare, iar mișcarea mâinilor nu înseamnă mișcarea lor în limbă, iar Asim ibn Kulayb, transmițătorul acestui hadith. , a fost un Murjiit.” Ibn al-Madini a spus despre el: „Cuvintele lui nu sunt dovezi dacă nu există nicio confirmare” (vezi „Cuvântul decisiv” al lui Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 4).

De asemenea, din dovezile deținerii, ceea ce al-Bayhaqi a dedus în riwayah de la Yahya ibn Abu Talib, de la Ibn al-Zubayr, că el a spus: „Atta' mi-a ordonat să-l întreb pe Sa'id ibn Jabir despre poziția mâinilor în rugăciune, iar el a răspuns: „Deasupra ombilicului”. Bayhaqi a spus: „Acesta este cel mai autentic hadith pe acest subiect”. Ibn Mayabah a spus: „Acest lucru este surprinzător, pentru că despre Yahya ibn Abu Talib, naratorul hadithului, Musa ibn Harun a spus că el mărturisește minciuna în cuvintele sale. Și se povestește din Abu Dawud că a eliminat tot ce a notat din transmiterea sa și astfel slăbiciunea sa a devenit evidentă” (vezi „Cuvântul decisiv”, al lui Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, p. 7).

Și din dovezile hadithului de la al-Bayhaqi, de la Shuja ibn Muhallad, de la Hashim, de la Muhammad ibn Aban, de la 'Aisha, ea a spus: „Trei lucruri din profeție: ruperea postului cât mai repede posibil, întârzierea mesei înainte de a post până în ultima clipă și de punerea mâinii drepte pe stânga. Despre Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi din Al-Mizan relatează de la al-Bukhari că nu știe că a auzit de la ‘Aisha. Și despre Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar în „Tahdhib at-Tahdhib” relatează că al-Uqayli l-a menționat printre cei slabi (vezi „Tahdhib at-Tahdhib”, Volumul I, p. 347). Astfel, slăbiciunea emițătorului devine clară.

Și din dovezi, ceea ce imam ad-Darakutni a povestit de la 'Abdurrahman ibn Ishaq, de la Hajjaj ibn Abu Zaynab, de la Abu Sufyan, de la Jabir, care a spus: „Într-un fel, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a trecut de un omul, rugându-se, și-a pus mâna stângă pe dreapta și, luând-o pe dreapta, a pus-o în stânga lui.” În acest isnad se află 'Abdurrahman ibn Ishaq, el a fost menționat în paragraful nr. 4. Imam an-Nawawi a spus despre el, în Sharh al-Muslim, că toată lumea a fost de acord cu slăbiciunile sale. Isnad-ul acestui hadith conține și Hajjaj ibn Abu Zainab, a cărui slăbiciune a fost menționată și în al patrulea paragraf al acestui capitol. Al-Madani a spus despre el că se numără printre cei slabi, iar al-Nasai a spus că nu este puternic, Ibn Hajar în Tahdhib at-Tahdhib a spus că a greșit (vezi Volumul I, p. 159). De asemenea, în isnad este menționat și Abu Sufyan, cunoscut și sub numele de Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani a spus că savanții hadithului îl considerau slab. Ibn Ma'in a fost întrebat despre el și a spus: „El este ca nimic” (vezi Confirmation of Lowering Hands, p. 14, și, de asemenea, Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, p. 339).

Și, de asemenea, un hadith de la Khulb at-Ta'i, care a dedus ad-Darakutni din Sammak ibn Harb, din Kabis ibn Khulb, de la tatăl său, care a spus: „Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a fost nostru. imam și a luat mâna stângă dreaptă”. Ahmad ibn Hanbal a spus despre Sammak ibn Harb că a fost confuz în hadith, iar Shuaba și Sufyan l-au considerat slab. An-Nasai a spus că dacă povestește un hadith singur, atunci aceasta nu este o dovadă. Shaykh ‘Abid spune că Sammak a venit singur cu acest hadith. Conține, de asemenea, Qasib ibn Khulb, despre care se spune în Tahzib că este un transmițător necunoscut. Imam at-Tirmidhi adaugă că acest hadith este încălcat (vezi „Cuvântul decisiv”, p. 6).

Am finalizat ceea ce ne-am dorit să colectăm și nu a mai rămas nimic demn de menționat. Am vrut, pe de o parte, să educăm studenții, să le creștem cunoștințele, să-i îndreptăm să studieze hadith-urile și cuvintele savanților-muhaddis despre ei, înainte de a le folosi ca dovezi în afirmarea oricărei prevederi din prevederile Shari'ah.

Concluzie

După aceea, ne-a devenit clar superioritatea dovezilor din Sunnah despre coborârea mâinilor și faima acestei acțiuni în Maliki madhhab. Această faimă a fost înregistrată de toți „alim-ii altor madhhab-uri și vrem să subliniem tuturor că nici un singur savant al altor madhhab-uri nu vine cu un cuvânt despre condamnarea coborârii mâinilor în rugăciune; se află în poziția lor de mijloc între permisiune și dezirabilitate, în contrast cu deținerea. În ceea ce privește NNR, există un cuvânt despre cenzură, un cuvânt despre prohibiție, care sunt recunoscute alături de cuvinte despre permisibilitate și dezirabilitate. În acest caz, se aplică regula hadith-ului, asupra căreia au fost de acord: „Halal este evident și haram este evident, iar între ele există fapte îndoielnice...”. Acest hadith prezintă în mod clar ținerea de mână ca fiind îndoielnică, ceea ce, dacă este lăsat, atunci acesta va fi un moment pozitiv pentru religie, deoarece ținerea de mână există o îndoială cu privire la interdicție și posibilitatea dezirabilității. Acest punct a fost explicat de cel mai învățat șeic Muhammad al-Sanusi în cartea sa „Shifa’ al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr”.

Și dacă adăugăm la aceasta cuvintele pe care le transmite de la Imam al-Shafi'i, care a spus că scopul ținerii mâinii drepte pe stânga este de a-i calma de la mișcare și dacă o persoană nu se joacă cu ei în timp ce ținându-le apăsate, atunci nu este nevoie să le așezi pe . Deci, devine clar că nu are în vedere să țină sunnah dacă mâinile sunt în repaus.

De asemenea, cităm că Ibn Rajab a menționat în tratatul „Sharh al-Bukhari”, că Ibn Mubarak a relatat în cartea sa „Az-Zuhd” din Muhajir al-Nakhal că ținerea de mână în rugăciune a fost menționată în timpul său, la care a spus: „Ce servilism bun în fața puterii.” Ceva similar este dat de la Imam Ahmad ibn Hanbal. Acest lucru este clar din faptul că Ahmad nu a făcut ceea ce a făcut Ash-Shafi'i. El credea că aceasta este poziția celui cu frică de Dumnezeu care acționează în acest fel. Pietatea artificială este unul dintre motivele condamnării acestei acțiuni în madhhab malikist. Priviți concluzia cărții Cuvântul decisiv de șeicul Muhammad Abid al-Makki.

Și am terminat de revizuit ceea ce am adunat din Sunnah cu privire la subiectul luat în considerare, care ne lămurește superioritatea coborârii mâinilor în rugăciune. Și lăudat să fie Allah, rugăciune și rugăciune pentru Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-l primească bun venit, familiei și tuturor însoțitorilor săi.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, care a adunat aceste hadith-uri, este un sclav al Domnului său și un prizonier al păcatului său, fie ca Allah să-i accepte pocăința, părinții săi și toți musulmanii.

Întrebare: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Eu sunt un hanafi, dar ce poți spune despre acest hadith. Ce spun hanafiții despre asta?
730 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ - يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ - أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِىَّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ ؟ فail.Ruاللellent inct كail.Ruleb وأail.Ru feath Photography تail.Ruا ولا feat أail.Ru feath صail.Ru صimes صimes صail.Ru. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلاً ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلاَ يَصُبُّ رَأْسَهُ ولال يired ثircify ising around ولail.Ru فail.Ru te unge „oint اللail.RuP لail.Ru حail.Ru سail.Ru فail.Ru”. ثALhouse ising ising ising aroundL حtimes يALحined μا وهmp ملا مail.Ruleb مail.Ru inct inct م located ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَيَسْجُدُ ثُمَّ يَقُولُ « اللَّهُ أَكْبَرُ ». وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْنَعُ فِى الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِى بَقِيَّةِ صَلاَتِهِ حَتَّى إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ الَّتِى فِيهَا التَّسْلِيمُ أَخَّرَ ََقَعَدَ مُتَوَرِّكًا -. قال الشيخ الألباني : صحيح
Se spune că Muhammad ibn 'Amr ibn 'Ata' a spus:
- L-am auzit pe Abu Humaid as-Sa'idi, care era printre cei zece însoțitori ai Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, printre care se afla și Abu Qatada. Abu Humaid a spus (către însoțitorii săi): „Știu mai bine decât voi toți despre rugăciunea Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui”. Ei au întrebat: „De ce? Pentru Allah, nu l-ai urmat mai mult decât noi și nu i-ai devenit tovarăș înaintea noastră! (Abu Humaid) a spus: „Știu oricum!” Ei au spus: „Spune-mi atunci!” (Abu Humaid) a spus: „Când Trimisul lui Allah s-a ridicat pentru rugăciune, el și-a ridicat mâinile la nivelul umerilor, apoi a rostit cuvintele „Allah este mare” (și a devenit așa) încât toate oasele lui s-au îndreptat, luând locurile lor. . Apoi a citit (Coranul), după care a rostit cuvintele „Allahu Akbar” și și-a ridicat mâinile la nivelul umerilor, apoi s-a înclinat până la talie și și-a pus mâinile pe genunchi, după care și-a îndreptat spatele și și-a păstrat capul. drept, nici coborându-l, nici ridicându-l. Apoi și-a ridicat capul (după o plecăciune din talie) și a spus: „Sami’a-Llahu liman hamidah” / Allah să-l audă pe cel care Îl laudă / și și-a ridicat mâinile la nivelul umerilor, devenind drept. După aceea, el a spus: „Allahu Akbar” și apoi s-a coborât la pământ și și-a luat mâinile de pe părțile laterale. Apoi și-a ridicat capul (din prosternare) și și-a băgat piciorul stâng (sub el) și s-a așezat pe el și și-a întins degetele de la picioare (întorcându-se spre qibla) în timp ce se închina până la pământ, după care s-a închinat până la pământ și a spus: „Allahu akbar”. Apoi și-a ridicat capul și (din nou) și-a răsucit piciorul stâng și s-a așezat pe el până când toate oasele i-au revenit la locul lor. Apoi a făcut același lucru în celălalt (rak'at), iar apoi, când s-a ridicat după ce a executat două rak'at, a spus cuvintele „Allahu akbar” și și-a ridicat mâinile până au ajuns la nivelul umerilor, în timp ce el făcut atunci când intră în rugăciune. Apoi a făcut acest lucru în timpul restului (partea) rugăciunii sale. Când a ajuns la prosternare, după care se pronunță cuvinte de salut, și-a întins piciorul stâng (sub tibia piciorului drept) și s-a așezat pe partea stângă (a scaunului). (Tovarășii) au spus: „Ați spus adevărul! Așa că s-a rugat, Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit.
Sheikh al-Albani a spus: „Un hadith/sahih/ de încredere”. Isnad-ul acestui hadeeth este autentic conform condițiilor musulmane, iar an-Nawawi a spus același lucru în al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmidhi a spus: „Un hadith autentic bun”, iar Ibn Hibban a confirmat autenticitatea acestuia. Al-Khattabi în „Ma’allim as-Sunan” (8/354) și Ibn al-Qayyim în „at-Tahdhib” (1/355) au spus: „Hadith-ul este de încredere”. Vezi Sahih Abi Dawud 3/319.
Acest element al rugăciunii se numește „takbirat al-ihram”. „At-Tawarruk” este o poziție în care adoratorul stă pe coapsa stângă și pe fese, punându-și piciorul stâng sub tibia dreptului și ridicând piciorul piciorului drept, sprijinindu-și degetele pe podea, astfel încât acestea să fie îndreptate. spre qibla. În această poziție, închinătorul citește ultimul tashahhud, în timp ce se roagă în trei sau patru rak'at. Notă. pe. Povestit și de Ahmad 5/424, al-Bukhari 828 și în Raf' al-yadayn p. 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmizi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 862, 863 , 1071; Vezi „Sahih Abi Daoud” 720. (Kazan, Tatarstan)

Răspuns:

În numele Milostivului și Milostivului Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Această narațiune, precum și alte rapoarte similare, sunt o practică valabilă și stabilită din Sunnah. Prin urmare, imamii Shafi'i și Ahmad (Allah să aibă milă de ei) au preferat aceste mesaje și au inclus acțiuni bazate pe ele în madhhab-ul lor.

Dar, în același timp, există și alte narațiuni de încredere care vorbesc în favoarea ridicării mâinilor doar la începutul rugăciunii. Pe baza unor astfel de rapoarte, imamul Abu Hanifa, precum și alți imami precum Sufyan Thauri și diverși adepți ai Companionilor (tabieen) au fost de părere că mâinile ar trebui ridicate doar la începutul rugăciunii (pentru takbirul de deschidere). ) și nicăieri altundeva.

Șeicul Zafar Ahmad Usmani (Allah să aibă milă de el) a dedicat acestui subiect un capitol detaliat al cărții sale „Igla-us-Sunan”, unde a explicat punctul de vedere al Hanafiților, susținut de o serie de hadithuri de încredere din faimoasele însoțitori (Allah să fie mulțumit de ei). Iată câteva dintre acele povești:

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus:
- Să mă rog cu tine așa cum a făcut profetul său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)?
Apoi a făcut namaz și și-a ridicat mâinile doar pentru prima dată (la începutul rugăciunii). (Tirmizi. Sunan. - Nr. 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Aswad (Allah să aibă milă de el) a spus: „Am văzut cum Umar ibn Khattab (Allah să fie mulțumit de el) și-a ridicat mâinile la primul takbir și nu le-a ridicat după aceea.” (Tahavi. Sharh maani asar. - Nr. 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Asim ibn Kuleib (Allah să aibă milă de el) a raportat de la tatăl său că domnul Ali (Allah să fie mulțumit de el) și-a ridicat mâinile la începutul rugăciunii și nu le-a ridicat după aceea. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. - Nr. 1364)

Există și alte rapoarte similare de la astfel de însoțitori precum Abu Bakr și Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de ei), care și-au ridicat mâinile doar la primul takbir.

Întrucât ești hanafi, ar trebui să adere la madhhab-ul tău, dar în același timp să respecți opiniile altor madhhab, care se bazează și pe hadith de încredere. În niciun caz, astfel de chestiuni nu ar trebui să devină un motiv de dispută sau un subiect de dispută.

Și Allah știe cel mai bine.
Wassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed
Centrul Fatwa (Seattle, SUA)
Departamentul Fatwas al Consiliului Alims (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)
Q609

Cu numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv.

Ridicați mâinile în fața mâinii. Diferențele existente în rapoarte (Hadith)

Hadith-uri despre ridicarea mâinilor poate fi împărțit în trei tipuri:

1) În primul rând, cei în care se spune clar că Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte de a face un ruku’.

2) În al doilea rând, există astfel de hadith-uri în care se raportează că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat niciodată mâinile, cu excepția takbir-ului introductiv (takbiratul-ihram).

3) Și în al treilea rând, există hadith-uri care descriu pe deplin rugăciunea Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), dar nu menționează dacă și-a ridicat mâinile din nou, cu excepția takbir-ului de deschidere, sau nu.

Acest exemplu poate fi folosit pentru conversația noastră - de ce până când Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu și-a ridicat mâinile, naratorii nu au raportat despre asta. Dacă aceasta (ridicarea mâinii) ar fi fost o practică obișnuită a Trimisului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), și nu ceva pe care el făcea doar din când în când, naratorii cu siguranță ar fi spus așa. Aici puteți cita și ca exemplu o persoană care ia mâncare la o oră strict definită. Dacă într-o zi nu mănâncă la ora obișnuită, cineva va observa că nu a mâncat, deoarece mâncatul la o anumită oră este o acțiune existentă pentru el, ceea ce la un moment dat nu s-a întâmplat. Nimeni nu ar menționa că nu a mâncat la altă oră, pentru că pentru o anumită persoană să mănânce la altă oră ar fi o acțiune inexistentă pe care oamenii nu o menționează de obicei.

Același lucru se întâmplă și cu hadithurile celui de-al treilea grup, care nu menționează ridicarea mâinilor de către Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) - ele pot fi, de asemenea, folosite ca dovezi pentru punctul de vedere hanafi. Acest lucru (acceptarea acestor hadith-uri) ar crește foarte mult numărul de hadith-uri în favoarea opiniei Hanafi, iar aceste hadith-uri ar depăși prima categorie de hadith-uri.

Hadith-uri despre ridicarea mâinilor Mesagerului lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) pentru a face ruku’

Hadith-uri care spun că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nu a ridicat mâna

1. Alkama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Nu ți-am arătat cum Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a făcut rugăciunea? Când s-a rugat, nu a ridicat mâna, cu excepția takbirului introductiv. ”(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi clasifică acest hadith drept bun (hasan). Allama Ibn Hazm spune că acest hadith este sahih (al-Muhalla, 4:88), iar allama Ahmad Muhammad Shakir, respingând critica unor oameni de știință împotriva acestui hadith în comentariul său despre Sunan at-Tirmidhi, scrie: „Autenticitatea acestui Hadith-ul a fost confirmat de Ibn Hazm și de alți cercetători despre hadith și toate afirmațiile conform cărora ar conține defecte sunt recunoscute ca fiind incorecte. El menționează în Al-Jawhar al-Naqikat că naratorii acestui hadith sunt aceiași cu naratorii (de hadith-uri) ai lui Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).

2. Alkama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Nu v-am transmis eu cum a săvârșit rugăciunea Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam)? Și-a ridicat mâinile la început (rugăciune) și nu a mai făcut-o. (Sunan an-Nasa'i 1:158, Ilyaws-Sunan 3:48).

3. Alkama (rahmatullahi alayh) relatează că Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile la takbirul introductiv și apoi nu le-a ridicat din nou”(Sharh Maani-l-Asar 224).

4. Abdullah ibn Masud (Allah să fie mulțumit de el) raportează: „M-am rugat împreună cu Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr și Umar (Allah să fie mulțumit de ei) și nu și-au ridicat mâinile decât la începutul rugăciunii.”(Nasb al-rayah, 1:526, Majmu z-zavaid, 2:101).

În cele din urmă, Urwa ibn Murra (rahmatullahi alayh) a spus: „Când am intrat în moscheea Hadhramawt (Yemen), am auzit că Alkama ibn Wayl povestește de la tatăl său că Mesagerul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam) și-a ridicat mâinile înainte și după ce a făcut ruku’. I-am raportat acest lucru lui Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alayh), care a obiectat furios: „Este Wail ibn Hujr singurul care l-a văzut pe Trimisul lui Allah (sallallahu alayhi wa sallam)? Nu l-au văzut Ibn Mas'ud și ceilalți însoțitori?"(Muwatta al imamului Muhammad, 92).

Articole similare

Discuta:

Cod bonus reutilizabil în World of Tanks: Actualizat (25-10-2019, 20:46): T2 Light Tank Fiecare jucător din World of...
Evaluarea site-ului Armor așa cum este considerată: Pentru mulți jucători care nu se adâncesc în diferitele statistici ale contului lor, ...
Cum să folosiți bug-ul la iluminarea veșnică a inamicului „Front Line” World of Tanks: Capacitatea de a vă rezervor corespunzător este cu siguranță foarte importantă și utilă....
Cel mai bun jucător din World of Tanks Cel mai bun extra din World of Tanks:În jocul World of Tanks, statisticile jucătorilor World of Tanks au cea mai mare influență.